Unda picha ya wasifu ya mmoja wa wawakilishi. Safari ndogo katika historia ya picha

Picha (Picha ya Kifaransa - kuonyesha) - maelezo ya muonekano wa mhusika, mwili wa kibinafsi, huduma za asili, na kila kitu kinachoundwa katika sura ya mtu na mazingira ya kitamaduni: nguo, mitindo ya nywele, mwenendo - ishara, sura ya uso , pozi, macho, nyuso, tabasamu, nk. Picha hiyo, pamoja na mazungumzo, mambo ya ndani, hotuba, ndio njia muhimu zaidi ya kuashiria mhusika. Kawaida na ya kibinafsi ni vifaa muhimu zaidi vya picha ya kisanii. Maelezo ya kuonekana kwa shujaa husaidia kufunua tabia yake. Picha hutumiwa katika epics; katika maneno na mchezo wa kuigiza, picha ya maneno ni mdogo. Kila enzi ya fasihi ilikuwa na sifa zake za uhamishaji wa muonekano wa wahusika.

Kwa hivyo, katika ngano, fasihi ya zamani, Zama za Kati, picha za picha zilikuwa za jumla sana, zikionyesha moja kwa moja hali ya kijamii ya shujaa. Kuonekana kwa shujaa mara nyingi kunaonyeshwa na epithet fulani thabiti ("Achilles mwenye miguu mwepesi", "Apollo mwenye miguu ya fedha", "Agamemnon mwenye nguvu", "Hera mwenye macho ya nywele", "Eos-vidole vyenye vidole" huko Homer ). Tangu Renaissance, picha ya ufafanuzi wa tuli imeenea (maelezo ya kina ya kuonekana hutolewa mara moja, mwanzoni mwa hadithi, sifa za nje za kawaida, zisizobadilika zinajulikana). Kwa hivyo, katika riwaya ya F. Rabelais "Gargantua na Pantagruel" picha ya Panurge inapewa. “Panurge alikuwa mtu wa takriban thelathini na tano, urefu wa wastani, si mrefu, si mfupi, mwenye pua iliyonaswa, kukumbusha kipini cha wembe, ambaye alipenda kuwaacha wengine na pua yake, adabu sana, lakini alikuwa mchafu kidogo na tangu kuzaliwa kukabiliwa na ugonjwa maalum, ambao katika siku hizo walisema: "Ukosefu wa pesa ni ugonjwa ambao hauvumiliki." Pamoja na haya yote, alijua njia sitini na tatu za kupata pesa, ambayo mwaminifu zaidi na wa kawaida alikuwa wizi usiojulikana, na alikuwa mtu mbaya, mkali, mpenda tafrija, mlevi na tapeli, ambayo kuna chache huko Paris. Na kwa asili, mwanadamu wa ajabu zaidi. " Ikumbukwe kwamba picha katika kazi za Renaissance inawakilisha ugumu fulani wa sifa, kisaikolojia na akili, mwandishi mara nyingi huorodhesha huduma kadhaa, bila kujaribu kupata uhusiano wa ndani kati yao. Kwa hivyo, ikiwa sifa za ndani za shujaa zimetajwa na mwandishi, hazionyeshwi na sifa za kisaikolojia za mhusika. Hiyo ni picha ya Niccolosa katika "Decameron" na G. Boccaccio: "Alikuwa mrembo, amevaa vizuri na kwa nafasi yake alikuwa na tabia njema na zawadi ya usemi."

Halafu, hadi wakati wa ujamaa, picha za kutuliza zilitawala katika fasihi. Tunapata aina kama hiyo ya picha katika N.V. Gogol katika hadithi "Taras Bulba": "Aliinua macho yake na kuona mrembo amesimama dirishani, ambayo hakuwahi kuiona hapo awali: macho nyeusi na meupe kama theluji, iliyoangaziwa na blush asubuhi ya jua. Alicheka kwa moyo wote, na kicheko kilimpa nguvu nzuri uzuri wake unaong'aa. "

Katika karne ya 19, picha zilionekana kwenye fasihi, ikifunua ugumu wote na utofauti wa picha ya kiroho ya shujaa. Tabia ni picha ya Pechorin katika riwaya ya M. Yu. Lermontov: “Alikuwa na urefu wa wastani; kiuno chake chembamba, chembamba na mabega mapana yalithibitisha kuwa na mwili wenye nguvu, anayeweza kuhimili shida zote za maisha ya kuhamahama na mabadiliko katika hali ya hewa, hakushindwa ama na ufisadi wa maisha ya mji mkuu, au na dhoruba za kiroho. Utembezi wake ulikuwa mzembe na wavivu, lakini niliona kuwa hakuwa akipunga mikono yake - ishara ya uhakika ya utulivu wa tabia fulani.<…> Kwa mtazamo wa kwanza juu ya uso wake, nisingempa zaidi ya miaka ishirini na tatu, ingawa baada ya hapo nilikuwa tayari kumpa thelathini. Kulikuwa na kitu cha kitoto juu ya tabasamu lake.<…> Kukamilisha picha hiyo, nitasema kwamba alikuwa na pua iliyoinuliwa kidogo, meno ya weupe unaong'aa na macho ya hudhurungi; Lazima niseme maneno machache zaidi juu ya macho.

Kwanza, hawakucheka wakati alicheka. Je! Umewahi kugundua ugeni kama huo kwa watu wengine? .. Hii ni ishara - ama ya tabia mbaya, au huzuni kubwa ya kila wakati. Kwa sababu ya kope za nusu-chini, ziliangaza na aina fulani ya sheen ya fosforasi, kwa kusema. Hiyo haikuwa taswira ya joto la roho au kucheza mawazo: ilikuwa kuangaza, kama uangaze wa chuma laini, kung'aa, lakini baridi; mtazamo wake - mfupi, lakini mjanja na mzito, uliacha maoni mabaya ya swali lisilo na heshima na inaweza kuonekana kuwa mbaya ikiwa hakuwa mtulivu sana. " Picha hii ni picha ya picha inayoongozwa na tabia ya kisaikolojia ya shujaa.

Katika kazi za waandishi wa karne ya XIX (nusu ya pili), picha zenye nguvu zinaanza kutawala (maelezo ya kuonekana kwa shujaa hutolewa kwa harakati, kwa vitendo, ishara zake, sauti, sura ya uso kwa wakati mmoja au nyingine). Hiyo ni, kwa mfano, picha katika kazi za L.N. Tolstoy.

Kuna aina anuwai za picha za picha: maelezo ya picha (ufafanuzi wa muonekano wa muhusika, bila tathmini ya mwandishi na maoni ya kisaikolojia - picha ya Masha Mironova katika hadithi "Binti wa Kapteni" na AS Pushkin) na picha ya picha (picha tathmini ya kuonekana kwa shujaa na mwandishi au hutoa maoni na maoni ya wengine - picha ya Pechorin katika riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu"); kina (kupanua, kina - picha ya Oblomov katika riwaya ya jina moja na IA Goncharov) na kifupi (kipande, kilicho na maelezo 1-2 - picha ya Liza Muromskaya katika hadithi "Mwanamke Mkulima mchanga" na AS Pushkin ); picha ya tuli (picha ya wakati mmoja ya sifa zisizobadilika za muonekano wa shujaa - picha ya Manilov katika shairi la "Nafsi zilizokufa") na picha ya nguvu (maelezo ya kuonekana kwa shujaa hutolewa katika mienendo, muonekano unawasilishwa kupitia maelezo magumu ya unaleta, ishara, sura ya uso, harakati, hotuba ya shujaa - picha ya Raskolnikov katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu ya Dostoevsky); picha muhimu (iliyotolewa kabisa wakati wa kujuana kwa kwanza na shujaa - picha ya Shvabrin katika hadithi "Binti wa Kapteni" na AS Pushkin) na picha iliyotawanyika (maelezo ya muonekano yanaonyeshwa katika kazi nzima - picha ya Natasha Rostova katika riwaya ya epic "Vita na Amani"); picha ya leitmotif (inayoangazia sifa mbili au tatu za kuelezea tabia ya muhusika na msisitizo wa mwandishi juu yao katika kila muonekano wa shujaa huyu - picha ya Liza Bolkonskaya katika riwaya ya "Vita na Amani" na Leo Tolstoy); picha ya kisaikolojia (kielelezo cha ulimwengu wa ndani wa shujaa katika kuelezea muonekano wake - picha ya Pechorin katika riwaya ya "Shujaa wa Wakati Wetu" na M.Yu Lermontov).

Kifungu cha suluhisho la kina § 12 juu ya historia kwa wanafunzi wa darasa la 9, waandishi Arsentiev N.M., Danilov A.A., Levandovsky A.A. 2016

• Kitabu cha kazi cha Gdz kwenye Historia ya daraja la 9 kinaweza kupatikana

Swali la kufanya kazi na maandishi ya aya ya 1. Je! Ni vipi sifa za harakati za kijamii za miaka ya 1830-1850. unadhani kuu? Hoja jibu lako.

Makala muhimu:

Msingi mwembamba wa kijamii. Mwelekeo wa kihafidhina kwa njia ya dhana iliyobuniwa wazi "Orthodoxy. Uhuru. Narodnost ”na hata wakati huo iliungwa mkono tu na mzunguko mdogo wa watangazaji na sehemu ndogo ya urasimu, wakati idadi kubwa ya watu waliamini tu kwa baba-mfalme na kutekeleza maagizo ya mamlaka rasmi. Hakuna cha kusema juu ya mwenendo wa upinzani. Kwa sababu ya hii, harakati ya kijamii haikuwa sehemu muhimu ya maisha ya jamii kwa ujumla.

Ukosefu wa hatua halisi. Wabaya ambao walisimama kwa mapinduzi hawakuenda zaidi ya rufaa. Hii inatokana kwa sehemu na huduma ya hapo awali: msingi mwembamba wa kijamii.

Swali la kufanya kazi na maandishi ya aya ya 2. Eleza kiini cha nadharia ya utaifa rasmi.

Nadharia ya utaifa rasmi imeelezewa vyema katika utatu "Orthodox, uhuru, utaifa", ambayo inachukua hali ya maadili na ya kiroho kulingana na Orthodox na utawala wa kidemokrasia kama mfumo bora wa serikali, na pia umoja wa watu walio ndani yao na autocrat (utaifa).

Swali la kufanya kazi na maandishi ya aya ya 3. Orodhesha maoni muhimu zaidi ya Wamagharibi, Slavophiles.

Mawazo muhimu zaidi ya Wamagharibi:

Nchi zote za ulimwengu zina njia moja ya maendeleo, ni nchi za Uropa tu zimesonga mbele zaidi, na Urusi imesalia nyuma;

Kusifu mageuzi ya Peter I, ambaye alileta Urusi kutoka kwenye vilio kwa njia ya maendeleo ya Uropa;

Mahitaji ya kuanzisha bunge ili kupunguza nguvu za mfalme;

Kudai kukomeshwa kwa serfdom na uharibifu wa jamii ya vijijini.

Mawazo muhimu zaidi ya Slavophiles:

Urusi ina njia yake ya maendeleo, tofauti na ile ya Magharibi, kwa hivyo haipaswi kuelekezwa kuelekea Uropa;

Hukumu ya mageuzi ya Peter I, ambayo iliitenga Urusi na njia ya kweli ya maendeleo, ilianzisha ubabe na serfdom;

Mahitaji ya kuanza tena mkusanyiko wa Zemsky Sobors, lakini sio kupunguza nguvu ya mfalme, lakini kwa sababu ya uhusiano wake bora na watu;

Mahitaji ya kukomesha serfdom, lakini kwa uhifadhi wa jamii ya vijijini kama msingi wa maisha ya kweli ya Urusi.

Swali la kufanya kazi na maandishi ya aya ya 4. Je! Kulikuwa na tofauti gani za kimsingi katika nafasi za Wazungu na Slavophiles?

Tofauti za kimsingi:

Wamagharibi waliamini kuwa Urusi inapaswa kufuata njia ya maendeleo ya Magharibi, Slavophiles - yake mwenyewe;

Kwa hivyo, watu wa Magharibi walisifu mageuzi ya Peter I, Waslavophiles waliwalaani;

Kwa maoni ya Wazungu, uwakilishi maarufu nchini Urusi unapaswa kupunguza nguvu ya mfalme; kwa maoni ya Slavophiles, inapaswa kuboresha uhusiano kati ya mfalme na watu, lakini sio kupunguza nguvu;

Wamagharibi walichukulia jamii ya vijijini kama sanduku la ukabaila na wakapeana kuiondoa, Waslavophiles waliona katika jamii msingi wa maisha ya kweli ya Urusi na wakasimamia uhifadhi wake.

Swali la kufanya kazi na maandishi ya aya ya 5. Je! Ni maoni gani kuu ya wanajamaa wa hali ya juu? Walipangaje kuyatekeleza?

Wazo kuu lilikuwa kujenga jamii ya watu walio sawa - ujamaa. Ilipendekezwa kuijenga kwa msaada wa mapinduzi. Lakini wanafikra tofauti walikuwa na maoni tofauti juu ya ujamaa (kama ilivyo Ulaya wakati huo), fundisho moja la ujamaa halikuwepo kabla ya Umaksi.

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 1. Eleza maneno ya A. I. Herzen: Magharibi na Slavophiles "walionekana pande tofauti", na "moyo ulikuwa ukipiga moja."

Hii inamaanisha kuwa wote wawili walitaka kwa dhati mema kwa Urusi, wakati mikondo yote miwili ilikuwa ya hiari, kwa hivyo walitumia njia sawa, wawakilishi wao walikuwa sawa juu ya kazi zao. Viongozi wengi wa mikondo tofauti hapo awali walikuwa marafiki na kila mmoja na walitengana kwa sababu tu ya tofauti ya maoni. Lakini wakati huo huo, watu wa Magharibi walizingatia Ulaya, na Slavophiles - kwenye Urusi ya kabla ya Petrine.

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 2. Fanya picha ya wasifu wa mmoja wa wawakilishi wa harakati ya kihafidhina, ya huria au ya kupendeza nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 19.

Timofey Nikolaevich Granovsky aliishi miaka 42 tu na akafa mnamo 1855, bila kuwa na wakati wa kuona mageuzi yaliyokuwa yakingojea kwa muda mrefu juu ya mfano wa kisasa cha Uropa.

Granovsky alifundishwa kwanza katika Chuo Kikuu cha Moscow, na kisha katika Chuo Kikuu cha Berlin. Akili hai na udadisi ulimfanya kuwa mwanasayansi bora, ambaye aliweka msingi wa masomo ya Urusi ya zamani (sayansi ya historia ya Zama za Kati). Alikuwa pia mhadhiri bora. Walimu wengine waliendelea kusoma kwa kawaida tasnifu zao au monografia ya wenzao. Katika Zama za Kati, hii ndio hasa ilimaanishwa na hotuba ("mhadhara" katika tafsiri kutoka Kilatini - "kusoma"), lakini nyakati tayari zimebadilika. Granovsky kila wakati alikuwa akiongea kwa niaba yake mwenyewe, akirusha kila wakati maoni mapya kwa watazamaji, matokeo ya utafiti wake. Mihadhara yake ya umma haikuhudhuriwa tu na wanafunzi wa chuo kikuu chote, bali pia na watu waliovutiwa tu - hadhira ilijaa sana hivi kwamba ilikuwa ngumu kwa profesa kufika kwa idara, kwa sababu walikuwa wamekaa kwenye safu mnene hata sakafuni.

Granovsky alikuwa Mzungu. Aliamini kuwa Urusi inapaswa kufuata njia ya maendeleo ya Uropa, ambayo alijua na kuelewa vizuri kabisa. Kama medievalist, alipata katika Zama za Kati katika mfumo wa serikali na njia ya maisha ya nchi yake. Alijua jinsi hii yote ilishindwa Magharibi na aliamini kwamba hatua sawa zinapaswa kuchukuliwa nchini Urusi.

Timofei Nikolaevich ilikuwa jambo la kushangaza wakati wake. Anaweza kuzingatiwa kama mwakilishi wa vizazi vya kwanza vya wasomi wa Urusi. Alijiona analazimika kutunza ustawi wa nchi ya baba na alijaribu kuchagua njia yake sio kwa sababu alikuwa mtu mashuhuri (na asili yake ilikuwa nzuri sana), lakini kwa sababu alikuwa na elimu na uelewa kwa hili.

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 3. Kuliko duru kali za miaka ya 1830-1840. tofauti na vyama vya siri vya Wadanganyifu?

Inashangaza, kwanza kabisa, kwamba tofauti ni kwamba Wadhehebu waliinua ghasia, na miduara ya miongo miwili ijayo haikuenda zaidi ya kuzungumza. Lakini jambo lingine lilikuwa muhimu zaidi. Decembrists walikuwa maafisa haswa, wengi wao walikuwa mashujaa wa Vita vya Uzalendo, watu wanaostahili zaidi wa kizazi chao. Na hata wale ambao hawakuvaa sare walikuwa wakuu. Wakati huo huo, takwimu nyingi za umma za miaka ya 1830-1840 hazikutoka kwa waheshimiwa, wengine walikuwa hata wana wa serfs. Wengi wao walipandishwa shukrani kwa mafundisho yao au shughuli za kijamii (haswa, uandishi wa habari). Hiyo ni, ikiwa Decembrism ilikuwa harakati ya watu mashuhuri, basi katika miongo iliyofuata wasomi walikuja mbele, ambapo watu kutoka kwa waheshimiwa walikuwa tu sehemu ya kikaboni; na hata wao walikuwa wasomi wa kwanza kabisa, halafu wakuu.

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 4. Kukusanya habari juu ya shughuli za mduara wa Petrashevsky. Tafuta ushiriki gani mwandishi F.M. Dostoevsky alichukua katika shughuli za mduara.

Petrashevites walikuwa wakishiriki katika mijadala juu ya siku zijazo za Urusi na propaganda za maoni yao kwa maneno na kwa maandishi. Kwa kuongezea, maoni haya yenyewe hayakuwa sawa kwa washiriki tofauti wa duara. Wengine walikuwa na mwelekeo wa ujamaa wa hali ya juu, lakini sio wandugu wote walishiriki maoni yao.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, kama wengi wa Petrashevists wengine, hakuhukumiwa kwa maoni ya ujamaa wenyewe, lakini kwa kusoma barua ya Belinsky kwa Gogol na kwa kutoripoti juu ya wasomaji wengine. Walakini, hii ilikuwa ya kutosha kumhukumu mwandishi huyo kifo, ili baadaye, wakati wa mwisho kabisa, wakati wafungwa waliposimama mbele ya kikosi cha kurusha risasi, wangeweza kuchukua nafasi ya utekelezaji kwa kazi ngumu, kama wafungwa wengine.

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 5. Nafasi ya ipi ya mikondo ya maisha ya umma mnamo 1830-1850s. inaonekana kwako kweli zaidi juu ya hali ya Urusi ya wakati huo? Thibitisha jibu lako.

Nafasi za mikondo yote zilikuwa za kawaida, lakini matumaini ya Magharibi hayakutekelezeka. Katika karne ijayo na nusu, Urusi zaidi ya mara moja ilifuata njia ya nchi za Magharibi, na mara nyingi hii ilisababisha duru nyingine ya maendeleo (katika nusu ya pili ya karne ya 19, mwishoni mwa 20). Wakati huo huo, msimamo wa Conservatives ulishindwa tayari katika Vita vya Crimea. Slavophiles walifikiria Urusi inayofaa, ambayo kamwe haikuwepo katika hali halisi na ambayo hawangeweza kujenga. Wanajamaa wanaitwa wataalam - maoni yao hayakuwa ya kweli sana.

SERA YA KITAIFA NA DINI YA NICHOLAS I. UANGALIAJI WA KIMABILI ZA NCHI

(Nyenzo ya kazi ya kujitegemea na shughuli za mradi wa wanafunzi)

Swali la kufanya kazi na maandishi ya aya ya 1. Je! Ni sababu gani za kuzidisha swali la Kipolishi mnamo 1830?

Waheshimiwa wengi wa Poland hawakuridhika na chochote isipokuwa urejesho wa uhuru;

Nicholas I alianzisha polisi wa siri katika Ufalme wa Poland;

Akaimarisha udhibiti wake juu ya muhuri;

Nguvu za Lishe zilikuwa na mipaka;

Gavana Konstantin Pavlovich alizidi kuanza kupita Sejm;

Idadi ya manaibu wenye nia ya upinzani wa Lishe hiyo walikamatwa;

Mnamo 1830, kuongezeka kwa jumla kwa hisia za mapinduzi kulionekana huko Uropa (serikali mpya zilishinda Ufaransa na Ubelgiji);

Katika mfumo wa Ushirikiano Mtakatifu, Urusi ilikuwa ikienda kutuma wanajeshi kukandamiza mapinduzi huko Ufaransa, ambayo yalipewa huruma nchini Poland;

Miongoni mwa wanajeshi waliotumwa kukandamiza uasi, vitengo vya Kipolishi wenyewe vingeweza kuwa.

Swali la kufanya kazi na maandishi ya aya ya 2. Ni mabadiliko gani yalifanyika chini ya Nicholas I huko Finland na Baltics?

Huko Finland, rasmi, kila kitu kilibaki sawa. Walakini, Lishe hiyo haikukutana kamwe. Walakini, uhuru, pamoja na sheria yake mwenyewe na uteuzi wa wenyeji wa mitaa kwa nafasi zote, ulibaki. Hakukuwa na uhuru katika Jimbo la Baltic, lakini hali ilikuwa sawa - Wajerumani walihudumu katika himaya yote, haswa kama maafisa katika nchi yao. Kwa kuongezea, mageuzi ya wakulima yaliyofanywa hapo awali (ukombozi wa wakulima bila ardhi) yalichangia ukuaji wa tasnia katika majimbo haya.

Swali la kufanya kazi na maandishi ya aya ya 3. Ni nini ilikuwa kawaida kwa maendeleo ya kiuchumi na harakati za kijamii nchini Ukraine?

Maendeleo ya kiuchumi ya Jimbo la Kusini Magharibi (baadaye Serikali Kuu ya Kiev) ilifahamika na maendeleo ya haraka ya tasnia, haswa kwa sababu ya amana tajiri ya makaa ya mawe katika Donbass na Kryvyi Rih, kwa sababu ambayo, kimsingi, biashara za kutengeneza chuma ziliendelea.

Swali la kufanya kazi na maandishi ya aya ya 4. Ni zipi tabia kuu za sera ya serikali kuelekea idadi ya Wayahudi ndani ya Dola ya Urusi?

Kwa ujumla, uhuru wa idadi ya Wayahudi na ukandamizaji wake kwa njia ya Pale ya Makazi (bila kuhesabu chuki ya kila siku) ilibaki. Wakati huo huo, majaribio ya kuwashirikisha Wayahudi yaliongezeka kupitia kuletwa kwa waajiriwa kati yao (ambayo ilisababisha ubatizo usioweza kuepukika) na majaribio ya kuwaweka wengine Siberia kwa maendeleo ya kilimo ya ardhi za eneo hilo. Mipango yote imekutana na mafanikio kidogo tu. Sheria maalum zilitunzwa kwa Wayahudi. Hii inatumika kwa Pale ile ile ya Makazi. Kwa kuongezea, hata kuajiri kwao kulikuwa na sifa zake: haki ya kuchukua nafasi ya waajiriwa na wavulana ilipewa, kwa sababu jamii ilitoa yatima na watoto kutoka kwa familia zilizo na shida, ikiweka washiriki wa thamani zaidi kutoka kwa maoni yao.

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 1. Unafikiria nini, je! Utii wa Kanisa la Uniate moja kwa moja kwa Sinodi unaonyesha nini?

Udharau huu ulionyesha wazi nia ya viongozi rasmi kulitiisha Kanisa la Uniate na kuwa mtangulizi wa umoja kamili wa kulazimishwa na Orthodox.

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 2. Taja na ueleze sababu zilizochangia kupenya kwa Urusi kuingia Asia ya Kati.

Dola ya Urusi daima imekuwa ikitaka kupanua wilaya zake;

Nchi za nyika zinazopakana na Urusi zilibaki nyuma katika maendeleo, majirani wengi walijaribu kuwatiisha - St Petersburg haikutaka kujitoa kwao;

Katika mkoa huo, ushawishi wa Briteni ulihisi zaidi na zaidi, ambayo Urusi iliamua kuipinga;

Urusi ilihitaji rasilimali za mkoa huo, haswa pamba.

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 3. Fafanua ni kwanini serikali ilitoa hadhi maalum ya kiutawala kwa maeneo hayo ambayo yalikuwa karibu na mpaka.

Usalama wa ufalme huo ulitegemea moja kwa moja utulivu katika nchi kama hizo, kwa sababu ikitokea vita vya nje, msaada wa idadi ya watu wa upande mmoja au mwingine unaweza kuchukua jukumu kubwa. Kwa hivyo, katika baadhi ya maeneo haya (kwa mfano, nchini Finland) serikali ilitoa uhuru zaidi kuliko katika milki yote, ikitumaini kwa njia hii kupata upendeleo wa idadi ya watu. Kwa wengine, badala yake, ilifanya bidii kuliko nchi za asili za Urusi (kwa mfano, huko Poland); katika hali kama hizo, haikutarajia upendo, lakini ilitumaini kwamba hatua zilizochukuliwa hazingeleta uasi, licha ya matakwa ya mtu yeyote.

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 4. Andika katika daftari lako muda wa matukio kuu ya uasi wa Kipolishi wa 1830-1831.

Mpangilio wa uasi:

Januari 25, 1831 - kutofaulu kwa mazungumzo na Nicholas I, Chakula kilimtangaza kuwa ameondolewa kwenye wadhifa wa mtawala wa Ufalme wa Poland;

mwisho wa Januari 1831 - Joseph Khlopitsky alinyimwa mamlaka yake kwa sababu alitetea maelewano na tsar, pia alikataa amri ya wanajeshi, akienda kupigana kama afisa wa mapigano;

Februari 25, 1831 - Vita ya Grokhov, ambayo ilimalizika kwa sare na hasara nzito pande zote mbili;

machi-Aprili 1831 - mshindani aliyefanikiwa wa Kipolishi kwenye Vistula;

Mei 17, 1831 - kifo cha kamanda wa askari wa Urusi, Jenerali Dibich kutoka kipindupindu, ambaye alisimamisha kukera;

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 5. Kutumia vifaa vya ziada, linganisha njia ya maisha ya Wafini na Waukraine katikati ya karne ya 19. Fanya uwasilishaji unaoonyesha kufanana kuu na tofauti.

Kichwa: Kulinganisha njia za maisha ya Wafini na Waukraine katikati ya karne ya 19

Picha na maelezo: ramani ya Dola ya Urusi na maeneo yaliyoangaziwa ya Grand Duchy ya Finland na mkuu wa mkoa wa Kiev

Nakala: Ili kulinganisha njia za maisha za watu hawa, inafaa kurejelea vifaa vya ethnografia: nyingi zilikusanywa katikati na katika nusu ya pili ya karne ya 19.

Jina: Makaazi

Picha na nukuu ya 1: Makao ya jadi ya Kifini

Picha na maelezo mafupi 2: Makao ya jadi ya Kiukreni

Nakala: Makao ya jadi ya Kifini ni jengo la mbao lililofunikwa na udongo. Hapo awali, paa ilifunikwa na sod, lakini katikati ya karne ya 19, mara nyingi ilibadilishwa na vigae, mara chache na nyasi. Vibanda vya Kiukreni pia vilifunikwa na udongo. Lakini tofauti ilikuwa katika unene wa kuta (kwa sababu ya hali ya hewa).

Picha na nukuu 1: Shamba la Kifini

Picha na nukuu ya 2: Kijiji cha Kiukreni

Nakala: Tofauti kuu sio katika ujenzi wa nyumba. Kwa kawaida Waukraine walikaa katika vijiji vikubwa, ambapo yadi zilikuwa karibu sana kwa kila mmoja, zikitengwa na uzio wa wattle. Kwa upande mwingine, Finns kawaida walikuwa wakiishi katika mashamba, wakitengwa na kila mmoja na nafasi kubwa. Na hata kwenye shamba moja, nyumba zilisimama kwa mbali kutoka kwa kila mmoja.

Jina: Usafiri

Picha na maelezo mafupi 1: Sleigh inayotolewa na farasi Kiukreni

Picha na nukuu ya 2: Timu ya reindeer ya Kifini

Nakala: Kama watu wa kaskazini, Wafini walitumia timu za reindeer au skis. Waukraine waliunganisha farasi wao kwa sleigh wakati wa msimu wa baridi na mikokoteni msimu wa joto. Kwa upande mwingine, Finns, katika msimu wa joto, katika nchi yenye misitu minene na barabara mbaya, lakini mito mpana na maziwa ya kina, walipendelea kusafiri kwa mashua. Boti zilizohifadhiwa kwa jozi 16-20 za makasia, ambazo zinaweza kusafiri hadi watu 100.

Jina: Nguo

Picha na nukuu ya 1: Finn katika vazi la jadi

Picha na nukuu ya 2: Kiukreni katika vazi la jadi

Nakala: Nguo za watu wa kawaida huko Finland na Ukraine zilifanana: viatu vya bast, suruali na shati (ndefu kwa wanawake - mavazi). Ilikuwa sawa kwa watu wengine wa jirani. Tofauti kubwa ni katika mapambo ambayo yalifunikwa kola na mwisho wa mikono, na vile vile kwenye vichwa vya kichwa.

Jina: Jikoni

Picha na maelezo mafupi: borscht ya jadi ya Kiukreni

Nakala: Vyakula vya jadi vya Kiukreni hutumia mimea na mboga nyingi, ambazo hukua kwa wingi kwenye ardhi hizi kwa sababu ya hali ya hewa ya joto. Kwa kweli, bidhaa za nyama (pamoja na mafuta ya nguruwe maarufu) pia hutumiwa, lakini kwenye meza ya watu wa kawaida walikuwa sehemu ya likizo ya sherehe kuliko ya maisha ya kila siku.

Picha na maelezo mafupi 1: Kukatwa kwa pai ya jadi ya Kalakukko

Nakala: Kuna mboga chache sana katika vyakula vya Kifini kwa sababu ni ngumu zaidi kupanda katika hali ya hewa ya kaskazini, lakini kuna samaki wengi zaidi, haswa samaki wa mtoni. Kwa kuongezea, samaki mara nyingi hujumuishwa na nyama au bacon (kama vile pai ya Kalakukko). Wakati huo huo, wakati samaki wameandaliwa vizuri, hupata ladha ya mafuta ya nguruwe. Kwa hivyo Wafini walipiga ladha ya samaki wa kukasirisha na kuunda udanganyifu kati ya wageni kwamba walikuwa wakila nyama ya nguruwe, ambayo ni chache kwa wakulima.

Kufikiria, kulinganisha, kutafakari: swali namba 6. Gundua rasilimali zaidi juu ya historia ya Chuo Kikuu cha Kiev (Chuo Kikuu cha St. Vladimir). Tambua ni maeneo yapi ya utafiti yaliyowasilishwa ndani yake kikamilifu.

Ubinadamu uliwasilishwa kabisa hapo. Wale wa kiufundi hawakujifunza hapo awali. Baadaye tu ndipo idara ya fizikia na hesabu ilitengwa na idara ya falsafa. Haishangazi. Ilikuwa huko Kiev ambapo waliona utoto wa Orthodox ya Kirusi, kwa hivyo ilikuwa theolojia na falsafa ambayo ilikuwa sahihi kutoka kwa maoni ya mamlaka rasmi kwamba walilipa kipaumbele zaidi. Utaalam wa ufundi na uhandisi ulijilimbikizia huko St Petersburg na Moscow.

Picha ya Picha

(Picha ya Kifaransa, kutoka picha ya zamani - kuonyesha), picha (picha) ya mtu au kikundi cha watu ambao wapo au walikuwepo katika hali halisi. Picha ni moja wapo ya aina kuu za uchoraji, sanamu, picha. Kigezo muhimu zaidi cha picha ni kufanana kwa picha na mfano (asili). Haipatikani tu na uhamishaji sahihi wa muonekano wa nje wa mtu anayeonyeshwa, lakini pia kwa kufunua kiini chake cha kiroho, umoja wa mazungumzo ya sifa za kibinafsi na za kawaida zinazoonyesha enzi fulani, mazingira ya kijamii, na utaifa. Wakati huo huo, tabia ya msanii kwa modeli, maoni yake mwenyewe ya ulimwengu, sifa ya urembo, ambayo imejumuishwa katika njia yake ya ubunifu, njia ya kutafsiri picha hiyo, mpe picha hiyo picha ya rangi ya mwandishi wa kibinafsi. Kihistoria, taolojia pana na anuwai ya picha imebadilika: kulingana na mbinu ya utekelezaji, kusudi, sifa za picha ya wahusika, picha za easel (uchoraji, mabasi, karatasi za picha) na makubwa (frescoes, mosaic, sanamu), sherehe na picha za karibu, kifua, picha za urefu kamili zinajulikana, uso kamili, wasifu, nk Kuna picha kwenye medali ( sentimita. Sanaa ya medali), vito ( sentimita. Glyptica), picha ndogo. Kulingana na idadi ya wahusika, picha hiyo imegawanywa katika kikundi cha kibinafsi, mara mbili, na kikundi. Aina maalum ya picha ni picha ya kibinafsi. Uhamaji wa mipaka ya aina ya picha inaruhusu katika kazi moja kuichanganya na vitu vya aina zingine. Hiyo ni picha ya uchoraji, ambapo mtu anayeonyeshwa amewasilishwa kwa uhusiano na ulimwengu wa vitu vilivyomzunguka, na maumbile, usanifu, watu wengine, na aina ya picha ni picha ya pamoja, picha inayofanana ya kimuundo. Uwezekano wa kufunua kwenye picha sio tu sifa za juu za kiroho na maadili za mtu, lakini pia mali hasi za mfano huo zilisababisha kuonekana kwa picha ya katuni, picha ya kupendeza. Kwa ujumla, sanaa ya picha ina uwezo wa kuonyesha kwa undani matukio muhimu zaidi ya kijamii katika ujumuishaji tata wa utata wao.

Picha hiyo iliyozaliwa zamani za kale, ilifikia kiwango cha juu cha maendeleo katika Mashariki ya zamani, haswa katika sanamu ya zamani ya Misri, ambapo ilifanya jukumu la "mara mbili" ya mtu aliyeonyeshwa katika maisha ya baadaye. Kusudi kama hilo la kidini na kichawi la picha ya zamani ya Misri ilisababisha makadirio ya tabia za mtu fulani kwenye aina ya picha ya kisheria. Katika Ugiriki ya zamani, wakati wa kipindi cha zamani, picha za sanamu za washairi, wanafalsafa, na takwimu za umma ziliundwa. Kuanzia mwisho wa karne ya 5. KK e. Picha ya zamani ya Uigiriki inazidi kuwa ya kibinafsi (kazi ya Demetrius wa Alopeka, Lysippos), na katika sanaa ya Hellenistic inaelekea kuigiza picha hiyo. Picha ya zamani ya Kirumi inaonyeshwa na uhamishaji wazi wa sifa za kibinafsi za mfano, kuegemea kwa kisaikolojia ya tabia. Katika sanaa ya Hellenistic na katika Roma ya Kale, pamoja na picha, wakati mwingine mabasi na sanamu za hadithi, picha za sarafu na vito zilienea sana. Picha za rangi ya Fayum (Misri, karne ya 1 - 4), inayohusishwa sana na jadi ya kale ya kichawi ya Mashariki ya "picha pacha", iliundwa chini ya ushawishi wa sanaa ya zamani, ilifanana sana na mfano huo, na katika sampuli za baadaye - maalum za kiroho kuelezea.

Enzi za Zama za Kati, wakati kanuni ya kibinafsi ilivunjwa katika ushirika wa kibinafsi, ujamaa wa kidini, uliacha alama maalum juu ya mabadiliko ya picha ya Uropa. Mara nyingi ni sehemu muhimu ya mkutano wa kisanii wa kanisa (picha za watawala, wasiri wao, wafadhili). Kwa yote hayo, sanamu zingine za enzi ya Gothic, Byzantine na maandishi ya zamani ya Urusi na fresco zinajulikana na ukweli wazi wa fizikia, mwanzo wa ubinafsi wa kiroho. Huko China, licha ya kuwasilishwa kwa kanuni kali ya taolojia, mabwana wa enzi za kati (haswa kipindi cha Maneno, karne za X-XIII) waliunda picha nyingi za kibinafsi, mara nyingi zikisisitiza sifa za usomi katika mifano yao. Picha za wachoraji na wachongaji wa zamani wa Japani zinaelezea, mabwana wa picha ndogo ndogo kutoka Asia ya Kati, Azabajani, Afghanistan (Kemaleddin Behzad), Iran (Reza Abbasi), India walitoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja.

Mafanikio bora katika sanaa ya picha yanahusishwa na Renaissance, ambayo ilithibitisha maadili ya shujaa, anayefanya kazi, na mtu anayefanya kazi. Hisia ya utimilifu na maelewano ya tabia ya ulimwengu ya wasanii wa Renaissance, kutambuliwa kwa mtu kama kanuni ya hali ya juu na kituo cha uwepo wa kidunia kuliamua muundo mpya wa picha, ambayo mfano huo mara nyingi haukuonekana kama kawaida, isiyo ya kweli usuli, lakini katika mazingira halisi ya anga, wakati mwingine kwa mawasiliano ya moja kwa moja na wahusika wa uwongo (wa hadithi na wa kiinjili). Kanuni za picha ya Renaissance, iliyoainishwa katika sanaa ya Italia ya trecento, iliwekwa imara katika karne ya 15. (uchoraji na Masaccio, Andrea del Castagno, Domenico Veneziano, D. Ghirlandaio, S. Botticelli, Piero della Francesca, A. Mantegna, Antonello da Messina, Mataifa na Giovanni Bellini, sanamu za Donatello na A. Verrocchio, sanamu ya paseli ya Desiderio, Medali da Setinha Pisanello). Mabwana wa Renaissance ya Juu ya Leonardo da Vinci, Raphael, Giorgione, Titian, Tintoretto huongeza yaliyomo kwenye picha za picha, kuwapa nguvu ya ujasusi, ufahamu wa uhuru wa kibinafsi, maelewano ya kiroho, na wakati mwingine hata mchezo wa ndani. Picha za Waholanzi (J. van Eyck, Robert Kampen, Rogier van der Weyden, Luca Leiden) na Mjerumani (A. Dürer, L. Cranach Mzee, H. Holbein Mdogo) walitofautishwa na nguvu zao za kiroho, usahihi wa somo la picha ikilinganishwa na picha ya Italia. Shujaa wa picha zao mara nyingi huonekana kama sehemu isiyoweza kutenganishwa ya ulimwengu, iliyojumuishwa katika mfumo wake mgumu sana. Ubinadamu wa Renaissance umejaa picha za picha, picha na sanamu za wasanii wa Ufaransa wa enzi hii (J. Fouquet, J. na F. Clouet, Cornel de Lyon, J. Pilon). Katika sanaa ya Renaissance ya Marehemu na Mannerism, picha inapoteza uwazi mzuri wa picha za Renaissance: inabadilishwa na mvutano wa muundo wa mfano na mchezo wa kuigiza uliosisitizwa wa usemi wa kiroho (kazi na J. Pontormo, A. Bronzino nchini Italia. , El Greco nchini Uhispania).

Mgogoro wa anthropocentrism ya uamsho katika muktadha wa mabadiliko ya kijamii na kisiasa mwanzoni mwa karne ya 16 na 17. ilifafanua tabia mpya ya picha ya Ulaya Magharibi. Demokrasia yake ya kina, akijitahidi kupata maarifa anuwai ya mwanadamu katika karne ya 17. alipokea mfano kamili zaidi katika sanaa ya Uholanzi. Utajiri wa kihemko, upendo kwa mtu, ufahamu wa kina cha ndani kabisa cha roho yake, vivuli vya ujanja vya fikira na hisia ziliashiria picha za Rembrandt. Picha za F. Hals, zilizojaa maisha na harakati, zinafunua utofauti na utofauti wa hali ya akili ya mfano. Ugumu na utata wa ukweli huonekana katika kazi ya Mhispania D. Velazquez, ambaye aliunda nyumba ya sanaa iliyojaa hadhi, utajiri wa kiroho wa picha za watu kutoka kwa watu na safu ya picha za ukweli zisizo na huruma za wakuu wa korti. Asili angavu, yenye damu kamili huvutia mchoraji wa Flemish P.P. Rubens, ambaye ni stadi katika picha za ufundi za mwenzake A. van Dyck ni alama ya uwazi wa tabia. Mwelekeo wa kweli wa sanaa ya karne ya 17. pia alionekana katika kazi ya picha ya S. Cooper na J. Ryle huko England, F. de Champaigne, ndugu wa Le Nain huko Ufaransa, V. Ghislandy nchini Italia. Upyaji mkubwa wa kiitikadi na muhimu wa picha hiyo, iliyoonyeshwa, haswa, katika upanuzi wa mipaka yake ya aina (ukuzaji wa picha ya kikundi na ukuaji wake kuwa kikundi cha picha ya kikundi, haswa katika kazi ya Rembrandt, Hals, Velazquez; maendeleo anuwai na anuwai ya aina ya easel ya picha ya kibinafsi na Rembrandt, van Dyck, msanii wa Ufaransa N. Poussin, na wengine), ilifuatana na uvumbuzi wa njia zake za kuelezea, ambazo ziliipa picha hiyo nguvu zaidi. Wakati huo huo, picha nyingi za 17 - nusu ya kwanza ya karne ya 18. haikuenda zaidi ya mipaka ya ushawishi wa nje, ilionyesha picha ya uwongo inayotarajiwa, mara nyingi "hadithi ya hadithi" ya mteja (kazi za wachoraji wa Ufaransa P. Mignard na I. Rigaud, Mwingereza P. Lely).

Tabia mpya za kweli zilijidhihirisha katika picha ya karne ya 18, inayohusishwa na maoni ya kibinadamu ya Kutaalamika. Ukweli muhimu, usahihi wa tabia za kijamii, uchambuzi mkali ni tabia ya kazi za wachoraji wa picha za Ufaransa (uchoraji na picha za easel na M.C de Latour na J.O Fragonard, sanamu ya J.A. Houdon na J. B. Pigalle, picha za "genre" na J. BS Chardin, pastels na JB Perronneau) na wachoraji wa Great Britain (W. Hogarth, J. Reynolds, T. Gainsborough).

Katika muktadha wa ukuaji wa uchumi na utamaduni wa Urusi katika karne ya 17. Hapa, picha-picha, ambazo bado zilikuwa uchoraji wa ikoni kwa asili, zilienea. Maendeleo makubwa ya picha ya easel ya karne ya 18. (canvases na I.N. Nikitin, A.M.Matveev, A.P.Antropov, I.P.Argunov) mwishoni mwa karne aliiinua kwa kiwango cha mafanikio ya juu ya picha ya kisasa ya ulimwengu (uchoraji wa F.S.Rokotov, D.G.Levitsky, VLBorovikovsky, plastiki na FIShubin , maandishi ya EP Chemesov).

Mapinduzi makubwa ya Ufaransa 1789-94, harakati za kitaifa za ukombozi wa nusu ya kwanza ya karne ya 19. imechangia uundaji na suluhisho la kazi mpya katika aina ya picha. Vipengele muhimu vya enzi vinaonyeshwa wazi na kwa ukweli katika nyumba ya sanaa nzima ya picha ya msanii wa Ufaransa JL David aliye na sifa za ujasusi. Mchoraji wa Uhispania F. Goya aliunda picha za kuinua za kimapenzi, za kupendeza, na wakati mwingine za kutisha katika picha zake. Katika nusu ya kwanza ya karne ya XIX. pamoja na ukuzaji wa mielekeo ya mapenzi (picha za picha na T. Gericault na E. Delacroix huko Ufaransa, O. A. Kiprensky, K. P. Bryullov, kwa sehemu V. A. Tropinin huko Urusi, F. O. Runge huko Ujerumani) maisha mapya mila ya sanaa ya picha ya jadi (katika kazi ya msanii wa Ufaransa JOD Ingres) pia walijazwa na yaliyomo, mifano muhimu ya picha ya ucheshi ilionekana (picha na sanamu na O. Daumier huko Ufaransa).

Katikati na katika nusu ya pili ya karne ya XIX. jiografia ya shule za kitaifa za picha zinapanuka, mitindo mingi ya mitindo inaibuka, wawakilishi ambao walitatua shida za tabia ya kisaikolojia, ikionyesha sifa za maadili za mtu wa wakati huu (A. Menzel na V. Leibl huko Ujerumani, J. Matejko katika Poland, D. Sargent, J. Whistler, T. Akins huko USA, n.k.). Picha za kisaikolojia, ambazo mara nyingi zinafananishwa kijamii ya Itinerants VG Perov, N.N. Ge, I.N. Kramskoy, I.Repin alijumuisha masilahi yao kwa wawakilishi wa watu, katika wasomi wa raznochinsky kama watu muhimu wa kijamii, watu mashuhuri wa kiroho ..

Mafanikio ya mabwana wa Ufaransa wa ushawishi na wasanii walio karibu nao (E. Manet, O. Renoir, E. Degas, sanamu O. Rodin) aliongoza katika theluthi ya mwisho ya karne ya 19. kwa upyaji wa dhana za kiitikadi na kisanii za picha hiyo, ambayo sasa inawasilisha kutofautisha kwa muonekano na tabia ya mtindo katika mazingira yanayobadilika sawa. Tabia tofauti ziligunduliwa katika kazi ya P. Cezanne, ambaye alitaka kuelezea mali thabiti za mfano huo katika picha kubwa ya kisanii, na kwa picha za kushangaza, za wasiwasi na picha za kibinafsi za Mholanzi V. van Gogh, akionyesha sana shida zinazowaka za maisha ya kimaadili na kiroho ya mwanadamu wa kisasa.

Katika enzi ya kabla ya mapinduzi, picha halisi ya Urusi ilipata ubora mpya katika kazi kali za kisaikolojia za VASerov, katika picha muhimu za kiroho za MAVrubel zilizojazwa na maana ya kina ya falsafa, katika aina za picha za damu zilizojaa maisha na picha za kuchora za NAKasatkin, A. E. Arkhipov, B. M. Kustodiev, F. A. Malyavin, katika mchezo wa kuigiza uliofichwa wa picha za kuchora na picha za picha za K. A. Somov, katika kazi za sanamu za S. T. Konenkov, P. P. Trubetskoy na wengine.

Katika karne ya XX. katika aina ya picha, mielekeo ngumu na inayopingana ya sanaa ya kisasa ilionekana. Kwa msingi wa usasa, kazi zinaonekana ambazo hazina maelezo maalum ya picha, inaharibu kwa makusudi au inamaliza kabisa picha ya mtu. Kinyume na wao, kuna utaftaji mwingi, wakati mwingine unaopingana wa njia mpya za kuelezea kiini ngumu cha kiroho cha mwanadamu wa kisasa, kilichoonyeshwa kwenye picha za K. Kollwitz (Ujerumani), katika sanaa ya plastiki ya C. Despieux (Ufaransa), E. Barlach (Ujerumani), katika uchoraji wa P. Picasso, A. Matisse (Ufaransa), A. Modigliani (Italia). Wasanii R. Guttuso nchini Italia, D. Rivera na D. Siqueiros huko Mexico, E. Wyeth huko USA, wachongaji V. Aaltonen huko Finland, J. Manzu nchini Italia na wengine wameanzisha na kukuza mila ya picha halisi. wachoraji wa picha za nchi za ujamaa: J. Kisfaludi-Strobl huko Hungary, F. Kremer huko GDR, K. Dunikovsky huko Poland, K. Baba huko Romania, n.k.

Sanaa ya picha ya kimataifa ya Soviet ni hatua mpya kimaendeleo katika ukuzaji wa picha za ulimwengu. Maudhui yake kuu ni picha ya mjenzi wa ukomunisti, uliowekwa na sifa za kijamii na kiroho kama ujumuishaji, uamuzi wa mapinduzi, ujamaa wa ujamaa. Aina za picha za Soviet na picha za kuchora zilionyesha hali ambazo hazijawahi kutokea katika maisha ya kazi na kijamii ya nchi (kazi na I. D. Shadr, G. G. Rizhsky, A. N. Samokhvalov, S. V. Gerasimov). Kulingana na mila ya kitamaduni ya picha ya kweli ya Magharibi mwa Uropa na Kirusi, ikiunda kwa mafanikio mafanikio bora ya sanaa ya picha ya karne ya 19 hadi 20, mabwana wa Soviet waliunda picha muhimu za wafanyikazi, wakulima wa pamoja, askari wa Jeshi la Soviet (plastiki na EV Vuchetich , NV Tomsky, uchoraji na A.A. Plastov, I. I. Klychev, nk.), Wawakilishi wa wasomi wa Soviet (wachoraji K. S. Petrov-Vodkin, M. V. Nesterov, P. D. Korin, M. S. Saryan, K. K. Magalashvili, TT Salakhov, LA Muuga, wachongaji Konenkov, SD Lebedeva, VI Mukhina, TE Zalkaln, wasanii wa picha VA Favorsky, GS Vereisky) ... Vipengele vya ubunifu vimewekwa alama na kikundi cha Soviet (kazi na A.G. Gerasimov, V.P. Efanov, I. A. Serebryany, D.D.Zhilinsky, S.M., inafanya kazi na I.I.Brodsky, V.I.Kasiyan, Ya.I.Nikoladze na wengine) picha. Kuendeleza kulingana na njia ya umoja ya kiitikadi na kisanii ya ukweli wa ujamaa, sanaa ya picha ya Soviet inajulikana na utajiri na utofauti wa suluhisho la kibinafsi na la ubunifu, na kwa utaftaji mkali wa njia mpya ya kujieleza.

F. Hals. "Karamu ya maafisa wa kampuni ya bunduki ya Mtakatifu George". 1616. Jumba la kumbukumbu la F. Hals. Harlem.

"I. E. Repin." Picha ya Leo Tolstoy. 1887. Nyumba ya sanaa ya Tretyakov. Moscow.

D. D. Zhilinsky. "Wanajeshi wa USSR". Tempera. 1964. Mfuko wa Sanaa wa USSR. Moscow.
Fasihi: Sanaa ya picha. Sat. Sanaa., M., 1928; M. V. Alpatov, Insha juu ya historia ya picha, (M.-L.), 1937; V.N.Lazarev, Picha katika Sanaa ya Uropa ya karne ya 17, M.-L., 1937; Insha juu ya historia ya picha ya Kirusi katika nusu ya pili ya karne ya 19, ed. N.G. Mashkovtseva, M., 1963; Insha juu ya historia ya picha ya Urusi ya marehemu 19 - mapema karne ya 20, ed. N. G. Mashkovtsev na N. I. Sokolova, M., 1964; Insha juu ya historia ya picha ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19, (chini ya uhariri wa I. M. Schmidt), M., 1966; L. S. Mwimbaji, Kwenye picha. Shida za Ukweli katika Sanaa ya Picha, (M., 1969); picha yake ya Soviet 1917 - mapema 1930., M., 1978; V. N. Stasevich, Sanaa ya picha, M., 1972; Shida za picha, M., 1973; MI Andronikova, Kwenye sanaa ya picha, M., 1975; Picha katika uchoraji wa Uropa wa 15 - mapema karne ya 20. (Katalogi), M., 1975; Waetzoldt W., Die Kunst des Porträts, Lpz., 1908; Zeit na Bildnis, Bd 1-6, W., 1957.

Chanzo: "Maarufu Encyclopedia ya Sanaa." Mh. V.M. Polevoy; Moscow: Nyumba ya Uchapishaji "Encyclopedia ya Soviet", 1986.)

(Picha ya Kifaransa, kutoka picha ya zamani - kuonyesha), moja ya aina kuu za sanaa nzuri. Kulingana na mbinu ya utekelezaji, picha za easel zinajulikana ( uchoraji, bustsna kubwa ( sanamu, frescoes, mosaic). Kulingana na mtazamo wa msanii kwa mtu anayeonyeshwa, wanafautisha picha za sherehe na za karibu. Kulingana na idadi ya wahusika, picha zimegawanywa katika picha za kibinafsi, mbili, na za kikundi.

Moja ya sifa muhimu zaidi ya picha ni mfano wa picha na mfano. Walakini, msanii haitoi tu mwonekano wa nje wa mtu anayeonyeshwa, lakini pia ubinafsi wake, na pia sifa za kawaida zinazoonyesha mazingira na enzi fulani ya kijamii. Mchoraji wa picha huunda sio tu utengenezaji wa mitambo ya sura ya uso wa mtu, lakini huingia ndani ya roho yake, inaonyesha tabia yake, hisia na maoni ya ulimwengu. Kutengeneza picha daima ni tendo ngumu sana la ubunifu, ambalo linaathiriwa na mambo mengi. Huu ndio uhusiano kati ya msanii na mwanamitindo, na upendeleo wa mtazamo wa ulimwengu wa enzi hiyo, ambayo ina maoni yake mwenyewe na maoni juu ya kile kinachopaswa kuwa ndani ya mtu, na mengi zaidi.

Kwa kuwa ilitokea nyakati za zamani, picha hiyo ilistawi sana katika sanaa ya zamani ya Wamisri, ambapo mabasi ya sanamu na sanamu zilicheza kama "mara mbili" ya mtu katika maisha yake ya baadaye. Katika Ugiriki ya zamani, wakati wa kipindi cha zamani, picha za sanamu za watu wa umma, wanafalsafa, na washairi zilienea (eneo la Pericles na Kresilai, karne ya 5 KK). Katika Ugiriki ya zamani, haki ya kuonyeshwa kwenye sanamu ilipokelewa haswa na wanariadha walioshinda Olimpiki na michezo mingine ya jumla ya Uigiriki. Kutoka mwisho. 5 c. KK e. picha ya zamani ya Uigiriki inakuwa ya kibinafsi zaidi (kazi ya Demetrius wa Alopeca, Lysippus). Picha ya zamani ya Kirumi inajulikana na ukweli usiopambwa katika uhamishaji wa tabia za kibinafsi na kuegemea kwa kisaikolojia. Sura za wanaume na wanawake, zilizonaswa katika vipindi tofauti vya historia ya serikali ya Kirumi, zinaonyesha ulimwengu wao wa ndani, hisia na uzoefu wa watu ambao walihisi walikuwa watawala wa maisha mwanzoni mwa enzi ya Kirumi na wakaanguka katika hali ya kukata tamaa ya kiroho wakati wa kupungua kwake. Katika sanaa ya Hellenistic, pamoja na mabasi na sanamu, picha za wasifu, zilizotengenezwa kwa sarafu na vito.

Picha za kwanza za picha ziliundwa huko Misri katika karne ya 1 - 4. n. e. Walikuwa mawe ya kaburi yaliyotengenezwa kwa kutumia mbinu hiyo encaustics (angalia Sanaa. Picha ya Fayum). Katika Zama za Kati, wakati kanuni ya kibinafsi ilivunjwa kwa msukumo wa kidini, picha za watawala, wasaidizi wao, wafadhili walikuwa sehemu ya mkusanyiko mkubwa wa mapambo ya hekalu.

Ukurasa mpya katika historia ya picha ilifunguliwa na msanii wa Italia Giotto di Bondone... Kulingana na J. Vasari, "Alianzisha utamaduni wa kuchora watu walio hai kutoka kwa maumbile, ambayo hayajafanywa kwa zaidi ya miaka mia mbili." Baada ya kupata haki ya kuishi katika nyimbo za kidini, picha hiyo polepole inasimama kama picha huru kwenye ubao, na baadaye kwenye turubai. Katika zama Renaissance picha hiyo ilijitangaza kama moja ya aina kuu ambazo zinamwinua mwanadamu kama "taji ya ulimwengu", zikisifu uzuri wake, ujasiri na uwezekano usio na kikomo. Katika enzi ya Renaissance ya mapema, mabwana walikuwa wanakabiliwa na jukumu la kuzaa kwa usahihi sura za uso na muonekano wa modeli, wasanii hawakuficha makosa kwa muonekano (D. Ghirlandaio). Wakati huo huo, mila ya picha ya wasifu ( Piero della Francesca, Pisanello, nk).

Karne ya 16 iliwekwa alama na kushamiri kwa picha nchini Italia. Mabwana wa Juu wa Renaissance ( Leonardo da Vinci, Raphael, Giorgione, Titian, Tintorettotoa mashujaa wa uchoraji wao sio tu na nguvu ya akili na ufahamu wa uhuru wa kibinafsi, bali pia na mchezo wa kuigiza wa ndani. Picha zenye usawa na utulivu hubadilishana katika kazi za Raphael na Titian na picha kubwa za kisaikolojia. Ishara (kulingana na mpango wa kazi za fasihi) na picha za mfano zinapata umaarufu.

Katika sanaa ya Marehemu Renaissance na tabia picha inapoteza maelewano, inabadilishwa na mchezo wa kuigiza uliosisitizwa na mvutano wa mfumo wa mfano (J. Pontormo, El Greco).

Wote R. Karne ya 15 maendeleo ya haraka ya picha hufanyika katika nchi za kaskazini. Ubinadamu wa Renaissance uliingia katika kazi za Waholanzi (J. van Eyck, R. van der Weiden, P. Christus, H. Kukumbuka), Kifaransa (J. Nguo, F. Clouet, Cornel de Lyon) na Kijerumani (L. Cranach, NA. Durerwasanii wa wakati huu. Huko England, picha ya picha inawakilishwa na kazi ya mabwana wa kigeni - H. Holbein Mdogo na Uholanzi.
Kujitahidi kupata maarifa kamili zaidi na anuwai ya maumbile ya mwanadamu katika ugumu wake wote ni tabia ya sanaa ya Uholanzi ya karne ya 17. Mvutano wa kihemko, kupenya ndani ya kina cha ndani kabisa cha roho ya mwanadamu kunashangaza picha za picha Rembrandt... Picha za kikundi za F. Khalsa... Ukinzani na ugumu wa ukweli ulionekana katika kazi ya picha ya Mhispania D. Velazquez, ambaye aliunda nyumba ya sanaa ya picha zenye hadhi za watu kutoka kwa watu na safu ya picha za ukweli zisizo na huruma za wakuu wa korti. Asili zilizojaa damu na mkali zilimvutia P.P. Rubens... Uzuri wa mbinu na udhihirisho wa hila hutofautishwa na brashi ya mwenzake A. Van Dyck.
Tabia za kweli zinazohusiana na maoni ya enzi Mwangaza, tabia ya picha nyingi za karne ya 18. Usahihi wa sifa za kijamii na ukweli wa maisha mkali huonyesha sanaa ya wasanii wa Ufaransa (J.O. Fragonard, MC de Latour, J. B.S. Chardin). Roho ya kishujaa ya enzi ya Mapinduzi makubwa ya Ufaransa ilijumuishwa katika kazi za picha za J. Daudi... Picha za kihemko, za kutisha na za kutisha, na wakati mwingine zilitengenezwa katika picha zake na Mhispania F. Goya... Tabia za kimapenzi zinaonyeshwa katika kazi ya picha ya T. Gericault na E. Delacroix huko Ufaransa, F.O. Runge kwa Kijerumani.
Katika ghorofa ya pili. Karne ya 19 kuna mitindo mingi ya mitindo na shule za kitaifa za picha. Wanahabari, na vile vile E. Manet na E. Degas ilibadilisha maoni ya jadi ya picha hiyo, ikizingatia sana utofauti wa muonekano na hali ya mtindo katika mazingira yanayobadilika sawa.
Katika karne ya 20. katika picha, mielekeo ya sanaa iliyopingana ilionekana, ambayo ilikuwa ikitafuta njia mpya za kuelezea maisha magumu ya akili ya mtu wa kisasa (P. Picasso, NA. Matisse na nk).
Picha hiyo inachukua nafasi maalum katika historia ya sanaa ya Urusi. Ikilinganishwa na uchoraji wa Magharibi mwa Ulaya, huko Urusi aina ya picha ilichelewa kuchelewa, lakini ndiye yeye ambaye alikua aina ya kwanza ya kidunia katika sanaa, ambayo wasanii walianza kuujua ulimwengu wa kweli. Karne ya kumi na nane mara nyingi hujulikana kama "umri wa picha." Msanii wa kwanza wa Urusi ambaye alisoma nchini Italia na akapata umahiri bila shaka katika aina ya picha alikuwa I.N. Nikitini... Wasanii wa ghorofa ya pili. Karne ya 18 nilijifunza kufikisha kwa ustadi utofauti wa ulimwengu unaozunguka - kamba nyembamba ya hariri, kucheza kwa velvet, uangaze wa brokse, upole wa manyoya, joto la ngozi ya mwanadamu. Kazi za wachoraji wakuu wa picha (D.G. Levitsky, V.L. Borovikovsky, F. S. Rokotova) aliwakilisha sio mtu maalum kama bora ya mwanadamu.
Enzi mapenzi alilazimisha wasanii (O. A. Kiprensky, V.A. Tropinin, K. P. Bryullova) kuangalia upya picha iliyoonyeshwa, kuhisi ubinafsi wa kila mmoja, kutofautiana, mienendo ya maisha ya ndani ya mtu, "msukumo mzuri wa roho." Katika ghorofa ya pili. Karne ya 19 katika ubunifu mabedui (V.G. Perov, I. N. Kramskoy, I. E. Repininakua na kufikia urefu wa picha ya kisaikolojia, ambayo mstari wake uliendelea vyema katika kazi ya V.A. Serov.
Wasanii mwanzoni mwa karne ya 19 na 20 ilitafuta kuongeza athari za kihemko za picha kwa mtazamaji. Tamaa ya kukamata kufanana kwa nje inabadilishwa na utaftaji wa kulinganisha kali, vyama vya hila, visingizio vya mfano (M.A. Vrubel, wasanii wa vyama " Ulimwengu wa Sanaa"Na" Jack wa Almasi"). Saa 20 - mapema. 21 c. picha hiyo bado inaelezea utaftaji wa kiroho na ubunifu wa wasanii wa mwelekeo anuwai (V.E. Popkov, N.I. Nesterova, T. G. Nazarenko na nk).

Mikhail Mikhailovich Prishvin anakumbukwa na ulimwengu kwa kazi zake za nathari. Kazi zake zimejaa upendo kwa nchi hiyo. Mwandishi aliandika hadithi fupi, insha na hadithi, ambazo zilionyeshwa na msanii O.G. Vereisky. Kazi zake ni sehemu ya mtaala wa shule, ambayo inaonyesha kiwango cha juu cha ustadi.

Picha ya wasifu wa Prishvin

Mwandishi wa nathari alizaliwa mnamo Februari 1873. Alitoka kwa familia ya wafanyabiashara iliyofanikiwa. Mvulana huyo alikua mtoto mwenye bidii na mwenye kelele, kama inavyothibitishwa na kufukuzwa kwake shuleni katika darasa la nne kwa tabia mbaya. Kuwa mwasi kwa asili, mwandishi Prishvin baadaye alikiri kwamba tabia yake iliundwa na vitendo viwili vikuu maishani:

• Kufukuzwa kutoka kwenye ukumbi wa mazoezi.
• Kutoroka kwenye ukumbi wa mazoezi.

Wasifu wa Prishvin sio mweupe kama theluji. Wakati anasoma katika Shule ya Riga Polytechnic, alichukuliwa sana na Marxism, ambayo alikamatwa na kuhamishwa uhamishoni kwa miaka miwili. Ujanja huu haukuonekana, na kijana huyo alipokea marufuku ya masomo zaidi nchini Urusi. Walakini, mama yake alikuwa mwanamke mwenye busara na alijitahidi kupata mwanawe kuendelea na masomo. Mnamo 1900, Mikhail Prishvin alienda kusoma huko Leipzig na akapata elimu ya kilimo huko.

Safari ndefu kaskazini mwa Urusi na Scandinavia ziliacha alama juu ya mawazo ya mwandishi wa baadaye, ambayo ilikuwa sababu ya kuandika hadithi ya kwanza - "Sashok". Hii ilifuatiwa na michoro ya waandishi wengine wa Prishvin, lakini hivi karibuni ilibidi abadilishe ufundi wake. Mnamo mwaka wa 1914, mama ya mwandishi alikufa, na akaamua kuanza kujenga nyumba kwenye kipande cha ardhi alichoachiwa. Hii haikukusudiwa kutokea, kwani ilianza na Prishvin alienda mbele kama mpangilio na wa muda.

Baada ya kumalizika kwa vita, Prishvin alianza kufundisha na wakati huo huo aliandika kazi zake. Mwandishi alikufa mnamo 1954 huko Moscow.

Urithi wa mwandishi wa ubunifu

Picha ya Prishvin haishangazi kutoka kwa maoni ya mhemko wa wasifu na haionekani dhidi ya msingi wa picha za waandishi wengine. Baada ya kuishi maisha rahisi, Prishvin aliweza kuandika kazi za kutosha ambazo zikawa sehemu ya hazina ya Urusi ya kazi bora za fasihi.

Kazi za kwanza kabisa za mwandishi zilianguka mnamo miaka ya 1906-1907, wakati kitabu "In the Land of Unflife Birds" na "Behind the Magic Kolobok" kilichapishwa. Kama matokeo ya safari za Prishvin katika Mashariki ya Mbali katika miaka ya 30. hadithi "Zhen-shen" na riwaya "Barabara yenye Hukumu" ziliandikwa. Makusanyo ya hadithi fupi: Kalenda ya Asili "na" Matone ya Msitu "yanastahili umakini mwingi. Kwa muda, hadithi maarufu ya hadithi "Pantry ya Jua" ilionekana, ambayo ilitambuliwa kama kitabu bora kwa watoto.

O.G. Vereisky - mchoraji

Watu wachache hufikiria juu ya wasomaji wangependa vitabu hivyo ikiwa hawangekuwa na vielelezo vilivyochaguliwa kwa utaalam. Hii ni kweli haswa kwa wasomaji wachanga, ambao kwao picha ni sifa muhimu ya kitabu kizuri. Miongoni mwa wasomi waliotumia maisha yao pembezoni mwa vitabu, wakifanya kazi kwa utukufu wa waandishi, alikuwa O.G. Vereisky. Yeye sio maarufu kama Vasnetsov au Vrubel, lakini, hata hivyo, sifa zake ni ngumu kuzidisha. Alikuwa Msanii wa Watu wa USSR na mshiriki wa Chuo cha Sanaa.

Kazi ya Vereisky ilianza huko Leningrad chini ya usimamizi wa Osmerkin. Walakini, msanii huyo alipata umaarufu mkubwa wakati akifanya kazi katika mji mkuu. Katika kazi yake ya ubunifu, bwana alikumbukwa kwa vielelezo kwa Classics. Miongoni mwa waandishi maarufu zaidi, ambaye Vereisky alifanya kazi kwenye vitabu vyake, ni Hemingway, Paustovsky, Sholokhov, Fadeev na Bunin. Mchoro wa kazi za Prishvin unastahili uangalifu maalum. Mnamo 1984, msanii alipewa tuzo ya kielelezo bora cha kazi "Anna Karenina".

Picha ya M. M. Prishvin

Orest Georgievich Vereisky, pamoja na vielelezo vya hadithi fupi na hadithi, pia aliandika picha ya M. M. Prishvin, ambayo imehifadhiwa katika jumba la kumbukumbu la jina moja huko Urusi. Kazi hiyo ilikamilishwa kwa fomu mnamo 1948, lakini kutoka kwa hii sio muhimu sana. Picha ya Prishvin iliwekwa kutoka kwa maisha, kama inavyothibitishwa na maandishi katika shajara ya kibinafsi ya mwandishi. Ukubwa wa turuba ni ndogo - 39.5x48. Jarida hilo linaonyesha kichwa cha mwandishi na saini ya msanii.

Picha ya M. M. Prishvin, iliyochorwa na mkono wa mchoraji Vereisky iko wapi

Katika mazingira ya ubunifu, dalili ya wawakilishi wa sanaa mara nyingi huzingatiwa, ambao husaidia kila mmoja kuwa maarufu zaidi na kuacha alama kwenye historia. Picha ya M. M. Prishvin, iliyochorwa na mkono wa mchoraji Vereisky, haikuwa jaribio la kutumiana. Ni badala ya ushuru kwa Mikhail Mikhailovich.

Orest Georgievich alifanikiwa katika ufundi wake shukrani kwa wingi wa kazi za easel, maandishi ya mwandishi na michoro nyingi za maji. Picha ya Prishvin haikuwa kazi ya maisha yake yote, kama inavyothibitishwa na njia ya uandishi - kuchora penseli. Mwandishi aliandika shajara katika maisha yake yote, akielezea kwa undani hafla zote. Picha iliyochorwa na Vereisky huzaa sana thamani ya kisanii kama wasifu.

Katika chemchemi ya 1946, Prishvin alikuwa likizo katika sanatorium ya Porechye karibu na Moscow, ambapo alitafuta nyumba karibu. Mke wa mwandishi alifanya kila juhudi kuifanya nyumba hiyo ifanane na tabia ya zamani, ambapo kila kitu kitaonyesha masilahi anuwai ya mumewe. Ilibadilika kuwa nzuri. Baada ya kifo cha mwandishi, watu walikuja hapa, na nyumba hiyo ilipokea hadhi ya jumba la kumbukumbu.

Mapambo ya nyumba yanaonyesha utaratibu wa kawaida wa kila siku wa Prishvin. Juu ya meza kuna samovar, na vyumba vinapambwa kwa maua na vitabu. Cha kufurahisha haswa ni chumba cha mwandishi, ambapo moja ya picha maarufu za Mikhail Mikhailovich, iliyochorwa na Orest Vereisky, inaweza kuonekana.

Uchoraji wa kichwa cha Prishvin hutegemea moja kwa moja juu ya kichwa cha kitanda chake kwenye chumba cha kulala. Sura yenye rangi nyeusi na hudhurungi huzunguka karatasi ya manjano ambayo mwandishi wa nathari amechorwa kwenye penseli. Kushoto kazini, unaweza kuona tarehe ambayo picha hiyo iliundwa. Chumba chote kinaonyesha ubinafsi wa mmiliki wake na inaonyesha unyenyekevu na unadhifu wake. Kushoto kwa picha hiyo hutegemea bunduki zilizovuka - mfano wa upendo wa Prishvin kwa uwindaji. Sakafu ya mbao imepambwa na mazulia na muundo tofauti. Lakini, licha ya ujanja huu, sehemu kuu ya chumba ni picha iliyochorwa na Vereisky. Bila shaka, mpangilio kama huo unadhihirisha heshima ya mwandishi kwa kazi ya msanii. Huu ulikuwa mradi wao wa mwisho wa pamoja, miaka michache baadaye Prishvin alikufa.