A. N. Solzhenitsyn, kurudi kutoka kwa kumbukumbu, alifanya kazi katika mwalimu wa shule ya Mindtsev. Niliishi kwenye ghorofa huko Matreni Vasilyevna Zakharova. Matukio yote yaliyoelezwa na mwandishi walikuwa halisi. Katika hadithi ya Solzhenitsyn "Matrenin DVOR" inaelezea sehemu ngumu ya vijiji vya kilimo vya Kirusi vya pamoja. Tunatoa kutambua uchambuzi wa hadithi kulingana na mpango, habari hizi zinaweza kutumika kufanya kazi katika masomo ya fasihi katika daraja la 9, na wakati wa kuandaa kwa matumizi.

Uchambuzi mfupi.

Mwaka wa Kuandika - 1959.

Historia ya Uumbaji - Kazi juu ya kazi yako ya kujitolea kwa matatizo ya kijiji cha Kirusi, mwandishi alianza katika majira ya joto ya 1959 kwenye pwani ya Crimea, ambako alikuwa na uhusiano na marafiki zake. Kuvunja udhibiti, jina "sio thamani bila ya haki", ilipendekezwa kubadili, na katika Baraza la TVARDOVSKY, hadithi ya mwandishi iliitwa "Matrenin DVOR".

Somo. - Mandhari kuu ya kazi hii ni maisha na maisha ya kina Kirusi, tatizo la uhusiano wa mtu rahisi na mamlaka, matatizo ya kimaadili.

Utungaji- Hadithi huja kwa niaba ya mwandishi, kama kwa macho ya mwangalizi wa chama cha tatu. Makala ya utungaji hufanya iwezekanavyo kuelewa kiini cha hadithi, ambapo mashujaa watakuja kutambua kwamba maana ya maisha sio tu (na sio sana) katika utajiri, maadili ya vifaa, na katika maadili ya maadili, na tatizo hili ni ulimwengu wote, na sio kijiji tofauti.

Genre. - Aina ya bidhaa imedhamiriwa kama "hadithi ya juu."

Mwelekeo- Ukweli.

Historia ya Uumbaji

Hadithi ya mwandishi ni autobiographical, yeye, kwa kweli, baada ya kiungo aliyofundishwa katika kijiji cha Miltsevo, ambacho kinaitwa Talnovo katika hadithi, na kuondolewa chumba kutoka Zaharova Matrena Vasilyevna. Katika hadithi yake ndogo, mwandishi huyo hakuondolewa tu hatima ya shujaa mmoja, lakini pia wazo lote la epoch la malezi ya nchi, matatizo yake yote na kanuni za maadili.

Binafsi maana ya jina. Matrenin DVOR ni ramani ya mawazo makuu ya kazi, ambapo mfumo wa ua wake unahamishwa kwa kiwango cha nchi nzima, na wazo la maadili linageuka kuwa matatizo ya ulimwengu wote. Kutoka hapa, inaweza kuhitimishwa kuwa historia ya uumbaji wa "Mahakama ya Mattage" inahitimisha kijiji tofauti, lakini historia ya kujenga kuangalia mpya katika maisha, na nguvu, kusimamia watu.

Somo.

Baada ya kutumia uchambuzi wa kazi katika dvor ya godoro, ni muhimu kuamua mada kuu Hadithi, tafuta nini insha ya autobiographical inafundisha sio tu mwandishi mwenyewe, lakini, kwa na kubwa, na nchi nzima.

Kwa undani mwanga wa maisha na kazi ya watu wa Kirusi, uhusiano wake na mamlaka. Mtu anafanya kazi maisha yake yote, kupoteza maisha yake binafsi katika kazi yake, maslahi yake. Afya yake, mwishoni, si kupata chochote. Kwa mfano wa matrery alionyesha kwamba alifanya kazi yake yote, bila kuwa na nyaraka rasmi kuhusu kazi yake, na hakuwa na hata kupata pensheni.

Miezi yote ya mwisho ya kuwepo kwake ilikwenda kukusanya karatasi tofauti, na mamlaka na urasimu wa mamlaka pia imesababisha ukweli kwamba kipande hicho cha karatasi kinapaswa kupata mara moja. Watu wasio na wasiwasi wameketi kwenye madawati katika ofisi wanaweza kuweka muhuri huu kwa urahisi, saini, stamp, usijali matatizo ya watu. Hivyo Matrena kufikia pensheni, si mara moja kupitisha matukio yote, kwa namna fulani kufanikiwa matokeo.

Wakazi wa kijiji ni juu ya utajiri wao wenyewe, hakuna maadili ya maadili kwao. Fadda Mironovich, ndugu wa mumewe, alimlazimisha Matreus wakati wa maisha yake kutoa sehemu ya ahadi ya nyumba ya binti yake, kire. Matrena alikubaliana, na wakati wa tamaa, sleds mbili zilichukua trekta moja, gari lilianguka chini ya treni, na Matrena alikufa na mpwa na dereva wa trekta. Unyoo wa mwanadamu ni juu ya yote, jioni hiyo, mpenzi peke yake, Shangazi Masha, alikuja nyumbani kwake, kuchukua kitu chake aliahidi mpaka dada wa Mathari hawakuondoe.

Na Fadda Mironovich, ambaye ndani ya nyumba pia alisimama jeneza na mwana wa marehemu, kabla ya mazishi bado imeweza kuleta magogo, kutelekezwa juu ya hoja, na hakuwa na hata kutoa kodi kwa kumbukumbu ya mwanamke aliyepoteza Kifo cha kutisha kutokana na tamaa yake isiyo ya kawaida. Waislamu wa asili, wa kwanza, walichukua pesa yake ya mazishi, na wakaanza kushiriki nyumba yote, akipiga juu ya jeneza la dada kutokana na huzuni na huruma, lakini kwa sababu inapaswa kuwa.

Kwa kweli, kwa kibinadamu, hakuna mtu anayejuta Matreus. Muongo na uchoyo ulipofusha macho ya macho, na watu hawataelewa kamwe Matreus kwamba maendeleo yao ya kiroho ni mwanamke kutoka kwao kwa urefu usiowezekana. Yeye ni haki ya kweli.

Utungaji

Matukio ya wakati huo yanaelezwa juu ya uso wa mgeni, ghorofa aliyeishi katika nyumba ya Matrena.

Mwandishi huanzahadithi yako tangu alipokuwa akitafuta kazi ya mwalimu, akijaribu kupata kijiji cha viziwi kwa ajili ya makazi. Kwa mapenzi ya hatima, akaanguka ndani ya kijiji ambapo Matrain aliishi, na akaamua juu ya chapisho.

Katika sehemu ya pili., mwandishi huelezea hatima ngumu ya Matrena, ambaye hakuona furaha kutoka kwa vijana. Maisha yake ilikuwa ngumu, katika kazi za kila siku na wasiwasi. Alipaswa kuwa hawakupata watoto wake sita waliozaliwa. Mazao mengi na huzuni waliteseka Matrena, lakini hawakutoka, na nafsi yake haikutoka. Yeye bado anajitahidi na kupendezwa, kirafiki na amani-upendo. Yeye kamwe humhukumu mtu yeyote, na kila kitu kinatumika kwa kila mtu na kwa mema, bado ni wasiwasi kwenye shamba lake. Alikufa, akijaribu kuwasaidia jamaa zake kutafsiri sehemu yake ya nyumba.

Katika sehemu ya tatu., mwandishi huelezea matukio baada ya kifo cha Matrena, watu wote wa kimya, wa karibu na jamaa, ambao, baada ya kifo cha mwanamke, wakaondoka, kama jogoo, kwa ajili ya yadi yake yote, wakijaribu kukua haraka na nyara, kumshtaki Matreus kwa maisha yake ya haki.

wahusika wakuu

Genre.

Kuchapishwa kwa "Matrenina Yard" imesababisha migogoro mingi kati ya wakosoaji wa Soviet. Tvardovsky aliandika katika maelezo yake kwamba Solzhenitsyn ndiye mwandishi pekee, akielezea maoni yake bila kujali nguvu na maoni ya wakosoaji.

Kila mtu bila shaka alipata maoni kwamba kazi ya mwandishi ni ya "Hadithi ya Juu", Hivyo katika aina ya kiroho ya juu hupewa maelezo ya mwanamke rahisi wa Kirusi anayependa maadili ya ulimwengu wote.

Jaribu juu ya kazi hiyo

Uchambuzi wa Upimaji

Wastani rating: 4.7. Jumla ya ratings zilizopatikana: 1642.

Kazi ya A. I. Solzhenitsyn hufanyika katikati ya 50s. karne iliyopita. Hadithi hufanyika kutoka kwa mtu wa kwanza, mtu wa pekee ambaye ana ndoto ya maisha katika nje ya nchi yao ya asili, tofauti na nia ya kuhamia haraka miji ya wapiganaji. Ukweli huu unaelezwa na kukaa kwa muda mrefu gerezani, tamaa ya kuondoa kutoka kwa jamii, faragha na amani.

Line ya hadithi.

Ili kutekeleza nia yako, tabia huenda kwenye takery ya bidhaa za Torph kwa kufundisha shule ya sekondari. Barracks ya boring na nyumba za hadithi tano zilizoharibika hazipatikani. Matokeo yake, kutafuta kimbilio katika kijiji kijijini "Talnovo", shujaa atakuwa na ufahamu wa peke yake, ambaye alipoteza afya yake, mwanamke Matrey.

Kwa maana hakuna uchumi wa tajiri katika vest ya nondescript hufanya paka iliyovuka iliyopigwa na mmiliki wa zamani, kioo na michache ya kuvutia macho ya nje inayoonyesha uuzaji wa vitabu na mazao, mabango.

Tofauti

Kuzingatia vitu hivi vya mambo ya ndani ya ajabu, mwandishi anajaribu kufikisha msomaji tatizo muhimu la nyakati zilizopita - Bravaduda ya historia ya matukio ya matukio ni tu kwa ajili ya kuonyesha na uhalali wa kutosha wa infusion ya kina.

Kwa sambamba, mchawi wa neno unapinga ulimwengu wa kiroho utajiri ambao hufanya kazi isiyoweza kushindwa katika shamba la pamoja, wakulima. Baada ya kufanya kazi karibu na miaka yote bora, hakupokea pensheni kutoka hali hakuna wala kutegemea mkatewinner.

Sifa binafsi.

Jaribio la kupata angalau aina fulani ya pennies kugeuka vikwazo kutoka kwa vifaa vya ukiritimba. Kinyume na kutokuelewana kwa vitendo vya jirani na vya uaminifu vya mamlaka ya utawala, aliweza kuhifadhi ubinadamu, hisia ya huruma na huruma kwa watu. Kushangaa kwa unyenyekevu kwa asili, hauhitaji tahadhari ya ziada na faraja nyingi, furaha ya kujifurahisha inapatikana kwa upatikanaji.

Upendo kwa asili unaonyeshwa katika kukuza fake nyingi. Ya maelezo zaidi ya maisha ya matrery, inajulikana kuwa anaweza kuepuka hatima ya peke yake, kwa sababu makao yalijengwa kwa watoto na wajukuu. Tu katika sehemu ya 2, ukweli wa kupoteza watoto sita hupatikana. Miaka 11 alishindwa mumewe kutoka vita baada ya kumtangaza.

Muhtasari

Vipengele bora vya mwanamke Kirusi vinatokana na aina ya matrery. Mwandishi wa hadithi huvutia tabasamu yake nzuri, kazi ya motisha katika bustani au wakati unapoongezeka katika berries ya misitu. Mwandishi asiye na unlatting anajibu kwa mazingira yake. Kuweka overcoat ya reli ya chini kwenye kanzu na pensheni inayosababisha kusababisha wivu unaoonekana katika wanakijiji wenzake.

Katika kazi yake, mwandishi huzingatia nafasi ya dhiki kali ya wakulima, kuwepo kwao kwa chakula cha kijivu na ukosefu wa fedha kwa ajili ya kulisha ng'ombe. Pamoja na ukweli kwamba tabia isiyo ya kirafiki ya rafiki wa karibu watu wanaoishi hudhihirishwa.

Uchambuzi wa hadithi ya Matrenin Yard Solzhenitsyn.

Katika hadithi ya Alexander Isaevich Solzhenitsyn anaelezea kuhusu mtu ambaye alitaka kupotea katika kina cha Urusi. Aidha, alitaka utulivu wa kweli, karibu sana. Alitaka kufanya mwalimu shuleni. Naye akafanikiwa. Lakini ili kufanya kazi shuleni, alihitaji kuishi mahali fulani. Alipita katika kijiji na akaangalia kila kibanda. Kila mahali ilikuwa karibu. Kwa hiyo nilibidi kukaa katika Isa Matrena Vasilyevna kubwa na wasaa. Kuweka katika mashimo haikuwa kutoka kwa bora: mende, panya, paka tatu, mbuzi wa zamani na uzinduzi wa muundo - yote haya yalionekana kuwa ya kutisha wakati wa kwanza. Lakini baada ya muda, shujaa alitumiwa na alifahamika na Matrena Vasilyevna.

Mhudumu wa Mwandishi wa Mbinguni anaelezea kama mwanamke mzee wa umri wa miaka sitini. Alitembea katika vitu vilivyovunjika, lakini waliwapenda sana. Yeye kutoka shamba alikuwa wote wa zamani, mbuzi mshikamano. Malaine Vasilyevna mbele ya msomaji inaonekana kawaida, lakini wakati huo huo mwanamke wa ajabu. Yeye ni kimya, anasema chochote, na haomba shujaa. Mara tu Matrena aliiambia kipande cha maisha yake na shujaa. Jinsi alivyoenda kuoa ndugu mmoja, lakini alikuja kwa mwingine, kwa sababu ndugu wa kwanza hakumngojea vita. Kila mtu alidhani alikufa. Hivyo Matrina Vasilyevna kwa ndugu wa pili alitolewa. Alikuwa Henger kuliko yeye kwa mwaka. Lakini kamwe hakuwa na kugusa kidole cha Matrene. Baada ya kuja kutoka vita, ndugu mzee alizaliwa kuwapa, lakini hivi karibuni walianguka na kumkuta mkewe kwa jina moja. Kwa hili, hadithi yake ilimalizika. Na aliiambia yote kwa sababu Faddey alikuja kwake kuzungumza na mwalimu wa shule Antoshka, ambaye aliishi Matrena.

Vipande vya msomaji Vasilyevna vinawakilishwa kwa namna ambayo anataka kujuta na kumsaidia. Yeye hakuwa na watoto. Kwa hiyo ilitokea kwamba walikufa baada ya miezi mitatu ya maisha. Ilitokea kwamba Vasilyevna alimchukua kwa kuzaliwa mmoja wa binti za Deviria. Msichana aliitwa Kira. Alimfufua na alitoa ndoa ya ndoa Vasilyevna binti. Ilikuwa Kira angalau wakati mwingine, lakini alisaidia Matrey, na hivyo mwanamke mwenyewe alijaribu kuishi. Yeye, kama wanawake wote katika kijiji, aliiba peat juu ya mabwawa kwa baridi baridi baridi. Na kulishwa kwamba "Mungu atatuma." Matrain Vasilyevna alikuwa mtu asiye na hatia na mwenye huruma, kamwe hakukataa kusaidia na hakuchukua chochote ikiwa imesaidiwa.

Hut, ambayo heroine ya hadithi aliishi, Vasilyevna alifundisha Kir. Kwa hiyo siku hiyo ilikuja kuchanganya nusu ya vibanda, Matrona alifurahi kidogo na akaenda kusaidia bodi za kusafirisha. Vile hapa yeye alikuwa, Matrain Vasilyevna, daima alichukua kazi ya kiume juu yake mwenyewe. Siku hii, bahati mbaya ilitokea. Wakati bodi kwa sleigh kupitia reli, kisha aliwaangamiza karibu treni yote.

Kuhusu Matreya Vasilyevna kwa namna fulani hakuwa na kuchoma kila kitu. Labda kutokana na ukweli kwamba ni kukubaliwa kati ya watu kwamba tunahitaji machozi kumwaga juu ya wafu, hivyo tu inaonekana kama watu wanalia. Lakini msomaji hakutaona uaminifu katika machozi haya. Kila mtu analia tu kwa sababu inapaswa kuwa. Binti tu ya kupokea huzuni kweli kuhusu Matrene Vasilyevna. Alikuwa ameketi juu ya tezi na kilio kimya.

Baada ya kifo cha Mattroin Vasilyevna, kila mtu alifikiri tu juu ya nani atakayepata kutoka mali mbaya sana. Sisters walipiga kelele juu ya nani atakayepata. Wengi wengine walionyesha nini Vasilyevna aliahidi. Hata mume wa ndugu yake alidhani kwamba bodi ambazo zilikuwa zima, unahitaji kurudi na kuziweka katika biashara.

Kwa maoni yangu, hadithi ya A. I. Solzhenitsyn alitaka kumwambia kuhusu mwanamke rahisi wa Kirusi. Ilikuwa ni kwamba kwamba kwa mtazamo wa kwanza haukuona, lakini ikiwa unakutana na kuwasiliana naye, nafsi nzima ya multifaceted itafunuliwa. Mwandishi wa hadithi alitaka kuwaambia juu ya tabia ya kike yenye nguvu. Wakati, inakabiliwa na shida na bahati mbaya, kuanguka, lakini tena kupanda, mwanamke Kirusi daima anaendelea nguvu katika roho na hasira na vitu rahisi kila siku. Ni watu hao ambao hawapatikani na hawahitaji vitu vingi kama Matrain Vasilyevna hufanya maisha yetu iwe rahisi. Wakati mtu kama huyo hawezi kupata kando, ni kwamba watu wanajua kupoteza na umuhimu wa kuwepo kwa uwepo wa mtu huyu. Kwa maoni yangu mwandishi alichukua maneno kwa mwisho wa hadithi "... mwenye haki, bila ambayo, kulingana na mthali, haifai kijiji. Wala mji. Wala nchi yetu yote. "

Ndoto ni ukweli usiopo kwa sasa, ulioundwa na mchezo wa mawazo ya kibinadamu. Yeye bado anakua kuwa tamaa kubwa. Kisha yeye ataanza kujua maelezo, maelezo madogo

Uchambuzi wa hadithi A.I. Solzhenitsyn "Matrenin DVOR"

Mtazamo wa Solzhenitsyn katika kijiji cha 50-60 una sifa ya ukweli mkali na mkali. Kwa hiyo, mhariri wa gazeti la Dunia Mpya A.ttvardovsky alisisitiza kuchukua nafasi ya wakati wa hadithi "Matrenin DVOR" (1959) tangu 1956 kwa 1953. Ilikuwa ni hoja ya wahariri kwa matumaini ya kuthibitisha kuchapishwa bidhaa mpya ya Solzhenitsyn: matukio katika hadithi yalihamishwa wakati wa Khrushchev thaw. Hisia nyingi huacha picha ya picha. "Alimiliki majani, theluji ikaanguka - na kisha ikayeyuka. Walilima tena, walipanda tena, walisema tena. Na tena majani yalitoka, na theluji ikaanguka tena. Na mapinduzi moja. Na mapinduzi mengine. Na mwanga wote ukageuka. "

Hadithi inategemea kesi ambayo inaonyesha asili ya tabia kuu. Kwa mujibu wa kanuni hii ya jadi, ninajenga hadithi yako na Solzhenitsyn. Hatimaye alitoa shujaa-sportteller kwenye kituo na jina la ajabu kwa maeneo ya Kirusi - peatproduct. Hapa, "alisimama kabla na kushinda mapinduzi kwa misitu yenye mnene, isiyozalisha." Lakini basi wakawakata, wakaleta mizizi. Katika kijiji hakuwa na mkate tena, hakuwa na biashara yoyote ya chakula - meza ikawa ghafla na Poiel. Wakulima wa pamoja "kwa nzizi nyeupe zaidi ni katika shamba la pamoja, wote katika shamba la pamoja," na nyasi kwa ng'ombe zao zilipaswa kuajiriwa kutoka chini ya theluji.

Tabia ya tabia kuu ya hadithi, Matrena, mwandishi hufunua kupitia tukio la kutisha - kifo chake. Tu baada ya kifo "Nilikwenda mbele yangu picha ya Matreni, ambayo sikumjua, hata kuishi na upande wake kwa upande." Katika hadithi, mwandishi haitoi maelezo ya kina, maalum ya heroine. Kipengee kimoja cha picha moja tu kinasisitizwa na mwandishi - "radiant", "aina", "kuomba msamaha" tabasamu Matrena. Lakini mwishoni mwa hadithi, msomaji anawakilisha kuonekana kwa heroine. Mtazamo wa hati miliki kuelekea Matrena unaonekana katika maneno ya maneno, uteuzi wa rangi: "jua la Froshery la Frosty, sasa limehifadhiwa, sasa linalia, - na lilipata uso huu wa uvimbe wa matrery. Na zaidi - tayari tabia ya mwandishi wa moja kwa moja: "Katika watu hao, daima kuna nyuso nzuri ambazo ziko katika Ladakh na dhamiri zao." Smooth, mwimbaji, hotuba ya awali ya Kirusi ya Matrena, ambaye anaanza "katika grill ya joto ya chini, kama bibi katika hadithi za hadithi", anakumbukwa.

Matrinus duniani kote katika kuzuka kwake giza na tanuri kubwa ya Kirusi ni kama kuendelea na yeye mwenyewe, kipande cha maisha yake. Kila kitu ni kiumbe hapa na kwa kawaida: na mende hupigwa na mgawanyiko, kamba ambayo inafanana na "kelele ya mbali ya bahari", na Quilegi, iliyochaguliwa na Matrey Cat wagonjwa, na panya, ambayo katika usiku mbaya wa kifo cha Matrery ilikimbia nyuma ya Ukuta, kama vile matrain mwenyewe "mawazo yasiyoonekana na kusamehewa hapa na yake." Ficases favorite "Fix upweke wa mhudumu wa kimya, lakini umati wa watu." Hiyo ni ficas zaidi niliyoziokoa mara moja Matrena wakati wa moto, bila kufikiri juu ya mzuri mzuri. "Umati wa watu waliogopa" ulifadhaika kwa usiku huo wa kutisha, na kisha milele zilifanywa nje ya nyumba ...

Hadithi ya maisha ya Mathari, hadithi ya mwandishi haifai mara moja, lakini hatua kwa hatua. Maumivu mengi na udhalimu walikuwa na ng'ombe yake juu ya karne yake: upendo uliovunjika, kifo cha watoto sita, kupoteza kwa mumewe katika vita, kazi ya hellish katika kijiji, ugonjwa wa bahati mbaya, kosa kali juu ya shamba la pamoja, ambaye alipunguza nguvu zake zote yeye, na kisha aliandika kama haifai, akiacha bila pensheni na msaada. Hatima ya Matrena imesisitiza msiba wa mwanamke mwenye rustic rustic ni wazi zaidi, wazi.

Lakini hakuwaita ulimwengu huu, alishika eneo jema la Roho, hisia ya furaha na huruma kwa wengine, bado tabasamu yenye kupendeza huangaza uso wake. "Alikuwa na chombo mwaminifu cha kupata tena mahali pa kazi ya Roho." Na katika uzee, sikujua godoro la wengine: ilikuwa ya kutosha kwa koleo, kisha ikaenda na mfuko kwenye mchanga wa mimea kwa mbuzi yako ya uchafu na nyeupe, kisha ukaenda kwa wanawake wengine kuiba Taper kutoka shamba la pamoja kwa dondoo la baridi.

"Mchezaji alikuwa amekasirika na mtu asiyeonekana," lakini uovu kwenye shamba la pamoja haukushika. Aidha, katika amri ya kwanza, shamba la pamoja lilikuwa kusaidia, si kupata, kama kabla, hakuna kitu cha kufanya kazi. Ndiyo, na jamaa yoyote au jirani hakuwa na kukataa kusaidia, bila kivuli cha wivu, kisha kuwaambia wengine wa mavuno ya jirani ya jirani. Sikuwahi kuwa kazi yake katika mzigo, "hakuna kazi, wala mchumba wangu mzuri sana." Na wao hutumia wote wanaozunguka matreninia kuepukika.

Aliishi vibaya, kuchinjwa, peke yake - "alipoteza mwanamke mzee", amechoka na shida na ugonjwa. Wananchi karibu hawakuonekana nyumbani mwake, wakiogopa, inaonekana kwamba Matrena angeomba msaada. Chorus nzima ilimhukumu kwamba alikuwa mzuri na wajinga, kwa kufanya kazi nyingine ya bure, milele katika matendo ya mtu (baada ya yote, na chini ya treni alikuja, kwa sababu alitaka kuondokana na wanaume kuvuta sleigh kupitia hoja). Kweli, baada ya kifo cha Matrain, dada mara moja wakaondoka, "alitekwa nyumba hiyo, mbuzi na tanuri, walimfunga kifua kwenye ngome, rubles mia mbili za mazishi zilikwenda kutoka kwenye kitambaa cha kanzu." Ndiyo, na mpenzi wa karne ya karne, "Yule pekee ambaye alimpenda sana Matren katika kijiji hiki," kwa machozi alikuja mbio na habari za kutisha, hata hivyo, kuondoka, alichukua matrena ya knitted, hivyo kwamba hakuwa na dada. Zolovka, kutambua unyenyekevu wa Matrey na usawa, alisema hii "kwa majuto ya kutisha." Mimi kwa huruma kutumia Matrenina Dobrya na kupunguza - na kuhukumiwa pamoja kwa hiyo.

Mahali muhimu katika mwandishi wa hadithi huchukua eneo la mazishi. Na si kwa bahati. Katika nyumba ya Matrena, wote wa asili na marafiki walikusanyika kwa mara ya mwisho, ambao waliishi maisha yake. Na ikawa kwamba Matroin huenda nje ya maisha, kwa hiyo na mtu yeyote, na sielewi mtu yeyote, mimi si kulipa mtu yeyote. Katika chakula cha jioni cha kumbukumbu kunywa sana, walisema kwa sauti kubwa, "Mimi siko juu ya Matrey." Kwa mujibu wa desturi, "kumbukumbu ya milele", lakini "sauti zilipungua, rosets, wanawake kunywa, na hakuna mtu katika kumbukumbu hii ya milele hakuwa na hisia katika kumbukumbu hii ya milele."

Kifo cha heroine ni mwanzo wa kuanguka, kifo cha maadili ya maadili, ambayo maadili ya matron, ambayo yalifukuzwa. Aliishi tu katika kijiji katika ulimwengu wake: aliketi maisha yake kwa ugumu, uaminifu, fadhili na uvumilivu, wakati wa kudumisha nafsi yake na uhuru wa ndani. Katika hekima maarufu, kuhukumiwa, ambaye anajua jinsi ya kufahamu uzuri na uzuri, kusisimua na kustahili, MATRAIN imeweza kupinga uovu na vurugu, kudumisha "ua" wake, ulimwengu wake, ulimwengu maalum wa haki. Lakini mataya yanakufa - na ulimwengu huu huanguka: huchukua nyumba yake kwenye logi, mali yake ya kawaida yatagawanywa na tamaa. Na hakuna mtu kulinda yadi ya Matrenin, hakuna mtu anayefikiri kwamba kwa kuondoka kwa matrery huacha kitu muhimu sana na muhimu, sio makadirio na makadirio ya kwanza.

"Sisi sote tuliishi karibu naye na hatukuelewa kwamba kuna yeye aliye sawa, bila ambayo, kulingana na mthali, haifai kijiji. Wala mji. Sio dunia yetu yote. "

Gork fainali hadithi. Mwandishi anakubali kwamba yeye, ambaye ana kuzaliana na Matrey, haifai maslahi yoyote ya mercenary, hata hivyo sikuelewa. Na kifo tu kilifunua picha nzuri na ya kutisha ya Matrena. Hadithi ni aina ya toba ya mwandishi, toba ya uchungu kwa upofu wa maadili ya kila jirani, ikiwa ni pamoja naye. Anadhuru kichwa chake mbele ya nafsi ya mtu asiye na hamu ya mtu, bila shaka kabisa, bila kujitetea.

Licha ya msiba wa matukio, hadithi imewekwa kando ya kumbukumbu ya joto, mkali, ya kupiga. Anaweka msomaji kwa hisia nzuri na tafakari kubwa.

Katika gazeti "Dunia Mpya" Kazi kadhaa za Solzhenitsyn zilichapishwa, kati yao na yadi ya matrenin. Hadithi, kulingana na mwandishi, "kabisa autobiographical na ya kuaminika." Inazungumzia juu ya kijiji cha Kirusi, kuhusu wenyeji wake, juu ya maadili yao, juu ya haki, haki, huruma na huruma, kazi na msaada, sifa zinazofaa kwa wenye haki, bila ambayo "haifai kijiji."

Matrenin Yard ni hadithi kuhusu udhalimu na ukatili wa hatima ya mtu, kuhusu mikoa ya Soviet ya nyakati za baada ya layonaline na kuhusu maisha ya watu wa kawaida wanaoishi mbali na maisha ya mijini. Hadithi haifanyike kwa niaba ya tabia kuu, lakini juu ya uso wa mwandishi, Ignatich, ambaye katika hadithi nzima inaonekana kuwa na jukumu la mwangalizi wa mtu tu. Yaliyoelezwa katika hadithi ya mwaka 1956 - ilichukua miaka mitatu baada ya kifo cha Stalin, na kisha watu wa Kirusi bado hawakujua na hawakujua jinsi ya kuishi.

"Matrenin DVOR" imegawanywa katika sehemu tatu:

1. Ya kwanza inasema hadithi ya Ignatić, huanza kwenye kituo cha Torphproduct. Shujaa mara moja anafunua kadi bila kufanya siri yoyote kutoka kwa hili: Yeye ni mfungwa wa zamani, na sasa amekuwa akifanya kazi kama mwalimu shuleni, alirudi katika kutafuta amani na utulivu. Katika wakati wa Stalin, watu ambao walitembelea kifungo hakuwa vigumu kupata mahali pa kazi, na baada ya kifo cha kiongozi, wengi wakawa walimu wa shule (kazi ndogo). Kuacha kuacha katika mwanamke mwenye bidii mwenye bidii aitwaye Matrena, ambalo ni rahisi kuwasiliana na kwa utulivu katika nafsi. Makao yake ilikuwa mbaya, wakati mwingine paa iliendelea, lakini haikuwa na maana kwamba haikuwa vizuri: "Labda mtu kutoka kijiji, ambaye ni kufundisha, nyumba ya Matreina na hakuwa na kuonekana kuwa budrogo, na baridi na baridi ilikuwa kabisa nzuri. "
2. Sehemu ya pili inaelezea juu ya vijana wa Matrius wakati alipaswa kuishi sana. Vita iliondoa mkewe Fadewa kutoka kwake, na alikuwa na kwenda zaidi ya ndugu yake, ambaye alikuwa na watoto katika mikono yake. Nilimsifu, akawa mkewe, ingawa hakumpenda kabisa. Lakini baada ya miaka mitatu, ghafla awamu zilirudi, ambaye mwanamke alipenda sana. Mjeshi aliyerejeshwa alimchukia yeye na ndugu kwa ajili ya usaliti. Lakini maisha nzito hayakuweza kuua fadhili na kazi ngumu ndani yake, kwa sababu ilikuwa katika kazi na kutunza wengine, alipata faraja. Jambo lilikufa, kufanya biashara - alimsaidia wapendwa wake na wana wa kuburudisha juu ya tracks ya reli sehemu ya nyumba yake, ambayo ilitolewa kwa Kiru (binti yake). Na kifo hiki kilikuwa na tamaa, tamaa na ukali wa fadi: aliamua kuchukua urithi wakati Mathari alikuwa bado hai.
3. Katika sehemu ya tatu, inasemwa kuhusu jinsi mwandishi anavyojifunza kuhusu kifo cha Matrain, anaelezea mazishi na maadhimisho. Watu wanahusiana na kilio chake sio kutokana na huzuni, lakini badala yake, kwa sababu inakubaliwa sana, na katika vichwa vyao wana mawazo tu kuhusu mgawanyiko wa mwathirika. Fade kwa kuja hakuna.

wahusika wakuu

Malaine Vasilyevna Grigorieva - mwanamke mzee, wakulima, ambaye alikuwa huru kutoka kwa kazi katika shamba la pamoja kutokana na ugonjwa. Alikuwa na furaha ya kuwasaidia watu, hata mgeni. Katika kipindi hicho, wakati mwandishi wa habari alipomtia nyumba hiyo, mwandishi anasema kwamba alikuwa na nyumba kwa makusudi yeye hakuwahi kutafakari, yaani, mapato ya udongo haya hakutaka, hakuwa na huduma hata juu ya kile kilichoweza. Utajiri wake ulikuwa sufuria na fake na paka ya zamani ya ndani, ambayo alichukua mitaani, mbuzi, na panya zaidi na mende. Ndoa ya ndugu ya jamaa ilikuwa ndoa kutokana na tamaa ya kusaidia: "Walikufa mama yao ... hawakuwa na mikono ya kutosha."

Mama-wa-Matrena pia alikuwa na watoto, sita, lakini kila mtu alikufa katika utoto wa mapema, hivyo akachukua binti mdogo Fadey Kiru. Matrena aliondoka asubuhi, alifanya kazi mpaka giza, lakini hakuonyesha uchovu au kutokuwepo kwa mtu yeyote: kila mtu alikuwa na mzuri na mwenye msikivu. Alikuwa na hofu ya kuwa mzigo, hakuwa na kulalamika, hata kusababisha daktari tena aliogopa. Kirusi kilichombwa Kiru alitaka kumpa kando, ambayo ilikuwa ni lazima kugawanya nyumba - wakati wa hoja, vitu vya fadey vilikwama katika sleds kwenye tracks ya reli, na Matrena akaanguka chini ya treni. Sasa, ambaye hakuwa na kuwaomba wakuu, hapakuwa na mtu ambaye alikuwa tayari kusaidia kufaidika. Lakini jamaa za mwathirika uliofanyika katika akili tu mawazo ya faida, juu ya kujitenga ya kile kilichosalia cha wakulima maskini, tayari katika mawazo ya mazishi kuhusu hilo. Matrena alikuwa amesimama sana dhidi ya historia ya wanakijiji wenzake, kwa hiyo kulikuwa na lazima, isiyojulikana na ya haki tu.

Narrator, Ignatich.Kwa kiasi fulani ni mfano wa mwandishi. Alitumikia kiungo chake na alihesabiwa haki, baada ya kutafuta maisha ya utulivu na ya serene, nilitaka kufanya kazi kama mwalimu wa shule. Alikimbia alipata Mathari. Kwa kuzingatia tamaa ya kuondoka mbali na mji wa bustle, mwandishi hana washirika sana, anapenda kimya. Ana wasiwasi wakati mwanamke amekosa anachukua tag yake, na haipati mahali kutoka kwa kiasi cha uzazi. Pamoja na bibi wa nyumba, mwandishi huyo alizunguka na wahusika, inaonyesha kwamba bado hana asocial kabisa. Hata hivyo, kwa wanadamu yeye si mzuri sana: maana ya Matroin aliishi, alielewa tu baada ya kuondoka maisha.

Mada na Matatizo.

Solzhenitsyn katika hadithi "Matrenin DVOR" anazungumzia kuhusu maisha ya wakazi wa kijiji cha Kirusi, kuhusu mfumo wa mahusiano ya mtu mwenye nguvu, juu ya hisia ya juu ya kazi isiyopendekezwa katika ufalme wa egoism na uchoyo.

Kwa hili, haki ya kazi inaonyeshwa kuwa nyepesi. Matrena ni mtu ambaye haomba chochote kwa kurudi, na yuko tayari kujipa kila kitu kwa manufaa ya wengine. Yeye hajui na hata kujaribu kuelewa, lakini hii ni mtu ambaye ana wasiwasi kila siku ya janga: kwa mara ya kwanza makosa ya vijana na maumivu ya kupoteza, baada ya magonjwa ya mara kwa mara, kazi ya kudumu, si maisha, na maisha . Lakini kutokana na matatizo yote na mzigo wa Matrena hupata faraja katika kazi. Na, mwishoni, ni kazi na kazi isiyoweza kushindwa kuongoza. Maana ya maisha ya Matrena ni hasa hii, na pia huduma, msaada, tamaa ya kuwa muhimu. Kwa hiyo, upendo wa jirani ni mada kuu ya hadithi.

Pia mahali muhimu katika hadithi huchukua tatizo la maadili. Maadili ya nyenzo katika kijiji hutolewa juu ya nafsi ya mwanadamu na kazi yake, juu ya ubinadamu wakati wote. Haiwezi tu kuelewa kina cha tabia ya matreroy, mashujaa wenye tamaa hawawezi: tamaa na tamaa ya kuwa na macho mazuri kwao na hairuhusu kuona fadhili na uaminifu. Falls alipoteza mwanawe na mkewe, mwana-mkwe anatishia hitimisho, lakini mawazo yake yanachukua jinsi ya kulinda brica ambayo hakuwa na wakati wa kuchoma.

Aidha, katika hadithi kuna mandhari ya mysticism: sababu ya haki isiyojulikana na tatizo la mambo yaliyoharibiwa - ambayo waliwagusa watu, wamejaa Peg. Falls alifanya kilima kwa jambo la Matrey, akiiweka.

Wazo

Mandhari na matatizo yaliyotaja hapo juu ya hadithi ya "Matrenin DVOR" yanalenga kufunua kina cha mtazamo wa ulimwengu safi wa heroine kuu. Mwanamke wa kawaida wa wakulima hutumikia kama mfano kwamba matatizo na hasara tu hupiga mtu wa Kirusi, na usiivunja. Na kifo cha Matrena, yote ambayo yeye alijenga kwa mfano, kuanguka. Nyumba yake imefutwa, mabaki ya mali hushiriki kati yao, ua bado hauna tupu, usio na hisia. Kwa hiyo, maisha inaonekana pole kwa ajili yake, hakuna mtu anayejua hasara. Lakini si sawa kutokea kwa majumba na vyombo vya nguvu za ulimwengu huu? Mwandishi anaonyesha nyenzo za nyenzo na kutufundisha sisi kuwahukumu wengine karibu na utajiri na mafanikio. Maana ya kweli ina kuonekana kwa maadili, ambayo haitaharibika hata baada ya kifo, kwa sababu bado kuna kumbukumbu ya wale waliona mwanga wake.

Labda baada ya muda, mashujaa wataona kwamba hakuna sehemu muhimu sana ya maisha yao: maadili ya thamani. Kwa nini kufichua matatizo ya kimaadili duniani katika mapambo hayo maskini? Na kisha ni nini maana ya jina la hadithi "Matrenin Dvor"? Maneno ya mwisho ambayo Matrain alikuwa mwenye haki, kufuta mipaka ya yadi yake na kueneza kwa kiwango cha dunia nzima, na hivyo kufanya tatizo la maadili ya ulimwengu wote.

Tabia ya watu katika kazi

Solzhenitsyn alisisitiza katika makala "RassKowning na kujitegemea": "Kuna malaika waliozaliwa, walionekana kuwa bibi arusi, wanapiga slide kama juu ya hata hivyo, wakati wote sio kuzama, hata kugusa miguu yake uso? Kila mmoja wetu alikutana na vile, sio decident, na sio mia moja kwa Urusi, hawa ni waadilifu, tuliwaona, walishangaa ("craid"), walitumia mema yao, kwa dakika nzuri walijibu, - na mara moja kuzama tena kwa kina cha adhabu. "

Matreus kutoka kwa wengine hutofautiana uwezo wa kuhifadhi ubinadamu na fimbo imara ndani. Wale ambao walifurahia msaada wake na fadhili, inaweza kuonekana kuwa alikuwa na hatari na puffy, lakini alisaidia heroine, akiendelea tu kutokana na kutokuwepo kwa ndani na utukufu wa maadili.

Kuvutia? Hifadhi kwenye ukuta wako!