Ripoti juu ya mila ya kitaifa ya watu wa Kuban. Majina ya watu wa Jimbo la Krasnodar
Kihistoria, Kuban imechukua utamaduni wa makazi ya Kusini mwa Urusi na Mashariki ya Kiukreni. Hii iliathiri sifa za maendeleo ya kihistoria na kikabila, ikapa mkoa huo utambulisho mkali.
Vijana wa mkoa huo wanathamini kumbukumbu ya zamani ya Cossack, anajua historia. Roho ya Cossack ni muhimu, ambayo likizo na sherehe katika Kuban zimejaa.
Kuban inahusishwa haswa na Cossacks na kilimo. Caucasus Kaskazini magharibi wakati wote imekuwa maarufu kwa ardhi yake yenye rutuba, aina anuwai ya mimea na wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama.
Utajiri wa maliasili, uzuri na utofauti wa maumbile huonyeshwa katika mila na mila ya wenyeji wa mkoa huo. Mila ya watu wa Kuban ni ya kupendeza na anuwai.
Kuban Cossacks walianzisha mila na mila ya kijeshi katika maisha na maisha ya kila siku, ambayo, kwa njia moja au nyingine, ilirejea likizo za kalenda ya Orthodox. Kuzingatia kanuni za kidini imekuwa sehemu muhimu ya maisha kwa Cossacks. Kwa hivyo, sherehe zilianza kugawanywa katika kalenda na kaya. Kulingana na yaliyomo kwenye semantic, likizo zote za Kuban zinaweza kugawanywa katika sehemu tatu:
1. Tarehe za Orthodox na likizo ya mzunguko wa kila mwaka.
2. Likizo na mila iliyofungwa na misimu na shughuli za kilimo (mwisho wa kazi ya shamba msimu, malisho ya kwanza ya ng'ombe na kundi, kulima, n.k.). Ilikuwa kawaida kusherehekea harusi katika vuli na msimu wa baridi, wakati kazi ya shamba imekwisha. Kuadhimisha harusi wakati wa Kwaresima haikuwezekana. Sherehe ya harusi ilifanywa kabisa kulingana na sheria. Kawaida waliolewa kati ya miaka 18 na 20. Wazazi walifanya uamuzi kwa vijana. Watengenezaji wa mechi wangeweza kuja nyumbani kwa bi harusi bila bwana harusi, tu na kofia yake. Katika kesi hiyo, bibi arusi alimwona bwana harusi kwa mara ya kwanza siku ya harusi. Likizo kuu ni Pasaka, Krismasi, Spas, Utatu. Wa kwanza kusherehekewa mwanzoni mwa mwaka walikuwa Mwaka Mpya, Krismasi, Epiphany.
3. Mila za kijeshi na likizo (zilionekana na zinaheshimiwa tangu wakati wa Kuban Cossacks).
Mila ya watu wa Kuban ni ya kuvutia na ya asili. Matukio yote muhimu (ubatizo wa mtoto, mwanzo wa ujenzi wa nyumba, utengenezaji wa mechi, harusi, joto la nyumba) zilisherehekewa kwa ukali kulingana na sheria za sherehe. Kwa mfano, wakati wa ujenzi, msalaba wa mbao ulikuwa umezungushiwa ukuta wa nyumba kubariki makao. Mara nyingi karibu watu wote wa kijiji walishiriki katika sherehe hiyo. Mila ya zamani iliwachangamsha watu, ikatoa hali ya usalama na kutokuweza kwa mitindo ya maisha.
Mila nyingi hazifuatwi leo, lakini ni sehemu ya historia. Kwa mfano, ni wenzi wa ndoa tu walioalikwa kwenye harusi, wazazi walichagua mchumba wa watoto. Mila hiyo imefika wakati wetu wa kusherehekea Maslenitsa, kuandaa chakula cha sherehe (keki na dumplings).
Usiku wa Hawa wa Mwaka Mpya, waliganga, walifanya ibada, walichoma moto, na walitembea barabarani na nyimbo. Leo, kama miaka mia moja iliyopita, usiku wa Epiphany, watu huenda kanisani kwa ibada ya sherehe, wabariki maji.
Ilikuwa kawaida baada ya sikukuu ya sherehe kuwapa mabaki kuku na ng'ombe. Mila hii ilikuwa dhamana ya ustawi ndani ya nyumba kwa mwaka mzima. Jumapili kabla ya Kwaresima Kuu ilizingatiwa siku ya "upatanisho wa jumla". Watu waliulizana msamaha, wakaenda kutembelea. Mila hii imehifadhiwa leo katika miji na vijiji vya Kuban.
Likizo na sherehe katika Kuban hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kuwa sehemu ya maisha ya kila siku. Raia anuwai zinazoishi katika mkoa huu zilileta mila na misingi yao kwa utamaduni wa Kuban. Utamaduni wa Magharibi na Mashariki umeingiliana na kuunda hapa mfumo wa kipekee wa kitamaduni. Rangi ya maisha ya Cossack inaonekana katika maonyesho mengi ya makumbusho ya Kuban.
Leo kuna haja ya kuangalia elimu kutoka kwa nafasi za kisasa, ili kutekeleza hali ya maendeleo kamili ya uwezo wa kimaadili na uzalendo wa mtoto wa shule ya mapema kupitia ujenzi mzuri wa mchakato wa ufundishaji katika chekechea. Malezi ya mapenzi kwa nchi ya mama ni moja wapo ya sehemu kuu za malezi ya kizazi kipya, na malezi ya upendo kwa nchi ya mama hayawezekani bila kupandikiza masilahi kwa mama "mdogo", watu wake, utamaduni wao na ubunifu. Kuanzishwa kwa mtoto kwa asili ya utamaduni wa watu, ujulikanao na mila, mila, maisha ya kila siku ni muhimu katika malezi ya utu wa kiroho na maadili.
Pakua:
Hakiki:
TAMADUNI NA Tamaduni za KUBAN
Kuban ... hii ndio jinsi ardhi yetu inaitwa kwa jina la mto uliobeba maji yake ya dhoruba. Ardhi ya nyanda pana, milima mirefu, misitu tajiri na bustani, viunga vingi na mito, kona inayopendwa ya dunia ni nchi yetu ndogo. Kuban ni ardhi nzuri na yenye rutuba, ambayo mtu anaweza kujivunia. Hapa, katika Kuban, watu wa ajabu wanaishi: wakulima wa nafaka, bustani, wafugaji wa mifugo, madaktari, wasanii, washairi. Wote wanajitahidi kuifanya Nchi yetu ya Mama iwe bora, tajiri na nzuri zaidi. Watu daima wamekuwa na nia ya zamani ya ardhi yao ya asili. Nchi ilikuwaje katika nyakati za zamani, jinsi watu waliishi na kufanya kazi, walifanya nini, Cossacks walionekanaje, nguo gani, vitu vya nyumbani, fanicha, ni ufundi gani wa watu uliokuwepo. Kwa bahati mbaya, mila za kitamaduni zinapotea katika maisha yetu: upendo kwa jamaa na marafiki, heshima kwa wazee, upendo kwa nchi ya mama. Lakini upendo kwa nchi ya mama, kwa ardhi ya asili ya mtu hufyonzwa kutoka kwa utaftaji, na pumzi ya dunia na harufu ya mkate. Unapoona bustani zinazochipuka, anga angavu, moyo wako unafurika na upendo kwa uzuri huu, hii pia ni nchi yetu ndogo.
Mara nyingi tunaona katika ujana wetu wa kisasa ukosefu wa kiroho, uasherati, na kupoteza hamu ya tamaduni. Kwa hivyo, ninaamini kuwa ni utamaduni wa zamani ambao unapaswa kuingia katika roho ya kila mtoto, kuanzisha uamsho wa masilahi kwa kila kitu kinachomzunguka. Kujua historia ya mkoa wetu, sifa za kitaifa husaidia kuongeza hamu ya asili ya watu, kufahamiana na utamaduni wa Kuban. Ninaamini kuwa ni muhimu kupandikiza hisia za upendo kwa nchi yako, kwa mkoa huo, kwa nyumba ambayo ulizaliwa, kukulia na kuishi, katika umri wa shule ya mapema. Halafu, wakati misingi inapowekwa, upendo kwa watu wako mwenyewe na kwa nchi yako huundwa katika mchakato wa elimu. Inahitajika kuamsha kwa watoto hisia ya kupenda nchi yao ndogo, kuifanya iwe wazi kuwa hii ni nchi yao, nchi yao, utajiri wote wa maumbile, nyika za nyika na mashamba, bustani, mito - fahari ya ardhi yetu - kila kitu ni chao, kama kizazi cha walowezi wa kwanza Cossacks, warithi wa mila zao.
Upendo wa mtoto mdogo - mtoto wa shule ya mapema kwa nchi ya mama huanza na mtazamo kwa watu wa karibu - baba, mama, babu, bibi, na upendo kwa watu wake, nyumba, barabara ambayo anaishi, chekechea, kijiji. Leo kuna haja ya kuangalia elimu kutoka kwa nafasi za kisasa, ili kutekeleza hali ya maendeleo kamili ya uwezo wa kimaadili na uzalendo wa mtoto wa shule ya mapema kupitia ujenzi mzuri wa mchakato wa ufundishaji katika chekechea.
Ili watoto wajue historia yao, heshimu likizo zetu, ujue mila na mila ya mababu zao, katika chekechea ni muhimu kucheza michezo ambayo ilichezwa na Cossacks wa zamani na sherehe ya likizo ya zamani ya Urusi katika roho ya Cossack. Pia fanya madarasa yaliyoundwa ili kukuza uzalendo.
Darasani, watoto hujifunza kusikiliza, kugundua, kupenda utamaduni wa Kuban na Cossacks, kwa kutumia mfano wa mashujaa wa Kuban. Historia ya Kuban inaweka kesi nyingi za huduma isiyo na ubinafsi kwa nchi ya baba. Tunaweza kujivunia babu zetu, matendo yao na maadili hayo ambayo walituachia kama urithi. Mtoto katika familia ya Cossack tangu utoto hadi umri wa miaka 7 yuko na wazazi wake chini ya uangalizi wao. Na ni muhimu kwa mtoto kujifunza juu ya ulimwengu kwa msaada wa watu wa karibu zaidi. Kuanzia umri wa miaka 7, watoto walipewa kazi inayowezekana. Wavulana walianzishwa kwa kazi za kiume: kutunza mifugo, kutunza kaya ya wasichana - kufanya kazi za nyumbani na bustani. Kuanzia utoto wa mapema, kulikuwa na utofautishaji wa kijinsia: mvulana ndiye mmiliki wa nyumba na mlinzi wa siku zijazo, shujaa, msichana ni bibi na mwanamke wa sindano, aliye chini ya mwanamume. Kwa hivyo, tangu utoto wa mapema, watoto waliletwa kufanya kazi, ikifanya iwe wazi kuwa kazi ni jukumu kuu la kila mwanafamilia. Hapo awali, tahadhari maalum ililipwa na Cossacks kwa malezi ya sifa za mtetezi wa baadaye wa Nchi ya Baba. Kuanzia umri mdogo, wavulana wadogo walifundishwa kukabiliana na changamoto na kukabiliana na hatari. Hizi zilikuwa mbio za farasi, michezo ya kijeshi iliyoongozwa na watu wazima. Kuanzia umri wa miaka 10-11, Cossacks walishiriki kwenye mashindano ya mbio yaliyoandaliwa na serikali za mitaa. Programu haikuwa rahisi: kuweka juu ya vizuizi kwa kupiga risasi, kukata wanyama waliojazwa na fimbo, uwezo wa kumkimbilia adui na silaha baridi mkononi na kumpiga. Vijana walifanya mazoezi ya kuendesha farasi na ustadi na silaha pia katika kambi za maandalizi. Shule za Cossack zilikuwa na mpango maalum wa mafunzo ya kijeshi na hati, ambayo kila mwanafunzi alipaswa kuzingatia. Hapa kuna baadhi ya masharti ya hati:
Cossack ni mwaminifu kwa nchi ya baba.
Cossack ni adabu.
Cossack ni ya gharama kubwa.
Cossack haachi kamwe moyo na anajaribu kutoka katika hali ngumu kama shujaa.
Cossack analazimika wakati wowote kuwa tayari kuokoa maisha ya watu wengine, kusaidia waliodhulumiwa na kufanya mema kila siku, bila kutarajia shukrani kwa hii.
Inabaki tu kupendeza jinsi busara na ustadi Cossacks alimlea mtu wa baadaye, ambaye alikua kiume, ujasiri, haki na fadhili.
Mila kadhaa pia imeundwa katika malezi ya wasichana wa Cossack. Baada ya ndoa, majukumu ya familia yalikuwa mzigo mzito juu ya mabega ya mwanamke Cossack. Baada ya mwanamume kuondoka kwa huduma ya kijeshi, wanawake walifanya kazi mara mbili wakifanya kazi ya wanaume. "Hata Circassian aliyethubutu, akielekea kijiji cha Cossack usiku mweusi kwa wizi, alishughulika na mwanamke wa Cossack, na kulikuwa na nyakati ambapo kifua cha juu cha mwanamke wa Cossack kilipambwa na Msalaba wa St George kwa mchezo wa kijeshi. , "Aliandika mwanahistoria FAScherbina juu ya wake wa Cossack katika kitabu chake" Historia ya Jeshi la Kuban Cossack ".
Malezi ya Cossack iliunda uwezo wa kufanya maamuzi ya kutosha kwa hali yoyote. Kama matokeo, aina ya utu imekua, yenye nguvu katika roho, na akili safi, usadikisho unaoendelea.
Kwa mtoto yeyote, Nchi ya Mama ni, kwanza kabisa, familia yake. Ni ndani yake ambayo msingi umewekwa na utu wa raia wa baadaye wa Nchi ya Baba umeundwa. Ni familia, kama kitengo cha msingi cha jamii, ambayo inawekeza kwa mtoto wake maadili ya kiroho na maadili, ambayo baadaye atapita maishani.
Malezi ya mapenzi kwa nchi ya mama ni moja wapo ya sehemu kuu za malezi ya kizazi kipya, na malezi ya upendo kwa nchi ya mama hayawezekani bila kupandikiza masilahi kwa mama "mdogo", watu wake, utamaduni wao na ubunifu. Kuanzishwa kwa mtoto kwa asili ya utamaduni wa watu, ujulikanao na mila, mila, maisha ya kila siku ni muhimu katika malezi ya utu wa kiroho na maadili. Uunganisho kati ya nyakati na vizazi haupaswi kukatizwa, ili roho ya watu wa Urusi isipotee na kuyeyuka: watu ambao hawakumbuki mizizi yao, hawana utamaduni wao, haachi kuwapo kama kitengo cha kikabila.
Kuban ni "ghala la Urusi", "Mapumziko yote ya afya ya Urusi", na pia moja ya vituo kubwa zaidi vya kitamaduni nchini Urusi. Kuban pia inaitwa "lulu ya Urusi". Ninajivunia ardhi yangu na ninajaribu kupandikiza kiburi hiki kwa watoto, kwa sababu mustakabali wa Urusi ni wao na wanaendelea kuunga mkono na kuimarisha utukufu na uzuri wa Kuban.
Bila Cossacks leo haiwezekani kudumisha utulivu wa umma huko Kuban, kulinda maliasili, kutoa elimu ya uzalendo wa kijeshi kwa kizazi kipya na kuandaa vijana kwa huduma ya jeshi. Jukumu la jeshi pia ni muhimu katika maisha ya kijamii na kisiasa ya mkoa huo. Kwa hivyo, muongo wa ufufuo wa Kuban Cossacks ulikuwa hafla kwa wakaazi wote wa Kuban.
Kwa njia, neno mpya limeonekana hivi karibuni - "ubora mamboleo". Takwimu zingine zinajaribu kung'oa Cossacks mbali na mizizi ya zamani, ambayo, na maziwa ya mama yao, iliwachukua wabebaji wa sasa wa wazo la Cossack - watu wetu wa zamani. Sema, hakukuwa na uamsho wa Cossacks, ilikufa zamani. Lakini wakazi wengi wa Kuban wana hakika kuwa hakukuwa na mapumziko katika mila na tamaduni za kihistoria za Cossacks, roho ya Cossack imekuwa ikiwepo katika shamba na vijiji vyetu, na kwa hivyo ni kukufuru kuzungumza juu ya Uthibitisho mpya . Cossacks wamepotea kustawi, kwa sababu wazo la uamsho lilizama sana, likawavutia wabebaji mpya wa wazo la Cossack - vijana wetu. Tunahifadhi kwa uangalifu mila za babu zetu, tunaimba nyimbo za babu, tunacheza densi za watu, tunajua historia yetu vizuri, tunajivunia mizizi yetu ya Cossack. Hii inamaanisha kwamba tunajiendesha kwa ujasiri katika milenia ya tatu!
Kuhusu utamaduni wa jadi wa watu, inashauriwa kuanza na historia ya makazi ya Kuban, kwa sababu Ni katika hafla hii ya kihistoria ambayo asili ya utamaduni wa Kuban Cossacks imewekwa.
Kuban, kwa sababu ya sura ya kipekee ya maendeleo ya kihistoria, ni mkoa wa kipekee, ambapo kwa karne mbili mambo ya tamaduni za Kusini mwa Urusi, Kiukreni Mashariki na watu wengine waliingiliana, kuingiliana na kuunda jumla.
Ujenzi wa nyumba ni jambo muhimu katika utamaduni wa jadi wa watu. Hili ni tukio kubwa katika maisha ya kila familia ya Cossack, jambo la pamoja. Kawaida ilihudhuriwa na, ikiwa sio wote, basi wakazi wengi wa "mkoa", "kutka", stanitsa.
Hivi ndivyo nyumba za watalii zilivyojengwa: "Karibu na mzunguko wa nyumba, Cossacks walizika nguzo kubwa na ndogo ardhini -" majembe "na" majembe ", ambayo yalifungamana na mzabibu. Wakati fremu ilikuwa tayari, jamaa na majirani waliitwa pamoja kwa viboko vya kwanza "chini ya ngumi" - udongo uliochanganywa na majani ulipigwa ndani ya uzio na ngumi. Wiki moja baadaye, smear ya pili ilitengenezwa "chini ya vidole", wakati udongo, uliochanganywa na sehemu ya siri, ulisisitizwa na kulainishwa na vidole. Kwa smear ya tatu "laini", makapi na mavi (samadi, iliyochanganywa kabisa na kukata majani) ziliongezwa kwenye udongo. "
Majengo ya umma: sheria ya ataman, shule zilijengwa kwa matofali na paa za chuma. Bado wanapamba vijiji vya Kuban.
Mila maalum wakati wa kuweka nyumba. "Mabaki ya nywele za kipenzi na manyoya yalitupwa kwenye eneo la ujenzi," ili kila kitu kiendelee. " Malkia-svolok (mihimili ya mbao ambayo dari iliwekwa) iliinuliwa kwa taulo au minyororo "ili nyumba isiwe tupu."
Ibada ya kupita wakati wa ujenzi wa nyumba. "Kwenye kona ya mbele, msalaba wa mbao uliingizwa ukutani, ukiomba baraka za Mungu kwa wakaazi wa nyumba hiyo.
Baada ya kukamilika kwa kazi ya ujenzi, wamiliki walipanga chakula badala ya malipo (haikutakiwa kuichukua kwa msaada). Washiriki wengi pia walialikwa kwenye hafla ya kupasha moto nyumba.
Mapambo ya ndani ya kofia ya Cossack. Mambo ya ndani ya makao ya Kuban kimsingi yalikuwa sawa kwa wilaya zote za Kuban. Nyumba kawaida ilikuwa na vyumba viwili: kubwa (vylyka) na kibanda kidogo. Katika nyumba ndogo kulikuwa na jiko, madawati marefu ya mbao, meza (jibini). Kibanda kikubwa kilikuwa na fanicha iliyotengenezwa maalum: kabati ("slaidi" au "mraba"), kifua cha kuteka kwa kitani, vifua, n.k. Sehemu kuu katika nyumba hiyo ilikuwa "Kona Nyekundu" - "mungu wa kike". "Bozhnitsa" iliundwa kwa njia ya kesi kubwa ya ikoni, iliyo na ikoni moja au kadhaa, iliyopambwa na taulo, na meza - mraba. Mara nyingi ikoni na taulo zilipambwa na maua ya karatasi. Vitu vya maana takatifu au ya kitamaduni vilihifadhiwa katika "mungu wa kike": mishumaa ya harusi, "pasquies", kama tunavyoziita katika Kuban, mayai ya Pasaka, keki, kumbukumbu za maombi, vitabu vya kumbukumbu. "
Taulo ni kipengee cha jadi cha mapambo ya makao ya Kuban. Zilitengenezwa kwa vitambaa vilivyotengenezwa nyumbani, vimepambwa kwa kamba kwenye ncha zote na zimepambwa kwa msalaba au siti ya satin. Embroidery mara nyingi ilifanyika kando ya kitambaa na mapambo ya maua, sufuria ya maua na maua, maumbo ya kijiometri, na jozi ya ndege.
Maelezo moja ya kawaida ya mambo ya ndani ya kibanda cha Cossack ni picha kwenye ukuta, mirathi ya jadi ya familia. Studio ndogo za picha zilionekana katika vijiji vya Kuban tayari katika miaka ya 70 ya karne ya XIX. Kupigwa picha kwenye hafla maalum: kuona kwa jeshi, harusi, mazishi.
Mara nyingi walipigwa picha wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, katika kila familia ya Cossack walijaribu kuchukua picha kama ukumbusho au kupata picha kutoka mbele.
Mavazi ya Cossack. Suti ya wanaume ilikuwa na sare za kijeshi na mavazi ya kawaida. Sare hiyo imepitia njia ngumu ya maendeleo, na ushawishi wa utamaduni wa watu wa Caucasus uliathiri zaidi. Waslavs na nyanda za juu waliishi katika mtaa huo. Hawakuwa kwenye uadui kila wakati, mara nyingi walijitahidi kuelewana, biashara na kubadilishana, pamoja na kitamaduni na kila siku. Fomu ya Cossack ilianzishwa katikati ya karne ya 19: kanzu ya Circassian iliyotengenezwa kwa kitambaa cheusi, suruali pana pana, beshmet, vazi la kichwa, vazi la msimu wa baridi, papakha, buti au slabs.
Sare, farasi, silaha zilikuwa sehemu muhimu ya "sheria" ya Cossack, i.e. vifaa kwa gharama yako mwenyewe. Cossack "alisherehekewa" muda mrefu kabla ya kwenda kuhudumu. Hii haikutokana tu na gharama za vifaa vya risasi na silaha, lakini pia kwa kuingia kwa Cossack kwenye ulimwengu mpya wa vitu kwake, ambavyo vilimzunguka shujaa-mtu. Kawaida baba yake alikuwa akimwambia: “Vema, sonny, nilikuoa na kusherehekea. Sasa ishi na akili yako mwenyewe - mimi si mjibu Mungu tena kwa ajili yako. "
Vita vya umwagaji damu vya mapema karne ya 20 vilionyesha usumbufu na kutofaulu kwa sare ya jadi ya Cossack kwenye uwanja wa vita, lakini walipatanishwa nao wakati Cossack alikuwa zamu ya ulinzi. Tayari mnamo 1915, wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, ambavyo vilifunua sana shida hii, Cossacks waliruhusiwa kuchukua nafasi ya Circassian na beshmet na kanzu ya kawaida ya watoto wachanga, burka na koti, na kofia ya kofia. Nguo ya jadi ya Cossack iliachwa kama sherehe.
Mavazi ya wanawake wa jadi iliundwa katikati ya karne ya 19. Ilikuwa na sketi na blauzi (kitanda) kilichotengenezwa kwa chintz. Inaweza kuwekwa au kwa bass, lakini kila wakati na mikono mirefu, iliyokatwa na vifungo vya kifahari, suka, kamba ya kujifanya. Sketi zilishonwa za chintz au sufu, zilikusanyika kiunoni kwa uzuri.
".. Sketi zilishonwa kutoka kwa nyenzo zilizonunuliwa, pana, na paneli tano au sita (rafu) kwenye kamba iliyoinuliwa - uchkur. Kwenye Kuban, sketi za turubai kawaida zilivaliwa kama sketi za chini, na ziliitwa kwa Kirusi - pindo, kwa Kiukreni - spidnitsa. Petticoats zilikuwa zimevaa chini ya chintz, satin na sketi zingine, wakati mwingine hata mbili au tatu, moja juu ya nyingine. Ya chini kabisa ilikuwa lazima iwe nyeupe. "
Umuhimu wa mavazi katika mfumo wa maadili ya kifamilia ya familia ya Cossack ilikuwa kubwa sana, mavazi mazuri yalileta umaarufu, ikasisitiza ustawi, na kuitofautisha na miji mingine. Mavazi, hata ya sherehe, hapo zamani iligharimu familia kwa bei rahisi: kila mwanamke alijua kuzunguka, na kusuka, na kukata, na kushona, embroider na kusuka lace.
Chakula cha Cossack. Chakula kuu cha familia ya Kuban kilikuwa mkate wa ngano, mazao ya mifugo, ufugaji wa samaki, kupanda mboga na kilimo cha maua ... Maarufu zaidi ilikuwa borsch, ambayo ilipikwa na sauerkraut, maharagwe, nyama, mafuta ya nguruwe, na siku za haraka - na mafuta ya mboga . Kila mama wa nyumbani alikuwa na borscht ya ladha yake ya kipekee. Hii haikutokana tu na bidii ambayo wahudumu waliandaa chakula, lakini pia na siri anuwai za upishi, kati ya hizo ilikuwa uwezo wa kukaanga. Cossacks walipenda dumplings, dumplings. Walielewa mengi juu ya samaki: waliitia chumvi, ikausha, ikachemsha. Matunda yaliyotiwa chumvi na kavu kwa msimu wa baridi, compote zilizopikwa (uzvars), jamu, asali ya tikiti iliyoandaliwa, ilifanya marshmallows ya matunda; asali ilitumika sana, na divai ilitengenezwa kutoka kwa zabibu.
Kwenye Kuban, walikula sahani nyingi za nyama na nyama (haswa kuku, nyama ya nguruwe na kondoo) kuliko sehemu zingine za Urusi. Walakini, mafuta ya nguruwe na mafuta pia yalithaminiwa sana hapa, kwani bidhaa za nyama mara nyingi zilitumika kama kitoweo cha sahani.
Katika familia kubwa, ambazo hazijagawanyika, bidhaa zote zilikuwa chini ya mamlaka ya mama mkwe, ambaye aliwapa mkwewe wa "wajibu" ... Chakula kawaida kilipikwa kwenye oveni (wakati wa baridi katika nyumba, jikoni, majira ya joto - pia jikoni au kwenye oveni ya majira ya joto kwenye uwanja): Kila familia ilikuwa na vyombo rahisi zaidi muhimu: chuma cha kutupwa, bakuli, bakuli, sufuria za kukaanga, kulabu za stag, chapleikas, pokers.
Maisha ya kifamilia na kijamii. Familia katika Kuban zilikuwa kubwa, ambazo zilielezewa na kuenea kwa uchumi wa shamba la shamba, na hitaji la kila wakati la wafanyikazi na, kwa kiwango fulani, na hali ngumu ya wakati wa vita. Jukumu kuu la Cossack lilikuwa huduma ya jeshi. Kila Cossack ambaye alifikia umri wa miaka 18 alila kiapo cha jeshi na alilazimika kuhudhuria mafunzo ya kuchimba visima katika kijiji (mwezi mmoja kila mmoja katika msimu wa vuli na msimu wa baridi), kupata mafunzo katika kambi za jeshi. Alipofikia umri wa miaka 21, aliingia katika utumishi wa jeshi wa miaka 4, baada ya kukamilika kwake alipewa kikosi, na hadi umri wa miaka 38 alilazimika kushiriki katika mazoezi ya kambi ya wiki tatu, kuwa na farasi na seti kamili ya sare, na kuonekana kwenye kambi za mazoezi ya kupigana za kawaida Yote hii ilichukua muda mwingi, kwa hivyo katika familia za Cossack jukumu kubwa lilichezwa na mwanamke ambaye aliendesha familia, aliwatunza wazee, na kulea kizazi kipya. Kuzaliwa kwa watoto 5-7 katika familia ya Cossack ilikuwa kawaida. Wanawake wengine walizaa mara 15-17. Cossacks walipenda watoto na walifurahi kuwa na mvulana na msichana. Lakini mvulana huyo alikuwa na furaha zaidi: kwa kuongeza masilahi ya jadi katika kuzaliwa kwa mtoto wa kiume, mrithi wa familia, masilahi halisi yalichanganywa hapa - jamii ilitoa mgawo wa ardhi kwa Cossack wa baadaye, shujaa. Watoto walianza kufanya kazi mapema, kutoka miaka 5-7 walifanya kazi waliyoweza. Baba na babu walifundisha watoto wao wa kiume na wajukuu ujuzi wa kazi, kuishi katika hali hatari, uthabiti na uvumilivu. Mama na bibi walifundisha binti zao na wajukuu uwezo wa kupenda na kutunza familia, na utunzaji wa nyumba wenye bidii.
Ufundishaji wa Wakulima-Cossack umekuwa ukifuata maagizo ya kila siku, ambayo yamekuwa yakizingatia maadili ya fadhili kali na utii, kuhitaji uaminifu, haki ya dhamiri, hadhi ya maadili na bidii ya kazi. Katika familia ya Cossack, baba na mama, babu na bibi, walifundisha biashara kuu - uwezo wa kuishi kwa busara.
Katika familia, wazee walifurahiya heshima ya pekee. Walifanya kama walinzi wa mila, walicheza jukumu muhimu kwa maoni ya umma na serikali ya Cossack.
Familia za Cossack zilifanya kazi bila kuchoka. Kazi ya shamba ilikuwa ngumu sana wakati mgumu zaidi - uvunaji. Walifanya kazi kutoka alfajiri hadi alfajiri, familia nzima ilihamia uwanjani kuishi, mama mkwe au mkwe mkubwa alikuwa akifanya kazi za nyumbani.
Wakati wa msimu wa baridi, kutoka asubuhi hadi asubuhi, wanawake walizunguka, wakaluka, wakashona. Katika msimu wa baridi, wanaume walikuwa wakifanya kila aina ya ukarabati na ukarabati wa majengo, zana, magari, jukumu lao lilikuwa kuangalia farasi na mifugo.
Cossacks alijua jinsi sio kufanya kazi tu, bali pia kupumzika vizuri. Ilizingatiwa kuwa dhambi kufanya kazi Jumapili na likizo. Asubuhi, familia nzima ilienda kanisani, mahali pa mawasiliano ya kiroho.
Njia za jadi za mawasiliano zilikuwa "mazungumzo", "barabara", "mikusanyiko". Watu walioolewa na wazee walisonga wakati kwenye "mazungumzo". Hapa walijadili mambo ya sasa, kumbukumbu za pamoja, na kuimba nyimbo.
Vijana walipendelea "barabara" katika msimu wa joto au "mikusanyiko" wakati wa baridi. Kwenye "barabara", marafiki walifanywa, nyimbo hazikujifunza na kutumbuizwa, nyimbo na densi zilijumuishwa na michezo. "Mkusanyiko" ulipangwa na mwanzo wa hali ya hewa ya baridi katika nyumba za wasichana au wenzi wachanga. Kampuni zile zile za "mitaani" zilikusanyika hapa. Kwenye "mikusanyiko" wasichana waliguna na kukwaruza katani, wakasokota, wakasokotwa, na kupambwa. Kazi hiyo iliambatana na nyimbo. Pamoja na kuwasili kwa wavulana, densi na michezo zilianza.
Mila na likizo. Mila anuwai zilifanywa katika Kuban: harusi, uzazi, kutaja jina, kubatiza, kuona huduma, mazishi.
Harusi ni sherehe ngumu na ndefu na sheria zake kali. Katika siku za zamani, harusi haikuwahi kuonyesha utajiri wa mali ya wazazi wa bibi na arusi. Kwanza kabisa, ilikuwa hali, tendo la kiroho na kimaadili, hafla muhimu katika maisha ya kijiji. Marufuku ya kupanga harusi katika kufunga ilizingatiwa sana. Autumn na msimu wa baridi zilizingatiwa misimu inayopendelewa zaidi ya harusi, wakati hakukuwa na kazi ya shamba na, zaidi ya hayo, huu ulikuwa wakati wa mafanikio ya kiuchumi baada ya mavuno. Umri wa miaka 18-20 ulizingatiwa kuwa mzuri kwa ndoa. Jamii na usimamizi wa jeshi wangeweza kuingilia kati katika utaratibu wa ndoa. Kwa hivyo, kwa mfano, haikuruhusiwa kupeleka wasichana kwenye vijiji vingine ikiwa kulikuwa na bachelors wengi na wajane katika yao. Lakini hata ndani ya stanitsa, vijana walinyimwa haki ya kuchagua. Neno la uamuzi katika uchaguzi wa bi harusi na bwana harusi lilibaki na wazazi. Watengenezaji wa mechi wangeweza kuonekana bila bwana harusi, tu na kofia yake, kwa hivyo msichana huyo hakumuona mchumba hadi harusi.
“Vipindi kadhaa vinasimama katika ukuzaji wa harusi: kabla ya harusi, ambayo ni pamoja na utengenezaji wa mechi, ndoa ya mkono, vazi, karamu katika nyumba ya bibi na arusi; ibada ya harusi na baada ya harusi ”. Mwisho wa harusi, jukumu kuu lilipewa wazazi wa bwana harusi: walizungushwa kijijini kwenye birika, lililofungwa kwenye kilima, kutoka ambapo walipaswa kulipa na "robo". Wageni pia walipata: "waliiba" kuku kutoka kwao, wakati wa usiku walifunikwa madirisha na chokaa. "Lakini katika haya yote, hakukuwa na kitu cha kukera, kisicho na maana, kisicholenga faida ya baadaye ya mwanadamu na jamii. Mila ya zamani ilielezea na kuimarisha uhusiano mpya, iliweka majukumu ya kijamii kwa watu. Sio tu vitendo vilivyojazwa na maana ya kina, lakini pia maneno, vitu, nguo, nyimbo za nyimbo.
Kama vile kote Urusi, katika likizo za kalenda ya Kuban ziliheshimiwa sana na kusherehekewa sana: Krismasi, Mwaka Mpya, Maslenitsa, Pasaka, Utatu.
Pasaka ilizingatiwa kama hafla maalum na sherehe kati ya watu. Hii inathibitishwa na majina ya likizo - "Vylyk Den", Jumapili Njema.
Inahitajika kuanza juu ya likizo hii na Kwaresima Kubwa. Baada ya yote, ndiye yeye ambaye ni maandalizi ya Pasaka, kipindi cha utakaso wa kiroho na kimwili.
Kwaresima Kubwa ilidumu kwa wiki saba, na kila wiki ilikuwa na jina lake. Hizi mbili za mwisho zilikuwa muhimu sana: Palm na Passion. Walifuatiwa na Pasaka - likizo mkali na ya sherehe ya upya. Siku hii, tulijaribu kuweka kila kitu kipya. Hata jua, waligundua, hufurahi, hubadilika, hucheza na rangi mpya. Jedwali pia lilifanywa upya, chakula cha sherehe kiliandaliwa mapema ”. mayai yaliyopakwa rangi, tambi iliyooka, nguruwe iliyooka. Mayai yalipakwa rangi tofauti: nyekundu - damu, moto, jua; bluu - anga, maji; kijani - nyasi, mimea. Katika vijiji vingine muundo wa kijiometri - "mayai ya Pasaka" ilitumika kwa mayai. Mkate wa ibada ya Pasca ilikuwa kazi halisi ya sanaa. Walijaribu kuifanya iwe ndefu, kupamba "kichwa" na mbegu, maua, sanamu za ndege, misalaba, iliyotiwa na yai nyeupe, ikinyunyizwa na mtama wa rangi.
Pasaka "maisha bado" ni kielelezo bora kwa maoni ya kizushi ya babu zetu: mti wa paska wa uzima, nguruwe ni ishara ya uzazi, yai ni mwanzo wa maisha, nguvu muhimu.
Kurudi kutoka kanisani, baada ya kuwekwa wakfu kwa chakula cha kitamaduni, walijiosha na maji, ambayo kulikuwa na "rangi" nyekundu ili kuwa mzuri na mwenye afya. Tulizungumza na mayai na pasque. Waliwasilishwa kwa masikini, walibadilishana na jamaa na majirani.
Upande wa kucheza na wa burudani wa likizo hiyo ulikuwa tajiri sana: kuendesha densi za raundi, kucheza na rangi, swings na carousels zilipangwa katika kila kijiji. Kwa njia, swinging ilikuwa na umuhimu wa kiibada - ilitakiwa kuchochea ukuaji wa vitu vyote vilivyo hai. Pasaka ilimalizika na Krasnaya Gorka, au waya, wiki moja baada ya Jumapili ya Pasaka. Hii ni "siku ya wazazi", kumbukumbu ya wale waliofariki.
Mtazamo kwa mababu ni kiashiria cha hali ya maadili ya jamii, dhamiri za watu. Katika Kuban, mababu wamekuwa wakitibiwa kwa heshima kubwa. Siku hii, kijiji kizima kilienda makaburini, kikafunga vitambaa na taulo msalabani, wakapanga sherehe ya kumbukumbu, na wakatoa chakula na pipi "kwa ukumbusho".
Hotuba ya kawaida ya Kuban ya mdomo ni jambo muhimu na la kupendeza la utamaduni wa jadi wa jadi.
Inafurahisha kwa kuwa inawakilisha mchanganyiko wa lugha za watu wawili wanaohusiana - Kirusi na Kiukreni, pamoja na maneno yaliyokopwa kutoka kwa lugha za wapanda mlima, alloy yenye rangi ya kupendeza, yenye rangi ambayo inalingana na hali na roho ya watu .
Watu wote wa vijiji vya Kuban, ambao walizungumza lugha mbili zinazohusiana sana za Slavic - Kirusi na Kiukreni, walijua kwa urahisi sifa za lugha za lugha zote mbili, na bila shida watu wengi wa Kuban walibadilisha kutoka lugha moja kwenda nyingine kwa mazungumzo, kwa kuzingatia hali. Chernomorets katika mazungumzo na Warusi, haswa na watu wa mijini, walianza kutumia lugha ya Kirusi. Katika mawasiliano na wanakijiji, na majirani, marafiki, jamaa "balakali", yaani aliongea lahaja ya hapa Kuban. Wakati huo huo, lugha ya Lineers ilikuwa imejaa maneno na maneno ya Kiukreni. Walipoulizwa ni lugha gani Kuban Cossacks inazungumza, Kirusi au Kiukreni, wengi walijibu: "Wetu, Cossack! Katika Kuban ".
Hotuba ya Kuban Cossacks iliingiliwa na maneno, methali, vitengo vya maneno.
Kamusi ya vitengo vya maneno ya lahaja za Kuban ilichapishwa na Taasisi ya Ufundishaji ya Armavir. Inayo zaidi ya vitengo vya maneno elfu moja ya aina hiyo: bai duuzhe (sawa), analala na kurei bachit (analala kidogo), bisova nivira (haamini chochote), piga baidyks (kaa chini), nk. maalum ya kitaifa ya lugha, asili yake. Katika phraseology - kifungu thabiti, uzoefu tajiri wa kihistoria wa watu hukamatwa, maoni yanayohusiana na kazi, maisha na utamaduni wa watu huonyeshwa. Matumizi sahihi, sahihi ya vitengo vya kifungu cha maneno hupeana usemi uhalisi wa kipekee, uelezeaji maalum na usahihi.
Sanaa na ufundi wa watu ni sehemu muhimu ya utamaduni wa jadi wa watu. Ardhi ya Kuban ilikuwa maarufu kwa mafundi wake, watu wenye vipawa. Wakati wa kutengeneza kitu chochote, bwana wa watu alifikiria juu ya kusudi lake la vitendo, lakini hakusahau uzuri. Kutoka kwa vifaa rahisi - kuni, chuma, jiwe, udongo - kazi za kweli za sanaa ziliundwa.
Ufinyanzi ni ufundi wa kawaida wa wakulima wadogo. Kila familia ya Kuban ilikuwa na vifaa vya udongo muhimu: makitras, mahotka, bakuli, bakuli, nk. Katika kazi ya mfinyanzi, sehemu maalum ilichukuliwa na utengenezaji wa mtungi. Uundaji wa sura hii nzuri haukupatikana kwa kila mtu; ustadi na ustadi ulihitajika kuifanya. Ikiwa chombo kinapumua, kuweka maji baridi hata kwenye joto kali, basi bwana ameweka kipande cha roho yake kwenye sahani rahisi.
Uhunzi katika Kuban imekuwa ikihusika tangu nyakati za zamani. Kila Cossack ya sita alikuwa mtaalamu wa uhunzi. Uwezo wa kughushi farasi wao, mikokoteni, silaha na, juu ya yote, vyombo vyote vya nyumbani, ilizingatiwa kama asili kama kulima ardhi. Mwisho wa karne ya 19, vituo vya uhunzi vilifanywa. Kwa mfano, katika kijiji cha Staroshcherbinovskaya, wafundi wa chuma walitengeneza majembe, mashine za kupepeta na nyundo. Walikuwa na mahitaji makubwa katika mkoa wa Stavropol na Don. Katika kijiji cha Imeretinskaya, zana za kilimo pia zilitengenezwa, na katika vizuizi vidogo vya kijiji waligundua kile wangeweza: shoka, viatu vya farasi, nguzo za koleo, majembe. Ustadi wa kughushi kisanii pia unastahili kutajwa. Katika Kuban, iliitwa hivyo - "kughushi". Ujenzi huu wa metali mzuri na wa kisanii ulitumiwa kughushi kujifurahisha, mabango, ua, milango, maua, majani, na sanamu za wanyama zilighushiwa kwa mapambo. Kito cha uhunzi cha wakati huo kinaweza kupatikana kwenye majengo ya karne ya 19 - mapema ya karne ya 20 katika vijiji na miji ya Kuban.
Mashuhuda na waandishi wa maisha ya kila siku walichagua kusuka kutoka kwa ufundi wote wa watu. Kufuma nyenzo zilizotolewa kwa mavazi na mapambo ya nyumbani. Tayari kutoka umri wa miaka 7-9, wasichana katika familia ya Cossack walikuwa wamezoea kusuka na kuzunguka. Mpaka walipofikia umri, waliweza kujiandaa mahari kutoka kwa mamia kadhaa ya mita za turubai: taulo, meza ya juu, mashati. Malighafi ya ufundi wa kusuka ilikuwa haswa katani na pamba ya kondoo. Ukosefu wa kusuka ilizingatiwa ni hasara kubwa kwa wanawake.
Vitu visivyoweza kutengwa vya makao ya Kuban vilikuwa vinu vya kusaga "kufuma loom, magurudumu ya kuzunguka, masega ya kutengeneza nyuzi, beeches - mapipa ya turubai ya blekning. Katika vijiji kadhaa, turubai haikusukwa tu kwa familia zao, bali pia kwa kuuza.
Wazee wetu walijua jinsi ya kutengeneza vifaa vya nyumbani vya kufungua kwa mtindo wa Slavic. Iliyosokotwa kutoka kwa matete, mto, utoto wa mwanzi, meza na viti, vikapu, vikapu, ua wa yadi - wattle. Katika kijiji cha Maryanskaya, ufundi huu umehifadhiwa hadi sasa. Katika masoko ya Krasnodar, unaweza kuona bidhaa kwa kila ladha ya mapipa ya mkate, rafu, seti za fanicha, paneli za ukuta za mapambo.
Wakati wa mabadiliko, jamii ya Urusi imekabiliwa na shida ngumu za maadili, kisiasa na kiuchumi ambazo haziwezi kutatuliwa bila msaada wa sayansi ya kibinadamu. Watu wana wasiwasi juu ya wasiwasi juu ya siku zijazo, lakini wakati huo huo hawatakuwa na hamu ya zamani, katika historia yao. Kuzama katika historia kunarudi kwa watu maadili ambayo wakati mmoja yalikuwa yamepotea. Hakuwezi kuwa na ukuaji wa kiroho kweli bila maarifa ya kihistoria.
Wakati wa historia yake, wanadamu wamekusanya utajiri mwingi wa maadili ya kiroho, kati ya ambayo utamaduni ni moja ya kipaumbele. Maadili ya kitamaduni yana zawadi nzuri sana - zinalenga mwinuko wa kiitikadi na kiroho wa mtu.
Ukuzaji wa utamaduni uliamuliwa na mila ya maisha ya fasihi na kiroho ya watu. Hii ilidhihirishwa katika ukuzaji wa mfumo wa elimu, taasisi za kitamaduni na elimu, uchapishaji, kuibuka kwa fasihi ya Kuban, sayansi, sanaa. Sera ya serikali, usimamizi wa jeshi na kanisa ilitoa ushawishi fulani juu yake. Kwanza kabisa, hii ilihusu idadi ya watu wa Cossack wa Kuban.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga ambao hutumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Mila na desturi za familia za wenyeji wa Kuban
Sehemu ya 1. Mfumo wa jadi ya jadi ya familia na kaya
Sehemu ya 2. Mila ya kisasa ya familia na likizo
Sehemu ya 3. Uunganisho wa kihistoria na maumbile wa kalenda, familia na kaya na ngano za kitamaduni
Orodha ya marejeleo
Sehemu ya 1.Mfumo wa jadi ya jadi ya familia na kaya
Mashada ya Zaporozhye yalikuwa udugu bila uhusiano wa kifamilia. "Siroma" asiye na familia alikuwa katika tabaka la chini la jamii, na kwa amri ya juu. Kulikuwa na mengi kati ya walowezi ambao walikimbilia Kuban. Maadili ya kipaumbele ya "uungwana" yalizingatiwa ushujaa wa kijeshi, demokrasia, uzingatiaji wa watu huru.
Katika miongo ya kwanza ya ukoloni wa mkoa huo, idadi ya wanaume katika umati wa wahamiaji ilishinda. Ili kuhakikisha kuongezeka kwa idadi ya watu, utawala wa jeshi ulilazimika kuchukua hatua kali: ilikuwa marufuku kuwapa bii harusi na wajane "kando". Vivutio vya kiuchumi pia vilitumika. Kwa hivyo, saizi ya viwanja vya ardhi moja kwa moja ilitegemea idadi ya wanaume katika familia.
Uhusiano katika familia za Cossack uliamuliwa na upeo wa mkoa wa mpaka na mila ya darasa. Mbali na utumishi wa kijeshi, kazi kuu ya idadi ya wanaume ilikuwa kilimo na ufugaji wa ng'ombe. Mashamba machache tu yaliajiriwa na biashara ya kando. Dhihirisho la tabia ya kutengwa kwa maisha ya Cossack ni ndoa, iliyohitimishwa haswa katika mazingira yao wenyewe. Ilionekana kuwa aibu kuingia katika ujamaa na nonresident. Ndoa mchanganyiko na wawakilishi wa vikundi vingine vya kijamii na vya kikabila vilienea tu katika miaka ya Soviet.
Familia za kizazi, kwa sehemu kubwa, zilikuwa na vizazi 3-4. Picha hii ilizingatiwa, kwanza kabisa, kwenye kurasa zenye mstari. Motisha ya kuunda familia kubwa ilikuwa kutotaka kugawanya mali na mali. Familia isiyogawanyika, iliyo na wazazi, wana walioolewa na watoto wao, ilibaki na sifa maalum za njia ya zamani ya maisha: uchumi wa pamoja, mali ya pamoja, dawati la kawaida la pesa, kazi ya pamoja na matumizi. Mzee huyo alisimamia kazi za nyumbani, aliwakilisha masilahi ya familia kwenye mkusanyiko, na alisimamia bajeti ya familia. Utunzaji wa familia ulimtegemea kabisa. Washiriki wachanga wa familia walitii wazee bila manung'uniko.
Kulingana na kifungu cha huduma ya jeshi, wanaume kutoka umri wa miaka 20 hadi 45 walitakiwa kutumikia mwaka mmoja "katika mia", na mwingine kuwa na faida. Uanzishwaji ulikuwa na faida na hasara zake. Cossacks ambao waliondoka kwenda kwenye huduma hiyo, ambao hawakuwa na baba na kaka, waliiacha familia hiyo chini ya uangalizi wa mke wao. Bila mtu, uchumi ulianguka katika kuoza. Msimamo wa sasa ulikuwa wa faida kwa wale ambao waliishi katika familia kubwa. Ndugu hao wawili hawakuandikishwa kwa wakati mmoja. Wakati mmoja alikuwa katika huduma, mwingine alifanya kazi kwa faida ya wote.
Katika miaka ya 70 ya karne ya XIX, agizo hili lilighairiwa. Sasa Cossack, ambaye alikuwa na umri wa miaka ishirini, alilazimika kutumikia miaka mitano katika huduma ya mpaka, kisha aende kwenye upendeleo. Katika hali hii, nguvu ya kuzuia katika kuhifadhi familia ilikuwa imekwenda. Baada ya ibada, na wakati mwingine hata kabla yake, ndugu walianza kugawanya mali zao. Nguvu za baba pia zilitetemeka. Ikiwa mapema angemwadhibu mtoto wake bila kutenganisha chochote kutoka kwa uchumi wa kawaida, sasa wana, wakitegemea nguvu ya sheria, walishirikiana na baba yao kwa usawa. Baada ya kizigeu, mtoto wa mwisho alibaki nyumbani kwa baba yake. Ndugu wakubwa walichagua mali mpya kwao au walishiriki uwanja wa baba. Yote hii polepole ilisababisha ukiukaji wa njia ya maisha.
Matukio ya kifamilia - harusi, nchi za nyumbani, ubatizo, sherehe za mazishi na ukumbusho, "mlango" (joto la nyumba), kuelekea huduma, ilifanyika kulingana na mila iliyowekwa, na ilileta uamsho kwa densi ya kupendeza ya maisha ya kazi. Katika sherehe za harusi za vikundi vya Urusi na Kiukreni vinavyoishi katika eneo lililofanyiwa uchunguzi, kama katika mambo mengine mengi ya utamaduni wa watu, mifanano mingi inapatikana. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba sifa nyingi za Slavs zote za Mashariki zimehifadhiwa katika mila ya Kuban.
Mahusiano ya ndoa yalifunga wenzi katika maisha yao yote, kwa kweli hawakujua talaka. Kwa wasichana, umri wa ndoa ulikuja miaka kumi na sita na kuishia kwa miaka ishirini na mbili - ishirini na tatu. Wavulana waliolewa kutoka umri wa miaka kumi na saba hadi kumi na nane. Katika kipindi hiki, vijana waliitwa bii harusi na wapambe. Wakati wa kuchagua wenzi, hali ya kifedha, afya ya mwili, na kisha kuonekana tu kulikuwa na umuhimu wa kuamua. Kutotaka kuanza familia kuligunduliwa na jamii kama uvamizi wa misingi ya maisha, na maoni ya umma yalilaaniwa.
Kwa mila ya jadi ya harusi, kutambulika kwa viumbe vya liminal inahitajika - mpito wa waliooa wapya kutoka kwa kikundi cha kijamii kwenda kingine. Wazo la waliooa hivi karibuni kama viumbe wa chthonic na "uchafu" wao wakati wa mabadiliko ya maisha ulionyeshwa kwa kuvaa nguo mpya, na kwa bibi arusi pia kwa kutengwa na wengine. Mwanzoni mwa karne ya 20, wakati wa kutengwa ulionekana kwa njia ya kuficha uso, ambayo inaweza kuzingatiwa kama kinga kutoka kwa vikosi vya uadui na, wakati huo huo, kama kukaa kwa muda katika ulimwengu mwingine.
Kuna vipindi katika sherehe ya harusi ya Kuban ambayo inahitaji talanta maalum ya uboreshaji. Mmoja wao ni utengenezaji wa mechi, matokeo ambayo hayakujulikana kila wakati mapema. Kwenda nyumbani kwa bi harusi, watengenezaji wa mechi hawakuwa na hakika kwamba watapata idhini ya msichana na wazazi wake. Ili kufikia matokeo mazuri ya kesi hiyo ilihitaji uwezo wa kusimamia utendaji usiofaa, kuweka kasi ya hatua, kurekebisha makosa ya watendaji, na kuanzisha mchezo wa pamoja katika tamaduni kuu. Sanaa ya kufikiria matakwa ilitokeza, kwa uwezekano wote, kwa methali - "breshets kama mshirika wa mechi." Mazungumzo hayo yalifanywa kwa mfano. Walirudi nyuma tu baada ya kukataa kwa tatu. Ishara ilikuwa kurudi kwa mkate ulioletwa (pia kuna malenge katika vijiji vya Bahari Nyeusi). Makubaliano ya pande zote yalifungwa kwa mkono wa mkono.
Katika vijiji vya Bahari Nyeusi, sehemu ya kwanza iliitwa zaruchin (kuandikishwa) iliyopangwa katika nyumba ya bibi arusi. Vinywaji vya wamiliki na pombe viliambatana na utoaji wa mitandio, taulo, na pesa. Marafiki wa kabla ya harusi baadaye walifanyika katika nyumba ya bwana harusi na iliitwa "rozglyadyny" kati ya wakaazi wa Bahari Nyeusi, "angalia zagnetka" (rafu kwenye kinywa cha oveni, ambapo sahani zilizo na chakula kilichopikwa ziliwekwa) kutoka mstari Cossacks. Kwa hivyo, mama na baba wa msichana walitaka kuhakikisha kuwa binti yao hatasikia hitaji la nyumba ya mtu mwingine. Katika mkutano huo, gharama za nyenzo za kila moja ya vyama zilijadiliwa.
Halafu utengenezaji wa mechi ukapita katika hatua mpya - mkwe-mkwe wa baadaye aliuliza karipio (kinywaji, vitafunio, zawadi kwa bibi-arusi). Sehemu inayofuata ya harusi ya jadi - kuimba - ilifanyika katika nyumba ya bibi, ambapo jamaa na vijana walialikwa. Upekee wa sehemu hii ya tata ya harusi ilikuwa heshima ya wote waliopo, kuanzia na wazazi wa bi harusi. Maandiko ya matusi ya nyimbo za kucheza, ambazo ziliitwa na wanandoa wachanga, zinaratibiwa kabisa na vitendo vya waigizaji. Nyimbo zilizotengwa na mchezo zilipoteza maana yote. Mfano wa mfano wa wimbo wa kucheza "Hivi karibuni nitaenda Raskitai, jiji kwa matembezi." Kutoka kwa mduara alikuja mvulana aliyeonyesha "mume", akainama kwa "mke" kwa kuimba kwaya na kutoa zawadi. Wanandoa wachanga walibusu na kuacha mduara, ikifuatiwa na inayofuata. Michezo ya harusi iliandaa vijana kwa mpito kutimiza majukumu mapya ya kijamii. Kwa wenzi wa ndoa, hadhi ilikuwa kitendo cha kutambuliwa kwa umma.
Nyimbo za kuimba ziliimbwa kwanza kwa bi harusi na bwana harusi, "mjomba", kisha kwa wavulana wasio na wanaume na wanaume walioolewa. Wasioolewa waliitwa pamoja na wasichana, wameolewa na wake. Upekee wa nyimbo kama hizi ni kwa kutia chumvi, kutafakari muonekano na vitendo vya vitu vya ukuu. Wakati wa kuelezea bwana harusi na wavulana wasio na wenzi, uzuri wao ulisisitizwa. Katika tathmini ya mwanamume aliyeolewa, utajiri wa vazi ulionyeshwa. Wakati huo huo, ishara maalum ilitumika: bwana harusi alionekana kwa njia ya "shujaa", "falcon wazi", bi harusi - "njiwa", "wachezaji wa bomba".
Katika utukufu wa harusi, ulinganifu wa kisaikolojia hutumiwa mara nyingi wakati wa kuchora au kulinganisha picha za asili na wahusika wakuu. Kusudi la heshima ya nyumba ya bwana kama mnara imeenea. Ukuzaji wa nyimbo ulidhihirisha maoni ya watu wa kawaida kama uzuri wa mwili na maadili, mafanikio, na familia yenye nguvu. Nyimbo nyingi zina tabia ya huruma.
Toni isiyo ya urafiki inasikika katika maneno yaliyoelekezwa kwa baba mkwe na baba ambaye "alikunywa" binti yake mwenyewe
Mada ya nia mbaya katika uhusiano kati ya mkwe-mkwe mdogo na mama mkwe imeonyeshwa kwenye wimbo "Daєsh mene, mi batenko, mchanga", uliojengwa kwa njia ya mazungumzo kati ya baba na binti. Miongoni mwa nyimbo za kukuza jadi, kuna maandishi yaliyojengwa katika fomu ya maswali na majibu na tabia iliyopanuliwa ya mhusika. Kuna uchafuzi wa aina kadhaa za mchanganyiko. Mfano wa njia ya mosai ya kupanga vipande vya aya ni anuwai ya wimbo wa kukuza "Kwamba pipa inatembea juu ya hillock", iliyoimbwa katika kesi moja na wenzi wa ndoa, kwa nyingine na mvulana na msichana. Uchafuzi wa nia unafanywa kwa msingi wa njama, ujamaa wa kihemko na wa kimsamiati.
Mwanzoni mwa karne ya 20, sehemu maalum kama "vaults" ilianza kutoweka kutoka kwa tata ya harusi. Kuelezea harusi katika kijiji cha Kavkazskaya, A.D. Lamonov aligundua kuwa vaults zilipangwa tu katika familia za wazee-wazee. Ibada hiyo ilifanyika kwa njia ya mchezo wa utani, wakati ambao bwana harusi alilazimika kumtambua bibi arusi kati ya marafiki wa kike, aliyefichwa na vitambaa vya kichwa. Kuficha kwa nyuso na usawa huonyesha unganisho na ulimwengu mwingine. Mchezo ulimalizika kwa "kujadiliana"; mwisho wake, "mfanyabiashara" akambusu bi harusi mara tatu kwa kuimba kwa wasichana. Juu ya vaults, bi harusi na bwana harusi hadharani waliwaita wazazi wao mpya baba na mama.
Sehemu inayofuata ya harusi ya jadi ya Kuban ilikuwa "sherehe ya bachelorette", ambapo wanawake wafundi walikusanyika kusaidia kukusanya mahari. Wakati wa kazi waliimba nyimbo za kuvutia. Nyimbo za kuaga karibu hazikuwa tofauti na nyimbo za nyimbo zisizo za kiibada. Wimbo wa harusi ni wa kushangaza sana, ambapo mzazi aliyekufa hutoa maagizo ya mwisho kwa binti yake usiku wa kuamkia harusi:
Oo, inama chini, dyy yangu, mgeni wa mgeni
Nehay toa jibini mbichi kidogo
Wimbo mwingine wa kitamaduni "Subbotonka, nedelinka, yak odyn den" uko karibu naye katika hali yake ya kihemko na kisaikolojia, ambayo humshawishi bibi harusi kwa uhusiano wa kirafiki na mama ya mumewe:
O, nitaiita "svekrushenka", hiyo na ne gozhe,
O, nitaiita "matinka", sabuni nzuri.
Katika nyimbo za zamani za harusi, kuna sababu ya kurudi kwa mama aliyekufa kutoka kwa maisha ya baadaye kumpeleka binti yake kwenye taji.
Kwenye karamu ya bachelorette, kama katika vipindi vingine vya tata ya harusi, hatua za kinga zilichukuliwa: rafiki wa bibi arusi ("mwangaza") wakati wa jioni alikuwa amekaa kwenye kona nyekundu, akiwa ameshika mshumaa mikononi mwake, aliweka kwenye kundi la maua ya mahindi. Upekee wa chama cha Kuban ni kwamba bwana harusi alikuja kwake na "boyars" na akampa bibi na jamaa zawadi. Vijana waliimba na kucheza kwenye muziki.
Katika vijiji vya Bahari Nyeusi, kulikuwa na kawaida ya kusafirisha mahari, kawaida hata kabla ya harusi. Njiani na kwenye lango la ua, nyimbo za ibada ziliimbwa. Baba wa bwana harusi aliwasalimu wageni na vodka na vitafunio na alinunua kila kitu. Wageni walimpa heshima bi harusi na ndugu zake wapya. Ukiwa hauna maana ya kichawi, nyimbo kama hizo zilichangia utimilifu wa ibada hiyo.
Nyimbo na mila ya kitamaduni ilifuatana na kuoka koni na mkate. Wakati wa kukanda unga, wanawake walificha pesa tatu (ishara ya utajiri) ndani yake. Ndege wa unga na matawi matatu ya cherry yaliyopamba mkate yalikuwa na maana ya mfano. Zilikusudiwa kuleta upendo na uzazi. Ili kutengeneza bidhaa zilizooka "curly" (lush), wanawake walipunga ufagio mara tatu kutoka chini hadi juu, wakambusu, wakisimama msalabani na wakaimba nyimbo za kutuliza. Waliamini mtu mwenye mviringo au mvulana kupanda mkate kwenye oveni. (261, kur. 53-54) Imani mbili, kama muundo wa nia za kipagani na za Kikristo, imeandikwa katika desturi ya kupanga mipango ya hatima ya vijana. Kwa msaada wa mishumaa mitatu ya nta (kwa jina la Utatu Mtakatifu), iliyowashwa kwenye mkate uliooka, iliamuliwa ni yupi kati ya wale waliooa wapya atakaa zaidi.
Katika mchakato wa ukuzaji wa kihistoria, kuimba kwa ibada kuliathiriwa sana na mashairi ya watu, ambayo yaliathiri yaliyomo kwenye ushairi, muundo na mtindo wa kisanii wa kazi. Mfano ni hadithi ya wimbo iliyoambatana na mila ya treni ya harusi ya "ukvichi" na mashada ya viburnum nyekundu na baraka ya bi harusi. (261, p. 69)
Jambo la lazima la harusi ya jadi ni uchi wa bi harusi. Kulingana na wataalamu wa hadithi za watu, maombolezo ya harusi ya Urusi yalitengenezwa katika karne za XIV-XV. (274, kur. 36-59) Kuwepo kwa mila hiyo kwa muda mrefu kumesababisha kuibuka kwa aina anuwai za maombolezo, ambayo inathibitishwa na rekodi zilizofanywa katika Kuban mwishoni mwa XIX - karne za XX mapema. Eneo la kuishi kwao lilijumuisha Bahari Nyeusi na vijiji vya mstari. Kulingana na mila, bi harusi alipiga kelele mapema asubuhi siku ya harusi. Maombolezo hayo yalidumisha uhusiano na lugha inayozungumzwa ya eneo ambalo walowezi walitoka na, mara nyingi, walikuwa nathari iliyopangwa kwa densi. Ikiwa bi harusi alikuwa yatima, alipelekwa makaburini kuomboleza wazazi wake. Harusi inaweza kufanyika siku ya harusi au siku chache kabla. Wale ambao walioa hawakuzingatiwa wenzi mpaka walipokuwa na harusi.
Sherehe na nywele zilicheza jukumu muhimu katika harusi ya Kuban. Hairstyle ya msichana ilikuwa na suka moja (wakati mwingine mbili kwa Cossacks ya Bahari Nyeusi) na ujana wa kike, kuishi bure katika nyumba ya wazazi. Kwa kuimba kwa mshindani, mama wa mama na mama walilegeza nywele za bibi arusi na kusuka suka. Wageni walimpa heshima bibi na rafiki wa kike.
Mwisho wa karne ya 19 na mwanzo wa karne ya 20, ushawishi wa mitindo ya mijini uliathiri mapambo ya bi harusi. Wreath ilipambwa kwa pazia nyeupe nyeupe na maua ya nta. Mavazi ya jadi, yenye shati la nyumbani, sketi, apron na ukanda, ilibadilishwa na nguo nyeupe za satini na hariri. Bibi arusi aliyevaa alikuwa ameketi mezani ("kwenye posad" - mto), marafiki wa kike ambao walikuwa karibu waliimba nyimbo za kusikitisha. Baba na mama walimbariki binti yao kwa kanzu ya ngozi ya kondoo iliyogeuzwa chini. Bi harusi alikuwa akiomboleza.
Siku ya harusi, uimbaji wa kiibada wa wanawake ulitangaza kukusanyika kwa bwana harusi. (186, p. 257) Katika wimbo mwingine wa kitamaduni, wanawake wanamwuliza mama ya bwana arusi kupotosha "Sims tikiti mia, shit chotyra" na kupamba boyars nao. Ishara ya ustawi na ustawi ilikuwa "deja" - bafu ya unga, ambayo mama alizunguka mtoto wake kabla ya kutuma kwa bibi arusi. Wageni walimpa heshima bwana harusi.
Mazungumzo kati ya rafiki wa kiume na "walinzi" wanaolinda njia za nyumba ya bi harusi ilikuwa mwonekano wa mwigizaji. Eneo la "kujadiliana" kwa haki ya kuingia ndani ya nyumba na kuketi karibu na bi harusi lilifanyika waziwazi tu wakati waboreshaji walipopata njia zisizo za kawaida za kusuluhisha shida. Walinzi walipokea pesa, "varenukha" (pombe) na "matuta". Mkwewe alileta "chobots" (viatu) kwa mama mkwe, "harrow" (cookies) kwa mkwewe. Kila eneo liliambatana na kuigiza na kuimba.
Hatua zote muhimu za kinga zilizingatiwa kwenye njia ya gari moshi ya harusi. Waliepuka kuendesha gari kando ya barabara ambayo kimbunga kilikuwa kimepanda. Ili kujikinga na uharibifu na jicho baya, katika kila makutano bibi na bwana harusi walibatizwa na kusoma sala "Mungu ainuke tena." Baada ya harusi, gari moshi la harusi lilizunguka kanisa mara tatu ili wachawi wasimgeuze kila mtu kuwa "vovkulaks" (mbwa mwitu). Tamaduni ya utakaso ililazimika kuzingatiwa: kwenye lango, waliooa hivi karibuni waliruka juu ya moto, wakishika ncha za skafu. Tamaduni ya kumwaga nafaka, humle, sarafu na hadhi ya mama mkwe ilikuwa na umuhimu wa kichawi.
Mchanganyiko wa harusi wa siku ya kwanza ni pamoja na sherehe ya "utii" wa bibi arusi, uliofanywa na jamaa walioolewa wa bwana harusi. Mwanandoa aliyeolewa hivi karibuni alilegeza nywele zake, akasuka kusuka mbili au akasokota kwa maandishi kama ya mwanamke, kisha akafunikwa na kitambaa au akavaa "kofia" (kofia). Kulingana na mila, bi harusi alilazimika kuvua vazi lake la kichwa, lakini mwishowe alivumilia. Wakati wa utendaji wa sherehe hiyo, pazia lilifanyika juu ya kichwa chake. Mila ya mke mchanga kuvua viatu vya mumewe usiku wa harusi yao pia ilizingatiwa. Mumewe alimpiga kidogo mgongoni na buti au mjeledi, hivi kwamba alikumbuka bosi alikuwa nani. Eneo la maonyesho ya umma ya ubikira wa bibi harusi yalifuatana na risasi kutoka kwa bunduki, kuimba kwa ibada, kutoa chupa ya vodka na donge na kundi la viburnum nyekundu (ishara ya mabadiliko ya ubora mpya). Wazazi ambao hawakumwona binti yao walifedheheshwa kwa umma: wakiwa wamevaa kola, walichukuliwa kupitia barabara na wakaleta glasi ya vodka na shimo lililopigwa pembeni.
Aina ya asili zaidi ya ngano za harusi ni nyimbo za corny au chai. Kicheko cha kitamaduni kinahusishwa na ibada ya uzazi, na mila ya kuamsha nguvu. Katika muktadha wa ibada ya harusi, kicheko kina kazi ya mawasiliano na inaweza kuonekana kama ujumbe uliotumwa kutoka kwa somo moja hadi lingine. Kama ishara, inaonyeshwa kwa usemi, ishara, tabia na hufanya kama nambari ambayo nyuma yake maana fulani imefichwa.
Kama sehemu ya sherehe ya harusi, watu wanaweza kumcheka mtu binafsi na kikundi. Katika harusi ya Kuban, ni kawaida kuwadhihaki watengeneza mechi, bwana harusi, bi harusi, boyars kwa kutokuwa na uwezo wa kuishi katika "jamii", na mara nyingi kwa ubahili. Ikiwa katika utukufu wa washiriki wa harusi wanaonekana kama mashujaa wazuri, basi katika nyimbo za coryl wanaonekana kama ulafi, walevi, ombaomba. Kanuni kuu katika kuunda picha za wimbo ni ya kutisha, kutia chumvi.
Nyimbo za harusi za asili ya kucheka, labda, zilitokea kama matokeo ya mabadiliko ya mabwati wa zamani, ambao walibaki na athari za uhuru wa kijinsia wa wapagani. Hakuna shaka kwamba ushawishi wa "kukimbilia" (chorus) pia uliwaathiri. Wateja walichezwa katika kipindi cha kuwasili kwa gari moshi la harusi, wakati wa sherehe na densi za pamoja za wageni.
Siku ya tatu ya harusi - Jumatatu - ilikuwa onyesho la karamu la mummers. Umuhimu wa kijamii wa sherehe ya harusi inajumuisha ubadilishaji wa majukumu ya kijamii na kuondoa marufuku. Kicheko, kinachoashiria afya na ustawi, sio tu hutengeneza mhemko, lakini pia huhamasisha juhudi za ubunifu za washiriki katika karani hiyo. Watoto hucheka na hatua hiyo, watu wazima hucheka kwa yaliyomo kwenye semantic na maandishi. Mapokezi ya jadi katika karani ya harusi ni "tabia mbaya" kwa njia ya matusi na matusi lugha chafu.
Kijadi, wageni waliojificha kama jasi na wakiwa na silaha na marungu, walitembea kuzunguka ua, waliiba kuku na kuwapeleka kwenye nyumba ambayo walicheza harusi. Ibada na kuoga kwa mama mchanga ilifanywa kwa lazima. Zawadi ya waliooa hivi karibuni na eneo la kuingia katika haki za bibi mchanga ziliambatana na kuimba, sentensi na uwasilishaji wa sifa za "nguvu" ya kike kwa mama mkwe - koleo la mbao, paa na poker. Sahani ya kitamaduni ni tambi zilizotengenezwa na kuku wa kigeni na keki tamu iliyowekwa na asali. Siku ya mwisho, mti uligongwa nyundo mlangoni. Katika kijiji cha Bekeshevskaya, harusi ilimalizika na "kuzima moto": rafiki aliwasha moto kundi la katani, akaitupa chini, na wageni wakaikanyaga. Kama ilivyo katika majimbo ya kusini mwa Urusi ya Urusi, mila hii haikujulikana sana katika Kuban.
Mwanzoni mwa karne ya 20, orchestra za regimental zilianza kualika kwenye harusi, ambazo, wakati wa kukutana na waliooa hivi karibuni na wakati wa pongezi za wageni, zilicheza nyimbo na mizoga ya kuandamana. Katikati ya sherehe hizo, makombora yalirushwa.
Kwa muhtasari, tunaona kuwa harusi ya jadi ya Kuban katika karne ya 19 na mapema ya karne ya 20 ilikuwa ukumbi wa michezo mkubwa na uimbaji wa kiibada, uchawi, kucheza, kucheza vyombo vya muziki, kuvaa, ulevi wa kiibada na kicheko. Upande huu wa harusi ulihusiana moja kwa moja na mila za kipagani. Kwa upande mwingine, mila ya watu imechukua maadili ya kiroho ya Orthodoxy. Muungano wa ndoa ulifungwa na harusi kanisani. Mchanganyiko wa kikaboni wa jadi na tamaduni ya Kikristo ni alama ya sherehe za jadi za harusi ambazo zilikuwepo kati ya watu wa Cossack wa Kuban. Mpangilio tata pia ulitokana na uhalisi wa malezi ya muundo wa kikabila wa idadi ya watu, mwingiliano wa moja kwa moja wa tamaduni katika maeneo ya makazi mchanganyiko ya watu.
Kama matokeo ya mawasiliano marefu ya kihistoria, chini ya ushawishi wa hali sawa ya maisha ya watu wa Bahari Nyeusi na Linearians, sifa za kawaida ziliundwa katika sherehe za harusi za watu wa Mashariki wa Slavic wa Kuban. Hii ni pamoja na mila ya utaftaji wa mechi, kula njama, kujuana kwa jamaa, jioni ya kabla ya harusi, ushiriki wa maafisa wa harusi katika fidia, sherehe ya harusi, utayarishaji wa chakula cha sherehe, kitanda cha ndoa, n.k. Hali ya uchangamfu na uchangamfu ya michezo ya ibada ilichangia kuunganishwa tena kwa mila ya Kirusi Kusini na Kiukreni na, wakati huo huo, ikitofautishwa na harusi ya kaskazini mwa Urusi.
Chini ya ushawishi wa mabadiliko ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, kulikuwa na kurahisisha taratibu, kupunguzwa na kuunganishwa kwa vitendo vya ibada. Nia za zamani za kidini na za kichawi za ibada hiyo zilifikiriwa tena. Harusi ilizidi kuwa ya burudani.
Wazo la ubadilishaji wa viumbe kuwa hali mpya ya hali na hitaji la kuzingatia hatua za kuhakikisha mabadiliko haya yanahusiana moja kwa moja na mila ya kuzaa. Kulingana na maoni ya jadi, mtoto mchanga na mama yake wamejaa hatari kubwa kwa wengine, kwa hivyo, kuzaa mara nyingi ilichukuliwa kando na wanafamilia au katika majengo yasiyo ya kuishi. Pia walitenga wanawake walio katika leba kwa sababu waliogopa uharibifu na jicho baya. Wakunga walitoa msaada katika kuzaa (katika vijiji vya Bahari Nyeusi kuna "wanawake wanaofundisha"), pia walifanya vitendo kuu vya ibada. Kufungua nywele za wanawake walio katika leba, kufungua mkanda, na kufungua kufuli kulikuwa na umuhimu wa apotropic. Katika hafla maalum, walimwuliza kuhani afungue milango ya kifalme na kuhudumia ibada ya maombi, na mume aliulizwa kupita miguu ya mwanamke aliye na uchungu mara tatu. Mkunga aliwasha taa na kusoma sala. Ikiwa mtoto mchanga hakuonyesha dalili za uzima, bibi kwa nguvu alitamka jina la baba. Mara tu mtoto alipopiga kelele, walisema: "Bibi alijibu." Mkunga aliita "mahali", akipiga filimbi na kupiga midomo yake. Kama hirizi, ilikuwa imevaliwa shingoni dhidi ya homa. Mkunga alijiuliza ikiwa mwanamke huyo atakuwa na watoto zaidi kutoka kwa unene kwenye kitovu kilichounganisha mama na mtoto. Mara tu baada ya kuzaa, bibi alifanya vitendo vya kiibada na kondo la nyuma: aliosha ndani ya maji matatu, akavingirisha na kuzika mahali pa siri. Ikiwa wazazi walitaka kuendelea kupata watoto, basi mwisho wa kitovu uliwekwa juu, ikiwa walikuwa wa kutosha, kitovu kiligeuka kuwa chini.
Ulinzi wa maisha ya mama na mtoto ulitolewa na mila ya kuzuia, ambayo ilidhihirisha maoni yenye mizizi juu ya hali isiyo thabiti ya mwanamke aliye katika leba na mtoto, ambaye yuko karibu na wa kweli na aliye maarufu.
"Wachafu" walitakaswa kwa maji takatifu. Ikiwa hali hiyo ilikuwa ya kuridhisha, mikono ilisafishwa siku ya tatu. Utekelezaji wa sherehe ulianza na utoaji wa mkate na chumvi. Sifa za kitamaduni zilikuwa damper ya jiko na "nonhumor" (malighafi ya mifagio), ambayo mwanamke aliye katika leba aliweka mguu wake. Bibi alitumbukiza hops ndani ya kikombe cha maji matakatifu na, akiwa ameshika kijiko kwa mkono wake wa kushoto, akamimina mwanamke huyo mikononi mwake mara tatu, akisoma sala. Mwanamke alikunywa kutoka kwa konzi (ili maziwa yaweze kufika), kisha akaosha na kunawa mikono. Kwa kuhusika katika kuzaa kwa watoto, ambayo, kulingana na dhana maarufu, ilizingatiwa kuwa tendo la dhambi, bibi alitakiwa kusafishwa.
Sehemu ya lazima ya ibada ni pinde tatu kwa kila picha na kila mmoja. Mkunga alipokea zawadi na pesa kwa kazi yake. Sherehe hiyo ilimalizika kwa mabusu na maneno ya shukrani.
Tambiko la kunawa mikono lilikuwa na tofauti zingine pia. Huko Chamlyk, mkunga wa kijiji alimwuliza mwanamke huyo kuweka mguu wake wa kulia kwenye shoka, akamwaga maji matakatifu kutoka kwa kikombe, akiinua mikono yake juu ya uso wa mwanamke aliye katika leba. Maji kwanza yaliingia mdomoni, kisha mikono na kuendelea chini hadi kwenye kiwiko. Kwa shoka, bibi alitengeneza noti nne kwa njia ya msalaba karibu na mwanamke aliye katika leba. Kila kitu kilirudiwa mara tatu na kilifuatana na msalaba au "piga" kutoka kwenye pipa la maji, lililopatikana kwa bahati mbaya katika Kuban, kulikuwa na kawaida ya kupotosha mtoto kwa njia ya ond kutoka shingo hadi miguu, "schob ilikua laini. " Gombo hilo lilikuwa utepe wa turubai au kitambaa. Wa kwanza alikuwa bibi, kwa hivyo "mkunga", "mkunga".
Haki ya kumpa mtoto jina ilipewa kuhani. Godparents (wapokeaji) walichaguliwa, kama sheria, kutoka kwa jamaa walio salama kifedha na wacha Mungu. Ikiwa mtoto mchanga alikufa akiwa na umri mdogo, basi ili kuepusha kifo cha watoto waliofuata, godfather na godfather waliulizwa kuwa wa kwanza kukutana nao. Mume na mke hawakualikwa kama mama wa mzazi, kwani, kulingana na kanuni za kanisa, uhusiano wa ndoa haujachanganywa na dhana ya ujamaa wa kiroho. Mila ya watu pia ilienea kwa kukataza kuwa wazazi wa mtoto wao. Ngono kati ya baba wa mungu ilionekana kama ngono. Wapokeaji walizingatiwa wazazi wa pili, walezi na walezi wa watoto wachanga. Wajibu wa ukuzaji wa kiroho wa watoto wa Mungu walipewa wapokeaji.
Kabla ya kwenda kanisani kubatizwa, walishangaa juu ya siku zijazo za mtoto: bibi alilaza kisanduku sakafuni, akaficha scythe, kalamu, wino, kitabu, nk chini yake. Godfather ilibidi avute moja ya vitu bila mpangilio. Kuchukua mtoto mikononi mwao, godparents waliacha pesa kwa mkunga kwenye kanzu ya manyoya. Ili kujua hatima ya mtoto, walitumia nywele iliyokatwa na kuhani wakati wa sherehe ya kanisa. Mpokeaji akavingirisha kwa nta na kuzishusha kwenye fonti. Kulikuwa na imani: ikiwa nta inazama, mtoto atakufa hivi karibuni, ikiwa atabaki juu, yule aliyebatizwa hivi karibuni ataishi kwa muda mrefu, ikiwa anazunguka, maisha hayatakuwa na utulivu. Mwisho wa sakramenti ya Ubatizo, wapokeaji walibusu mara tatu.
Kulingana na mila, godfather alinunua msalaba wa kifuani kwa mtoto na alilipia utendaji wa ibada ya kanisa. Godfather na mkunga walitakiwa kutoa kwa mavazi. Mama wa mungu alinunua arshins tatu za kitani kwa nguo, ambayo alifunga mtoto baada ya fonti, na kuleta kitambaa kwa kuhani.
Katika chakula cha jioni cha ubatizo, mkunga alicheza jukumu kuu: alipika na kulisha kila mtu aliyepo na uji wa kiibada. Ibada ya "kuvada", kulingana na uwezekano wa vitendo na majimbo kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine, ilihifadhiwa katika Kuban mwanzoni mwa karne ya 20. Uhusiano kati ya baba na mtoto uliwasilishwa kama eneo ambalo baba ilibidi aonekane nje kama jukumu la puerperium na kupata sehemu ya mateso ambayo alikuwa amevumilia kwa kula ladha isiyofaa ya chumvi na uji wa pilipili.
Sherehe ya toni, iliyofanywa kwenye kumbukumbu ya mtoto, inapaswa kuimarisha akili na afya yake. Kwa kukata nywele zake kwa sura ya msalaba, godfather alionekana kumfukuza shetani na kumlinda godson kutoka kwa dhambi. Kuchukua toni na kuvaa nguo mpya ilitakiwa kumfanya kutambulika na kupatikana kwa nguvu za giza. Dhabihu ilijidhihirisha wakati ambapo hadhi iliyopita ilibadilishwa na mpya.
Mtoto wa mtoto alizingatiwa hadi umri wa miaka saba. Kulingana na dhana za watu, hadi wakati huu, dhambi zake ziko kwenye dhamiri ya mama. Baada ya kufikia umri wa fahamu, wapokeaji walilazimika kuelezea godson misingi ya imani ya Orthodox, kumpeleka kukiri na kwa ushirika.
Katika uelewa wa nadharia ya asili ya ibada za mazishi, mara nyingi upande wa kidini huchukuliwa kama msingi - imani katika maisha ya baada ya maisha, katika uwepo wa roho ya mtu baada ya kifo chake. Dhana ya "ibada ya mababu" imewekwa sawa na dhana ya "dini ya zamani".
Wanaakiolojia wanahusisha makaburi ya mazishi na upendeleo wa njia ya maisha na utamaduni wa vikundi vya kikabila ambavyo viliwahi kuishi katika eneo fulani.
Jaribio linafanywa kusoma tamaduni za mazishi kuhusiana na hitaji la mwanadamu la ujumuishaji au kutenganishwa tena.
Kama unavyojua, jamii yoyote ya kikabila huundwa na matabaka ya miaka mitatu: wazee, tabaka la kati (watu wazima) na wadogo (watoto, vijana). Jamii pia inajumuisha waliokufa, waliopo katika kumbukumbu ya watu walio hai, katika bidhaa za kazi yao, ubunifu na watoto ambao hawajazaliwa. Baada ya kifo cha mmoja wa wanajamii, usawa wa kijamii ndani yake unafadhaika. Hali ya juu ya marehemu, ndivyo mfumo wa uhusiano ndani ya kikundi unavyokuwa thabiti zaidi. Kama matokeo, hamu ya hiari au ya kujitambua ya kutenganishwa inaibuka, badala ya marehemu na ishara fulani. Inachukuliwa kuwa kutoka kwa uwakilishi huu kuliibuka mila na mwili, vitu, silaha, nyumba ya marehemu. Maana ya kimsingi ya mila ya mazishi ilikuwa hali ya kiasili ya uhusiano wa kijamii. Tamaduni zinategemea uhusiano wa kizazi. Mienendo ya uhusiano huu inaonyeshwa na mabadiliko (ubadilishaji) wa kizazi kimoja na kingine, uhifadhi wa uhusiano wa kitamaduni. Kwa uelewa huu, imani za kidini ni za pili. Kusudi la ibada ya mazishi ni heshima kwa wakubwa katika familia, wakati mazishi ya watoto yanaonyesha upendo na utunzaji wa wazazi.
Mada ya kifo inaonyeshwa katika ishara nyingi, utabiri na ishara. Miongoni mwa watu wa kawaida, kulikuwa na tafsiri nyingi za ndoto za kinabii. Kuona jino lenye damu katika ndoto ilimaanisha kuwa mmoja wa jamaa atakufa hivi karibuni. Kifo kilitabiriwa na marehemu aliyeota, akiita kumfuata. Ndege - kunguru, cuckoo na capercaillie - walizingatiwa wahusika wa kifo, na mbwa na paka kutoka kwa wanyama wa nyumbani. Ikiwa marehemu ana macho wazi, inamaanisha kwamba anatafuta msafiri mwenzake. Kifo bila mwili hauonekani na huonekana kabla ya kifo kwa njia ya mwanamke au mpanda farasi mweupe. Katika watu wa kawaida kulikuwa na dhana za kifo "ngumu" na "rahisi". Walitaka kufa kwa urahisi, wakiwa wamezungukwa na jamaa na marafiki.
Kifo kwenye Pasaka na Ascension kilizingatiwa kuwa nzuri.
Hofu ya nguvu ya uadui ya wafu iliungwa mkono na wazo la "uchafu" wa mwili wake na kila kitu kilichounganishwa nayo. Kwa mwanzo wa kifo, marehemu alioshwa ili aonekane mbele za Mungu kwa usafi. Kutawadha kulifanywa na wanawake. Maji yalimwagwa mahali ambapo hakuna mtu aliyeenda, nguo zilichomwa moto. Baada ya kumvalisha marehemu shati "mbaya", wakamlaza uso juu ya meza au benchi. Walijaribu kuharibu athari yake mbaya kwa kunyunyiza maji takatifu.
Kulingana na maoni ya jadi ya watu, roho ya mwanadamu haiwezi kufa. Kuacha mabaki ya kufa na kubaki bila kuonekana kwa wengine, anasikia kilio na kuugua kwa jamaa zake. Anakaa duniani kwa siku mbili na, akifuatana na malaika mlezi, anatembea kwenda sehemu zinazojulikana. Siku ya tatu tu Bwana alimwita mbinguni. Kwa hivyo, mazishi hayakufanyika mapema kuliko siku tatu baadaye. Kama aliye hai, anahitaji chakula, kwa hivyo ni kawaida kuweka glasi ya maji safi na asali mezani ili roho ya marehemu ioga na kuonja pipi kwa siku arobaini. Chakula cha baada ya maisha kiliwasaidia marehemu kujiunga na mwenyeji wa wafu. Milo ya jamaa wakati wa mikesha ya usiku inaweza kutazamwa kama njia ya kuwezesha mpito wa marehemu kwenda katika hali mpya, kama ishara ya mabadiliko ya kuepukika kwenda ulimwengu mwingine.
Ngano ya Kuban ya idadi ya watu wa Mashariki ya Slavic inaonyesha imani juu ya nguvu ya kichawi ya maneno na kuimba katika kuzuia nguvu inayodhuru ya wafu. Kijadi, wanawake waliomboleza. Yaliyomo ya malalamiko hayana sare, lakini, kama sheria, maandishi hayo yalianza na anwani ya kina: "Wewe ni nani, mpendwa wangu, unayemtumaini? Na ni nani uliyemtegemea? " Ndivyo alizungumza mke kwa mume aliyekufa, akiwa na wasiwasi juu ya nia yake ya kuondoka nyumbani kwake na kumuacha bila ulinzi. Wakati mwili ulitolewa nje ya nyumba, jamaa walilia sana, ambayo ilichukuliwa na wengine kama kodi ya heshima na upendo kwa marehemu.
Kulingana na viwango vya maadili vya watu wa kawaida, kushiriki katika mazishi ilikuwa lazima kwa watu wazima wote, basi marehemu angekutana katika ulimwengu ujao wote ambao walifuatana naye katika safari yake ya mwisho.
Kulingana na maoni ya Kikristo juu ya maisha ya baadaye, baada ya kuzikwa, roho, ikifuatana na malaika mlezi, aliyopewa na Mungu kwa kila mtu wakati wa kuzaliwa, huruka kwenda mbinguni na husafiri kwa siku arobaini. Baada ya shida nyingi, anaonekana mbele ya Mungu, ambaye anaamua wapi kumpeleka - mbinguni au kuzimu. Paradiso ilionekana kama bustani nzuri mbinguni, kuzimu iliyounganishwa na "ulimwengu wa chini." Hatua za kinga zilipigwa marufuku kuzikwa siku ya kwanza ya Pasaka na Siku ya Krismasi hadi chakula cha jioni.
Kusudi la chakula cha kumbukumbu kati ya wapagani wa Slavic Mashariki ilikuwa kulinda walio hai kutoka kwa ushawishi wa nguvu mbaya na kama kafara ya kufa kwa wafu. Vifaa vya kiinografia kutoka nusu ya pili ya karne ya 19 zilionyesha kuwa agizo lake lilikuwa limedhibitiwa kabisa. Chakula kilianza na hofu ya kiibada na ni pamoja na pombe. Utulivu wa ibada ya "kulisha" wafu ilihifadhiwa wakati wa kumbukumbu siku ya mazishi na siku zingine za ukumbusho.
Mila na tamaduni za kifamilia na za nyumbani ni pamoja na zile zilizoambatana na uchaguzi wa mahali pa ujenzi wa nyumba, ujenzi wake na makao. Shukrani kwa maelezo ya kikabila, inajulikana kuwa wakati wa kuweka nyumba, kwa kulinganisha na dhabihu ya ujenzi, sarafu za shaba za kopecks 3 zilizikwa kwenye pembe, na sufu nyeusi iliwekwa kwenye pembe za juu. Ili kuweka sakafu, mmiliki aliwaita jamaa na majirani na kuleta glasi kwa kila mmoja. Matitsa aliwekwa kwa kuimba. Wakati wa kuhamia nyumba mpya, walichukua brownie nao. Ilizingatiwa kutokuthamini kusamehewa kumwacha katika nyumba ya zamani.
Kuona huduma hiyo ilifanyika kwa njia sawa na ada ya kabla ya harusi. Mila na vifaa vya Cossack na karamu vilikuwa na maana takatifu. Baraka ya wazazi ilionyeshwa na baba, ikigusa ikoni ya kichwa cha mtoto. Mama aliweka juu ya msalaba uliowekwa wakfu na hirizi. Mke mchanga, kama kawaida, alitandika farasi wa mumewe kwa mikono yake mwenyewe na kuomboleza, akiinama miguuni pake. Cossack aliinama pande zote, akapanda farasi na akaingia kwa serikali ya Stanitsa. Baada ya ibada ya maombi, kuhani alinyunyiza maji matakatifu kwa waajiriwa, na safu hiyo ikaanza.
Utafiti wa nyenzo za mkoa unaonyesha kuwa familia ya jadi na ngano za nyumbani zilikuwa na muundo wa aina ngumu. Inaweza kugawanywa kwa masharti katika vikundi viwili - matusi na muziki. Aina za maneno ni pamoja na inaelezea na inaelezea. Walifanya kuzaa iwe rahisi na kumlinda mama na mtoto kutokana na magonjwa. Njama na sentensi (visa vya harusi) zilitumiwa na marafiki wa harusi, watunga mechi, vijana na wazazi wao. Maombi yalifanywa juu ya marehemu, wanawake katika leba na katika sherehe ya harusi.
Aina za muziki zilijumuisha ibada, utukufu, kucheza na nyimbo za kupendeza, nyimbo za spell, maombolezo ya harusi, na nyimbo za sauti na mada za harusi. Kila aina ina sifa zake. Nyimbo za kitamaduni zilifuatana na ibada. Utukufu huo ulisifiwa na washiriki wa harusi. Nyimbo za kucheza zilileta bi harusi na bwana harusi karibu. Vijana hao walifurahishwa na kutabirika kwao. Nyimbo za Spell zilihakikisha mafanikio katika biashara. Ngano za kiibada za kiila zilidhihirisha hisia na mhemko wa washiriki wakuu katika harusi - bwana harusi, bi harusi na jamaa zao. Maombolezo ya harusi yalihakikisha maisha ya familia yenye furaha. Ugumu wote wa mila ya kifamilia ilikuwa hatua ngumu ya kushangaza, ambapo kila mmoja alifanya jukumu lake lililowekwa na mila na mila.
Nyumba za ibada za kifamilia ziliundwa kwa muda mrefu na zilitumika kama aina ya mfano wa maoni maarufu ya ulimwengu. Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria, vitu vingine vya mila vilifikiriwa tena, vingine viliwekwa kwenye usahaulifu.
ibada ya ngano ya familia
Sehemu2. Mila ya kisasa ya familia na likizo
Uundaji wa mila ya serikali ya Soviet ulifanyika mnamo 1920 na sanjari na mwanzo wa mapinduzi ya kitamaduni. Amri "Juu ya ndoa ya kiraia na kuweka vitabu vya vitendo vya hadhi ya raia", "Kwenye talaka" ilitangaza kanuni ya uhuru wa uhusiano wa kifamilia kutoka kwa dini na kuzihamisha kwa utupaji wa miili ya serikali. Tangu wakati huo, ibada za kidini za ubatizo, harusi na mazishi zimepoteza nguvu zao za kisheria.
Uchambuzi wa kihistoria wa hadithi ya familia na kaya ya idadi ya Waslavic ya Mashariki ya Kuban inaonyesha kwamba yaliyomo na muundo wa aina yamepata mabadiliko wakati wa miaka ya nguvu ya Soviet. Mifumo mingine ya kuacha huduma imesalia, zingine zimebadilishwa, mila mpya na mila imeonekana.
Kama hapo awali, utengenezaji wa mechi hufanyika na ushiriki wa maafisa wa harusi. Mama wa bwana harusi anaoka mkate wa mviringo. Ndugu za bwana harusi au mchumbaji wanashawishi - mwanamke mzee mwenye uzoefu, aliyeolewa: shangazi, mkwe-mkwe mzee, mama-wa-mama. Pia huvuta familia nzima.
Maana ya mfano ya kanzu ya ngozi ya kondoo imehifadhiwa wakati wa baraka ya mwana na kufunga wa watengenezaji wa mechi na taulo. Maana ya kinga yamo katika marufuku kwenda popote kwenye njia ya kwenda kwa bibi arusi na kuwaambia wageni kuhusu nia yao. Mkate wa kitamaduni, katika ibada ya utengenezaji wa mechi, hutumiwa kubahatisha hatima ya vijana: ikiwa bi harusi atakata mkate sawasawa na vizuri, maisha ya familia yatakuwa sawa.
Maana ya mfano ya furaha na uzazi bado hupewa kuku. Tabia ya binti-mkwe huhukumiwa na tabia ya kuku, ambayo huwasilishwa kwa mama mkwe wa baadaye wakati wa utengenezaji wa mechi. Ikiwa kuku hutenda kwa utulivu katika nyumba ya mtu mwingine, inamaanisha kwamba binti-mkwe atakuwa mpole na, kinyume chake, kuku asiye na utulivu huonyesha shida katika uhusiano kati ya mama mkwe na mkwe-mdogo.
Katika harusi ya kisasa, hakuna vipindi kama vile ushirika, ulevi, karamu ya bachelorette. Nyimbo za kitamaduni, ambazo ziliitwa vijana, wazazi, marafiki wa kike na marafiki wa bi harusi na bwana harusi, zimepotea kutoka kwa kuishi. Zilizosahaulika ni nyimbo za kitamaduni zilizoambatana na uhamishaji wa mahari. Wanaalika kwenye harusi na kadi za posta, na jamaa wa karibu na watu wazee - na matuta.
Siku mbili kabla ya harusi, mkate huoka katika nyumba ya bwana harusi. "Gilze" (tawi) limepambwa na ribboni, mashada ya viburnum na pipi. Kulingana na watoa habari, ribboni zimefungwa ili maisha ya vijana ni mazuri na tajiri, viburnum ni ishara ya maisha marefu na kuzaa, pipi zinaahidi maisha matamu. Jamaa za bi harusi huoka kwa wenzi wapya roll roll na mifumo - "dyven". Juu ya meza ya harusi, ishara hii ya uzazi imesimama mbele ya vijana. Vijiko viwili vya mbao na "buhais" (chupa za vodka) zilizofungwa na ribboni nyekundu hutumika kama ishara ya umoja.
Inakuwa desturi ya kupanga "chama cha bachelor" ambapo bwana harusi huaga maisha yake ya bachelor. Vyama vya Bachelorette kwa njia waliyokuwa hapo awali, na vile vile uchi wa bi harusi, vilitumika kila mahali.
Kulingana na watoa habari wa kisasa, bi harusi anapaswa kuvikwa na rafiki wa kiume, kwa sababu ikiwa wanawake walioolewa watamgusa, shida na kutofaulu kwa maisha yao ya familia zitapita kwa vijana.
Mila hiyo inazingatiwa, kulingana na ambayo wale waliooa wapya wanapaswa kushikilia wenyewe kupitia kitambaa cha kichwa. Ikiwa mapema kitambaa na kitambaa vilizingatiwa kama njia ya mpito kwa ubora mpya, sasa, kulingana na mdokezi, bi harusi "huunganisha" aliyechaguliwa kwake mwenyewe. Kuficha uso na pazia kunachukuliwa na sisi kama dalili za kuamini hitaji la kutengwa kwa bibi arusi kutoka kwa ulimwengu wa nje ili kumlinda kutoka kwa jicho baya (pepo wabaya).
Katika vijiji vya Bahari Nyeusi, maandalizi ya gari moshi ya harusi hayakubadilika. Katika ibada, taulo, casing, mitandio, chipsi za ibada hutumiwa.
Njia za nyumba ya bibi arusi, kama hapo awali, hukutana na "walinzi". Unaweza kukanyaga kizingiti tu baada ya fidia. Kwa jaribio la kufanya mkutano wa vijana uwe wa kuvutia zaidi, marafiki wa kike hupanga majaribio kwa bwana harusi, kwa mfano, wanatoa jina la mteule wao na nafaka za ngano, kuweka zawadi kwenye kikapu, kujibu maswali kadhaa, nk. . Ikiwa kati ya wageni kuna watu wazee au washiriki katika maonyesho ya amateur, wamiliki wanaimba utukufu. Ndugu za bi harusi pia huingia kwenye mazungumzo. Katika kijiji cha Novonikolaevskaya, baba humtoa bibi harusi nje ya uwanja. Alama za uzazi na utajiri, kama hapo awali, ni humle, nafaka na sarafu ndogo.
Imekuwa mila baada ya sherehe rasmi ya kuweka maua kwenye kumbukumbu na makaburi. Mila imehifadhiwa kuruka juu ya moto uliowashwa kwenye mlango wa nyumba. Ni jadi kuweka sahani njiani kwa wenzi wachanga. Yeyote atakayevunja kwanza ndiye atakayetawala. Kwa idadi ya vipande, inahukumiwa ni watoto wangapi watakuwa na watoto.
Wapangaji wa harusi wanafanya mazoezi ya kuwapa vijana mkate na mishumaa saba, ikimaanisha makaa ya familia. Kwenye meza ya harusi, mahali pa kati kunachukuliwa na gilze. Ibada ya nguvu ya mmea wa dunia, iliyo kwenye mti, ina maana ya kanuni ya ubunifu.
Katika ibada ya kisasa, utaftaji wa bi harusi unaweza kutafsiriwa kama imani ya kizamani katika hitaji la yeye kutengwa na wengine. Marafiki wa kike na marafiki wa vijana hushiriki kwenye mchezo wa mzaha. Hatua hiyo inaisha na fidia na kurudi kwa bi harusi kwa bwana harusi.
Hadi sasa, michezo ya kuiga ya "ndoa" ya kijinga na vitu vya utapeli, utendaji wa nyimbo za kuchekesha za asili ya kupendeza, ikifuatana na ufisadi, kupiga filimbi na kicheko, inaendelea kuendelea. Kilele cha karamu isiyo ya kawaida ni kuoga kwa wazazi na michezo ya kupendeza. Ndoa na tafrija za mfano, upandaji wa "bustani-bustani" inaweza kuzingatiwa kama njia ya kuongeza nguvu za asili na za mwanadamu.
Katika tata ya kisasa ya harusi, hakuna sherehe ya "kuzaa" kwa mke mchanga. Inakumbusha mizizi ya mabaki ya vijana waliovaa nguo mpya siku ya pili ya harusi. Kwa maoni yetu, kupiga nguzo kwenye mlango wa nyumba ambayo harusi ya mwisho inachezwa ni ya umuhimu wa apotropic.
Hivi sasa, majukumu ya maafisa wa harusi yamebadilika, na wengine wamepoteza maana kabisa. Katika harusi ya kisasa, watengeneza mechi mara nyingi hubadilishwa na mchungaji (msimamizi). Toastmaster ni mtaalamu ambaye anaongoza sherehe kulingana na maandishi ya kawaida au ya maandishi. Matukio ya kawaida husambazwa na idara za utamaduni na ofisi za mbinu za RDK. Katika sherehe ya ndoa ya kiraia, rafiki wa bi harusi anaitwa shahidi, na mpenzi wa bwana harusi huitwa shahidi. Washiriki wakuu katika sherehe hujifunza majukumu mapema. Kuna sheria nyingi katika harusi ya kisasa. Inazidi kuchukua tabia ya hafla iliyopangwa.
Jaribio la kuhifadhi sherehe za harusi kwenye hatua hufanywa na vikundi vya ngano za vijijini. Utunzi wa aina ya nyimbo zilizochezwa na washiriki katika maonyesho ya amateur ni tofauti sana. Safu kubwa zaidi inajumuisha nyimbo za lyric. Sherehe hiyo hutumika kama msingi ambao picha za wahusika wakuu zinafunuliwa. Mduara wa viwanja vya tabia ni pamoja na uzoefu wa bi harusi na mama yake usiku wa kuamkia harusi. Kikundi kingine kinaundwa na kazi za sauti kuhusu mapenzi ya pande zote. Bwana arusi anaonekana kama Cossack hodari, bi harusi kama ndege anayeruka.
Wakati wa kulinganisha nyimbo za harusi na zisizo za kitamaduni, mada za kawaida na msamiati sawa hupatikana. Kwa mfano, densi na nyimbo za harusi, ambazo zina maandishi sawa ya maneno, lakini sauti tofauti za muziki, ni tofauti kabisa. Wakati wa kusonga na wimbo wa muziki uliolandanishwa wa ukumbi wa densi huunda hali ya kujifurahisha bila kizuizi. Katika wimbo wa harusi, muundo wa melodic unabadilisha mfululizo heka heka laini. Sauti ndogo husababisha hisia ya wasiwasi na kukata tamaa.
Nyimbo za kitamaduni zilizoimbwa wakati wa kuvaa bibi harusi siku ya kwanza ya harusi kawaida huwa na sauti ndogo. Mti wa pine hutumika kama ishara ya unyenyekevu wa bibi arusi. Nyimbo za kitamaduni, zilizopangwa kwa njia ya tendo la harusi, hutangulia na kuongozana nayo, huunda mazingira ya huzuni au ya kufurahisha. Yaliyomo katika mashairi yanafanana na mhusika wa wimbo wa muziki. Kwa hivyo, ibada ya kuendesha gari wazazi kwenye toroli ni mchezo wa kufurahisha, kwa hivyo uimbaji umejaa mhemko mkubwa.
Utukufu wa bi harusi na bwana harusi ulipotea kutoka kwa uhai hai na leo wanaweza kusikika tu katika utendaji wa jukwaa. Vivyo hivyo ni hatima ya nyimbo zenye kupendeza. Wakati huo huo, aina hii inakua kwa nguvu kwenye hatua ndani ya mfumo wa mila ya ngano. Jukumu muhimu hapa lilichezwa na ukweli kwamba chai ni lengo la utendaji wa umma na imeundwa kwa majibu ya mara moja kutoka kwa watazamaji. Utekelezaji wao umeelekezwa kwa mwandikiwa maalum. Mara nyingi, wenzi wawili wana mistari minne, ambayo inawapa kufanana kwa ditties. Nyimbo za Corylial hazina kabisa mkusanyiko wa ishara na zinaonyesha maisha katika picha halisi.
Uhamisho wa ngano za harusi kwenye hatua ya tamasha husababisha mabadiliko katika hali ya uwepo wake wa asili. Ukweli kwamba katika maisha ya watu huishi maisha yenye damu kamili, kwenye hatua lazima ifikie mahitaji ya hatua. Vipindi vya kibinafsi tu vya harusi huchaguliwa, idadi ya sherehe imepunguzwa. Maandishi ya maneno na toni za muziki zinasindika, kama matokeo ambayo utendaji hupoteza uboreshaji wake. Kutoka kwa ujazo mzima wa nyenzo za ngano, kazi hizo huchaguliwa ambazo zinakidhi ladha na matarajio ya watazamaji. Jukumu la kuongoza katika kikundi cha tamasha ni la kiongozi. Baada ya kupata mafunzo maalum katika vyuo vikuu vya juu na vya sekondari, wanaanzisha utamaduni wa sauti ya ufundi katika sanaa ya watu, kuboresha mtindo. Tangu miaka ya 70 ya karne ya XX, mwelekeo wa pop ulielezewa katika propaganda ya ngano za kitamaduni. Licha ya kuiga njia ya uimbaji ya watu, vikundi kama hivyo vinabaki kuwa vya kupendeza.
Kikosi kikuu cha maonyesho ya fumbo la ngano linaundwa na watu wazee waliozaliwa katika theluthi ya kwanza ya karne ya 20. Hali ya lazima kwa uwepo wa vikundi vya wakongwe ni uwepo wa watendaji kutoka kijiji kimoja, shamba au kijiji. Kipengele kinachofafanua cha repertoire ni kazi ambazo zipo katika eneo fulani. Katika vikundi ambavyo hakuna kiongozi wa kitaalam, washiriki wanajitokeza kwa ngano halisi.
Mikutano ya watoto na vijana ambayo iko katika maeneo mengi, kwa kiwango fulani, inaiga wasanii wazima. Njia kuu ya kazi ni kudhibiti mbinu za sauti na kwaya. Uteuzi wa repertoire hufanywa kwa kuzingatia kiwango cha ugumu wa kazi za muziki na utamaduni wa kufanya wa washiriki. Kwa maigizo ya ngano ya ngano, tabia ya jumla ni tabia: ufufuaji wa waigizaji, kuondoka kwa watu wazee, kama matokeo ya ambayo ujuzi umepotea, mwendelezo wa mila umevunjika.
Vibaki vya maoni ya kizamani juu ya mtoto mchanga bado yanaonyeshwa kwa ishara za kishirikina na tabia potofu za tabia, maana kuu ambayo imedhamiriwa na kujali afya yake. Kwa mfano, mama hawapendekezi kukata nywele zao na kuchukua picha kabla ya kujifungua, vinginevyo mtoto atazaliwa akiwa amekufa. Hauwezi kukanyaga mizizi, kuchana nywele zako Ijumaa, na kushona, kuunganishwa, kukatwa wakati wa Krismasi na wiki ya Pasaka, vinginevyo mtoto atazaliwa na alama ya kuzaliwa kwa njia ya kiraka au njia ya ulimwengu huu itakuwa " kushonwa "kwa ajili yake. Hadi kuzaliwa kwa mtoto, hawashoni au kununua chochote, hadi wiki sita hawaonyeshi wageni (wanaweza kuishikilia). Ni hatari kumwacha stroller chini ya nyumba nyumbani, kwani roho mbaya zinaweza kushuka kando ya barabara. Imani katika nguvu ya kinga ya vitu vikali imeokoka.
Ili mtoto awe na nguvu, kwenye chakula cha jioni ubatizo glasi moja hutiwa kwenye dari. Hadi ajifunze kuongea, huwezi kumbusu kwenye midomo na kumlisha samaki (anaweza kuwa yeye kama samaki). Mtu haipaswi kumwachisha mtoto mchanga kutoka kwa kifua katika siku za kumbukumbu za mashahidi watakatifu. Mara tu anapochukua hatua za kwanza za kujitegemea, mama anapaswa kushika kisu kati ya miguu (kata pingu).
Pamoja na ukuzaji wa mfumo wa misaada ya uzazi katika USSR, mila ya wakunga ilipotea. Mimba na kuzaa huangaliwa na wataalamu wa afya. Katika nyakati za Soviet, desturi ya kutaja jina kulingana na kalenda ya Orthodox imepoteza maana yake. Chaguo la jina hutegemea matakwa na ladha ya wazazi, na mara nyingi kwa mitindo. Kuadhimisha siku za kuzaliwa imekuwa mazoea.
Usajili wa kuzaliwa kwa mtoto hutolewa na ofisi za usajili wa raia (ofisi za usajili). Katika makazi ambayo hayupo, miili ya usimamizi wa mitaa hufanya sherehe za kiraia. Msingi wa ibada ya Soviet ilikuwa heshima ya mtoto mchanga kama raia wa USSR na pongezi kutoka kwa familia. Ibada hiyo ilisimamiwa na meneja na wasaidizi wake. Wakati wa enzi ya Soviet, wazazi wengi walikuwa na wasiwasi wa kubatiza watoto wao kanisani, wakiogopa kuteswa na miili ya kiitikadi. Ibada za ubatizo zilifanywa, kwa sehemu kubwa, kwa siri. Pamoja na ufufuo wa imani ya Orthodox, watu zaidi na zaidi wanajitahidi kubatiza watoto wachanga, na hivyo kuwaingiza kwa dini, kwa kanisa.
Katika tata ya familia na kaya, ibada za mazishi na kumbukumbu sio za kihafidhina zaidi na kwa hivyo zimehifadhiwa vizuri. Kama hapo awali, mada ya kifo hupatikana katika utabiri wa watu, dalili, na ishara mbaya. Mwanzo wa saa ya kifo hutambuliwa na kuonekana kwa matangazo meusi, na harufu ya mwili wa mtu anayekufa ("harufu ya ardhi"). Tafsiri ya ndoto pia imeenea. Kwa hivyo, ikiwa yeyote wa marehemu anamwita katika ndoto, wanasema kwamba hii ni kwa kifo cha karibu. Ndege anayeruka kupitia dirishani ni ishara ya kifo cha mtu. Bahati mbaya ya Heralds ni kuku ambaye anaimba ghafla kama jogoo.
Kutambulika kwa wafu kunapatikana kwa kuvaa: watu wazee katika giza, vijana katika nguo nyepesi. Mila ya kukesha usiku na kulisha kiibada huhifadhiwa. Hivi sasa, inaaminika kwamba marehemu anapaswa "kulala usiku" nyumbani kwake kwa angalau usiku mmoja.
Kuzika kabla ya wakati kunamaanisha kulaaniwa na maoni ya umma kwa kutokuheshimu kumbukumbu ya marehemu. Kwa jadi, desturi ya dhabihu ya kiibada kwa njia ya pesa, ambayo hutumiwa kununua mishumaa na kuagiza huduma ya mazishi. Kuungana na huduma ya mazishi ya jamaa waliokufa kanisani au nyumbani imekuwa mazoea tena.
Hawaziki mpaka saa sita mchana. Tahadhari ni pamoja na desturi ya kuuchukua mwili mbele kwa miguu yako, kujaribu kutopiga kizingiti au mlango ili kuzuia wafu kurudi nyumbani. Jamaa hulia kwa sauti kubwa, wakionyesha wazi huzuni yao. Kabla ya maandamano ya mazishi, ni kawaida kutupa maua safi na matawi ya kijani kibichi ya boxwood na thuja. Jamaa hufuata jeneza kwanza, kisha wafuasi wengine. Sifa za ibada ya mazishi ni leso na taulo - alama za kipagani za barabara rahisi ya maisha ya baadaye.
Tamaduni za kisasa za kiraia ni pamoja na muziki wa mazishi uliofanywa na bendi ya shaba, iliyobeba picha ya marehemu, mito na maagizo na medali, na hotuba za kuaga. Bado kuna desturi ya kuaga jamaa kwa marehemu na kutupa mikono mitatu ya ardhi kaburini na maneno: "Ardhi ipumzike kwa amani." Mara nyingi, msalaba wa Orthodox na picha imewekwa kwenye kaburi wakati huo huo.
"Kulisha" marehemu wakati wa maadhimisho na "kiamsha kinywa" siku ya pili baada ya mazishi ni mabaki ya imani za zamani katika nguvu inayodhuru ya wale ambao wameenda kwa ulimwengu mwingine. "Chakula" cha jadi cha marehemu ni mkate, kutia, vodka. Ikiwa makuhani wapo kwenye ukumbusho, basi chakula cha jioni huanza na sala. Kaburi "limefungwa" muda mfupi baada ya mazishi, lakini kabla ya siku ya nane. Wanakumbuka, kama hapo awali, siku ya tisa, arobaini, miezi sita na mwaka mmoja baadaye.
Hadi sasa, utunzaji wa maombolezo haujapoteza umuhimu wake, hata hivyo, masharti yake yamepunguzwa. Hadi mwaka au zaidi, nguo za maombolezo huvaliwa na akina mama ambao wamepoteza watoto wao mapema. Wajane huangalia maombolezo ya kila mwaka. Wanaume kawaida huvaa nguo nyeusi tu siku ya mazishi.
Katika mila ya kisasa ya mazishi ya raia, sehemu ya kidini ni ya hiari. Katika mchakato wa kutengwa kwa maisha ya kila siku, mila ya kidini hupungua nyuma.
Mazishi, kama mila zingine za kifamilia, zina jukumu la kuunganisha jamaa na marafiki, na katika maeneo ya vijijini, jamii nzima. Sherehe hizo hufanya hisia ya uadilifu wa familia, ukoo, na kufanya kazi pamoja. Kushiriki kwao ni moja wapo ya aina za jadi za mawasiliano na, wakati huo huo, njia ya kupitisha mila.
Katika karne ya 20, kulikuwa na tabia kuelekea ubinafsishaji wa maisha ya familia. Familia ya kisasa ya Urusi inajumuisha wazazi na watoto wao wadogo. Kutenganisha watoto wazima imekuwa kawaida. Mpango huo unatoka pande zote mbili. Uhamiaji wa vijana wa vijijini kwenda mjini hufanya kama motisha ya kuimarisha mchakato wa kutengana kwa familia. Wala shida za kiuchumi au makazi ambazo vijana wanakabiliwa nazo wakati wa kuanza maisha ya kujitegemea hazizuii.
Wakati wa kudumisha uhuru fulani wa kiuchumi, kitamaduni na wa kila siku, wazazi na watoto huunganisha juhudi zao kufikia malengo ya kawaida ya kiuchumi na kiuchumi. Familia ya wazazi hufanya kama kiungo kati ya watu wa ukoo. Umoja wa jamaa hudhihirishwa wakati muhimu - kuzaliwa kwa watoto, kifo au ndoa.
Nyaraka zinazofanana
Historia ya makazi ya Waarmenia katika Crimea. Shughuli ya kazi. Mavazi ya Kitaifa ya Kiarmenia. Dini na likizo ya kanisa: Khachveratz, Varaga Surb Khach, Gyut Khach na Yerevan Khach. Mila ya familia, ndoa, harusi na familia. Mila ya mazishi. Likizo na sherehe.
maelezo yaliyoongezwa mnamo 08/17/2008
Uunganisho wa likizo na msimu wa jua, equinox, na mizunguko ya kazi ya kilimo, na misingi ya kipagani na ya Kikristo ya imani. Mfumo wa likizo ya kanisa. Likizo ya jadi ya kalenda na mila ya watu wa Urusi: kolyada, carnival, I. Kupala.
test, iliongezwa 01/21/2009
Kufunua maalum ya utamaduni wa sherehe. Tamaduni za kifamilia zinazolenga kuunda hatua madhubuti, ya kisanii na ya kuelezea. Sherehe na sherehe: jumla na maalum. Mashairi ya kitamaduni katika likizo. Kuvaa na kupiga rangi, uhusiano wao na mchezo.
karatasi ya muda iliyoongezwa mnamo 11/23/2013
Mila na mila ya watu ni sehemu muhimu ya utamaduni wa kiroho wa watu, ikionyesha mtazamo wao kwa ulimwengu katika vipindi tofauti vya maendeleo ya kihistoria. Ibada za mzunguko wa msimu wa baridi katika maisha ya kisasa ya kijamii. Wakati muhimu wa kalenda ya kilimo.
abstract, iliongezwa 06/07/2011
Kujua mazoea ya kalenda ya jadi ya watu wa Mashariki wa Slavic wa Kuban. Utafiti wa historia ya ukuzaji wa ngano za kitamaduni katika enzi ya ujamaa na historia ya baada ya Soviet. Makala ya njama za mapenzi, matibabu na uchumi.
thesis, imeongezwa 03/22/2012
Tamaduni za kalenda ya mzunguko wa asili na uchumi huko Buryatia: Mwaka Mpya, chemchemi, majira ya joto na dhabihu za vuli kwa "wamiliki" wa ardhi. Kusudi la maombi yaliyoelekezwa kwa "mabwana" wa eneo hilo. Utukufu kwa heshima ya mlima mtakatifu Barkhan Chini. Sherehe za msimu kati ya Buryats.
abstract, iliongezwa 05/13/2010
Makala ya maisha ya mkoa wa Azov. Kuabudu mkate, kufuata sheria za matumizi na maandalizi. Misingi ya vazi la wanawake wa Kiukreni, maana ya rangi. Mavazi ya wanaume wa jadi. Mavazi ya kipekee ya idadi ya Wagiriki wa mkoa huo. Ibada na desturi za kidini.
uwasilishaji umeongezwa 09/08/2015
Tambiko, mila, mila na mila kama aina ya utamaduni. Uhusiano kati ya mila na mwelekeo wa thamani. Maelezo ya sherehe za zamani za harusi kawaida katika Urusi, umaana wao na mahali katika ulimwengu wa kisasa. Tamaduni za Kirusi za sherehe.
abstract, iliongezwa 06/28/2010
Shrovetide ya kipagani, iliyopitishwa baada ya ubatizo wa Orthodox Rus. Red Hill ni siku ya mwisho ya juma la Pasaka. Ibana Kupala na mila ya Kupala usiku wa likizo. Asali, apple na mwokozi wa karanga, sherehe zilizohifadhiwa katika sherehe ya siku ya Perun.
test, iliongezwa 11/06/2009
Maoni na mila ya watu tofauti juu ya ibada za ndoa. Picha ya kikabila ya mila na sherehe zinazohusiana na sherehe za harusi, imani, alama na visa. Maombolezo ya harusi ya sauti, ishara za harusi na tahadhari, nguo za bi harusi.
Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi taasisi ya elimu ya Manispaa Shule ya Sekondari Nambari 0 ya Krasnodar ABSTRACT Mila na likizo ya watu wa Kuban Imekamilika: mwanafunzi 2 "A" darasa Petrov Peter Krasnodar 2012 Watu ambao walihamia Kuban walileta mila yao , mila, lahaja. Wahamiaji kutoka Ukraine na wawakilishi wa mataifa mengine pia walikaa hapa. Utamaduni na mila za watu hawa zilifungamana na kukamilishana. Hizi hazikuwa mila, mila na lugha za Kiukreni au Kirusi, lakini lahaja maalum ya Kuban na njia ya maisha, mila maalum ya kitamaduni iliundwa. Ili kuhifadhi hekima ya watu, lazima tujue na kupenda mila, mila na historia ya ardhi yetu ya asili. Kuna mila tajiri ya watu wa mdomo katika Kuban. Tamaduni nyingi za kupendeza zimenusurika katika vijiji vya mkoa wetu. Mara nyingi, mila hizi zinahusishwa na misimu, kazi ya wakulima na ibada ya mavuno. Hupitishwa kutoka kwa wazee kwenda kwa vijana, kutoka kwa wazazi hadi watoto, kutoka kwa babu hadi wajukuu. Zinaonyesha njia ya maisha na mila ya watu wetu, roho zao, wema, ukarimu, kupenda kazi, kwa Dunia kama muuguzi. Imekuwa kwa muda mrefu kuwa harufu kuu ya Kuban ni mkate wa Kuban wenye harufu nzuri. Watu wa Kuban huwasalimu wageni na mkate na chumvi. Mkate - chumvi - ishara za ukarimu na ukarimu. Likizo kuu za msimu wa baridi ni Krismasi, Mwaka Mpya na Krismasi. Usiku wa Mwaka Mpya, kulingana na mtindo wa zamani, hutembea kuzunguka ua na karoli. Wanatukuza Krismasi, wanawatakia wamiliki furaha, afya, na mavuno mazuri. Baridi ilikuwa inakaribia kumalizika - ilikuwa ni lazima kuitumia na sherehe kubwa ili theluji mbaya zisirudi na kualika, waombe uzuri wa aibu katika chemchemi. Kwa muda mrefu, watu wetu wamependa Maslenitsa wachangamfu, wenye kelele - kuaga majira ya baridi na wanakaribishwa kwenye chemchemi. Wakati wa Shrovetide, michezo, kucheza, upandaji wa sleigh hupangwa, na doli la majani huchomwa moto. Kulingana na imani ya zamani, hii inapaswa kuleta mavuno mazuri. Tiba muhimu zaidi ni nyekundu, keki za kumwagilia kinywa, mikate lush na donge za kupendeza za Kuban. Majira ya joto na vuli ni nyakati za mavuno na harusi. Mila nyingi zinahusishwa na likizo ya Orthodox. Uzazi wa kuzaliwa. Krismasi - likizo ya kuzaliwa kwa mtoto wachanga Kristo Mwokozi, iliadhimishwa sana na kuheshimiwa katika Kuban. Watu walikuwa wakijiandaa kwa Krismasi mapema, kwa sababu ilikuwa moja ya likizo zinazopendwa zaidi. Kwa hivyo, wahudumu waliweka vitu kwa mpangilio ndani ya nyumba, wakafuta, kusafisha pembe, kuosha madirisha, kutundika mapazia safi na mapazia. Usiku wa kuamkia Krismasi - Januari 6 - kutya ilipikwa kutoka kwa nafaka za ngano, shayiri na mtama. Uji uliwekwa kwenye bakuli au sahani ya kina, katikati walitengeneza msalaba wa cherry au jam nyingine, iliyopambwa na pipi ndogo, matunda yaliyokaushwa na zabibu za pembeni, kisha wakafunga sahani na kitambaa na watoto wakabeba "Chakula cha jioni" kwa godfather na mama yao. Siku hizi, kuoka hupikwa kutoka kwa mchele. Pasaka Moja ya likizo kubwa ya Orthodox. Kila mtu alikuwa akingojea likizo hii, akiitayarisha. Cossacks huweka vitu kwa mpangilio katika yadi na zizi, farasi zilizosafishwa. The Cossacks ilifagia cobwebs kutoka pembe na ufagio mpya, nikanawa mapazia, ikafanya nyeupe jiko na kibanda, ikatoa nguo kutoka vifuani, ikining'inia na kuzipiga pasi. Siku moja kabla ya Pasaka, mkuu wa familia alikwenda kwenye kinu na kuleta begi la sifuri - unga maalum wa kuoka Pasaka. Ulinzi wa Theotokos Takatifu Zaidi "Ulinzi wa Theotokos Takatifu Zaidi" - Oktoba 14 - pia ni moja ya likizo muhimu zaidi za Orthodox. Kufikia leo, mavuno tayari yamekwisha kuvuna, kazi ya majira ya joto mashambani imekamilika. Cossacks walianza kuandaa kuni kwa msimu wa baridi, wakakata vibanda, na walikuwa wakifanya kazi za mikono. Wanawake walishona, wakasokota, walisuka. Harusi zilianza na Jalada la Siku hiyo.
