Utamaduni wa kisaikolojia wa mwanadamu. Dhana ya utamaduni wa kisaikolojia.
Shirika la Shirikisho la Elimu.
Perm State Chuo Kikuu cha Ufundi
Tawi la Bereznikovsky.
Idara ya OND.
Somo juu ya saikolojia.
Mada: utu wa utamaduni wa kisaikolojia.
Ilifanya:
Mwanafunzi HTNV Group - 04D.
Kuimov M.V.
Ilizingatiwa:
Sanaa. Mwalimu.
Pletnev l.v.
BEREZNIKI 2007.
Utamaduni wa kisaikolojia wa utu ni tabia ya usawa wa kujenga taratibu za msingi na usimamizi. Inaelezwa, kwanza kabisa, kwa udhibiti mzuri wa vitendo na hisia, katika ujenzi wa mawasiliano na mwenendo wa kujenga wa matukio mbalimbali, mbele ya taratibu za kutamka ya kujitegemea, ubunifu na maendeleo ya kujitegemea.
Tunajifunza ukali na ubora wa aina sita za kibinafsi za maonyesho ya kitamaduni na kisaikolojia:
1 - kutangaza na kujitegemea ujuzi, kuwepo kwa uchambuzi wa kibinafsi wa vipengele vyako vya kibinafsi na vya tabia, kama matokeo yake ni bora kutambua mipango yao, mahusiano na vipengele vya kisaikolojia, kujithamini hutengenezwa, kwa kweli kusaidia kuishi, kuweka malengo na malengo , tuma jitihada za saruji kwa haki ya wao wenyewe;
2 - mawasiliano ya kujenga na wenzao, karibu na watu wa umbali mrefu, wakisaidia kutatua mazao ya masuala ya kibinafsi, ya biashara na ya umma;
3 - udhibiti mzuri Hisia zao, vitendo na mawazo - ujuzi wa maendeleo ya kudumisha sauti nzuri ya kihisia, kuweka utulivu katika hali zenye shida, kuonyesha kubadilika katika kutatua kazi ngumu na kuwasiliana;
4 – upatikanaji wa ubunifu -maendeleo ya makini ya kesi mpya, akijenga njia mpya za kufanya shughuli za kawaida;
5 - kujitegemea - mpango wa kweli kabisa, kuleta kazi kufanyika hadi mwisho, kutimiza ahadi za biashara, uwezo wa kusambaza wakati juu ya matukio mbalimbali;
6 - harmonizer. kujitegemea -upatikanaji wa kazi binafsi na shughuli. Kutokaamovostipania ya sifa zake zinazoimarisha maisha, kudumisha furaha na mazoezi ya kimwili, uwezo wa kujitahidi kutekeleza usafi wa kila siku, kudumisha utaratibu katika chumba chao, nk.
Viashiria sita vya faragha hufanya up kipengele cha jumla – Utamaduni wa kisaikolojia wa utu
Maendeleo ya utamaduni wa kisaikolojia katika watoto ni kuhusiana, inaonekana, kama vile hatua ya urithi na kati, na kwa shughuli zake za somo, i.e. Na uundaji wa kuendeleza kazi binafsi na utekelezaji wao.
Tunaweza kuzungumza juu ya utamaduni wa kisaikolojia wa mtu katika mazingira ya nyanja mbalimbali za shughuli muhimu (mtaalamu, binafsi), kwa kuzingatia idadi ya vipengele (kitaifa, umri, nk). Kwa mfano, maendeleo ya utamaduni wa kisaikolojia katika watoto ni kuhusiana, inaonekana, kwa hatua ya mambo ya urithi na kati, na kwa shughuli zake za somo, i.e. Kwa uundaji wa kuendeleza kazi binafsi na utekelezaji wao, utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia umeamua na maalum ya shughuli fulani (mwalimu, daktari, meneja, nk), sifa za kazi zinazotatuliwa. Kwa mtazamo huu, utamaduni wa msingi wa kisaikolojia wa mtu hutegemea uwepo wa sifa, vigezo vinavyoamua utayari wa kutatua kwa ufanisi kazi nyingi za kila siku bila kujali sifa za shughuli nyembamba, maalum, kufanya kazi mbalimbali za kijamii Bila kujali shughuli maalum za kitaaluma. Ni katika ufahamu kama hiyo ni suala la utafiti wetu.
Utamaduni wa kisaikolojia unajumuisha elimu (mafunzo na elimu) katika uwanja wa saikolojia na vigezo kuu vya maendeleo ya mtu binafsi. Aidha, utamaduni wa kisaikolojia wa mtu binafsi hauwezi kuchukuliwa nje ya mazingira ya utamaduni ambao mtu amekua, anaishi. Ina sifa za utamaduni wa kitaifa na wa kitaifa, kijamii-strata, "hutolewa" mali yake katika nafasi na wakati.
Dhana ya "utamaduni wa kisaikolojia" utaratibu na multicomponent. Inaweza kufichuliwa kutokana na mtazamo wa mambo muhimu yafuatayo:
Gnoseological;
Shughuli za kiutaratibu;
Kwa kibinafsi.
Fikiria maudhui ya kila kipengele kwa undani zaidi.
In. gnoseological. Kipengele cha uchambuzi, tunafuata vipengele vya kujitolea vya utamaduni: kanuni, ujuzi, maadili, maadili, alama.
Utamaduni norma Mtu anahusishwa na udhibiti wa tabia ya kijamii, kazi zake za kucheza, matarajio ya kijamii, nk. Wakati huo huo, kwa kuzingatia kanuni, urithi kama huo wa utamaduni wa kisaikolojia umeunganishwa kama ubaguzi, ubaguzi wa saikolojia ya watu ambao wanaonyeshwa katika ufahamu, ufahamu, tabia.
Psychological. maarifa Kama matokeo ya mchakato wa ujuzi wa watu wenyewe, wengine na kutokana na maendeleo ya sayansi, walionyeshwa katika mawazo, dhana, nadharia, inaweza kuwa ya kisayansi na ya kila siku, ya kawaida, ya vitendo na ya kinadharia.
Maadili. - Njia za kitamaduni za kuunganisha na ulimwengu kupitia ishara. Maadili yanaonyeshwa katika picha, ishara za kawaida, ishara na maneno, nguo, nk.
Ishara Katika uwanja wa saikolojia, kunaweza kuwa na kitu cha kuzingatia kutoka kwa mtazamo wa aina mbalimbali za udhihirisho katika shughuli za akili (hadithi za hadithi, ndoto, vielelezo, nk), tafsiri zao, kuwapa maana ya kibinafsi na ushawishi juu ya shughuli za binadamu .
Maadili. Wao ni moja ya vipengele vingi vingi vya utamaduni wa kisaikolojia, wote kwa suala la ufafanuzi, na kwa mujibu wa kazi yao na mtoto. Maadili yanahusiana na ukweli, lakini kwa wazo la nia nzuri, udhibiti.
Hivyo, moja ya matatizo ya kati ya maudhui ya elimu ya kisaikolojia ni kuamua kwamba wakati, kiasi gani na kiwango gani cha shida ni kuanzisha kuendeleza katika vipindi mbalimbali vya umri kutoka "mizigo" kubwa iliyokusanywa na saikolojia wakati wa kuwepo kwake , pamoja na uzoefu wa kisaikolojia., kusanyiko na mazoezi ya dunia na kuwasilishwa katika folklore, folklore.
Shughuli za kiutaratibu Kipengele cha uchambuzi wa utamaduni wa kisaikolojia ni kuamua na mduara na maudhui ya kazi ambazo zitahitaji kujifunza kutatua mtu na shirika la shughuli katika maendeleo yake.
In. binafsi Kipengele cha uchambuzi wa vipengele hivi ambavyo vinawakilishwa kwa uwazi katika utamaduni vinajulikana kama taasisi ya utambulisho iliyotolewa kwa suala la utamaduni. Katika suala hili, utamaduni wa mawasiliano, hotuba, tabia, hisia, kufikiri, nk zinaweza kuonyeshwa na kuchambuliwa.
Utamaduni wa kisaikolojia kama sehemu muhimu ya utamaduni wa mfumo wa jamii mbalimbali. Inajumuisha:
1) ujuzi wa kisaikolojia wa kawaida na mazoea ya kisaikolojia yaliyomo ndani ya mfumo wa maisha ya kidini, shughuli za kijamii na kisiasa, kiuchumi, elimu.
2) Shughuli za kitaaluma za kisaikolojia na ujuzi wa vitendo na haki ya kisayansi na wakati huo huo sehemu ya sanaa (psychotechnics, shule mbalimbali za ushauri wa kisaikolojia na kisaikolojia, nk).
3) Sayansi ya kisaikolojia na elimu (hasa juu), na kutengeneza nyanja ya saikolojia.
Uhusiano kati ya elimu na utamaduni unasisitizwa na waandishi wengi wa ndani na wa kigeni (L.S.s.S.S.S.S.Notky, v.P. Zinchenko, I.A. Winter, K. Rogers, A. Maslu, nk). Picha ya utamaduni inafanyika katika aina ya kisasa ya mchakato wa elimu, na uzazi wake unafanywa katika elimu. Katika suala hili, dhana ya "utamaduni wa kisaikolojia wa mtu" na kuzingatia maudhui yake kama sehemu muhimu zaidi ya utamaduni wa kibinadamu inakuwa muhimu na wakati.
Matokeo ya maendeleo ya kisayansi na ya vitendo ya saikolojia katika karne ya XX. Sio kawaida, haijulikani na zaidi haijaunganishwa katika subculture yake mwenyewe. Njia tofauti za mbinu za uzushi wa mtu, hasa kwa uzushi wa maisha, wanaishi wakati wote, mapambano ya maandamano mawili kuu, asili ya kisayansi na kibinadamu, ujenzi wa sayansi ya kisaikolojia, upatikanaji wa saikolojia ya mazoezi yao wenyewe, Upanuzi wa ushawishi wake katika maeneo mengi ya shughuli za binadamu ni ya kutisha juu ya hasara iwezekanavyo ya "Kanuni ya Utamaduni ya Sayansi" (v.P. Zinchenko). "Kanuni ya Utamaduni ya Sayansi" ilitangazwa katika siku za nyuma na flygbolag hai wenyewe, waumbaji wa shule za kisayansi na maelekezo ya awali. Hivyo, wazo la maudhui ya utamaduni wa kisaikolojia inaweza kupatikana kwa kuchambua kwa usahihi wa kipekee na ya kawaida, ambayo inajulikana waumbaji wa "Kanuni ya Kitamaduni". Baadhi ya vipengele muhimu vya utamaduni wa kisaikolojia walitengwa:
1) ubinadamu, shauku, wasiwasi, uaminifu wa sayansi kwa sayansi;
2) huduma ya kipekee na makini kwa ukweli;
3) kuelewa uwiano wa ushahidi wa kisayansi na hitimisho;
4) kiwango cha juu cha kutafakari kwa kibinafsi, uwezo wa kutoroka na kujitegemea;
5) maslahi ya kitamaduni, iliendeleza ladha ya aesthetic;
6) utamaduni mkubwa wa kibinadamu;
7) ufafanuzi wa hotuba, ukamilifu wa maisha ya kihisia;
8) miro na idhini ya maisha, matumaini, altruism.
Kwa kiwango kidogo, flygbolag ya utamaduni wa kweli wa kisaikolojia walikuwa na sifa ya kubadilika na kukabiliana na kijamii kwa heshima na makundi makubwa ya kiitikadi.
Wakati huo huo, nje ya jumuiya ya kitaaluma, utamaduni wa kisaikolojia bado unajitokeza. Inajulikana na Amorphy, kutokuwepo na dharura. Kazi ya kutengeneza utamaduni wa kisaikolojia ya kizazi cha vijana haiwezi kutatuliwa bila maendeleo ya utamaduni wa kisaikolojia wa watu wazima, wazazi, waelimishaji, walimu na wanasaikolojia wenyewe.
Utamaduni wa kisaikolojia ni sehemu muhimu ya utamaduni wa mtu binafsi. Makala yake ni makala zifuatazo:
1) elimu ya jumla;
2) haja ya kuwa mtu wa kitamaduni;
3) tamaa ya kuwa na utamaduni wa kisaikolojia;
4) haja ya kuwa carrier ya utamaduni wa kisaikolojia;
5) sensitivity kwa uzoefu wa kisaikolojia, uzoefu wa maisha yao wenyewe;
6) uelewa wa mawazo, hisia, tabia;
7) uwezo wa kutatua matatizo ya maisha yao wenyewe;
8) kujenga, utekelezaji wa ubunifu wa maisha yao wenyewe.
Utamaduni wa kisaikolojia hauwezi kuhamishwa kama fomu ya archaic iliyohifadhiwa. Utamaduni "Maisha" sio ndani ya fomu, lakini kwa mipaka yake, maonyesho ya hayo ni ya kawaida, yanaonyesha ubinafsi wa carrier wake. Utamaduni wa ujuzi wa kisaikolojia na uzoefu unaweza kuondoa maonyesho ya baraka, lakini chini ya mazoezi yake wakati wa "uzoefu wa kuishi", kwa kuendeleza "hali ya kitamaduni" yenye lengo la kutekeleza jitihada fulani za kubadili.
Kwa muda mrefu, utamaduni ulizingatiwa kama kitu cha nje kuhusiana na mtu binafsi, hali ya ndani ya malezi ya uzoefu wa kiutamaduni bado haikujifunza kwa kutosha. Kazi ya utamaduni hufanyika wakati wa maendeleo ya kijamii na kitamaduni ya mtu binafsi, na katika mchakato huu, uzoefu wa mtu binafsi wa maisha yake ni muhimu.
Thesis juu ya mwingiliano na ushawishi wa pamoja wa uzoefu wa mtu binafsi na kijamii hutumiwa kama mfano wa ufafanuzi katika masomo mengi ya kujitolea kwa matatizo tofauti ya sayansi ya kisaikolojia.
Sio changamoto ya haki isiyo na masharti ya njia hii, ni muhimu kuonyesha kikundi kwa njia maalum uzoefu wa kibinadamu. Na hasa kwa sababu katika utafiti wa malezi ya aina zote za kitamaduni za maendeleo, ikiwa ni pamoja na utamaduni wa kisaikolojia, uzoefu wa mtu binafsi bado haujawahi kuwa somo maalum. Wakati huo huo, tunaamini kwamba ni uzoefu huu ambao ni moja ya hali muhimu zaidi ya ndani kwa ajili ya malezi ya utamaduni wa kisaikolojia. Kwa muda mrefu, maisha ya ndani ya mtu hakuwa katika somo maalum la utafiti katika saikolojia. Pengo hili lilijazwa katika sayansi nyingine za kibinadamu, na juu ya yote katika vitabu.
Ugumu wa kujifunza uzoefu wa mtu binafsi unafahamu vizuri watafiti wa kisasa. Inakuwa ukweli halisi wa kisaikolojia tu katika maeneo yaliyotumika, hasa katika kisaikolojia na saikolojia ya kliniki. Katika kazi yake ya vitendo, wanasaikolojia wanaingiliana kikamilifu na nyuso tofauti za uzoefu wa kibinadamu - uzoefu wa nafsi, mwili, roho, huchangia udhihirisho wake, kutambua, ufahamu, mabadiliko, maendeleo. Katika mfano usio wa matibabu wa psychotherapy, ongezeko na maendeleo ya utamaduni wa kisaikolojia wa mteja ni hali muhimu zaidi ya msaada. Na haitegemei shule au kutoka kwa mwelekeo ambao hufanya kazi. Licha ya aina mbalimbali za aina na lugha zilizotumiwa, matokeo yanakuwa ya kibinadamu na kupinga uzoefu wa kisaikolojia ya binadamu.
Kama uzoefu mkubwa zaidi wa mtu binafsi, waandishi wengi wanaona uzoefu wake wa mtoto. Inashangaza kwamba malezi hii ya kipekee pia inachunguzwa katika mazingira ya biografia ya mtu binafsi, na katika hali ya mgogoro wa kisaikolojia. Imeanzishwa kwamba kuna umuhimu mkubwa katika shirika la aina ya kuhubiri ya msingi ya uzoefu na watu walio karibu na mtoto na mahusiano hayo ambayo yatakuwa pamoja nao.
Hata hivyo, waandishi wengi wanasisitiza kwamba uzoefu huo sio muhimu sana, kwa namna fulani kwamba pamoja naye (uzoefu) unatokea. Inaweza kuwa "tupu", tupu, amorphous, kama, kwa mfano, kwa wanafunzi wa yatima, inaweza kusababisha matukio ya paradoxical, maendeleo ya ustawi wa kisaikolojia, kwa kuundwa kwa kukabiliana na uchapishaji (kuhusu watu wazima waliowekwa katika utoto katika makambi ya makini, Anaandika X.Tome), inaweza kuwa hali ya maisha au msingi wa tabia mbaya.
Na tu chini ya ushawishi wa uzoefu wa kiuchumi, uzoefu wa mtu binafsi badala ya kwa hiari na fahamu, sio kuunganishwa na yasiyo ya kuhusishwa na malengo ya maumbile ya baadaye yanaweza "kuingia", kubadilishwa, kubadilishwa, kuendelezwa. Kulingana na mwanachama wa m.K. Mamardashvili, tu "fomu bora huzalisha halisi", "hubadilisha upeo wa mwendo," hutoa "kuchimba" ya mafunzo ya msingi. Uzoefu wa jumla na wenye ufahamu wa maisha yake hujenga hali ya udhibiti wa akili na maendeleo ya kibinafsi, kuwa msingi wa mabadiliko na implants ya somo.
Ili kuongeza utulivu wa somo kuhusiana na maisha, sio ukweli wa kile kilichotokea kama mabadiliko ya matukio ya "nje" ya maisha katika "ndani" ni muhimu. Hivyo msingi wa haja ya ubinadamu imewekwa, mwelekeo wa kibinadamu wa mtu huundwa. Kwa upande mmoja, matukio ya random yanaweza kubadilishwa kuwa muhimu tu na ushiriki wa mtu katika maisha yao, kwa upande mwingine - uzoefu wa mwisho ni msingi wa "utajiri wa mahusiano na ulimwengu". Ubinadamu hupatanisha utegemezi wake mwenyewe juu ya mazingira ya maisha yake, matokeo ambayo ulimwengu wa ndani wa binadamu unakuwa.
Hata hivyo, sifa za udhihirisho wa sheria za umma juu ya ngazi ya mtu binafsi hazikujifunza. Wao ni vigumu kujifunza kutokana na ukweli kwamba nguvu ya sababu ya subjector ni kubwa sana hapa. Wakati huo huo, aina mbalimbali za uzoefu wa kibinadamu, ikiwa ni pamoja na watoto, wana sifa fulani ya utamaduni. Hii inathibitishwa na masomo ya hivi karibuni yaliyopangwa kwa lengo la kutafuta jukumu la ushawishi mkubwa na microcial katika malezi ya sifa za kijamii na kisaikolojia za mtu binafsi. Tahadhari kubwa hulipwa kwa utafiti wa kutokuwa na utulivu wa kijamii nchini Urusi na jukumu lake katika taratibu za jamii ya kijamii.
Masomo yalijaribu kutambua maalum ya uzoefu wa mtoto wa watoto na watu wazima katika mazingira ya mabadiliko ya kijamii yanayotokea nchini Urusi. Chini ya uzoefu wa Watoto Sio ukweli wa biografia halisi unaeleweka, lakini wale waliowasilishwa katika ufahamu na kumbukumbu za maneno ya maisha yao wenyewe. Mafunzo yalitegemea taarifa ya M.K. Mamardashvili kwamba kusababisha inaweza "kukuzwa" na kwamba mwanzo wa kujitegemea "katika hisia ambazo hufanya mtu kujiingiza mwenyewe."
Katika uzoefu wa watoto binafsi utaonyesha hali ya kitamaduni ya jumla katika mienendo ya mabadiliko yake katika Urusi ya kisasa, inaweza kuonyesha sharti muhimu zaidi kwa ajili ya malezi ya utamaduni wa kisaikolojia ya mtoto: uelewa kwa uzoefu wa maisha yao wenyewe, uwezo wa Kutambua na kuelezea hisia zao wenyewe, pamoja na ukamilifu wao wa saruji, ugawaji wa ulimwengu wa watu, unaokuwepo, wa tukio, wa asili au waasi wa maisha.
Kulinganisha kwa kutafakari katika mawazo ya uzoefu wao wa watoto na watu wazima walifanya uwezekano wa kupata picha kamili zaidi ya utamaduni wa kisaikolojia wa watu wazima na maonyesho yake kama vile reflexivess, maana, ufahamu na kujenga katika maisha halisi. Pamoja na hili, utamaduni wa kisaikolojia wa watu wazima ulifikiriwa kwa namna fulani "shamba la kitamaduni", ambalo malezi ya utamaduni wa kisaikolojia wa mtoto.
Katika utafiti maalum wa majaribio, pekee ya uzoefu wa kibinafsi wa watoto na watu wazima katika mazingira ya mabadiliko ya kijamii yaliyotokea nchini Urusi zaidi ya miaka kumi iliyopita ya karne ya XX ikilinganishwa. Vifaa vya kibinafsi vilivyopatikana katika majaribio na watoto wa miaka 8-10 na walimu wazima na waelimishaji wenye umri wa miaka 25 hadi 35 mwaka 1988, ikilinganishwa na data sawa iliyopatikana mwaka 1999. Umri wa masomo na wataalamu wa watu wazima walikuwa sawa. Utafiti huo ulifanyika kwa kutumia njia ya kuchunguza "memoirs ya watoto mkali zaidi", mazungumzo na hadithi maalum, vifaa vya kibinafsi vilikuwa vimeongezewa na uchambuzi wa "familia ya familia". Homentauskas.
Matokeo ya utafiti yaligundua umuhimu wa kihisia kwa masomo yote ya uzoefu wao wa mtoto. Tulikutana na mtazamo mzuri kwa kazi hiyo, maslahi yaliyotamkwa katika matukio ya maisha ya zamani, tamaa ya kuongeza kazi iliyoandikwa na hadithi ya mdomo kuhusu wao wenyewe na kuanzisha mawasiliano na majaribio.
Kwa hiyo, inaweza kuelezwa kuwa kumbukumbu za walimu na wanafunzi wao zinaonyesha upinzani mkubwa wa kihisia wa watu wazima ikilinganishwa na watoto. Hata hivyo, maudhui na upekee wa ubora wa kumbukumbu za watoto katika makundi mawili ya masomo yana sifa ya kufanana. Hii pia inatumika kwa ukweli kwamba hakuna watu wazima wala kwa watoto walishindwa kutenga jamii ya nguvu. Rangi nzuri ya kumbukumbu haikuhusishwa na lengo la kufikia na kugawa yenyewe kama somo la kazi na la nguvu "la kushtakiwa". Hali ya kijamii ilipata kutafakari mkali katika mienendo ya uwakilishi wa matukio ya maisha yake mwenyewe katika akili za watoto na watu wazima. Background ya kihisia ambayo iko katika jamii iliathiri mwenendo kuelekea regression kwa utoto (kwa watoto) na, labda, alifanya zamani ya haraka kama chanzo cha rasilimali (kwa watu wazima). Maonyesho kama hayo yaliyopatikana katika utafiti kwa watoto na watu wazima inakuwezesha kuonyesha "shamba la kitamaduni", ambalo jamii ya mtoto hutokea leo. Inaonekana, mchakato wa kijamii leo sio muhimu kwa watu wazima kuliko kwa watoto.
Uchambuzi wa uzoefu wa mtu binafsi wa watoto uliojitokeza katika bidhaa zisizo za maneno uliwezekana kuonyesha aina mbili za kawaida za familia: "Ninahitaji na kupenda, na ninakupenda pia"; "Siipendi, lakini nina hamu ya kuwa karibu na wewe." Kutoka 1988 hadi 1999. Idadi ya aina ya kwanza ya familia imepungua kwa mara 1.5, na idadi ya aina ya pili huongeza mara tatu.
Katika michoro zinazohusiana na aina ya familia, baada ya muda, orodha ya ushirikiano wa jamaa na mtoto hupungua, kuongezeka kwa kutofautiana na mtu aliyependekezwa zaidi na kitambulisho na hilo. Idadi ya wazazi wa wazazi - mama na baba, "I-Image" inazidi kutengwa na wengine na huzaa sifa za kukataliwa kihisia, kukataa. Katika sura ya wewe mwenyewe mwaka 1999. Kwa kuongezeka kuna rangi mbaya, lakini "i" ya mtoto hupata sifa za uhuru, inazidi kuzingatia yenyewe.
Katika aina ya familia isiyo na kazi, hakuna furaha kabisa, mtoto anasisitiza kikamilifu kutengwa kwake kutoka kwa wapendwa, mara nyingi muundo wa familia, mara mbili mara nyingi huonyesha hali ya migogoro. Katika aina hiyo ya familia kuna ukosefu wa ushirikiano kabisa. Takwimu zinawawezesha kusema kwamba ushirikiano wa watu wazima na watoto umepungua kwa kasi katika familia, index ya hisia nzuri, nchi za kihisia zisizo na hisia na picha mbaya za watoto huwa kawaida. Takwimu hizi zinazingatia ukweli uliopatikana wakati wa kuchunguza uzoefu wa mtu binafsi wa mtoto katika sehemu ya awali ya utafiti. Kwa mujibu wa takwimu zetu, watu wazima huhamisha watoto kwa kiasi kikubwa na wasio na taarifa, na kwa hiyo uzoefu usiojengwa wa maisha yao wenyewe, ambayo sio ya kweli. Na katika familia, na shuleni, watoto wanaonekana wasiwasiliana kikamilifu na watu wazima. Upungufu wa mawasiliano pia unatumika kwa nyanja ya mwingiliano na wenzao, na kwa hiyo anwani za watoto hazina matukio. Malipo ya kihisia ya maisha ya mtoto ni nje ya shule, na hali hii inazuia ufanisi wa uzoefu wa kiuchumi, hivyo mara chache na kidogo kuwakilishwa katika kuandika kwa watoto.
Kwa wazi, ni wakati wa muhtasari, utaratibu na kuchambua ujuzi uliopatikana katika eneo hili. Katika suala hili, ni muhimu kuamua shamba na maudhui ya shughuli za wanasaikolojia katika mtazamo mpya na kuelekeza jitihada za wanasaikolojia kuunda utamaduni wa kisaikolojia wa utu. Uundaji wa utamaduni wa kisaikolojia wa utu ni kazi ya kuzuia ya kisaikolojia katika hali maalum ya kufungwa kwa lengo la kuimarisha mwenendo mzuri wa utambulisho, maendeleo ya uwezo wake wa ubunifu na uwezo wa rasilimali za psyche.
Fasihi
Leontyev A.n. Saikolojia ya mawasiliano. Moscow, 1997.
Krupnik e.p. Uendelezaji wa kisaikolojia wa ufahamu wa mtu binafsi. Moscow, 1997.
Andreeva g.m. Psychology ya kijamii. Moscow, 1996.
Gazeti "pedagogue" №3 (2004).
Popova M.V., malezi ya utamaduni wa kisaikolojia wa utu, mwanga, 1999
tovuti "malezi ya utamaduni wa kisaikolojia ya utu": http://old.prosv.ru/metod/egorova/index.html
Utamaduni wa kisaikolojia unahusisha maisha ya akili ya mtu: mawazo, hisia, inasema, ushirikiano wa kibinafsi, i.e. Ukweli wa kisaikolojia. "Ukweli wa kisaikolojia - hisia, hisia, mawazo ya mtu binafsi na kundi la binadamu."
Utamaduni wa kisaikolojia: 1) mfumo wa uwakilishi wa mtu kuhusu sehemu ya kisaikolojia ya ukweli wake wa kijamii; 2) jumla ya ujuzi katika ujuzi wa vipengele vya mahusiano ya kibinafsi; 3) Uwezo wa kuandaa tabia na matendo ya watu wengine na kwa ulimwengu wao wa ndani, na mahitaji yao.
Utamaduni wa kisaikolojia ni pamoja na uwezo wa mtu binafsi kutenga ukweli wa kisaikolojia kutoka ulimwengu ulimwenguni kote, kupata ujuzi wa ukweli wa kisaikolojia, kuwa na uwezo wa kutenda katika ukweli huu wa kisaikolojia kwa mujibu wa ujuzi uliopatikana.
Utamaduni wa kisaikolojia unaonyeshwa katika ajira, kwa kushirikiana na watu wengine (mahusiano ya kibinafsi: shughuli za pamoja na mawasiliano), kwa ujuzi binafsi na kujitegemea, kujitegemea maendeleo yenyewe.
Kwa hiyo, utamaduni wa kisaikolojia unaonyesha pande mbili: 1) kama mtu anaweza kubaki mwenyewe, kuhifadhi mwenyewe "I"; 2) Mtu anawezaje kuwasiliana na watu wengine.
Utamaduni wa kisaikolojia unaonyeshwa katika nyanja tatu (masuala): Hii ni utamaduni wa kisaikolojia wa shughuli, utamaduni wa kisaikolojia wa mawasiliano, uzoefu wa kujitegemea.
Utamaduni wa kisaikolojia wa shughuli ni kuhusiana na ukweli kwamba mtu anaweza:
Toa ukweli wa kisaikolojia kutokana na muundo wa shughuli;
- Ili kutenganisha nia za kazi kutokana na tabia iliyofanyika;
- Kuhusisha kutofautiana kwa kisaikolojia na tabia.
Kwa hiyo, utamaduni wa kisaikolojia wa shughuli za binadamu ni "umoja wa utaratibu wa maana ya hatua, ujuzi wake na ujuzi sawa ambao unahakikisha utekelezaji wake wa ufanisi."
Utamaduni wa kisaikolojia wa mawasiliano ni pamoja na:
Uwezo wa kupata ujuzi wa ukweli wa kisaikolojia ya kila mmoja (juu ya hali ya mawasiliano, kwa maadili na madhumuni, juu ya vipengele vya kisaikolojia vya kila mmoja, kuhusu jinsi mpenzi anavyowakilisha);
Uwezo wa kutumia ujuzi huu katika mawasiliano ili kujenga mawasiliano ya ufanisi. Kutokuwepo kwa utamaduni wa kisaikolojia wa mawasiliano husababisha mawasiliano ya uharibifu, ambayo huharibu mahusiano ya kibinafsi;
Uwezo wa kutarajia maendeleo ya hali ya kuhusishwa na tabia ya mtu fulani na kuiga siku za usoni, ambayo inaweza kutokea katika mawasiliano ya kibinafsi kutokana na tofauti katika hali ya kisaikolojia ya masomo.
Utamaduni wa kisaikolojia wa shirika la kujitegemea ni pamoja na:
Uwezo wa kuhusisha vitendo vyao wenyewe kwa kumbukumbu kubwa, i.e. Viwango vya kukubalika kwa ujumla. Hii ndiyo tabia muhimu zaidi ya serikali binafsi ya kibinafsi;
Uwezo wa kuishi kwa usahihi katika mgogoro wa udhibiti. Migogoro ya udhibiti ni hali ambapo hali zinaweka watu kinyume na watu, na mara nyingi mahitaji ya kipekee. Hali hii inaitwa hali ya kutokuwa na uhakika. Katika hali ya kutokuwa na uhakika, mtu anapaswa kuwa na uwezo wa kuchambua hali, kuamua mtazamo wao kwao, kujenga mpango wa tabia katika hali ya atypical;
Uwezo wa kutafakari, i.e. Kuchambua mawazo yako na hisia zako. Fikiria ni utaratibu wa shirika la kujitegemea na msingi wa utamaduni wa kisaikolojia. Mwanasaikolojia J. Piaget alithibitisha kuwa watoto wadogo hawana uwezo wa kutafakari. Mtoto hawezi kuwasiliana na yenyewe na kuchambua mwenyewe, mawazo yake, hisia na matendo. Ukosefu wa kutafakari kwa Piaget inayoitwa Egocentrism ya Watoto. Kushinda egocentrism ya watoto hutokea katika mchakato wa kukomaa kwa muda mrefu wa mtoto, na mabadiliko, matatizo ya hali ya shughuli muhimu ya mtoto.
Utamaduni wa kisaikolojia wa utu ni "kitendo cha mvutano wa kiroho wa mtu binafsi, ambapo mabadiliko (" oveluting ") inakabiliwa na utambulisho wa muundo wa ukweli wa kisaikolojia na vitendo vinavyohusiana."
Kwa hiyo, utamaduni wa kisaikolojia wa utu hufanya iwezekanavyo kujenga mawasiliano mazuri kati ya watu, kwa usahihi kwenda kwenye ukweli wa kisaikolojia na ushawishi hali yako ya kisaikolojia na kusimamia tabia zao wenyewe.
Wizara ya Kilimo ya Shirikisho la Urusi
Taasisi ya Elimu ya Serikali ya Serikali
Elimu ya juu ya kitaaluma
Taasisi ya Pedagogical.
Kitivo cha madarasa ya msingi.
Specialty 050708-pedagogy na mbinu ya elimu ya msingi.
Idara ya Ufundishaji na Psychology.
Ilifanya:
Mwanafunzi 3 kozi.
kujifunza wakati wote
Elena Kunchenko.
Utamaduni wa kisaikolojia wa utu
Kazi ya shaka
Mshauri wa kisayansi:
ph.D., Profesa Mshirika
Popova Nadezhda Nikolaevna.
Michurinsk - Sciences 2012.
Utangulizi ... 3.
1. Dhana ya utamaduni wa kisaikolojia ya utu, maendeleo yake na malezi .. 5
1.2. Utamaduni wa kisaikolojia wa kiwango cha juu ... 8
2. Utamaduni wa kisaikolojia wa wanafunzi na ongezeko lake ... 10
2.2. Utamaduni wa kisaikolojia wa mwanafunzi na mwalimu ... 13
3. Kupima ... 15
Hitimisho ... 20.
Orodha ya marejeo yaliyotumiwa ... 21.
Utangulizi
Hali ya umoja ya utu inachukua uwepo wa kiwango fulani cha kupingana, kuchochea kujitegemea na ladha ya maisha. Mchakato wa mtihani wa kujitegemea hauna mipaka. Ikiwa mtu anahusika ndani yake, basi katika msingi wake atafafanuliwa daima, lakini si kubwa sana, tatizo la tatizo, kutokana na utekelezaji usio kamili wa kazi zilizowekwa mbele yao, hasa kama kazi hizi zina karibu na tabia isiyo na mwisho.
Uwepo wa baadhi, hisa mojawapo ya utata wa utu, usio kamili wa msimamo wake na kwa ulimwengu, kutokuwa na kuridhika kwa kujitegemea, michakato ya kupima na kujitegemea ni ishara muhimu ya utu wa usawa na umoja wa kibinadamu maisha. Ni muhimu kutambua kwamba haya ni tofauti na matatizo ambayo yanaruhusiwa na utambulisho yenyewe na sampuli na makosa, majaribio ya kujitegemea binafsi ya maisha yao. Hiyo ni, maisha ni jaribio na yeye mwenyewe na kwa ulimwengu. Kila hatua ya hii ni uwezekano wa majaribio yaliyopangwa kwa hekima, basi awe mdogo, lakini uendelee. Kwa hiyo, hali ya usawa ya mtu binafsi ni kwa ujumla hali ya serikali ya kibinafsi na mchakato wa kujitegemea, ambao ni tofauti wakati huo huo, baadhi ya tatizo la matatizo yasiyofaa.
Utamaduni wa kisaikolojia, pamoja na maisha ya mojawapo, hutoa utu endelevu wa utu wa usawa na wakati huo huo kujieleza kwake.
Kwa mujibu wa O.I. Imotkova utamaduni wa kisaikolojia (PC) - mfumo wa njia za kujenga, mfumo wa ujuzi wa kujitegemea, kuwasiliana, udhibiti wa hisia na vitendo, utafutaji wa ubunifu, biashara na maendeleo, na maendeleo ya kujitegemea. Katika fomu iliyoendelea, ubora wa juu wa shirika na udhibiti wa aina mbalimbali za shughuli muhimu ni sifa ya ubora wa juu. Ndani ya iwezekanavyo, inaelezwa kwa serikali nzuri na sifa za nguvu za mahitaji na mwenendo wake, sifa za sifa, mahusiano na maadili, pamoja na katika ujenzi bora wa michakato yao. Hii ni sehemu ya tabia, kiutaratibu ya utu wa mtu, iliyoonyeshwa katika matendo yake halisi kulingana na repertoire pana ya ujuzi ulioendelezwa wa umiliki yenyewe. Pia kuna thamani, kuhamasisha kipengele: Kwa mtu mwenye PC iliyoendelea, ni muhimu kuishi kwa njia mojawapo, kila wakati kupata kukubalika na nyingine, njia za kiuchumi za tabia. Chini ya neno "utamaduni" inamaanisha mipango ya tabia ambayo imeundwa kwa kuzingatia tamaa na malengo ya utu wao na viumbe vyao, na kuzingatia mtazamo wa watu wengine na sheria za asili kwa ujumla. Kwa maneno mengine, haya ni ya busara, vitendo vya kiholela vya mtu iliyoandaliwa na somo lake (i).
Kusudi la hili.kazi ni utafiti wa vipengele vya utamaduni wa kisaikolojia.
Utafiti wa kitu. ni utamaduni wa kisaikolojia wa utu, na somo. - Mchakato wa asili na uundaji wa utamaduni wa kisaikolojia wa mtu binafsi, mifumo yake ya msingi.
Nyenzo (Kuu)alitumikia kazi za O. na Motkova, v.n. Druzhinina, L.S. Kolmogorova.
Mageuzi ya kijamii na kiuchumi na mabadiliko katika elimu ya kisasa ya Kirusi kuweka kichwa cha kona tatizo la maendeleo ya kiutamaduni ya jumla ya watoto wa shule na wanafunzi. Mafunzo huweka mahitaji mapya kuhusiana na haja ya mafunzo yenye sifa nzuri kwa wataalamu wa baadaye katika shughuli za kitaaluma katika ulimwengu unaobadilika haraka. Katika mazoezi ya elimu kuna mwelekeo unaoonyesha umuhimu na haja ya kuunda utamaduni wa kisaikolojia katika mchakato wa kujifunza katika taasisi za elimu, kipengele tofauti ambacho kinazingatia ubinafsi wa mtu, uhuru, wajibu, motisha. Utamaduni wa kisaikolojia huhakikisha thamani ya kijamii ya mtaalamu wa baadaye, kubadilika kwake na nguvu katika ulimwengu wa kisasa katika soko la ajira. Katika suala hili, kazi za kazi yangu ya kozi itakuwa:
- Utafiti wa utamaduni wa kisaikolojia wa mtu binafsi, vipengele vyake kuu, fasihi juu ya mada hii;
- Tathmini ya nguvu ya matarajio ya kisaikolojia, pamoja na kiwango cha ukamilifu wa utekelezaji wao katika maisha ya kila siku ya watoto wa shule na wanafunzi, kupitia vipimo;
- Fanya hitimisho muhimu.
Dhana ya utamaduni wa kisaikolojia ya utu, maendeleo yake na malezi.
Psychology katika karne ya XX. Iliacha kuwa kisayansi kigeni na akageuka
"Sayansi ya kawaida", imekuwa sawa katika idadi ya wengine, maeneo yasiyo ya kuheshimiwa ya ujuzi wa binadamu: fizikia, kemia, biolojia, lugha, nk. Mazoezi ya kisaikolojia imekuwa uwanja wa kujitegemea wa shughuli za binadamu na huleta wataalamu ambao hutatua mbinu za kisaikolojia ya matatizo ya watu, mara kwa mara (ingawa sio kubwa) mapato. Kwa hiyo, ujuzi wa kisaikolojia ni vitendo, kazi, na shughuli za kisaikolojia ni bora kwa matumizi ya watu. Hatimaye, saikolojia imekuwa sehemu kubwa ya maisha yetu ya kila siku. Katika maduka yote ya vitabu, idara ya saikolojia ni huru na imejazwa na wingi wa vitabu. Maalum ya mwanasaikolojia imekuwa moja ya kifahari zaidi. Mashindano ya vyuo vya saikolojia ya Chuo Kikuu cha Moscow na RGGU kufikia watu 13 mahali. Nchini Marekani, taaluma ya mwanasaikolojia ni kati ya kumi ya juu zaidi ya kifahari. Kila familia ya Marekani ya darasa la kati ina mwanasheria wa familia, daktari na mwanasaikolojia.
Utamaduni wa kisaikolojia -katika fomu iliyoendelea, hii ni ubora wa juu wa kujitegemea na kujitegemea kwa maisha yoyote ya kibinadamu, aina mbalimbali za matarajio yake ya msingi na mwenendo, mahusiano ya kibinafsi (yenyewe, kwa karibu na watu wa umbali mrefu, kuishi na Hali ya kawaida, amani kwa ujumla). Hii ni mchakato uliopangwa na unaofaa wa maisha. Kwa msaada wa utamaduni wa kisaikolojia ulioendelezwa, mtu anazingatia kwa kuzingatia mahitaji ya ndani ya mtu, psyche, mwili wake na mahitaji ya nje ya mazingira ya kijamii na ya asili ya maisha.
Dhana ya "utamaduni wa kisaikolojia" katika maudhui yake ni karibu na dhana ya "usuluhishi" wa nadharia ya kitamaduni na ya kihistoria ya L.S. Vygotsky. Ni muhimu, hata hivyo, ni muhimu kwamba PC kama mfano wa athari ya akili, vitendo vya somo, vinaweza kujidhihirisha sehemu katika fomu ya fahamu, na sio kwa ushirikishwaji wa utaratibu wa hotuba. Kufanya ujenzi wa tabia zilizopangwa na maamuzi, mawasiliano, pia inaweza kwenda na matumizi makubwa ya picha na picha na maoni mengine, pamoja na nyaya za kisaikolojia na mapendekezo ya kihisia.
Kwa mara ya kwanza, dhana ya "utamaduni wa kisaikolojia" na mbinu za utafiti wake "uwezekano wa kitamaduni na kisaikolojia" ulielezwa katika kitabu "Psychology ya utambulisho wa kibinafsi" Motkova O.I. Ni karibu na dhana ya "utamaduni wa shughuli za akili", iliyotolewa katika kitabu juu ya masomo ya kitamaduni ya China ya kale (Abaev N.V., 1989). Leo, Oleg Ivanovich anaamini, dhana ya PC, wakati mwingine inapanuliwa sana na kutambuliwa kwa usahihi na dhana ya "utamaduni wa jumla" wa utu, imara ikiwa ni pamoja na upeo wa masomo ya mtu binafsi na maendeleo yake.
Kolmogorova L.S Inakubali kuwa ujuzi wa ujuzi wa kibinadamu kuhusu jinsi ya kuishi katika hali mbalimbali za maisha. Hata hivyo, bila kupitishwa kwa ndani kama muhimu kwao wenyewe, bila kuwageuza kuwa maadili ya ndani, wanabakia habari tu ambazo hazina umuhimu sana na, kwa hiyo, sio kuhamasisha tume ya tabia sahihi. Katika maendeleo ya PC (hasa katika maendeleo ya kujitegemea), ni muhimu kama kuchochea tamaa ya kujifunza jinsi ya kuishi vizuri na mafunzo ya njia za tabia nzuri.
Hivyo, PC iliyoendelea inachukuliwa kama shirika la kujitegemea na kujitegemea kwa matarajio yao, kwa kuzingatia mahitaji ya ndani, fursa, na vipengele vya mazingira. Utamaduni wa kisaikolojia, pamoja na maisha bora na maendeleo ya maadili ya kiroho, hutoa kazi endelevu ya usawa wa mtu na wakati huo huo ni mojawapo ya maonyesho yake. Ni sehemu muhimu ya utamaduni wa jumla wa mwanadamu na maelewano yake muhimu, na hatimaye ni njia ya kibinafsi ya utekelezaji bora wa tamaa na malengo ya mtu binafsi, ili kuhakikisha "maisha mazuri."
Utamaduni wa kisaikolojia, pamoja na maisha bora, hutoa kazi ya kudumu ya utukufu Na wakati huo huo maneno yake.
Kazi ya usawa hujidhihirisha katika:
Kuweka ustawi;
Uelewa wa kina na kukubali mwenyewe;
Mwelekeo mzuri wa kuunganisha kwa mawasiliano na biashara, kwenye mchezo wa ubunifu, nk;
Kuridhika sana na maisha ni tabia ya mawasiliano yake, masuala ya mambo, afya yake, maisha, mchakato wa ubunifu;
Viwango vya juu vya udhibiti wa kibinafsi (lakini sio juu sana!) Kwa tamaa zake, hisia na vitendo, tabia zao, mchakato wa maendeleo, nk.
Kama unaweza kuona kutoka kwenye orodha hii ya maonyesho ya "maisha mazuri", ni
tabia ya jumla na inaonyeshwa katika mambo mbalimbali ya kisaikolojia ya maisha ya kibinadamu: wote katika uzoefu wa kihisia na sehemu za kujitegemea, na katika maonyesho ya motisha na ya utambuzi, na katika tabia. "Maisha mazuri" ya mtu huhakikishwa na seti bora ya matarajio ya multidirectional na maslahi ya utu wake, predominance ya motisha nzuri juu ya kazi mbaya, ya usawa kwa ujumla.
Utamaduni wa kisaikolojia wa utu kama matokeo ya elimu ya kisaikolojia.
Koloming ya.l.
Utamaduni wa kisaikolojia, kutoka kwa mtazamo wetu, kwanza, ni: hali ya shughuli ya mwanasaikolojia wa vitendo, msingi ambao anajenga shughuli zake, na, pili, ni lengo la mwanasaikolojia wa vitendo.
Utamaduni wa kisaikolojia ni nini? " Utamaduni"- Kutoka Lat. "Cultura", ambayo ina maana "kilimo", "elimu", "elimu", "maendeleo", "magharibi". "Hii ni njia maalum ya shirika, na maendeleo ya maisha ya kibinadamu, yaliyotolewa katika bidhaa za kazi na kiroho, katika mfumo wa kanuni za kijamii, taasisi, maadili ya kiroho, katika uhusiano wa watu kwa asili, kati yao wenyewe, kwao wenyewe. " Anaweza kusema nini utamaduni wa kisaikolojia. - Hii ni kiwango cha ujuzi wa kibinafsi wa ubinadamu na kiwango kinachoamua mtazamo wa mtu kwa watu walio karibu na watu, kwa wenyewe, kwa asili, nk. Lakini tutakubali vinginevyo, tutafanya vizuri uchambuzi wa muundo wa utamaduni wa kisaikolojia, na itakuwa muhimu zaidi kuliko kutoa ufafanuzi mfupi. Kwanza kabisa, nataka kusema kwamba utamaduni wa kisaikolojia unajumuisha vipengele viwili kuu, vitalu viwili kuu. Kizuizi kimoja kitaitwa kinadharia, au kinadharia na dhana, na pili ni kizuizi ambacho ninaita vitendo, au "shughuli za kisaikolojia." Katika kuzuia kwanza ya utamaduni wa kisaikolojia kuna matokeo ya shughuli za kinadharia za wanasaikolojia. Hiyo ni, haya ni kazi ya classic katika uwanja wa saikolojia, ambayo ni corpus ya ujuzi wa kisaikolojia.
Kwa njia, ufafanuzi wa kuvutia sana wa utamaduni unao katika kitabu cha "Psychology", kilichoanzishwa na Chuo Kikuu cha St. Petersburg Wafanyakazi (M., 1998). Inasema kwamba "utamaduni ni nini watu wanavyofanya na asili hufanya nao na kufanya na watu wengine na kwamba wanafikiri na kusema."
Mara nyingi wanaacha na kusema: Utamaduni wa kisaikolojia ni nadharia ya ujuzi wa mtu mwenyewe. Lakini hii haitoshi.
Utamaduni wa kisaikolojia unajumuisha kile kinachoweza kuitwa shughuli za kisaikolojia. Ni nini? Shughuli za kisaikolojia ni shughuli juu ya utu wa kisaikolojia huduma ya kujitegemea. Huu ndio shughuli ya kibinadamu ambayo yeye huchota ndani yake, ambayo hutumikia ulimwengu wake wa ndani. Shughuli hii ya ujuzi binafsi ni shughuli zinazohusiana na malezi ya matukio yake ya ndani. Shughuli hii inayohusishwa na uwezo wa kuondokana na matatizo fulani ya ndani yaliyopo kwa wanadamu, na shughuli hii ilitolewa nje ya mtu, shughuli za kibinafsi, ambazo pia, kama tutakavyoona zaidi, zinawasiliana na utamaduni wa kisaikolojia.
Hivyo, muundo wa utamaduni wa kisaikolojia unajumuisha vipengele hivi vya msingi: kuzuia kinadharia na dhana na kuzuia kuhusishwa na shughuli za kisaikolojia.
Kisha, tunaweza kusema kwamba utamaduni wa kisaikolojia una ngazi mbili kuu. Hii ni, kwanza, kiwango cha kinadharia, hii ni saikolojia, psychotherapy na nadharia ya athari za watu kwa kila mmoja, ambayo wataalam wameanzisha na ambayo imekuwa mali ya sayansi. Hii ni ya pili, preconPection. Utamaduni wa kisaikolojia, napenda kusema, utamaduni wa kila siku wa kisaikolojia. Utamaduni huu wa kisaikolojia, ambao watu huunda kwa wanasaikolojia, bila wanasaikolojia na badala ya wanasaikolojia. Tunahitaji kuelewa vizuri kwamba kwa maana hii kila mtu ni mwanasaikolojia na yeye mwenyewe - maabara ya kisaikolojia.
Kidogo kidogo, itawezekana kusema kwamba malezi ya utamaduni wa kisaikolojia ni kujenga madaraja ya mbinu kati ya wale ambao wameanzisha utamaduni wake wa kisaikolojia, na kiwango cha kisayansi cha utamaduni wa kisaikolojia.
Saikolojia inaunda watu, na wanasaikolojia kama nguvu zao na fursa zao zinaelezea, kuelewa, kwa muhtasari uzoefu wake wa kisaikolojia, nk. Ikiwa ukweli kwamba mwanasaikolojia hutengeneza katika nadharia zao, hakuna njia yoyote iliyotolewa katika maisha halisi ya kibinadamu, basi ni mbaya kwa mwanasaikolojia. Kwa hiyo, kuna mwingiliano mkubwa na wa kuvutia kati ya utamaduni wa kila siku, utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia na utamaduni wa kitabu cha kisaikolojia, utamaduni na utamaduni wa kinadharia.
Na dhana za kila siku ni dhana sana kwamba L. S. Vygotsky alizungumzia. Wanao mali fulani, na kutokana na ukweli kwamba hakuna mtu anayewazalisha hasa, huingizwa na kwa hiari katika mchakato wa mawasiliano ya moja kwa moja.
utafiti wa kila siku, kisaikolojia thesaurus, kila siku, hekima ya kisaikolojia au maadili ya kila siku ya kisaikolojia ni kazi muhimu sana, ya kuvutia. Kwa sababu hatufanyi kazi kwa wanasayansi wa kisaikolojia, lakini kwa watoto, na wazazi, tunafanya kazi na "watumiaji" wa saikolojia ambayo haijawahi kujifunza na saikolojia. Na tunahitaji kujua aina gani ya maendeleo yao ni kisaikolojia, wanajua nini udongo tunayopanda.
Kwa ujumla, utamaduni wa kisaikolojia upo katika nyanja kadhaa. IT. utamaduni Mkuu wa Kisaikolojia.na ujuzi wa asili katika uwanja wa saikolojia, ambayo ina mtu yeyote, na utamaduni wa kisaikolojia wa kitaaluma, wale. Kisaikolojia ya kitaalumautamaduni wa mwalimu, daktari, mwanasheria, mhandisi, fani zote zina safu hii ya kisaikolojia ya ufundi.
Hii ndiyo utamaduni wa kisaikolojia ni kama hali ya shughuli za mwanasaikolojia wa vitendo. Hii ina maana kwamba mwanasaikolojia mwenye manufaa - pia, kama wanasema, mtu wa wakati wake, na jinsi anavyofanya kazi kwa watu, ambayo anatumia mbinu za kisaikolojia, inategemea imani zake za kinadharia, kutokana na sura ya mtu aliye na yeye. Na, bila shaka, kwa namna tofauti, mwanasaikolojia ambaye anadai psychoanalysis itakuwa tofauti, ambapo picha ya mtu ni "kutaka" kuliko mwanasaikolojia ambaye anadai mfano wa tabia, ambapo picha ya mtu ni mitambo, mtu mwenye nguvu , au mwanasaikolojia ambaye anakiri mfano wa utambuzi, ambapo picha ya mtu ni "mtu anayejua", au mfano wa kibinadamu, ambapo picha ya mtu ni "mtu mwenye huruma", nk. Mwanasaikolojia ana mtu aliye hai mbele yake, lakini dhana yake ya kitamaduni na kisaikolojia imesimama kati yao, ambayo hawezi hata kutambua.
Uhusiano wa kitamaduni na kisaikolojia. Hii ni ujenzi wa dhana za kitamaduni na kisaikolojia na mawazo, kwa njia ambayo utu huwasiliana na kuingiliana na mtu mwingine.
Utamaduni wa kisaikolojia ni sehemu muhimu ya kuonekana kwa maadili ya watu. Inaanza na kisaikolojia ya shule, ambayo kama tulivyosema, inategemea nyangumi tatu: ongezeko kubwa katika utamaduni wa kisaikolojia wa walimu wote, mfumo wa elimu ya kisaikolojia ya watoto wa shule na kuanzishwa kwa wanasaikolojia wa vitendo katika viungo vyote.
Pamoja na dhana ya "utamaduni" kuna dhana ya "ustaarabu". Dictionaries hutoa maana yafuatayo ya neno "ustaarabu": ustaarabu - Sawa kwa neno "utamaduni". Lakini hakuna mtu leo \u200b\u200bhaitumii dhana ya "ustaarabu" pamoja na "utamaduni". Tunaweza kuzungumza juu ya utamaduni na ustaarabu. Katika kesi hiyo, chini ya ustaarabu, sehemu fulani ya kiufundi, nyenzo ya utamaduni (kwa mfano, mashine, teknolojia, nk) inaeleweka. Kwa maana hii, unaweza kuwa na ustaarabu sana, lakini haijulikani sana.
Kisha tunaweza kuzungumza juu ya ustaarabu wa kisaikolojia, ambayo inaweza kupinga utamaduni wa kisaikolojia. Ustaarabu wa kisaikolojia ni nini? Kutoka kwa mtazamo wangu, hii ni mfumo wa sayansi uliowekwa. Kwa mfano, hii ni kuwepo kwa mwanasaikolojia wa kompyuta, programu, aina tofauti ya toolkit, suti nzima ya vipimo, teknolojia. Hii yote ni kwa mwanasaikolojia huko. Hizi ni ishara za ustaarabu wa kisaikolojia, lakini sio utamaduni wa kisaikolojia.
Ningependa kulipa kipaumbele maalum kwa tabia ya kibinadamu ya utamaduni wa kisaikolojia, kinyume na ustaarabu huu wa kisaikolojia. Ninathibitisha kile kinachohitajika humanization. Elimu ya kisaikolojia na humanization ya mwanasaikolojia kama mtaalamu, ikiwa tunazungumzia utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia.
Dubrovina.
Kuandika kwa kisaikolojia iliyotolewa katika jamii sio tu haileta wananchi kwa utamaduni wa kisaikolojia, lakini mara nyingi huwapa mbali nayo. Hali ya matumizi ya maarifa ya kisaikolojia haijulikani tu kwa kiwango cha mafunzo maalum, lakini pia utamaduni wa kisaikolojia wa utu wa mtaalamu, ambayo ni sehemu muhimu ya utamaduni wake wa kawaida na huamua
hali ya kibinadamu ya mtazamo wake wa ulimwengu, kutoka kwa nafasi ambayo anafanya kazi.
Inajulikana kuwa utamaduni ni tata, multidimensional na interdisciplinary. D.S. Likhachev aliona: "Utamaduni ni jambo kubwa la jumla ambalo linawafanya watu wanaoishi nafasi fulani, kutoka kwa idadi ya watu tu - watu, taifa." Kwa fomu ya jumla, utamaduni unaeleweka kama mchanganyiko wa maadili ya kimwili na ya kiroho yaliyoundwa na kuendelezwa na ubinadamu wakati wa historia yake.
Mwandishi M. Svhavin aliona kwamba utamaduni ni uhusiano wa watu, na ustaarabu ni nguvu ya vitu. Utamaduni na utamaduni wa kiroho ni umoja na ushirikiano na pamoja huonyesha kiwango fulani cha maendeleo ya jamii.
Utamaduni ni mfumo mgumu wa mkusanyiko wa uzoefu wa kibinadamu. Maadili ya Universal ambayo hufanya maudhui ya utamaduni, maana yake inaundwa na karne wakati wa historia ya wanadamu. Kwa ujumla, utamaduni unajumuisha ujuzi, imani, sayansi, sanaa, maadili, sheria, desturi na uwezo mwingine na tabia zilizopatikana na kuendelezwa na mwanadamu kama mwanachama wa jamii
Yu.M. Lotman anaona utamaduni kama mazingira ya pekee ya jamii ya binadamu, kama vile anga kwamba ubinadamu yenyewe hujenga karibu na kuwepo zaidi ili kuishi. Anasisitiza kuwa utamaduni daima unahusishwa na uzoefu wa zamani, daima ina maana ya kuendelea kwa maisha ya kimaadili na kiakili ya mtu, jamii, ubinadamu. Na kwa maana hii, utamaduni ni dhana, kwanza kabisa, kiroho; Dhana hii imeunganishwa zaidi na mawazo, mawazo, hisia, na si kwa vitu, vifaa na mashine. Utamaduni unaonekana
kama mazingira ya kiroho, ya kimaadili ambayo ubinadamu hujenga.
Maarifa ya kisaikolojia ya tabia ya kibinadamu na mbinu za kusimamia, nafsi ya mwanadamu ilionekana muda mrefu kabla ya kuonekana kwa sayansi kuhusu mwanadamu na saikolojia. Maarifa kama hayo yalionekana katika mythology na sanaa kwa namna ya picha, katika falsafa - kwa namna ya kutafakari, iliyoelezwa kwa neno.
Utamaduni hufanya vizazi vifuatavyo kwa lengo la kiwango cha juu katika maendeleo ya maana ya mikakati ya maisha na tabia katika jamii. Kuzaliwa kwa kizazi kidogo katika mazingira ya utamaduni wa mwingiliano wa kibinadamu daima umezingatiwa kama hali ya maisha ya ubinadamu.
Muhtasari wa kisaikolojia wa ufahamu na mtu wa utamaduni unaunganisha matukio ambayo yanahusishwa na ufahamu, na shughuli za kibinadamu na za kihisia. Ni lugha, ujuzi, ujuzi, kiwango cha maendeleo ya kiakili, maadili na aesthetic, ubunifu, hisia, mahusiano, mbinu na aina za mawasiliano ya watu. Maendeleo ya matukio haya ya kisaikolojia ni msingi wa ujuzi wa maadili muhimu ya kitamaduni.
Maarifa ya kisaikolojia ni muhimu kwa kuingia kwa mtu kwa ulimwengu wa mali ya kitamaduni. Inaweza kusema kuwa msingi wa utamaduni wa jumla ni mazingira yake ya kisaikolojia, kwa kuwa saikolojia inachangia ufahamu wake wa pekee ya kisaikolojia ya kila mtu, kuchukuliwa kwa ujumla, katika mali yake yote na mahusiano.
Haiwezekani kuelewa utamaduni wa utu wake bila ujuzi wa saikolojia ya binadamu. Kipengele muhimu cha maana cha kusoma na kuandika kisaikolojia ni kweli ya kisayansi - basi msingi, lakini kweli - ufahamu wa ukweli na mifumo inayoonyesha ulimwengu wa kibinadamu wa mwanadamu. Uwezo wa maarifa ya kisaikolojia hufanya iwezekanavyo kuelewa vizuri, inalenga maendeleo ya uwezo wa kusimamia matatizo ya maisha yetu wenyewe, matatizo ya uamuzi wa kitaaluma na wa kiraia, kujitegemea.
Hata hivyo, kusoma na kuandika kisaikolojia ni muhimu, lakini tu ya kwanza, kiwango cha chini cha elimu ya kisaikolojia. Inajulikana kuwa elimu yoyote, ikiwa ni pamoja na kisaikolojia, hukusanya michakato miwili ya mafundisho - mafunzo na elimu. Pamoja tu wanachangia maendeleo ya mtu. Mafunzo ni wajibu zaidi kwa kusoma na kuandika kisaikolojia, elimu - kwa utamaduni wa kisaikolojia wa mtu.
Kiini cha utamaduni wa kisaikolojia wa utu hufanya haja na uwezo wa mtu kutumia ujuzi wa kisaikolojia katika mazingira ya mbolea na maadili yao yote. Kipindi cha kutengeneza katikati ya utamaduni wa kisaikolojia wa mtu binafsi ni ufahamu na heshima ya pekee, utata na maadili ya mtu kama vile, maisha yake, ulimwengu wake wa ndani.
Utamaduni wa kisaikolojia wa mtu binafsi hujitokeza katika maeneo yote ya mahusiano ya kibinadamu: umma, kisiasa, rasmi, familia, binafsi. Inategemea kutambua thamani ya ulimwengu wa ndani na udhihirisho wa utu wa kila mtu.
Utamaduni wa kisaikolojia wa utu haukuonyeshwa tu katika mwingiliano wa watu, lakini huamua hali ya kuvumilia ya mwingiliano huu. Katika moyo wa mwingiliano huu - tamaa ya kuelewa kwa pamoja, uwezo wa kuwa na uvumilivu, unajishughulisha na sio sawa na sisi kwa watu wengine, pekee ya tabia zao na maisha yao.
Inachukua uharibifu wa ufahamu, hisia, mahusiano ya watu, ambayo sisi sasa tunakutana kila hatua. Utamaduni wa kisaikolojia unafikiri kuwa utekelezaji wa ujuzi wa kisaikolojia katika jamii unafanywa na nafasi za kibinadamu za heshima, upendo, dhamiri, wajibu, heshima kwa hisia ya heshima ya kibinafsi na mtu mwingine.
Utamaduni wa kisaikolojia wa utu unamaanisha hila na utajiri wa nyanja ya kihisia ya mwanadamu, ambayo inaruhusu aelewe na kuelewa hisia na uzoefu wa watu wengine, kuwajibu, kuwahurumia, wanahisi hisia za dhamiri, shukrani ya aibu.
Hivyo, utamaduni wa kisaikolojia ni dhana ya capacious na multidimensional. Awali ya yote, inajumuisha ujuzi wa kina wa saikolojia, utayarishaji wa kitaaluma kwa shughuli za kujitegemea, milki isiyofaa ya mbinu za kazi za kitaaluma, uwezo wa kufikiri kwa kujitegemea, ikiwa ni pamoja na yasiyo ya kawaida, nk, upana wa upeo wa macho, maono ya mtaalamu na binafsi Mtazamo, nk.
Maana ya hali ya "utamaduni wa kisaikolojia ya mtu binafsi" ni kwamba mtu anahitajika na anahitaji uwezo wa kutumia ujuzi wa kisaikolojia katika jamii kutoka nafasi za kibinadamu, katika mazingira ya thamani ya ulimwengu wote.
Utamaduni wa kisaikolojia utamaduni unajumuisha:
Ujuzi wa misingi ya kisayansi ya saikolojia;
Kuelewa maadili ya utamaduni wa jumla kwa ajili ya maendeleo ya utu na ubinafsi;
Kuelewa thamani na pekee ya kila mtu;
Tamaa na uwezo wa kuelewa sifa muhimu zaidi za mtu mwingine na mwingine, kuamua maana ya kweli ya vitendo, hisia;
Tamaa na uwezo wa kuelewa wale wanaozunguka watu, kuzingatia na kuwaheshimu maslahi yao, ladha, tabia, hisia, kujibu kwa dhati hisia zao na uzoefu;
Uwezo wa kukabiliana na utata iwezekanavyo, kutofautiana kwa maoni, tathmini na mawazo yanayotokana na watu;
Uwezo wa kujiondoa wenyewe, tabia yake, udhihirisho wa hisia zao na mahusiano yao;
Haja na uwezo wa kudhalilisha hisia zao za heshima ya kibinafsi na heshima ya mtu mwingine;
Utukufu wa hisia na matendo, uwezo wa huruma; na nk.
Bila shaka, utamaduni wa kisaikolojia wa mtu haufanyi peke yake. Yeye hutokea kuwa
matokeo ya mwingiliano wa kina wa maendeleo, mafunzo na elimu ya mtu.
Vipengele 5:
utambuzi, thamani-semantic, reflexive-thamani, ubunifu na maingiliano (tabia).
Kati ya vipengele vyote, mahusiano ya kuaminika na utegemezi wa umuhimu mbalimbali (N.A. Luzhina) walipatikana. Hata hivyo, sehemu ya kutengeneza mfumo wa PPC (kisaikolojia ibada. Ubunifu) ilikuwa akili ya kijamii iliyojumuishwa katika muundo wa sehemu ya utambuzi. Upelelezi wa kijamii ni elimu ya kisaikolojia ya kidunia (Aisenk, J. Gilford), ni tofauti maalum "edges" (ujuzi wa madarasa ya tabia, madarasa ya tabia, uongofu wa tabia, mifumo ya tabia) ilitolewa katika kila sehemu ya PCP.
Vipengele hivi vya utamaduni wa kisaikolojia wa mtu binafsi walitambuliwa katika utafiti wa A.V. Mizizi.
utamaduni wa kisaikolojia wa utu
1. Kuandika maandishi ya kisaikolojia.
2. Uwezo wa kisaikolojia.
3. Kipengele cha thamani ya semantic.
4. kutafakari.
5. Utamaduni.
Uandishi wa Kisaikolojia Inawakilisha "Aza" utamaduni wa kisaikolojia ambayo maendeleo yake huanza na umri, mtu binafsi, kitaifa na sifa nyingine. Uandishi wa habari wa kisaikolojia unamaanisha ujuzi wa kisaikolojia (ukweli, mawazo, dhana, sheria, nk), ujuzi, alama, sheria na kanuni katika uwanja wa mawasiliano, tabia, shughuli za akili, nk.
Ufafanuzi wa kisaikolojia unaweza kujidhihirisha katika upeo wa macho, erudi, ufahamu wa matukio mbalimbali ya psyche wote kutoka kwa mtazamo wa ujuzi wa kisayansi na kutoka kwa mtazamo wa uzoefu wa kila siku uliopatikana kutoka kwa mila, desturi, mawasiliano ya moja kwa moja ya mtu na watu wengine kujifunza kutoka vyombo vya habari na t .. Uandishi wa habari wa kisaikolojia unahusisha ujuzi wa mfumo wa ishara na maadili yao, njia za shughuli, hasa, mbinu za ujuzi wa kisaikolojia.
Katika tabia. ustadi wa kisaikolojia. Tunaambatana na ufafanuzi wa uwezo uliotolewa katika kazi ya MA Baridi: "Uwezo ni aina maalum ya shirika la maarifa ya lengo, kuruhusu kufanya ufumbuzi wa ufanisi katika uwanja husika wa shughuli"
Katika kazi za wanasaikolojia, vyama vya mtu binafsi vinazingatiwa: Uwezo katika Mawasiliano (L.A. Petrovskaya, Yu.N. Emelyanov), uwezo wa akili (MA baridi), nk.
Tofauti kuu katika ujuzi wa kisaikolojia kutoka kwa uwezo ni, kwa maoni yetu, kwa kweli kwamba mtu mwenye uwezo anajua, anaelewa (kwa mfano, jinsi ya kuishi, jinsi ya kuwasiliana katika hali fulani), na uwezo unaweza kwa kweli na kwa ufanisi kutumia ujuzi katika kutatua matatizo hayo au mengine. Kazi ya maendeleo ya uwezo sio zaidi na bora kumjua mtu, lakini kuingizwa kwa ujuzi huu katika "mazoezi ya kisaikolojia" ya maisha.
Kipengele cha thamani ya semantic. Utamaduni wa kisaikolojia wa utu ni mchanganyiko wa matarajio muhimu ya kibinafsi na ya kibinafsi, maadili, imani, maoni, nafasi, mahusiano, imani katika uwanja wa psyche ya mtu, shughuli zake, mahusiano na wengine, nk. Thamani, kinyume na kawaida, kiwango kinachukua uchaguzi na kwa hiyo, katika hali ya uchaguzi, sifa zinazohusiana na sehemu ya thamani ya semantic ya utamaduni wa binadamu hutamkwa.
Kutafakari Ni kufuatilia malengo, mchakato na matokeo ya shughuli zake kuwapa utamaduni wa kisaikolojia, pamoja na ufahamu wa mabadiliko ya ndani ya ndani yanayotokea.
Cultured. Hii ina maana kwamba mtu tayari katika utoto sio tu kuundwa kwa utamaduni, lakini pia Muumba wake. Kitu cha ubunifu wa kisaikolojia kinaweza kuonekana picha na malengo, alama na dhana, vitendo na mahusiano, maadili na imani. Katika mchakato wa utafutaji wa ubunifu, mtoto anafanya mwenyewe uvumbuzi, basi ndogo, katika uwanja wa utu.
Utamaduni wa kitaaluma Elimu Elimu.
N.I. Isaeva.
Isaeva N.I. Utamaduni wa kitaalamu wa wanasaikolojia wa elimu. Makala hutoa misingi ya utamaduni, utamaduni wa kitaaluma na "utamaduni wa kisaikolojia". Kiini cha utamaduni wa kitaaluma wa wanasaikolojia wa elimu na hatua zake za kuundwa kati ya wanafunzi wa taasisi ya elimu ya juu hufunuliwa.
Dhana ya "utamaduni wa kisaikolojia" ina mambo matatu yenye maana: utamaduni, utamaduni wa kitaaluma na taaluma ya mwanasaikolojia wa vitendo, ambao huamua sifa zake muhimu. Hivyo, utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia wa elimu kama jamii na uzushi ni karibu na makundi na matukio kama utamaduni na taaluma.
Katika kuamua kiini cha uzushi wa utamaduni wa kisaikolojia, tuliendelea kutokana na ukweli kwamba, kwanza, kiini ni maana ya jambo hili, ukweli kwamba ni kwa yenyewe, na, pili, "jina la kiini linaeleweka , asili ya urazumen, inayojulikana na kutambuliwa kati ya mambo mengine. Jina la kiini, linamaanisha kujua ni nini, ili kutofautisha kutoka kote na, zaidi ya hayo, ujue unachojua na unajua jinsi ya kutofautisha kutoka kwa wengine wote. "
Utamaduni, utamaduni wa kitaaluma na utamaduni wa kisaikolojia - hii ni mfumo wa viwango tofauti ambavyo vinahusiana na kawaida, maalum na moja. Dhana ya "utamaduni" ni ya jumla zaidi, dhana ya generic na uzushi. Ikiwa unaamua utamaduni kama njia ya kuandaa na kuendeleza maisha ya watu, basi "utamaduni wa kitaaluma" ni sawa, lakini katika eneo nyembamba la shughuli, ambayo ni taaluma. Utamaduni wa kitaaluma, katika kesi hii, unachukuliwa kama njia ya kuandaa na kuendeleza shughuli fulani za kitaaluma, "nguvu ya kuendesha nguvu ya mienendo, nguvu na zenye
nani nguvu ni utu "(k.a. abulkhanova-slavskaya). Mawasiliano sawa ya Rodovoids ("ya kawaida - binafsi") ya mawasiliano kati ya utamaduni wa kitaaluma na utamaduni wa kisaikolojia.
"Utamaduni wa kitaaluma" ni dhana ambayo inachukua jambo la kujitegemea, kuonyesha mchakato na matokeo ya ushawishi wa pamoja na ushirikiano wa matukio mengine mawili - taaluma na utamaduni. Kutoka kwa mtazamo huu, inaweza kuelezwa kama seti ya mwelekeo na imani, imepungua kwenye nyanja ya ufahamu wa kitaaluma na zenye hali ya kisaikolojia ya taaluma; Kama kabisa ya nafasi, maadili na sampuli za tabia zinazoathiri uhusiano wa mtaalamu na nafasi ya kitaaluma; Kama mfumo, ikiwa ni pamoja na mambo ya ufahamu wa kitaalamu na tabia ya kitaaluma na kama mfumo wa thamani ya thamani, maadili ambayo yanagawanywa na wengi wa wanachama wa jamii ya kitaaluma.
Utamaduni wa kitaaluma na taaluma huhusishwa na uhusiano wa aina tofauti kuliko utamaduni. Ikiwa "utamaduni" na "utamaduni wa kitaaluma", "utamaduni wa kitaaluma" na "utamaduni wa kitaaluma na kisaikolojia" una uhusiano wa kizazi, basi "utamaduni wa kitaaluma" na "taaluma"-functional, kufunua chama (kufuata) ya utamaduni na mfumo wa shughuli za kitaaluma (taaluma). Ni mahusiano ya kazi ambayo mfumo wote uliopo wa mtaalamu
shughuli za kitaifa, taaluma ya taaluma hufikiria kama utamaduni wa pekee wa aina moja ya mazoezi ya kijamii (S.Y. Stepanov). Kwa upande wetu, tunazungumzia juu ya taaluma ya mwanasaikolojia wa elimu kama utamaduni wa mazoezi ya kisaikolojia katika uwanja wa elimu.
Kwa hiyo, "taaluma" na "utamaduni" ni dhana za msingi za kujenga mfano wa dhana ya utamaduni wa taaluma ya mwanasaikolojia wa elimu. Utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia kama mfumo una mpango wake wa kufanya kazi, unafafanuliwa kama "... utaratibu, kama matokeo ambayo mfumo huenda kutoka nchi moja hadi nyingine" na inawakilisha "mlolongo fulani wa mabadiliko wakati, uliofungwa Katika muundo yenyewe na kutekelezwa kwa athari ya nje ya nje. " Kwa ajili ya utafiti wetu, masharti haya ni muhimu kuamua umoja wa uchambuzi wa utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia, nini psychotechnology ni. Tunathibitisha hili kwa ukweli kwamba, kuwa mchanganyiko na mchanganyiko wa ufanisi wa hatua za kitaaluma, psychoteknolojia sio tu hutumia umoja wa kimapenzi na wa semantic ya maandiko, sio tu aina ya kufikiri ya kisaikolojia, lakini pia hujenga hali ya taasisi ya nguvu ya mtaalamu Maarifa kama "cultrapy".
Aidha, mlolongo wa vitendo vya kitaaluma sio kitu zaidi kuliko nafasi ya mazungumzo ya "thabiti" na shughuli za mazungumzo ya mwanasaikolojia kuhusiana na mtu mwingine (A.F. Kopev, F.E. Vasilyuk). EV-rusticity ya mbinu hii iko katika ukweli kwamba, kulingana na hilo, unaweza kujenga mifano mbalimbali ya kuingizwa binafsi na mtaalamu wa mwanasaikolojia katika mchakato wa shughuli za kitaaluma na katika mchakato wa elimu ya jumla, kulingana na modus ya mawasiliano (monologist ya Mwanasaikolojia, monologue ya mwingine, mazungumzo ya mwanasaikolojia na mwingine, mazungumzo ya ndani) na mwanasaikolojia wa nafasi ya jukumu (mtafiti, mwalimu, mwanasaikolojia). Kujenga Mpango wa Utamaduni wa Utamaduni,
wimbi la algorithm ya kazi pia inahusisha matumizi ya mfano.
Ujenzi wa mfano wa kimapenzi wa utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia ulidai kukata rufaa kwa dhana ya msingi ya maelezo ya synergistic ya uzushi (mageuzi, shirika la kujitegemea, utata, machafuko, yasiyo ya mstari, kutokuwa na utulivu, uwazi, usio sawa, bifurcation) . Dhana ya "Synergy" ndani ya mfumo wa utafiti huu inamaanisha kufanikisha mwanasaikolojia katika utekelezaji wa shughuli za kisaikolojia zinazoelekezwa kwa madhara. Maana ya madhara haya ni kwamba uwezekano wa utamaduni wa kitaaluma unakuwa na uwezo mkubwa wa vipengele vyake, na athari sawa ya mtaalamu wa mwanasaikolojia wakati huo huo hufaidi kitu, na yeye mwenyewe kama suala la shughuli.
Utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia wa elimu, na kwa hiyo, taaluma ya mwanasaikolojia wa elimu kama mfumo wa ufundi, kuwa mzima wa mageuzi, hukusanywa kutoka sehemu za mipango mbalimbali. Kwa upande mmoja, sehemu hizo ni utu, fahamu na shughuli, kwa upande mwingine - bafuni ya vitendo, utafiti na utamaduni wa utamaduni, na utamaduni wa tatu wa maarifa, maadili na kujitegemea; Utamaduni wa tafsiri, uelewa na kutafakari. Wakati huo huo, utamaduni wa kitaaluma wa mtaalamu wa mwanasaikolojia ni malezi tofauti ya ubora ikilinganishwa na vipengele vya vipengele vyake. Kanuni ya ushirikiano wa sehemu kwa ujumla ni "uanzishwaji wa kasi ya kawaida ya maendeleo ya sehemu zinazoingia (uwiano wa miundo ya umri tofauti katika temmomyr moja.)"
Mahitaji ya tukio na maendeleo ya utamaduni wa kisaikolojia ni mabadiliko ya asili katika muundo na kazi za mifumo ya "utu", "fahamu" na "shughuli", inayotokea katika mchakato wa utaalamu na kusababisha matokeo yake. Mifumo hii, kuingiliana na kila mmoja, fanya utamaduni mpya wa utamaduni wa kisaikolojia kulingana na sheria za uadilifu. Kuingiliana katika utamaduni wa kitaaluma, miundo ya kitaaluma ya kibinafsi.
vikwazo, ufahamu na shughuli ni kutoka kwa mtazamo wa ukomavu wa kitaaluma. Hata hivyo, kuingia utamaduni wa kitaaluma na kisaikolojia kama elimu ya jumla, wana kasi ya maendeleo na kuwepo.
Umri tofauti katika utamaduni wa kitaaluma wa sehemu ni kuamua na maalum ya mafunzo ya ufundi, kiwango cha kazi ya taaluma, kiwango (mwelekeo, ubora) wa elimu ya kitaaluma ya mwanasaikolojia. Nguzo ya awali kuhusu malezi ya miundo ya utu wa kitaaluma ni hali B.G. Ananeva kwamba inajulikana kwa kutofautiana, "hetero-chronopy". Hebu tugeuke kwa sifa mbili za kibinafsi, kama vile fahamu na shughuli. Mafunzo ya wataalamu wa wanasaikolojia hupita hasa kwa fomu ya dhana, ambayo inachangia kwa kiasi fulani inachangia maendeleo ya juu ya miundo ya kitaaluma ya ufahamu, kazi zake za utambuzi na thamani. Wakati huo huo, taratibu za mabadiliko ya maadili na maana katika maana, yaani, "kuelewa maadili na maana ya maana" (VP Zinchenko) hutokea katika safu ya kutafakari ya fahamu na tu kuhusiana na "I-dhana" ya somo. Ni katika safu ya kutafakari ya fahamu, msingi ambao ni "I" wa mwanasaikolojia, taratibu ambazo zina maalum za kibinafsi zinaendelea. Kama ilivyoonyesha matokeo ya utafiti wetu, kiini cha kujenga hali ya maendeleo ya mtaalamu "I-Dhana" ya wanafunzi ni kuendeleza madhara ya resonant kama bora zaidi kwa ajili ya maendeleo ya thamani ya kazi ya fahamu ya kisaikolojia.
Uundaji wa muundo wa kitaalamu wa shughuli za shughuli nyuma ya maendeleo ya fahamu ya kitaaluma. Hii inaelezwa si tu kwa ukweli kwamba miundo ya kitaaluma ya shughuli katika kila mwanasaikolojia ni mtu binafsi, kila mmoja wa maudhui ya semantic. Jambo kuu ni kwamba "shughuli hutumikia kama" mpatanishi "kati ya vipengele vya mfumo (shughuli, mawasiliano, nk), hatua muhimu ya ushirikiano wa kijamii na binafsi, kwa njia ambayo ni sawa." Na yeye.
tofauti ni "uwiano wa usawa wa jukumu la kijamii (hali) ya nafasi yake ya ndani," i "yake, ambayo hufanyika kwa misingi ya tathmini ya kutosha (kujitegemea uwezo wa uwezo, uwezekano)." Mkuu kwa maelewano ya kitaaluma na binafsi ni uwiano wa mtu yenyewe ya uwezo wake na asili na maalum ya shughuli zao za kitaaluma. Njia ya uwiano huo unaohusisha utekelezaji yenyewe katika shughuli ni "kujieleza" (K.A. Abul-Khanova).
Hata hivyo, teknolojia iliyopo ya mafunzo ya ufundi ilifanya mwanasaikolojia wa elimu, kwa bahati mbaya, haifai sana kuunda hali kwa ajili ya kujieleza kwa mwanafunzi katika mazoezi ya kitaaluma, na kwa hiyo kwa kuwa muundo wa kitaaluma kamili wa shughuli. Katika mchakato wa mafunzo ya ufundi, vipengele vile vya muundo wa kitaaluma wa shughuli, kama nia za kitaaluma, tamaa, nia na chini, zinaendelea katika hatua. Mwisho katika dhana ya Ka. Abulkhanova-Slavskaya inachukuliwa kama kigezo cha shughuli.
Kasi tofauti ya mifumo ya muundo wa sifa muhimu za kitaaluma, ufahamu wa kitaaluma na shughuli katika hatua ya ujuzi inaruhusu hatua za maendeleo ya utamaduni wa kisaikolojia: kazi, tatizo (adaptive) na mojawapo (kuendeleza). Kutoka kwa mtazamo wa maendeleo (malezi) ya utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia, maalum ya hatua ya kazi inayofunika kipindi cha mafunzo ya ufundi, ikilinganishwa na hatua nyingine, ni kwamba utamaduni wa kisaikolojia hauna kuwepo kama jambo, lakini tayari huanza kuwepo kama utayari wa kujitegemea. Kazi kuu ya maendeleo ya utamaduni wa kitaaluma katika hatua hii ni "kuundwa kwa ghala fulani ya utu wa mtaalamu" (E.A. Klimov). Moja ya viashiria vya malezi bora ya utu wa mtaalamu katika hatua ya adpt ni
mtazamo wa kitaaluma wa kitaaluma-utamaduni wa kujenga, unaonyesha hali ya kisayansi (utambuzi) na ufahamu wa thamani (Li Bueva) ya mwanasaikolojia wa baadaye. Vipengele vya ujenzi huu ni picha za somo, kitu, somo, suala la somo na mahusiano ya somo, mbinu na njia za shughuli za kitaaluma za mwanasaikolojia wa kisaikolojia anayefanya kazi ya wasimamizi wa akili (E.A. KLIMOV).
Uandaaji wa utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia uliofanywa katika hatua ya kutosha kama mifumo ya kufanya kazi na maendeleo inatekelezwa katika mchakato wa mwanasaikolojia wa shughuli za kitaaluma na malezi ya somo lake. Uundaji wa mtu kwa somo kama kiwango cha juu cha maendeleo ya utu hutokea wakati utu huo unazalisha mkakati bora na mbinu, wakati unaonyesha hali ya ubunifu ya shughuli zake. Hii inahusishwa na utaratibu wa kisaikolojia wa "nafasi ya mwandishi" katika shughuli za kitaaluma.
Makutano ya mabadiliko ya asili katika muundo, kazi na mali ya fahamu, utu na shughuli zinazotokea wakati wa maendeleo ya kitaaluma husababisha seti ya mali zinazohitajika ili kuhakikisha ushirikiano wao. Seti hiyo ya mali ambayo inaruhusu sehemu moja ya yote kuwasiliana na sehemu nyingine inaitwa habari muhimu (A. MOL). Sawa ya utamaduni wa kitaaluma na utu wa ufundi, sifa za juu zaidi ambazo ni fahamu ya kitaaluma na shughuli za kitaaluma, zinahakikishwa na uhusiano wao kwa nafasi moja ya maana. Kwa hiyo, utamaduni wote wa kitaaluma, na ufahamu wa kitaaluma, na shughuli za kitaaluma, na, kwa hiyo, utu wa kitaaluma daima ni katika nafasi ya maana.
Maana, kuzaliwa na kufanya kazi katika safu ya kutafakari ya fahamu (v.P. Zinchenko), inaweza kuelezwa kama "hali ya ufahamu wa ufahamu inayoweza kupigwa na
ratings katika mifumo ya kitamaduni ya codified. " Kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya kitaaluma, maana ya vitendo (kitaaluma) vitendo ni wazi. Hata hivyo, utamaduni wa kitaaluma kama elimu ya semantic ni umoja wa kuingiliwa na kuendelea, uingiliano wa maana ya suala "maana ya juu." Kazi ya maana ya juu ni "inaimarisha" maana ya maana katika elimu isiyo ya kutosha, ambayo ni utamaduni wa kitaaluma.
Ni muhimu kutambua kwamba katika mchakato wa kutengeneza utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia, ushirikiano wa mifumo ya utu, ufahamu na shughuli na tofauti zao za ndani zinafanywa kwa sheria. Maendeleo ya utamaduni wa kitaaluma yanahusisha kufikia somo la shughuli za kitaaluma za maeneo tofauti ya mashamba, sifa za mtu binafsi na ujuzi na ujuzi wa shughuli. Wakati huo huo, hali ya utamaduni wa kitaaluma kama "mfumo wa kuratibu" inaruhusu mwanasaikolojia kuelezea dhana za kisaikolojia (maadili), ubora na ujuzi juu ya kitaaluma (kitamaduni) na wasio mtaalamu (viwanda). Katika utafiti wetu, tunatumia neno "isiyo najisi" badala ya "yasiyo ya kupigwa" au "baraka".
Uhuru, sifa, quotes na ujuzi ni kwa sababu ya ukweli kwamba wao ni (kutafakari) utamaduni wa kawaida wa mwanasaikolojia. Maendeleo ya utamaduni wa kawaida hutokea kulingana na sheria zilizofafanuliwa ndani yake. Michakato ya maendeleo ya utamaduni wa kawaida kwa kiasi kikubwa huhusishwa na kujidhihirisha wenyewe kwa kiwango cha ubaguzi wa kibinadamu uliotengenezwa wakati wa maisha ya mwanadamu. Kama kwa utamaduni wa kitaaluma, shughuli zake zinahusisha maendeleo maalum ya kutafakari. Matokeo ya utafiti yanaonyesha kwamba utamaduni wa kawaida unawakilishwa sana katika utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia.
Ustadi wa ulimwengu wa taaluma ni ujuzi wa ulimwengu wa utamaduni wake, daima unaongozana na ndani na
mabadiliko ya nje katika utu, ufahamu, shughuli. Swali ambalo ni sifa mpya za utaratibu wa ufahamu, watu binafsi na shughuli, kuingiliana, huchangia kuundwa kwa utamaduni mpya wa kitaaluma. Tumeanzisha kwamba sababu zinazoandaa shamba (nafasi) ya utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia ni maadili ya kitaaluma, maana, maana kama vikosi vinavyohakikisha uundaji wa utamaduni wa kitaaluma katika makutano ya utu, fahamu na shughuli.
Kuzingatia utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia kama elimu ya utaratibu ambayo ina muundo fulani, shirika lake, linalohusika na mazingira na ina mali ya ushirikiano wa jumla, sio kuratibu kwa mali ya sehemu za kibinafsi, ilidai uchambuzi wake Mali ya ushirikiano. Katika utafiti wetu, mali ya ushirikiano wa utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia ni muhimu zaidi ya thamani, ambayo ni "maana ya maisha (mwenyewe na mtu mwingine)". Ishara ya umuhimu inaonyesha kwamba mali ya ushirikiano wa utamaduni wa taaluma ya mwanasaikolojia haiwezi kutengwa, hairuhusu uchaguzi. Kutoka kwa mtazamo huu, utamaduni wa taaluma huelezea mtaalamu wa kutenda kulingana na umuhimu wake wa thamani, ambayo ni maana ya maisha, ambayo inafanya mahitaji makubwa juu ya kiwango cha maandalizi ya filosofi na kiitikadi ya mwanasaikolojia.
Uwezo wa kuelewa thamani ya kuwepo kwa sio maisha yao wenyewe, bali pia maisha ya kibinafsi ya mwingine "hapa na sasa", ili kutambua maisha yao, na kwa hiyo, na njia ya kitaaluma ni kamili, hisia ya kuendelea, ya sasa Na wakati ujao ni tabia ya utamaduni wa kitaalamu wa kisaikolojia. Kutoka kwa mtazamo huu, utamaduni wa kisaikolojia kama mfumo wa synergistic si tu sehemu ya historia ya maendeleo yake, ambayo kwa sasa inaathiri baadaye yake na baadaye ya taaluma ya mwanasaikolojia. Inarekodi wote katika hali ya sasa ya baadaye ya somo linawasilishwa (thamani
sveta alama, maadili, matarajio, maslahi, malengo, nk). Kiwango kikubwa cha uwiano wa mwelekeo wa mwelekeo kwa wakati (kulingana na paka) na kiwango cha maendeleo ya kutafakari (R \u003d 0.576), na kiwango cha kujitegemea (R \u003d 0.487), kujitegemea (g \u003d 0.469) na autosimpactures ( R \u003d 0, 573) Ninathibitisha dhana yetu kuwa uwezo wa kuishi kwa sasa, hisia ya kuendelea ya zamani, ya sasa na ya baadaye ni tabia ya utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia.
Utamaduni wa kitaaluma sio zaidi ya kuzingatia hatima ya mtu binafsi ya mtu, katika zamani ya zamani ya zamani na ya baadaye ya taaluma yake. Umoja wa nyakati hufanya kila mwanasaikolojia binafsi (mtaalamu) anayehusika na taaluma ya zamani na ya baadaye ya mwanasaikolojia wa elimu. Hii ni kweli leo, wakati wafanyakazi wa elimu ya vitendo wanazidi swali kuhusu "haja" ya kuelimisha mtaalamu kama huyo, wakati suala la kuanzishwa kwa nafasi ya mwanasaikolojia haitatuliwa katika wafanyakazi wa taasisi za elimu.
Kwa hiyo, nafasi (shamba) ya utamaduni wa kisaikolojia inaweza kutazamwa kama aina ya "Chronotope" (wazo la "Chronotop" ni ya A.A. Ukhtomsky). Chini ya mwisho ni umoja wa kikaboni wa nafasi na wakati, ambao unajumuisha mambo yasiyo na wakati na nje ya mazingira kama kuandaa mambo ya kitamaduni. Wakati huo huo, utafiti wetu ulionyesha kuwa pamoja na "Kweli" chronotope katika akili ya mwanasaikolojia, "mtazamo wa mythological", na "uhusiano wa mythological" kwa nafasi na wakati. Tatizo la chronotope ya "mythological" ni ya kuvutia sana na inahitaji, kutokana na mtazamo wetu, utafiti maalum.
Uwezeshaji wa utamaduni wa kisaikolojia, uwepo wa mfumo wa maadili unaoelezwa na uliopitishwa na jumuiya ya kitaaluma inayoamua tabia ya mwanasaikolojia ni sharti muhimu ya kisaikolojia ya kudumisha maelewano ya ndani na nje. Chini ya
harmony ya ndani, tunaelewa maelewano ya mwanasaikolojia na yeye mwenyewe, maelewano "I" na "Mimi ni mtaalamu", chini ya nje -harmonium na ulimwengu wa nje, maelewano "I" na "taaluma". Harmony ya ndani, tulitafsiri kama utambulisho wa kibinafsi, na maelewano ya nje - kama utambulisho wa kitaaluma, katika utafiti wetu unachukuliwa kama vigezo vya wanasaikolojia wa vitendo ili kuunda maadili ya kitaaluma na, kwa hiyo, maendeleo ya utamaduni wa kitaaluma katika kiwango cha mtu tofauti . Wakati huo huo, maelewano ya mtu mwenye ulimwengu wa taaluma tunayoashiria kama uhalali, i.e. kama uhalali wa mtu kama suala la shughuli za kitaaluma.
Kulinganisha matokeo yaliyopatikana kwenye sampuli ya mwanafunzi (watu 125) na juu ya sampuli ya wanasaikolojia wanaofanya kazi (watu 75), walifanya uwezekano wa kuteka hitimisho zifuatazo. Mwishoni mwa Chuo Kikuu, wengi wa wanafunzi (kwa mujibu wa matokeo ya utafiti wa A.O. Sharapova, uliofanywa katika mfumo wa utafiti wetu) uliunda utayari wa utamaduni wa kitaaluma kwa maendeleo zaidi. Maendeleo ya uhalisi, yanayoendelea na katika mchakato wa kutekeleza wanasaikolojia wa shughuli za kitaaluma, inaonyesha kupitishwa kwa maadili ya kitaaluma na wahitimu - wanasaikolojia na watendaji wanasaikolojia. Viashiria vya maendeleo ya uhalisi katika utafiti walikuwa: 1) kupungua kwa umbali wa semantic kati ya picha "I" (kutoka 23.7 hadi 19.2 katika mwaka wa 5 na kutoka 21.2 katika wanasaikolojia wenye ujuzi wa kazi hadi miaka 2 hadi 37.8 na kazi Uzoefu wa 5 au zaidi ya mwaka) na 2) ongezeko la maadili ya mgawo wa uwiano kati ya picha "Mimi" katika ufahamu na viwango vya ufahamu (kulingana na CTO). Mtazamo wa mienendo kwa kiwango cha uhalali ni kuchukuliwa na sisi kama kutafakari kwa kutafuta wanafunzi na wanasaikolojia wa kufanya kazi ya utambulisho wao wa kitaaluma na kama matokeo ya kujenga mtaalamu "I-Dhana."
Ilibadilika kuwa vipimo vilivyo na utambulisho wa juu vinajulikana na vipengele kama vile motisha ya mafanikio, kupungua kwa wasiwasi, unyanyasaji, unyogovu, hisia za hatia, uharibifu na incedulsion.
Kwa hiyo, dhana yetu imethibitishwa kuwa, kwanza, maendeleo ya utambulisho wa kitaaluma yanahusishwa na maendeleo ya muundo wa "picha", na uamuzi wa kitaaluma, na kuibuka kwa mipango ya maisha kwa mujibu wa taaluma iliyopatikana, kwa ujasiri Katika uwezo wa kibinafsi wa utekelezaji wa mipango ya kitaaluma. Pili, mwishoni mwa Chuo Kikuu, utamaduni wa wataalamu wa wanafunzi ni katika hali ya utayari wa maendeleo katika mchakato wa shughuli za kujitegemea. Hii inathibitishwa tu kwa maelewano ya picha "I", "Mimi ni mwanasaikolojia", "mwanasaikolojia kamili", "mwanasaikolojia wa kawaida", nk, lakini pia hali ya motisha ya mafanikio, akionyesha hali ya sasa ya Haja ya kujitegemea, na kupungua kwa uzoefu usiojenga kihisia kutafakari hali ya utayari na uwezo wa utu wa kujitegemea.
Mfano wa utamaduni wa kisaikolojia, pamoja na utamaduni, unapaswa kuwa anthropomorphic. Ni utimilifu wa mahitaji haya na inaruhusu sisi kufanya kazi ya maana ya maana. Aidha, utamaduni ni moja ya makadirio ya ontolojia ya kuwepo kwa taaluma, na, kama inavyojulikana, makadirio ya ontolojia ya taaluma ni jumla ya maana.
Mchanganyiko wa maana kama makadirio ya ontolojia ya taaluma huunda msingi wa thamani ya semantic ya utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia. Kulingana na mali ya kiini kilichoelezwa katika sayansi ya asili (v.I. Vernadsky, L.N. Gumilev et al.), Tuligawa mali yake kama wiani, modality, nguvu, utulivu na mfumo.
Uzito wa kiini cha thamani-semantic ya utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia hutafsiriwa na sisi kama "kueneza", "compression" katika ulimwengu wa ndani wa utu wa maadili ya ulimwengu wote. Kuchukuliwa pamoja, huunda "vipimo vya wima vya ufahamu wa kibinadamu" (VL. Solovyov), ambayo huwasilishwa chini ya leo kama "kweli halisi" (MK Mamardashvili) na kama "kutokufa kwa nguvu" (O. Mandelstam), na kutafakari maana ya mwanadamu
maisha. Maana ya maisha kama "maana ya juu," kufuta "maadili ya kitaaluma na ya kitaaluma katika ulimwengu wa ndani wa utu wa mwanasaikolojia, inaonyesha msingi wake wa semantic, na utamaduni wa kitaaluma kama mfumo.
Hali ya msingi ya semantic ya utu wa kibinadamu inaonyesha hali ya kuaminika kwa wataalamu wa maadili yake. Thamani katika mzunguko wa thamani ya semantic ya utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia kama dhana ya nodal ya utamaduni inaweza kwa ujumla kuwekwa katika ngazi mbili: kwa kiwango cha maana ya kikundi, yaani kwa kiwango cha utamaduni wa taaluma, na kwa kiwango cha Maana ya kibinafsi, yaani kwa kiwango cha utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia tofauti. Thamani ya kitaalamu katika utafiti inafasiriwa kama uzoefu maalum wa ukweli wa kitaaluma katika fomu maalum: kwa kiwango cha maana ya kikundi - kwa namna ya kanuni, kwa kiwango cha maana ya mtu binafsi - kwa mfano wa mwelekeo wa thamani na motisha.
Kwa mujibu wa asili ya uaminifu wa kitaaluma (kwa kiwango), thamani katika kiwango cha taaluma (katika ngazi ya kikundi) inaonyesha haja ya lengo la taaluma ya mwanasaikolojia na katika utafiti unajulikana kama apodictic. Katika kiwango cha utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia tofauti (kwa kiwango cha mtu binafsi), maadili ni ya wote / au uthibitisho, na / au tatizo, kutafakari na / au ukweli wa utekelezaji wao halisi na mwanasaikolojia katika shughuli zao wenyewe, na / au tu uwezekano wa hili. Ufanisi wa maadili una sifa ya nguvu, na mwelekeo wao wa kitamaduni na wa kitaaluma ni utulivu wa msingi wa thamani ya semantic ya utamaduni wa mwanasaikolojia. Katika kesi hiyo, sababu ya utulivu wa utendaji wa nyanja ya thamani ya semati ya kisaikolojia na utamaduni wake kama mfumo wa kujitegemea ni lengo la kitaaluma la tabia ya mwanasaikolojia.
Kanuni za taaluma kama maadili ya apodictic ya taaluma ya mwanasaikolojia, unaojitokeza kama kanuni (iwezekanavyo) ya mazoezi ya kisaikolojia, wanakuwa wataalamu wakati wanapopata kubuni ya maneno na
inatangazwa kwa fomu hii. Wakati huo huo, baadhi yao wanapata hali ya kitamaduni, wengine - watu binafsi (lakini sio mabaya!).
Kumbuka kuwa katika saikolojia kuna ufahamu tofauti wa kiwango. Katika saikolojia ya uchambuzi, K. Jung, kazi ya Standard hufanya dhana ya "archetype", kiini cha ambayo imedhamiriwa katika uwiano wa hadithi. Archetype K. Jung huamua jinsi sio mnene wa akili, inayozingatiwa kupitia prism ya maudhui ya fahamu ya pamoja, na hadithi - kama jambo la akili linaloonyesha kiini kirefu cha nafsi. Kwa upande mmoja, kiwango cha saikolojia ya uchambuzi kinachukuliwa kama elimu iliyotangulia na haijumuishi mapenzi na sababu katika ishara maalum ambayo inachukua nafasi ya hisia za kitu kilichopo kwa mtu binafsi. Kwa upande mwingine, kiwango ni utaratibu wa kuimarisha fahamu na shughuli za mtu binafsi.
Katika dhana ya kisaikolojia ya viwango vinavyotengenezwa na tr. Adorno, kiwango kinachukuliwa kama utaratibu unaofaa kwa utu wa mamlaka, wa kiroho, usio na kazi. Kwa hiyo, kiwango, kwa upande mmoja, ina maana ya kufuata bila shaka, kwa upande mwingine - ni faida ya kisaikolojia kwa aina fulani ya mtu.
Tatizo la kiwango ni moja ya masuala ya maendeleo katika saikolojia ya kijamii. Hasa, TB. Shibu-Tanya, kutoka kwa nafasi ya mwingiliano wa chini, anaona kiini cha kawaida na utaratibu wa malezi yake, viwango vya maadili ya viwango, uwiano wa kawaida na kiwango. Kutoka kwa mtazamo wa mwandishi, kawaida ni njia ya mbinu ya kusimamia aina ya ukweli na ushirikiano wa watu binafsi. Uundaji wa kiwango hutokea kwa njia ya kuandika aina maalum ya tabia ya makundi mbalimbali ya watu. Wakati huo huo, fomu fulani kama matokeo ya mafanikio ya hali ya udhibiti hugeuka kuwa sampuli ya teknolojia ya utekelezaji wa mahitaji na maslahi (kikabila, kidini, kitaaluma, nk). Kweli
wafanyakazi wanaweza kupewa wote katika kiwango cha maagizo (kiwango cha kiwango) na kiwango cha vibali (kiwango cha kawaida) na mapendekezo (kiwango cha takwimu). Viwango vilivyotajwa na mwandishi huruhusu sisi kuzungumza juu ya aina tofauti za kanuni, kulingana na uamuzi wake binafsi: kawaida ni dawa, kawaida ni ruhusa na kawaida - upendeleo.
Kwa hiyo, utamaduni wowote wa kitaaluma, ikiwa ni pamoja na kasi ya kasi, ina hifadhi ya udhibiti wa taaluma, ambayo vigezo vya picha ya hatua ya kitaaluma ("kama") na picha ya hali ya shughuli za kitaaluma ("ni lazima ilifikia "). Msingi wa uundaji wa udhibiti wa utamaduni wa kitaaluma unakubaliwa kwa ujumla na kijamii (kitaaluma) na viwango vya shughuli.
Ufanisi wa utamaduni wa kitaaluma katika mchakato wa kujifunza katika chuo kikuu unamaanisha uelewa, utaratibu na uongozi wa vigezo vya picha ya hatua ya kitaaluma na kisaikolojia na hali ya kitu cha shughuli za kitaaluma. Kuweka mfano wa mchakato wa mafunzo ya kitaaluma ya mwanasaikolojia inahitaji jibu kwa swali: Ni nini kinachohitajika na mtaalamu wa kisaikolojia-logi ili kutambua, kutayarisha na uongozi? Matumizi ya mfano wa kujifunza mtaalamu wa wanasaikolojia kama mfano wa sababu, matokeo ya taka na vitendo vya kitaaluma muhimu, huchangia kuundwa kwa "njia ya kufanikiwa" (K. Pribram) na mpango wa kawaida wa shughuli za kisaikolojia za kitaaluma kwa ajili ya Utekelezaji wa mfano ulioundwa wa utamaduni wa kitaaluma.
Katika njia yetu, mtaalamu wa kawaida huonekana ndani ya mfumo wa mbinu ya synergistic. Chini ya kawaida ya kitaaluma, tunaelewa kanuni maalum, ambayo mpito kutoka kwa hatua moja ya kitaaluma hadi nyingine hufafanuliwa katika utaratibu wa aina isiyo ya kawaida, yaani, katika utaratibu, kila wakati anew kuchunguza, uzoefu na kutafsiriwa maana ya vitendo vya kitaaluma na shughuli kwa ujumla. Kwa hiyo, tunafafanua kawaida ya mtaalamu kama kawaida - uchaguzi.
Matumizi ya maagizo, au udhibiti, mfano (B.F. LOMOV) unahusisha jina la ishara sio tu sifa za utamaduni wa kisaikolojia, lakini pia uhusiano wake.
Kufafanua asili ya dhana "utamaduni wa kisaikolojia", uamuzi wa mahali pake katika mfumo wa aina ya AK-meolojia na tathmini ya umuhimu wake wa mbinu ili kujifunza aina mbalimbali za matukio ya kitaaluma na taratibu katika shughuli za mwanasaikolojia wa kisaikolojia ya elimu ilidai ufafanuzi wa jambo hili katika mahusiano yake yote muhimu. Ili kuelewa somo lolote katika uhusiano wake wote muhimu ni njia ya kuelewa na kuelezea utaratibu wake (E.A. KLIMOV).
Kwa hiyo, mojawapo ya kanuni muhimu zaidi za ujenzi wa mfano wa kisiasa wa utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia ilikuwa kanuni ya kuzingatiwa kuhusiana na matukio mengine karibu na somo la utafiti. Matukio hayo katika utafiti ni pamoja na utamaduni wa kisaikolojia ambayo utamaduni wa kitaaluma-kisaikolojia unahusishwa kwa sababu ya neno. Mahusiano ya maumbile ya utamaduni wa kisaikolojia na mtaalamu-sugu tabia ya asili ya mwisho. Katika mchakato wa utaalamu, mabadiliko ya ubora katika utamaduni wa kisaikolojia ya mtu hutokea. Kwa kununua ubora mpya - ushirikiano wa kitaaluma, inageuka kuwa utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia. Hiyo ni, kama utamaduni wa kisaikolojia, kuwa elimu ya maumbile, inaendelea na kutengenezwa chini ya hali fulani ya kijamii katika mchakato wa maisha ya binadamu, basi utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia unaendelea na kuunda katika mchakato wa utaalamu wa utu. Uingiliano wa tamaduni hizi unategemea kanuni ya utajiri wa utamaduni wa kisaikolojia ya utu kwa sababu ya kitaaluma na kisaikolojia na kuundwa kwa utamaduni wa kisaikolojia kulingana na utamaduni wa kisaikolojia.
Kuzingatia mahusiano ya maumbile ya utamaduni wa kisaikolojia ya kitaaluma inahitaji kukata rufaa kwa asili, kazi na
mfumo wa utamaduni wa kisaikolojia. Katika saikolojia ya kisasa, kuna njia tofauti za tafsiri ya utamaduni wa kisaikolojia, wakati waandishi wengine wanaona kuwa ni jambo la kujitegemea, wengine-katika mfumo wa shughuli za kitaaluma (taaluma).
Waandishi wengine, kutegemea tafsiri ya falsafa ya utamaduni kama njia ya shughuli, chini ya utamaduni wa kisaikolojia kuelewa mchanganyiko wa njia maalum za kisaikolojia, mbinu na kanuni za maendeleo ya kibinafsi na ushirikiano wa watu kwa kila mmoja na mazingira (E.V. Burmistrov). Wakati huo huo, lengo kuu ni juu ya kazi ya matibabu ya utamaduni wa kisaikolojia, ambayo, inayowakilisha fursa ya maendeleo ya kibinafsi na maendeleo ya jamii fulani ya kijamii, inakuwezesha kutatua kwa kiwango cha utu wa tabia ya tabia kila hatua ya ukomavu wake wa kisaikolojia, na
kiwango cha jamii ya jamii - voltage inayotokea katika mchakato wa mienendo ya viungo vya kibinafsi na vya intergroup. Waandishi wengine, kwa kuzingatia utamaduni wa kisaikolojia katika mazingira ya fani, kuamua kama neoplasm ya kibinafsi; Tatu kutambua utamaduni wa kisaikolojia na utamaduni wa akili.
Katika mfano uliopendekezwa wa utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia, utamaduni wa kisaikolojia unachukuliwa kama wasiwasi, unaohusishwa katika mchakato wa utaalamu juu ya utamaduni wa autopsychological, somo na kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia, mambo yanayoendelea kwa ajili ya maendeleo ya utamaduni wa kitaaluma. Utaratibu wa utendaji wa tamaduni hizi ni kilimo cha kitaaluma cha shughuli za akili. Mantiki ya maendeleo na mawasiliano ya utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia wa mwanasaikolojia wa elimu na aina ya utamaduni wa kisaikolojia huwasilishwa kwenye Mchoro. moja.
Utamaduni wa kitaaluma Elimu Elimu.
Utamaduni wa kisaikolojia.
Somo la nje na kisaikolojia
utamaduni wa utamaduni utamaduni wa kisaikolojia.
(I) (nyingine) (mtazamo)
Utamaduni wa shughuli za akili.
Ujuzi wa kujitegemea wa nafasi nyingine ya mazungumzo.
Uwezo wa kuongeza athari kwenye shughuli nyingine ya mazungumzo
Kielelezo. 1. Mawasiliano ya utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia na utamaduni wa kisaikolojia.
Utamaduni wa kisaikolojia wa mtazamo wa mfumo wa utu, kutengeneza mfumo
kama njia ya kuunganisha amri ya ndani ambayo ni "i", na kuunganisha
dunia ya ndani ("i") na ulimwengu wa nje. Kama sehemu ya utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia, utamaduni wa autopsychological ni njia ya kujenga picha ya "i" kama somo la shughuli za kitaaluma. Utamaduni wa nje ni mali ya utu, yenye utayari na uwezo wa suala la kudumisha maelewano ndani yake mwenyewe. Chini ya maelewano ya ndani, tunaelewa maelewano ya ulimwengu wa ndani wa mwanasaikolojia, maelewano na yeye mwenyewe, maelewano ya halisi "I" na kamili "" i-ictual "na" i-reflexive ", maelewano ya utambulisho binafsi na kitaaluma , kujenga hali ya udhihirisho wa uhalali wa mwanasaikolojia. Utamaduni wa kutokea huonyesha (kutafakari) kiwango cha juu cha ufahamu wa kibinafsi, udhibiti wa kujitegemea na utayari wa mtu binafsi kwa kazi ya kibinafsi na ya kitaaluma ya kujitegemea na kurekebishwa. Katika tafsiri hiyo, dhana ya "utamaduni wa autopsychological" inafanana na dhana za "afya ya kisaikolojia" na "ukomavu wa kisaikolojia" (K. G. Jung, A. Maslow, K. Rogers, F. Perlz).
Afya ya kisaikolojia (katika tafsiri yetu ya kisaikolojia ya kitamaduni) Mtu ni mtu ambaye anajua jinsi ya kuanzisha uhusiano wa usawa na yeye mwenyewe kwa njia ya uhusiano kati ya fahamu na fahamu, kuruhusu kupata umoja na uadilifu wa dunia ya ndani, maelewano ya ndani. Mchakato wa kuanzisha uadilifu wa psyche, au "binafsi", na masharti yake k.g. Jung inachukua kama "mchakato, kuzalisha mtu binafsi kisaikolojia, i.e., tofauti, umoja usiojulikana, utimilifu fulani." Kwa hali ya kutoa afya ya kisaikolojia, K. Jung inahusu kazi ya ndani ya mtu juu ya ufahamu wa ufahamu wa maudhui ya akili, ambayo haipatikani mawazo kuhusu wao wenyewe, na kupitishwa kwa fahamu na fahamu kama mambo halisi ya yake maisha. Kazi ya ndani ya ndani, ambayo inajumuisha ushirikiano wa fahamu ya fahamu na fahamu, K. Jung huita kazi ya transcendental, ambayo inaongoza kwa maendeleo ya ufungaji mpya.
Utoaji wa K. Jung ni muhimu kwamba mtu binafsi anawezekana tu baada ya kukabiliana na hali ya watu wazima kama mwenye ufahamu, mwenye uwezo wa upinzani ambao ulifahamu sheria za maisha ya umma ya mtu binafsi. Kwa sisi, hii ina maana kwamba utamaduni wa shughuli za akili ni utaratibu wa maendeleo ya utamaduni wa autopsychological.
Katika kazi za A. Mafuta na K. Rogers, ukomavu wa kisaikolojia wa mtu hutambuliwa na kujitegemea. Ni utu wa kibinafsi ambao unahusishwa katika utafutaji wa "kikomo", yaani, kweli na haukupunguzwa kwa kitu cha juu, maadili. A. Masu inasisitiza juu ya maadili 14: Kweli, uzuri, nzuri (kama kale), ukamilifu, unyenyekevu, ufahamu, nk. Maadili haya yote ni maadili ya binadamu na fomu katika dhana yetu ya msingi ya semantic ya Utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia.
Vipengele viwili vya nadharia ya A. Maslow lazima ieleweke. Wasiwasi wa kwanza juu ya haja (tamaa) kwa kujitegemea kama kuzaliwa na kuchukua hatua ya juu katika mahitaji ya uongozi. Utambulisho wa kujitegemea na ukuaji wa kisaikolojia inatuwezesha kuzungumza juu ya utamaduni wa kisaikolojia kama potency ya asili ya kibinadamu kwa namna ya haja ya kuwa kisaikolojia kitamaduni. Ya pili inahusisha ugawaji wa mambo muhimu zaidi ya kujitegemea, ambayo mwandishi anaelezea uwezo wa kujidhibiti, uvumilivu kwa kuchanganyikiwa, kujidhibiti na wajibu.
Orodha ya sifa za picha za kukomaa kwa kisaikolojia, utendaji kamili, utu wa kibinafsi K. Rogers ni pamoja na: uhuru katika kujieleza kwa hisia; uwezo wa kutofautisha vitu vya hisia zao na uzoefu wao; Uwepo katika muundo wa dhana ya I-ya ufahamu wa sio tu nzuri, lakini pia "kutishia" habari kuhusu wao wenyewe; uwazi kwa uzoefu mpya; kujiamini; Kweli; Fitness na uvumilivu. Msingi wa ugawaji wa sifa hizi ni maelezo na mwandishi wa tabia ya kibinadamu - mshiriki katika mchakato wa kisaikolojia.
Kwa F. Pearlz, mwakilishi wa mifugo kama hiyo
vI Psychology ya kibinadamu, kama Gesh Taltpsychology, dhana ya "ukomavu wa kisaikolojia ya utu" na "utimilifu wa binadamu" ni sawa. Uaminifu ina maana kwamba mtu hufanya kama umoja wa kimwili na akili, kuwa na kituo. Tabia muhimu zaidi ya ukomavu wa kisaikolojia ni pamoja na uwezo wa kusaidia kujitegemea, i.e., kwa utekelezaji wa udhibiti wa ndani, kwa tabia kwa mujibu wa mahitaji ya ukweli na uwezo wao wenyewe na tamaa, uwezo wa kuongezeka. Wakati huo huo, njia kuu ya kuongezeka, ujuzi wa kujitegemea unatambuliwa, ambayo ni mchakato mgumu unaohitaji mtu wa ujasiri na uvumilivu.
Maelezo ya matukio ya "ustadi wa autopsychological" na "outopsychotherapy" hutolewa sana katika vitabu maalum. Chini ya uwezo wa autopsychological, utayari na uwezo wa utu wa akili kwa ajili ya kufanya kazi ya akili juu ya kubadilisha sifa za kibinafsi na sifa za tabia, yaani, kwa kujitambua, kujitegemea, kujitegemea, kufanya kazi kwa ufanisi na habari. Neno "autopsychotherapy" linatafsiriwa kama "athari ya kila mmoja kwa fahamu yake". Ufafanuzi wa dhana, kutoka kwa mtazamo wetu, ni badala ya kutosha kwa dhana ya "utamaduni wa opopsychological" wa utu.
Utamaduni wa autopsychological huhakikisha lengo la shughuli za utu wa kujieleza wenyewe, kujifanya, kujenga kujithamini kwao, kujua hali ya akili zao, sio tu katika kiwango cha maarifa ya priori, lakini pia jambo kuu - kwa kiwango cha Kuishi kwa utambuzi na kihisia na kutofautiana na uvumbuzi kwa uwezo huu wa hifadhi ya msingi mwenyewe, ulimwengu wake
Katika mchakato wa utaalamu, utamaduni wa autopsychological kama elimu ya kibinafsi ya mwanasaikolojia hupata maudhui mengine ya ubora. Ikiwa utamaduni wa autopsychological wa utu unaamua maelewano ya maudhui na utendaji wa fahamu ya kibinafsi, "i", basi mtaalamu ni maelewano "I" na "I-Professional", yaani, maelewano ya utambulisho wa kibinafsi na utambulisho wa utambulisho wa kitaaluma. Vile
njia hiyo ilituwezesha kutenga utamaduni wa kitaalamu wa autopsychological katika muundo wa utamaduni wa kisaikolojia kama sehemu yake.
Umuhimu wa kutolewa katika utafiti wa utamaduni wa autopsychological wa mwanasaikolojia wa elimu unahusishwa na ufahamu katika mazoezi na kwa nadharia ya nadharia ya haja ya kuletwa katika matengenezo ya huduma ya kisaikolojia inayohusishwa na afya ya kisaikolojia ya mtoto . Kama ilivyoelezwa na I.V. Dubrovina, "Kipengele cha kisaikolojia cha afya ya akili ... inamaanisha tahadhari kwa ulimwengu wa ndani wa mtoto: ujasiri au usalama wake peke yake; kuelewa uwezo wao wenyewe; maslahi; Mtazamo wake kwa watu unaozunguka ulimwengu, unafanyika na matukio ya umma, kwa maisha kama vile, nk " . Kwa kawaida, mwanasaikolojia tu mwenye utamaduni wa autopsychological ulioendelea unaweza kutatua masuala hayo.
Utamaduni wa kidunia-kisaikolojia ni njia ya kujenga mwanasaikolojia na picha ya mtu mwingine kama kitu cha shughuli za kitaaluma. Mwelekeo wa kitaaluma wa utamaduni wa lengo na kisaikolojia unaonyeshwa kwa mchanganyiko wa usawa wa mbinu na mbinu za kibinafsi kwa mtu. Uunganisho wa mbinu zilizotumiwa unatambuliwa na utayari na uwezo wa mwanasaikolojia kuamua kiwango cha umuhimu na uwezekano wa kutumia njia moja au nyingine katika shughuli za kitaaluma. Na kama katika mchakato wa kufanya utafiti unaohitaji utamaduni wa utafiti wa maendeleo, mwanasaikolojia anaomba kwa dhana ya asili ya kisayansi, basi katika hali nyingine - kwa kibinadamu. Katika mchakato wa kujenga hali ya kisaikolojia ya kitaaluma, kujenga nafasi ya umoja wa kimapenzi na semantic kama mambo ya ukweli wa kitaaluma, mwanasaikolojia hutatua kazi kuu - kusaidia kila somo la mfumo wa elimu na mfumo kwa ujumla kutekeleza akiba ya ndani kwa ajili ya kuishi Katika ulimwengu usio na uhakika na usiotabirika ambapo kuna hatari na uchaguzi wa uchaguzi, na pamoja naye - wajibu wa kimaadili.
utamaduni ni mtazamo wa heheneutic na mtazamo kwa mwingine, yaani, "kusoma" ya maandiko ya tabia ya nyingine kwa msaada wa kanuni ya kitaaluma-kitamaduni. Tatizo la "kusoma" la maandiko, ishara ya uwiano ni - thamani inachukuliwa katika kazi za M. Magamdashvili, P. Ricer, M. Heidegger. Kanuni ya mtazamo wa hermeneutic inachukua uwepo katika mfumo wa mwelekeo wa thamani wa mwanasaikolojia wa kudhalilisha na kutofautiana kwa kweli, ambayo ina maana ya kutambuliwa na mwanasaikolojia wa ukweli wowote kama kweli.
Jukumu maalum katika maendeleo ya utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia ni wa hatua ya mwenye ujuzi, aliyechaguliwa katika utafiti wetu kama hatua ya kazi ya maendeleo ya utamaduni wa kitaaluma. Matokeo ya utafiti wa maendeleo ya utamaduni unaoweza kutuwezesha kutambua kutoka kwa wanafunzi-wanasaikolojia wa kozi mbalimbali sio tu mfumo wa mawazo juu ya sababu za kisaikolojia za hali ngumu ya maisha ya binadamu, lakini pia kutambua upekee wa nafasi yao ya kibinafsi na ya kitaaluma , maana ya kibinafsi na ya kitaaluma ya shughuli za kisaikolojia zinazohusiana na vitendo.
Uchambuzi wa mwenendo mkubwa katika mtazamo wa mtu kama kituo cha shughuli za kitaaluma za baadaye kinaonyesha kwamba ikiwa kwa wanafunzi wengi wa kozi ya 2 binafsi na kitaaluma ni muhimu ya tabia, basi kwa wanafunzi wa kozi 3 - haja ya kutambua Nia ya kukidhi haja ya kupenda wengine na kukidhi viwango vya kijamii, na kwa wanafunzi 5 kozi - Eugene inafanana na kujithamini na kiwango cha madai na tamaa ya kukidhi viwango vya kijamii. Mwelekeo uliojulikana kwa wanafunzi wengi ni, kwa upande mmoja, mimea ya kibinafsi ya kibinafsi, pamoja na alama nyingine za kitaalamu katika mtazamo wa kituo cha shughuli za kitaaluma na katika utekelezaji wake. Kama tunavyoona, sio tu mabadiliko katika mazingira ya kibinafsi ya wanafunzi na katika alama za kitaaluma, lakini pia mtazamo wa mabadiliko ya utamaduni wa autopsychological.
Katika utamaduni wa lengo na kisaikolojia, maoni na bora.
aina ya "kitu cha shughuli" na teknolojia ya mafanikio yake. Kutoka kwa mtazamo huu, hali ya utamaduni na utamaduni wa kisaikolojia ni kiwango cha ujuzi wa kufikia fomu bora ya suala la shughuli.
Utafiti uliofanywa kwa pamoja na I.V. Aksenova na A.o. Sharapov, inaonyesha kwamba maendeleo ya mtazamo wa kibinadamu kwa mtu mwingine, umeonyeshwa kwa mtazamo wa kutosha wa kitu cha shughuli za kisaikolojia za kisaikolojia na chaguo la kitaaluma, labda na ujuzi wa kujitegemea wa kitaaluma. Hivyo, utamaduni wa kitaaluma wa autopsychological hufanya kama sababu ya utaratibu katika maendeleo ya utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia wa elimu. Kuzingatia njia za ujuzi wa somo la shughuli na njia za kufikia fomu bora ya somo la shughuli, kwanza kabisa, kudhani ujuzi wa "fomu bora" ya mwanasaikolojia ili kufikia mwanasaikolojia. Mtu mwingine kama suala la shughuli za kitaaluma linazingatiwa na sisi kama mpatanishi kwa ujuzi wa kitaaluma wa mwanasaikolojia.
Utamaduni wa kijamii na kisaikolojia ni njia ya kuanzisha uhusiano wa usawa na watu wengine wakati wa kudumisha kibinafsi chake. Kwa ununuzi wa mwelekeo wa kitaaluma, utamaduni wa kijamii na kisaikolojia hutoa mwanasaikolojia kuunda ukweli wa kisaikolojia kama nafasi ya nafasi za kusambazwa, kama ulimwengu wa mahusiano nayo na mazingira ya kijamii (mafundisho) kama nafasi ya umoja na umoja wa semantic.
Tunazingatia yote ya awali ya utamaduni wa kisaikolojia na kisaikolojia ya mwanasaikolojia kama awali ya mbinu za "vsementativeness" (MM Bakhtin) na "Mwelekeo juu ya nyingine" (A.A. Ukhtomsky). Njia hiyo, kutoka kwa mtazamo wa TA Florenskaya, kwa upande mmoja, hufungua fursa za kuanzisha mahusiano ya kujiamini, kwa upande mwingine inalenga uhifadhi wa uendelevu wa ndani, uaminifu wa kibinafsi na afya ya akili ya mwanasaikolojia. Utamaduni bora wa kisaikolojia ni uliohesabiwa
matokeo yake, njia ya kuandaa mwingiliano na nyingine, taaluma sahihi.
Masomo maalum ya kujitolea kwa tatizo la utamaduni wa akili ya binadamu kama jambo zima ni vigumu kutokuwepo. Katika utafiti wetu, utamaduni wa shughuli za akili unachukuliwa katika mazingira ya utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia wa elimu. Chini ya utamaduni wa shughuli za akili za mwanasaikolojia wa vitendo, au utamaduni wa kitaaluma wa shughuli za akili, tunaelewa neoplasm ya ubora wa psyche, fahamu, kiwango kipya cha shughuli za akili, kinachotokea katika mchakato wa utaalamu wa utu, katika mchakato wa kuifanya kuwa somo la shughuli za kitaaluma.
Utamaduni wa shughuli za akili za kitaaluma za mazoezi ya kisaikolojia unahusisha umiliki wa njia za shughuli za akili zilizoandikwa katika utamaduni wa taaluma. Taaluma ya mbinu hizi zinawawezesha watu ili kutekeleza maendeleo ya kitamaduni na ya kupitishwa yenyewe kama suala la shughuli za kitaaluma na kwa hiyo, shughuli yenyewe. Kufikiria kitaaluma, mtazamo wa kitaaluma, kumbukumbu ya kitaaluma, nk Hakuna kitu zaidi kuliko njia yoyote ya kubadilisha hali ya kazi ya psyche na mpito wake kwa ziara mpya, ya ufundi. Hasa, utamaduni wa ufahamu, kuwa sehemu muhimu ya utamaduni wa mwanasaikolojia, lazima "huchangia kushinda machafuko ya kuona, au angalau mtu awe na nguvu ndani yake." Vigezo kuu vya utamaduni wa shughuli za ufahamu katika fomu ya jumla huwasilishwa na B.G. Ananya. Katika utafiti wa utamaduni wa ufahamu wa mwanasaikolojia mwenye ujuzi, uliofanyika chini ya uongozi wetu I.V. Aksenova, kutambuliwa mifumo na utaratibu wa maendeleo yake katika hatua ya adpt.
Kwa hiyo, utamaduni wa kitaaluma wa shughuli za akili ni shughuli ya akili sana ya mtu ambaye alijua utamaduni wa taaluma, hasa taaluma ya mwanasaikolojia wa vitendo
. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa katika utamaduni wa kitaaluma wa shughuli za akili, sio mbinu pekee za kubadilisha psyche, lakini pia njia za kuhamisha mbinu hizi katika mchakato wa mafunzo ya ufundi huwekwa.
Maendeleo ya utamaduni wa autopsychological, subject-kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia ya shughuli za akili hutoa nia ya kisaikolojia na uwezo wa kukabiliana na ukweli - kwa ulimwengu wake wa ndani, ulimwengu wa watu na ulimwengu wa vitu, vitu ni ndani Passive, lakini pia katika fomu ya kazi, katika mabadiliko ya sura na ujuzi wa intrasubjective, lengo (nyingine) na ukweli intersubjective (uwiano) ukweli.
Utofauti wa kazi ya utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia unahusisha kurekebisha muundo wake, i.e. uamuzi wa vipengele vyema vya kazi. Vipengele vya kimuundo na vya maana vya utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia vinahusiana na ni iliyoundwa kutekeleza kilimo, udhibiti, reflexive, adap-adaptive, adaptive-yasiyo ya gentro-pine, kuimarisha, kuratibu, kuendeleza na thamani-oriented kazi.
Utamaduni wa taaluma una kawaida (mpangilio) -Role na muundo wa udhibiti na wa mawasiliano. Mipaka ya udhibiti na udhibiti na ya mawasiliano imedhamiriwa na lengo, teknolojia na vigezo vya kutathmini shughuli za kisaikolojia za kitaaluma katika uwanja wa elimu.
Utafiti wa uzoefu wa kazi ya wanasaikolojia wa elimu, uchambuzi wa kinadharia wa utafiti uliopo na machapisho juu ya masuala haya walituwezesha kutambua kanuni mbili zinazoongoza ambazo, kutoka kwa mtazamo wetu, kupata maelezo yao ya kujilimbikizia na
lengo, na teknolojia, na vigezo vya kuchunguza shughuli za kitaaluma za mwanasaikolojia wa elimu. Kanuni hizi katika utafiti ni pamoja na kanuni za utamaduni na asili ya tendaji. Utekelezaji wa kanuni hizi katika shughuli za mwanasaikolojia sio asili tu ya mtu na maisha yake, lakini pia kwa kiasi fulani hutatua tatizo la uwiano wa ushirikiano wa kitaaluma (jamii) na ubinafsi katika maendeleo ya utamaduni wa kisaikolojia.
Maendeleo ya utu wa mipaka ya udhibiti na ya mawasiliano ya taaluma, inayoonyesha maalum ya utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia, kwa lengo ina maana ya kutambua njia isiyo ya kutafakari. Hii ni hasa katika hatua ya kwanza, tatizo, hatua ya kuundwa kwa utamaduni wa kisaikolojia wa kisaikolojia, unaojulikana na maendeleo ya kazi ya mali kama ya kitaaluma ya mtu binafsi, ufahamu na shughuli zinazofanya kazi kama masharti ya mchanganyiko wa "sehemu" hizi kwa ujumla - Utamaduni wa kitaaluma. Aina ya kuwepo kwa utamaduni wa kitaaluma ni matriceri ya kucheza yenye ujuzi, kazi ambayo, na hivyo utamaduni wa kitaaluma, ni kuwa wasimamizi wa akili wa kazi ya mwanasaikolojia.
Katika utafiti huo, tunaendelea kutokana na ukweli kwamba muundo wa udhibiti na udhibiti na wa mawasiliano wa utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia wa elimu hauonyeshe kiwango cha utaalamu wake, uwezo, ujuzi, na hali ya utambulisho wa kitamaduni. Uundaji na utendaji wa kanuni za kitaaluma ni viwango vya utamaduni wa kisaikolojia kama viwango vya ukweli wa ufundi. Tunasisitiza viwango vinne vya wawakilishi wa ukweli wa kisaikolojia wa kisaikolojia: 1 - kiwango cha ufahamu wa pamoja na mtu binafsi; 2 - ngazi ya kikundi cha kutafakari: 3 - ngazi ya reflexive-binafsi na ngazi 4 - juu-fahamu-binafsi.
Utekelezaji wa viwango hivi unategemea parameter ya ufahamu wa kanuni za kitaaluma na kazi yao ya suala la shughuli za kitaaluma. Tofauti katika ngazi ya nne kutoka kwa kwanza ni kwamba
kanuni za kitaaluma juu ya zaidi (juu) kwa uangalifu-ngazi ya mtu binafsi hupata (kuwa na hali ya "maadili ya chini", yaani hali ya uzoefu usio na nguvu "shughuli za kibinafsi za somo, ambazo ni muhimu zaidi kuliko mfumo wa maneno Jamii zilizojifunza nao "(K. Holtsep).
Mfumo wa udhibiti uliopo na udhibiti wa utamaduni wa taaluma mara nyingi hutumikia kama msingi wa kuzingatiwa na tatizo la mtaalamu katika utu, "jumuiya ya kitaaluma" katika maendeleo ya utu katika mchakato wa ujuzi wa taaluma kama derivative ya Tatizo la jumuiya ya udhibiti wa wataalamu. Kama sehemu ya ufahamu huo, mifano ya miundo ya utamaduni wa kitaaluma, kutafakari malengo, teknolojia na vigezo vya kutathmini shughuli za kitaaluma zinapendekezwa. Kwa nafasi sawa, ufafanuzi wa kijamii na kisaikolojia wa uwiano wa kitaaluma na mtu binafsi katika utamaduni wa kitaaluma kama bahati mbaya, ukaribu, jamii ya mitambo ya kitaaluma, semantics yao maalum na maudhui kati ya wawakilishi mbalimbali wa taaluma fulani ni karibu.
Msimamo wetu ni kwamba yenyewe ukweli wa kuwepo kwa taaluma (utamaduni wa taaluma), kuonyesha jamii ya njia ya kutekeleza shughuli za kisaikolojia za kitaaluma, kawaida ya maudhui ya malengo, malengo, hali ya shughuli, bado kuhakikisha jamii ya utamaduni wa kitaaluma katika wanasaikolojia wote wanaofanya kazi. Tatizo la uhusiano wa jumla na mtu binafsi katika utamaduni wa kitaaluma wa kila mwanasaikolojia wa mtu binafsi haiwezekani kutatua bila kuzingatia uundaji wa mtaalamu kama suala linaloendelea la shughuli za kitaaluma. Na ingawa moja ya vigezo vikuu vinaonyesha uwezekano wa kuunda jamii ya kitaaluma ni thesis juu ya suala la somo la somo, tunashikilia ukweli kwamba utamaduni wa kisaikolojia-kisaikolojia katika kiwango cha somo tofauti ni jambo la kawaida ni jambo la mtu tofauti. Vipande vyote na viwango vya utamaduni vinatokana na kiwango cha binadamu
kama mtu binafsi.
Kwa kuzingatia, tunaamini kwamba utamaduni wa kitaaluma wa mwanasaikolojia wa elimu ni njia maalum ya kubadilisha uwezo wa kitaalamu na ujuzi katika muundo kama huo na njia hiyo ya utekelezaji, matokeo, utulivu na uncuguousness ambayo sio tu kuamua Kwa mipako ya random ya uwezo na ujuzi wa adhesive binafsi, lakini pia ni kujazwa na bora kutoka chini ya maudhui ya kiroho. Maudhui ya kiroho, inayoonyesha kuridhika kwa mtu huyo, inadhihirishwa kwa njia ya juu ya kutekeleza mwanasaikolojia kwa heshima na nyingine, kwa lengo la kutambua na kudumisha uzuri wa awali wa mahusiano ya kibinadamu na mtu mwenyewe, kwa kutolewa kwa ndani Hifadhi ya kuunganisha mahusiano katika mazingira ya mafundisho na usawa wa kati ya ndani ya kila mmoja. Kiroho, kuwa kipimo cha mwanadamu, kinaonyesha maadili, uaminifu wa mtazamo wa ulimwengu, rehema, huruma, maendeleo ya kujitegemea, mwelekeo wa kibinadamu wa shughuli za mwanasaikolojia. Na ni muhimu sana, "... kuwa kiroho. Inaanza na ipo ambapo ukombozi wa mtu huanza kutoka kwa ngozi yoyote, kutokana na kazi ya mtu mwingine na, muhimu zaidi, ni nafsi yake mwenyewe. "
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Mkakati wa maisha. M., 1991.
2. Amos n.m. Simulation ya mifumo tata. Kiev, 1968.
3. Garbuzov v.I. Mtu - Mnyama (Maisha) - Kazi: Canons ya kale na mpya ya dawa. M., 1995.
4. Dubrovina i.v. Masuala ya kisaikolojia ya afya ya akili ya watoto na watoto wa shule // afya ya akili ya watoto na vijana katika mazingira ya huduma ya kisaikolojia. M., 1994. P. 5-11.
5. Zinchenko v.P., morgunov e.b. Mtu anayeendelea. M., 1994.
6. Knyazeva E.N., Kuryyumov s.p. Synergetics kama mtindo mpya wa dunia: Majadiliano na I. Prigogin // Vopr. falsafa. 1992. No. 12. P. 3-21.
7. Losev A.F. Falsafa. Utamaduni. Mythology. M., 1991.
8. Pelipenko A.A. Sensegen na muundo wa fahamu // ulimwengu wa saikolojia. 1999. No. 1 (17). Pp. 141-146.
9. Sitnikov A.P., Derkach A.A., Elshina I.V. Uwezo wa watendaji wa nje: teknolojia zilizowekwa. M., 1994.
10. Slobodchikov v.I. Maendeleo ya ukweli halisi katika ontogenesis: misingi ya kisaikolojia ya elimu: Mwandishi. dis. ... Dr Peskey. Sayansi M., 1994.
11. Florenskaya Ta. Majadiliano katika saikolojia ya vitendo. M., 1991.
12. Jung K. fahamu, fahamu na katika-donsinsation // muundo wa psyche na mchakato wa kujitegemea. M., 1996. P. 196-207.
