Nzuri na mabaya katika vitabu. Nzuri katika maandiko ya Kirusi na ya kigeni: mifano kutoka kwa vitabu vyema na mabaya katika kazi za Kirusi
Nzuri na mabaya ni mada maarufu zaidi ambayo wanafunzi huchagua katika mchakato wa kupitisha mtihani wa mwisho. Kuandika insha sawa juu ya alama ya juu, ubora wa juu na hoja bora kutoka kwa fasihi zinahitajika. Katika uteuzi huu, tuliongoza mifano kama hiyo kutoka kwa vyanzo tofauti: Kirumi M. A. Bulgakov "Mwalimu na Margarita", Kirumi F. M. Dostoevsky "uhalifu na adhabu" na folklore ya Kirusi. Chini ya kila kichwa iko kwenye hoja 4.
- Watu wema na waovu wanaona kwa njia tofauti. Mara nyingi hutokea kwamba moja inachukua nafasi nyingine, lakini kujulikana huhifadhiwa, ambayo mtu huchukua taarifa: sifa za sifa mbaya, na uovu wa Frank unakubali kwa manufaa. Kwa mfano, Mikhail Bulgakov katika riwaya "Mwalimu na Margarita" anaelezea maisha na maadili ya waandishi wa Soviet na wakosoaji. Waandishi kutoka Mossolitus kiwanja tu ukweli kwamba mamlaka ni radhi. Katika mazungumzo na Ivan, Berlioz wasiokuwa na makazi huonyesha moja kwa moja kuwa katika shairi yake ni muhimu kwa wazi wazi nafasi ya Mungu, ambayo ni sehemu ya itikadi ya USSR. Haijalishi kwamba msanii wa neno anataka kusema, ana wasiwasi tu jinsi ya kufahamu kitabu mtu mkuu. Ushiriki huo wa watumwa katika mchakato wa kisiasa unadhuru tu sanaa. Genius halisi wa bwana aliwaambia wakosoaji, na prisstood katika jukumu la waumbaji tu ameketi katika mgahawa na kula fedha za watu. Hii ni mabaya ya wazi, lakini jamii katika uso wa waandishi huo na wakosoaji waliona baraka hii, na watu wachache tu kama Margarita na mabwana waliona kuwa mfumo huu ulikuwa mbaya. Kwa hiyo, watu mara nyingi huwakosea na kuchukua uovu kwa mema na kinyume chake.
- Hatari kubwa ya uovu ni uongo katika ukweli kwamba mara nyingi hupigwa chini ya mema. Mfano unaweza kuwa hali iliyoelezwa na M. A. bulgakov katika riwaya "bwana na Margarita". Pontio Pilato aliamini kwamba Yeye hutumikia mema, alihukumiwa Yeshua kwa adhabu ya kifo. Aliogopa kuwa kwa sababu ya mgogoro Wake na wasomi wa eneo hilo kuhusu uamuzi huo, ambaye msamaha kwa heshima ya likizo ataondoa umati wa watu dhidi ya askari wa Kirumi, na damu nyingi zitamwagika. Mshtakiwa mfupi mtayarishaji anatarajia kuzuia mshtuko mkubwa. Lakini hesabu yake ilikuwa ya uasherati na ubinafsi, kwa sababu Pilato, wa kwanza, alikuwa na hofu ya mji aliyempa yeye, ambayo alichukia nafsi nzima, na kwa nafasi yake ndani yake. Yeshua alichukua mauti kwa sababu ya hofu ya hakimu wake. Hivyo, shujaa alichukua matendo mabaya kwa uamuzi wa aina na mwenye hekima, na aliadhibiwa kwa hiyo.
- Mandhari ya Mheshimiwa M. A. Bulgakov. Katika riwaya yake, "Mwalimu na Margarita" alifafanua dhana hizi kwa njia yake mwenyewe. Kwa hiyo, wimbi, mfano wa uovu na mfalme wa vivuli, alifanya vitendo vyema. Kwa mfano, alimsaidia Margarita kurudi bwana, licha ya ukweli kwamba alikuwa ametumia tamaa yake, baada ya kusaidiwa Frito. Pia aliwapa fursa ya kuishi katika kupumzika kwa milele na kupata, hatimaye, Harmony katika maisha pamoja. Tofauti na wawakilishi wa vikosi vya mwanga, Woland walijaribu kupata uamuzi unaofaa kwa wanandoa, bila kuwahukumu kama madhubuti kama Levi Matvey. Pengine kuunda picha yake ya mwandishi aliongoza tabia ya Goethe, Mephistofel, ambaye alitaka uovu, lakini alifanya mema. Mwandishi wa Kirusi Kirusi alionyesha mfano wa mashujaa wake. Kwa hiyo alithibitisha kwamba mawazo ya mema na mabaya ni ya msingi, kiini chao kinategemea kile mtu anayewatathmini anakuja.
- Mtu hufanya maisha yote na kukamilisha mawazo yake juu ya mema na mabaya. Mara nyingi yeye anarudi njia sahihi na ni makosa, lakini bado kamwe kuchelewa kutafakari maoni yake na kuchukua upande wa kulia. Kwa mfano, katika riwaya Ma bulgakov "Mwalimu na Margarita" Ivan bila makazi maisha yake yote aliwahi na maslahi ya chama: aliandika mashairi mabaya, kuweka propaganda ndani yao na kuwashawishi wasomaji, kwamba katika Soviet Union kila kitu ni nzuri, na tatizo ni tu Wale ambao wanafurahia furaha ya kawaida. Yeye alilawa uongo, kama wengi wa wenzake. Katika USSR, wazi wazi matokeo ya uharibifu baada ya vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kwa mfano, M. A. Bulgakov hupatia upungufu wa kile kinachotokea, na kusababisha mfano wa hotuba ya Likhodeev, ambako anajisifu kile anachoamuru katika mgahawa "Sudak La Naturel". Anaamini kwamba hii ni sahani nzuri - juu ya anasa ambayo haiwezi kuandaliwa katika jikoni ya kawaida. Lakini irony iko katika ukweli kwamba Sudak ni samaki ya bei nafuu, na "kiambishi cha" A Naturel "inamaanisha kuwa itatolewa kwa aina, hata bila kubuni yoyote ya awali au mapishi. Pamoja na mfalme, samaki hii inaweza kumudu kila mkulima. Na ukweli huu mpya, ambapo na Sudak waligeuka kuwa maridadi, mshairi hulinda na kuinua. Na tu kuwa na ujuzi na bwana, anafahamu jinsi alikuwa na makosa. Ivan anatambua kuwa na prisstood, ataacha kanzu na kutunga mashairi mabaya. Sasa yeye havutii huduma kwa serikali, ambayo huwapumbaza kichwa chake kwa idadi yake na kwa bidii. Kwa hiyo, aliacha nia ya uongo kwa ujumla na akaanza kukiri imani katika manufaa ya kweli.
- Mapambano ya wema na uovu yanaonyeshwa na F. M. Dostoevsky katika riwaya "uhalifu na adhabu". Tabia kuu ni mtu mwenye huruma sana. Ukweli huu unathibitisha usingizi wake, ambako yeye, akiwa mvulana mdogo, kwa machozi huzuni farasi iliyopigwa. Matendo yake pia yanasema juu ya pekee ya tabia yake: pesa ya mwisho anaondoka familia ya Marmalades, akiona huzuni yake. Lakini kuna katika Rodion na upande wa giza: yeye craresses kujionyesha mwenyewe kwamba ina haki ya kumaliza hatima ya dunia. Kwa splitters hii hutatuliwa kwa mauaji, uovu alishinda juu juu yake. Hata hivyo, hatua kwa hatua shujaa huja kwa wazo kwamba ni muhimu kuhakikishia katika dhambi. Sonya Marmaladov alimtuma kwa hatua hii, ambayo imeweza kuimarisha dhamiri ya kupinga ya Rodion. Alikiri kwa uovu wa tendo, na uamsho wake wa kimaadili kwa wema, haki na upendo ulianza Katorga.
- Mapambano ya mema na mabaya yaliyoonyeshwa F. M. Dostoevsky katika riwaya yake "uhalifu na adhabu". Tunaona shujaa ambaye alipoteza katika mapambano haya. Huyu ni Mheshimiwa Marmaladov, ambaye tunapata kwa mgahawa, makazi yake. Tumeonekana mtu mwenye umri wa kati anayetegemea pombe, ambayo ilileta familia yake kwa umaskini. Na mara moja alifanya tendo la huruma na huruma, kuoa mjane maskini na watoto. Kisha shujaa alifanya kazi na anaweza kuwa na, lakini basi kitu katika nafsi yake kilikuwa chachu, na akaosha. Kushoto bila huduma, alianza kutegemea pombe hata nguvu kuliko nyumba iliyoletwa kwenye kizingiti cha kifo cha kimwili. Kwa sababu hii, binti yake wa asili alianza kufanya pesa kwa ukahaba. Lakini ukweli huu haukumzuia baba wa familia: aliendelea kukata haya kwa aibu na aibu ya rubles zilizoinuliwa. Uovu, imefungwa katika makamu, hatimaye alitekwa Marmaladov, hakuweza tena kupigana naye kwa sababu ya ukosefu wa nguvu.
- Inatokea kwamba hata katikati ya uovu kabisa huongezeka mimea ya mema. Mfano ulielezewa F. M. Dostoevsky katika riwaya "uhalifu na adhabu". Heroine, akijaribu kulisha familia, alianza kufanya kazi kama kahaba. Katikati ya makamu na dhambi, Sonya inaweza kuwa na mwanamke wa mauzo ya kiburi na chafu. Lakini msichana aliyeendelea hakupoteza imani katika Mungu na kushika usafi katika nafsi yake. Uchafu wa nje haukumgusa. Kuona majanga ya kibinadamu, alitoa dhabihu ili kuwasaidia watu. Yeye mwenyewe alikuwa mgumu sana kuishi, lakini Sonya alishinda maumivu na alikuwa na uwezo wa kuondokana na hila mbaya. Alimpenda kwa dhati Raskolnikov na kumfuata kwa catguard, ambako alitoa mwitikio wake kwa wenyeji wote wenye maskini na waliodhulumiwa wa magereza. Nguvu yake ilivuka kwa hasira duniani kote.
- Vita ya wema na uovu hutokea kila mahali, si tu katika nafsi ya mwanadamu. Kwa mfano, F. M. Dostoevsky katika "uhalifu na adhabu" alielezea jinsi watu wema na waovu wanakabiliwa na maisha. Kwa kawaida, mara nyingi tunawashinda wale ambao wanabariki, na sio madhara, kwa sababu sisi sote tunatambulika kwa usahihi. Katika kitabu cha Dunya, Skolnikova anafanikiwa Svidrigaylova, akikimbia kutoka kwake na bila kuacha ushawishi wake wa kudhalilisha. Mwanga wake wa ndani hauwezi kuzima hata uchi na egoism yake ya busara. Msichana anafahamu kwamba ndoa hii ni mpango wa aibu ambao ni bidhaa tu na punguzo. Lakini yeye hupata nafsi ya jamaa na satellite ya maisha katika Moody, rafiki wa ndugu yake. Huyu kijana pia alishinda uovu na kinyume cha ulimwengu unaozunguka, akiweka njia sahihi. Alipata njia ya uaminifu na akasaidia karibu, bila kuiweka katika sifa. Kukaa mwaminifu kwa imani zake, mashujaa waliweza kuondokana na majaribu, vipimo na majaribu ili kubeba watu wema.
- Folklore ya Kirusi ni matajiri katika mifano ya mapambano ya mema na mabaya. Kwa mfano, katika hadithi ya tinch-havroshchka, heroine alikuwa mpenzi wa kawaida na mzuri. Yeye mapema akawa yatima, na wakamchukua watu wa kibinadamu kwao wenyewe. Lakini mchungaji wake alijulikana na uovu, uvivu na wivu, kwa hiyo daima walijitahidi kutoa kazi isiyowezekana. Havroshchka wasio na furaha tu kusikiliza kwa kuapa na kuendelea kufanya kazi. Siku zote zilijaa kazi ya uaminifu, lakini haikuingilia kati na wapiga picha wake kuwapiga na njaa ya heroine njaa. Hata hivyo, Havroshchka hakuwa na hasira juu yao, yeye alishangaa ukatili na chuki. Ndiyo sababu vikosi vya fumbo vilimsaidia kutimiza matakwa yote ya wamiliki. Uzuri wa msichana ulipatiwa kwa ukarimu na hatima. Barin aliona kazi yake ngumu, uzuri na unyenyekevu, aliwathamini kwa heshima na kumoa. Maadili ni rahisi: nzuri daima mafanikio mabaya.
- Ushindi wa wema juu ya uovu mara nyingi hupatikana katika hadithi ya hadithi, kwa sababu watu wanataka kuwafundisha watoto wao mkuu - uwezo wa kufanya vitendo vizuri. Kwa mfano, katika hadithi ya Fairy "Morozko", tabia kuu kwa uaminifu na Ryano alifanya kazi katika kazi za nyumbani, hakuwa na kujaza na mzee na hakuwa na maana, lakini mama wa mama bado hakuamini. Kila siku alijaribu kuleta padmeritsa kukamilisha uchovu. Mara alipokasirika na kumpeleka mumewe kwa msitu na mahitaji: kumtupa binti ya asili huko. Mtu huyo alitii na kumwondoa msichana kwenye kifo cha kulia wakati wa baridi mara nyingi. Hata hivyo, alikuwa na bahati ya kukutana katika msitu wa Morozko, ambaye mara moja alishinda hasira ya aina na ya kawaida ya interlocutor. Kisha akalipa kwa zawadi zake za thamani. Lakini dada yake mbaya na mwenye busara, ambaye alikuja kwake kwa mahitaji ya tuzo, aliadhibiwa kwa ajili ya ujasiri na kushoto bila kitu.
- Katika hadithi ya hadithi "Baba Yaga" kuwakaribisha kwa wazi sana mafanikio. Heroine alikuwa mke wa mama asiyeamini na kumpeleka msitu kwa Baba Yaga, wakati baba yake alisalia. Msichana alikuwa mzuri na mtiifu, kwa hiyo nilifanya maagizo. Kabla ya hayo, alikwenda kwa shangazi na alipokea somo la maisha: ni muhimu kutibu kila mtu kwa binadamu, na hata hata mchawi mbaya sio mbaya. Heroine alifanya, wakati niligundua kwamba Baba Yaga anatarajia kula. Alimlisha paka na mbwa wake, alipanda mlango na amefunga birch njiani ili waweze kumkosa na kufundisha jinsi ya kuepuka kutoka kwa bibi yao. Shukrani kwa wema na caress, heroine alikuwa na uwezo wa kurudi nyumbani na kuhakikisha kwamba Baba angewafukuza mama wa mama mbaya kutoka nyumbani.
- Katika hadithi ya hadithi, "pete ya uchawi" iliokolewa wanyama imesaidia mmiliki wakati mgumu. Mara alipotumia pesa ya mwisho kuwaokoa kutokana na kifo cha karibu. Na yeye mwenyewe alikuwa katika hali ngumu. Kutafuta pete ya uchawi, shujaa alioa ndoa, kwa sababu alitimiza hali ya baba yake - kujengwa jumba, kanisa na daraja la kioo kwa siku moja kwa msaada wa majeshi ya kichawi. Lakini mke akageuka kuwa mwanamke mwenye hila na mwovu. Kuchukua siri, aliiba pete na kuharibu kila kitu ambacho Martyn alijenga. Kisha mfalme akamfunga ndani ya shimoni na ushirika wa kifo cha njaa. Paka na mbwa waliamua kuvuta mmiliki, kutafuta pete. Kisha Martyn akarudi nafasi yake, majengo yake
Uhalifu na adhabu
Hadithi za watu
Ikiwa hakuna hoja kutoka kwa kazi unayohitaji, tuandikie katika maoni yanayoongeza!
Kuvutia? Hifadhi kwenye ukuta wako!Leo haiwezekani kufungua gazeti na si kupata makala kuhusu mauaji ya pili, ubakaji au kupigana. Kila mwaka uhalifu unakua zaidi na zaidi. Watu mabaya na kutibuana. Lakini naamini kwamba hata mtu mwovu zaidi ndani ya moyo kuna hata kidogo ya hisia nzuri, na mara chache sana, lakini bado hupatikana wakati wetu watu wema. Lakini watu hao ni vigumu sana kuishi, kwa sababu hawajui, na mara nyingi hudharau na kujaribu kudanganya au kudhalilisha. Waandishi wengine walijaribu kuongeza maswali ya mema na mabaya katika kazi zao, uhusiano mzuri kati ya watu.
Ninaamini kwamba kweli mtu mwenye huruma ambaye hajawahi kufanya chochote kibaya, je, Yesu Kristo, ambaye atamta jina la Mungu kwa usahihi. Mmoja wa waandishi ambao waliandika juu yake katika kazi zao walikuwa M. A. Bulgakov. Mwandishi alionyesha toleo la kibinafsi la maisha na kifo cha Kristo katika riwaya yake "Mwalimu na Margarita", ambaye mwandishi aitwaye Yeshua Ga-Nozri. Maisha yake mafupi ya Yeshua alifanya kazi nzuri na kuwasaidia watu. Ni aina hii ya aina ambayo inaongoza Ga-Nochri kufa, kwa sababu watu wamesimama katika nguvu waliona nia mbaya katika matendo yake. Lakini, licha ya usaliti na kupigwa, kupokea kutoka kwa watu, Yeshua, damu na kupigwa, bado huwaita wote, hata brand ya panya - "wauaji wa baridi na mwenye uhakika" - watu wema. Mtaalamu wa Ponti Pilato mwenyewe, ambaye hakuwa na nia ya hatima ya wahalifu kupita kupitia kwake, alimsifu Ihua, usafi wa nafsi na matendo yake. Lakini hofu ya kupoteza nguvu na kuanguka katika dharau kujifanya wenyewe: Pilato anasema hukumu ya kifo ya Yeshua.
Mwandishi mwingine, ambaye alimtaja Yesu, alikuwa mwandishi wa kisasa wa Kisasa wa Chingiz Aitmatov. Lakini ningependa kumbuka kwa Kristo, lakini kwa mtu, mpendwa sana na kumwamini. Hii ni tabia kuu ya riwaya "Floh" Avdius ya wapiga kura. Uhai mfupi wa kijana huyu uliunganishwa na Mungu: Baba yake alikuwa kuhani, na yeye mwenyewe alisoma katika semina ya kiroho. Oo wote waliacha alama ya kina katika asili ya Augean: imani ya kina katika Mungu "na kumruhusu kufanya vitendo vibaya. Ninaamini kwamba mwandishi sio bure akageuka kwa sanamu ya Kristo, kwa sababu hatima yake na Augean katika kitu sawa. Na yeye, na mwingine aliishi maisha mafupi; Watu wawili wapendwa na walijaribu kuwaweka kwenye njia sahihi; Hata kifo walikuwa sawa: Waliwasumbua wale ambao walitaka kusaidia.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa ujuzi ni rahisi. Tumia fomu hapa chini.
Wanafunzi, wanafunzi wahitimu, wanasayansi wadogo ambao hutumia msingi wa ujuzi katika masomo yao na kazi zitakushukuru sana.
Imetumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Mpango
Utangulizi
1. Nzuri na mabaya katika nafasi ya kimaadili
2. Nzuri na mabaya katika hadithi ya Fairy Evgeny Schwartz "Cinderella"
Hitimisho
Bibliography.
Utangulizi
Kusudi la kazi: kufichua dhana za mema na mabaya katika vitabu vya ndani, kuelezea jinsi sifa hizi zinavyohusiana na kila mmoja, kile wanachomaanisha katika maadili, na mahali gani hufanyika katika vitabu.
Dhana za mema na mabaya zinaunganishwa kwa karibu na sayansi kama maadili, lakini watu wachache walidhani juu ya kiasi gani sifa hizi zinamaanisha sifa hizi katika maisha, na kile wanachofundisha katika vitabu. Kuna dhana ya kawaida: Nzuri daima hufanikiwa mabaya. Ni vyema kusoma kitabu au kuangalia filamu wakati unaelewa kuwa haki itakuwa shauku, mafanikio mazuri na hadithi inakaribia na mwisho kwa mwisho wako mzuri. Katika ngazi ya kisaikolojia, tunajifunza kutoka kwa kazi za ndani kuwa watu wema na waaminifu, ole, si kila mtu anatoka, lakini hutupa tumaini la mkali na furaha, kile kinachoitwa mema.
Maadili - moja ya taaluma ya kale ya kinadharia, kitu cha kujifunza ambayo ni maadili. Maadili huchunguza historia ya maendeleo ya maadili ya kibinadamu, inachunguza maadili kama aina ya mahusiano ya kijamii na ufahamu, jukumu lake katika jamii. Maadili yanaonyesha juu ya aina gani nzuri, na ni mabaya gani, ni nini kusudi na maana ya maisha ya mtu, ni nini tunapaswa kuwa na jinsi ya kuishi maisha yetu tu na ya muda mfupi. Mtu anayefikiri hawezi kufanya bila kutafakari juu ya masuala haya, na maadili yatamsaidia - nadharia ya maadili.
Nzuri na uovu ni dhana muhimu zaidi za maadili. Chini ya mema inaeleweka kuwa jamii katika kipindi hiki cha kihistoria inaona maadili, inastahili heshima, kuiga. Sisi, watu huweka dhana hii yote ambayo huchangia kuboresha maisha, mwinuko wa maadili ya mwanadamu, haki, rehema, upendo kwa jirani. Tunapozungumzia juu ya mtu "mwenye huruma", tunamaanisha kuwa ana nia ya kuwaokoa kwa mtu mwingine si kwa ajili ya faida, lakini bila kupendeza, kwa kuhukumiwa, kwa wajibu wa maadili. Uumbaji wa wema ni maana ya maisha ya kila mtu. Katika hali zote, wakati mtu anapaswa kufanya uamuzi, unaongozwa na mwongozo mkuu wa vitendo - thamani ya mema.
Kila kitu kilicho kinyume na mema, ni mabaya. Hii ni ukiukwaji wa maadili, ni uhalifu, hukumu ya heshima, antihuman. Dhana hii kwa ujumla imeelezwa na yote ambayo inastahili kudharau na inapaswa kushinda na watu, jamii, mtu binafsi. Uovu ni wapi watu wanadhalilisha, wakitukana. Dhana ya uovu inashughulikia matukio yote mabaya: unyanyasaji, udanganyifu, udanganyifu, udhalimu, wizi, usaliti, nk Kila siku mtu anaweza kukabiliana na uovu, ambao ulikuwa wa kawaida, ambao ulikuwa wa kawaida, ambao ulikuwa tabia ya tabia, Maumivu ya mgeni, ulevi, ngumu, nk Kwa bahati mbaya, uovu ni wa kawaida sana na wengi-upande, na mara kwa mara. Haitangaza: "Mimi ni mbaya! Mimi ni uasherati!", Kinyume chake, uovu una uwezo wa kufunika mask ya mema.
Kwa hiyo, nzuri na mabaya ni dhana ya msingi ya maadili. Wanatutumikia kama mwongozo katika ulimwengu mkubwa wa maadili. Mtu wa kimaadili anataka kujenga shughuli zake kwa namna ya kuzuia uovu na kuunda mema. Mtu ni kiumbe cha maadili, ameundwa kuishi kulingana na sheria za maadili, ambazo zinaelezwa katika maadili, na si kulingana na sheria za jungle, ambapo nguvu ni sawa. Dhana ya mema na mabaya huelezea tathmini ya kimaadili ya tabia ya watu. Kuzingatia tendo lolote la kibinadamu "nzuri", "nzuri", tunampa tathmini nzuri ya maadili, na kuzingatia "mabaya", "mbaya" - hasi
Na E. Schwartz. Mandhari ya mema na mabaya hufunuliwa sana katika hadithi ya hadithi, mtu anaweza kusema, asili yote inategemea sifa hizi mbili. Tunaona tabia ya kimaadili ya wahusika wawili kuu. Hatua - wafuasi wa uovu na Cinderella - wafuasi wa mema.
Cinderella ni mzuri, wanyenyekevu, mwenye busara, mwenye dhati, msichana mwaminifu, tayari kuja daima kuwaokoa ambao walifanya yote ya mama yake ya nyinyi kwa sababu ya upendo mkubwa kwa Baba. Tabia hizi tunazofurahia kwa mtu ni nzuri, ni lazima kuheshimu, na mama wa mama ni wa ajabu, mwanamke mwenye hasira mwenye tabia ya "sumu" anatafuta faida zote, hufanya kila kitu kwa ajili yake mwenyewe, uovu, mkali, wenye wivu , tamaa. Kwa tabia yake, anatuonyesha mtazamo wa uasherati, dharau kwa watu waani Matukio mabaya na mabaya.
Katika kazi zilizopatikana, nzuri daima hufanikiwa mabaya, kwa bahati mbaya katika maisha sio daima, lakini kama wanasema: "Katika hadithi ya hadithi, kuna hisia ndani yake ...".
Matendo yetu yote, vitendo, maadili yanapima kutoka kwa mtazamo wa ubinadamu, huamua, ni nzuri au mbaya, nzuri au mabaya. Ikiwa matendo yetu yanafaa kwa watu, huchangia kuboresha maisha yao - hii ni nzuri, ni nzuri. Usichangia, kuingilia kati - hii ni mbaya. Mwanafalsafa wa Kiingereza I. Bentam alijenga kigezo hicho cha mema: "furaha kubwa kwa idadi kubwa ya watu." Nzuri tu wakati wao hufanya maisha mazuri ya maadili (kufanya mema). Na barabara ya mema inaendelea.
1. Nzuri na uovu katika nafasi ya maadili.
Maadili (LTHICB kutoka ZTOS - desturi, hasira, tabia) ni mchanganyiko wa kanuni na kanuni za tabia iliyopitishwa katika kipindi hiki na katika mazingira haya ya kijamii. Kitu kuu cha kusoma maadili ni maadili.
Maadili ni sheria na sheria zilizowekwa na mtu ambaye utekelezaji ni wa hiari. SOLONITSY A.A. Maadili ya kitaaluma na etiquette. Kuchapisha nyumba katika dunia ya mbali. Chuo Kikuu, 2005. Ukurasa. 7.
Katika ufahamu wa Aristotle, maadili ni sayansi maalum ya maadili ya maadili (wema), ambao lengo lake ni kumfundisha mtu jinsi ya kuwa wema (na furaha). Maadili yanapaswa kumsaidia mtu kutambua malengo makuu ya maisha yake na kutatua uwezekano wa elimu katika hali ya wananchi wenye wema.
Nzuri - thamani ya maadili na maadili ya juu ambayo, makundi mengine yote ni ya pili. Jamii: Chanzo: http://ethicscenter.ru/dobro.html
Uovu ni matendo ya mtu au watu wengi wenye lengo la kuharibu au kupuuza kanuni za kimaadili zilizopitishwa katika jamii, na kusababisha madhara kwa watu wengine na wao wenyewe, huleta pamoja nao mateso ya maadili na kusababisha uharibifu wa mtu huyo.
Uovu, sawa, pamoja na nzuri ni dhana ya msingi ya maadili. Kwa mujibu wa mafundisho mengi ya kidini, dhana hizi mbili zilisimama katika asili ya uumbaji wa ulimwengu. Uovu tu ni upande wa kugeuka wa sehemu nzuri, ndogo. Katika dini, nzuri ni haki ya Mungu, nguvu yake katika kuundwa kwa mema haiwezekani. Kinyume chake, uovu ni mikononi mwa shetani (kutafsiriwa hii inamaanisha mpinzani), ambayo ni dhaifu kuliko Mungu. Dini zote za dunia zinafundishwa kwamba uovu utaisha kumalizika kwa tendo la Mungu. Matukio yote ya ulimwengu huu hupitia mapambano ya makundi ya mema na mabaya. Kutoka: Chanzo: http://ethicscenter.ru/zlo.html
Kwa maana pana ya neno, nzuri na mabaya huchagua maadili mazuri na mabaya kabisa. Nzuri na uovu hutaja dhana za kawaida za ufahamu wa maadili, kutofautisha maadili na uasherati. Inakaribishwa kuwasiliana na dhana ya mema ambayo ni muhimu kwa watu. Kwa hiyo, si jambo jema kwamba haina maana, hakuna mtu anayehitaji au ana hatari. Hata hivyo, kama nzuri, hakuna faida yenyewe, lakini ni nini tu kinachofanya faida na uovu sio madhara, lakini nini kinachosababisha madhara husababisha.
Maadili hayana nia yoyote, lakini ni faida tu ya kiroho ambayo maadili ya maadili ya juu ni uhuru, haki, furaha, upendo. Katika mstari huu, ni aina maalum ya nzuri katika uwanja wa tabia ya kibinadamu. Kwa maneno mengine, maana ya mema kama ubora wa vitendo ni nini vitendo hivi ni nzuri.
Na kisha nzuri ni upendo, hekima na talanta.
"Waache wale wasiojulikana Jimbo hili litawasilisha uzoefu wao wa upendo katika ulimwengu huu, ni lazima mkutano na kiumbe wapendwa zaidi" Angalia: Ado P. Plotin, au unyenyekevu wa mtazamo.
Upendo ni nini? Je, ni kitu kizuri sana, ni cha kutosha kuelezea upendo wetu kwa ajili yake?
"Roho inaweza kuvutia vitu mbali sana na kupunguza sana. Ikiwa anahisi upendo mkubwa kwao, basi si kwa sababu wao ni, ni nini, lakini kwa sababu wanajiunga na kipengele cha ziada, wakishuka."
Ikiwa tunapenda, basi kwa sababu uzuri umeunganishwa na kitu ambacho haijulikani: harakati, maisha, kuangaza ambayo hufanya kitu ni kuhitajika na bila ambayo uzuri hubakia baridi na inert. Angalia: ADO P. Plotin, au mtazamo rahisi. Alizungumza mabwawa ya kale ya fadhili ya fadhili.
Ikiwa maadili ya kidini yanaona mema na mabaya, kwanza, kama msingi wa tabia ya kimaadili ya mtu, uchambuzi wa falsafa wa makundi haya unaelekezwa badala ya kutambua asili yao, asili na dialectics. Tamaa ya kuelewa hali ya mema na mabaya, kuchanganya juhudi za wachunguzi tofauti, alitoa urithi wa tajiri wa falsafa-kimaadili, ambayo inatofautiana kuzingatia dhana hizi na F. Hegel. Kutoka kwa mtazamo wake, mawazo yanayohusiana na ya pamoja ya mema na mabaya hayawezi kutenganishwa na dhana ya mapenzi ya mtu binafsi, uteuzi wa kujitegemea, uhuru na bemppedion. Katika "hekima ya Roho" Hegel aliandika hivi: "Kwa kuwa ninajisikia vizuri na mabaya mbele yangu, ninaweza kufanya uchaguzi kati yao, ninaweza kuamua kwa upande mwingine, naweza kuifanya katika suala langu, na nyingine . Hali mbaya, kwa hiyo ni kwamba mtu anaweza kumtaka, lakini si lazima kumtaka "kuona: Gegel G.V. F. falsafa ya sheria. P.45.
Vizuri kutekelezwa na hegel pia kwa njia ya mapenzi ya mtu binafsi: "... nzuri kuna kuwa kubwa kwa ajili ya mapenzi ya kibinafsi, - lazima aifanye lengo na kukamilisha ... Nzuri bila kujitegemea Je! Kuna tu ya ukweli, na inapaswa Tu kupata ukweli huu kwa njia ya mapenzi ya somo, ambayo inapaswa kuwa na ufahamu wa mema, kufanya hivyo nia yake na kutekeleza katika shughuli zake "Angalia: Gegel G.V. F. falsafa ya sheria. P. 41. Dhana ya hegel itasambaza sio tu kwa eneo la utekelezaji wa nje, eneo la vitendo, lakini pia eneo la ndani, eneo la kufikiri na nia.
Kwa hiyo, yeye hutoa fahamu ya kujitegemea, ambayo hufanya kama chanzo cha kujiokoa kwa mtu wa kibinadamu kupitia uchaguzi wa bure kati ya mema na mabaya. Hegel "Ufahamu wa kibinafsi una fursa ... kuweka kipengele chake juu ya ulimwengu wote na kutekeleza kwa njia ya vitendo - uwezekano wa kuwa uovu. Hivyo, ni ufahamu wa kibinafsi ambao una jukumu muhimu zaidi katika malezi ya hasira itakuwa, pamoja na mema. " Angalia: hegel g.v. F. falsafa ya sheria. P. 58.
Nzuri tu nzuri wakati inamaanisha faida ya jamii kama hiyo, yaani, tendo nzuri na mawazo ni mbali na faida ya moja kwa moja na kushinikiza mipaka ya maslahi yote.
Tofauti na uovu mzuri, hii ndiyo inayoharibu maisha na ustawi wa mtu. Uovu - daima uharibifu, ukandamizaji, udhalilishaji. Uovu kwa uharibifu, husababisha kuoza, kwa kuachana na watu kutoka kwa kila mmoja na kutoka kwa asili ya uzima wa kuwa, kufa. SOLONITSY A.A. Maadili ya kitaaluma na etiquette. Kuchapisha nyumba katika dunia ya mbali. Chuo Kikuu, 2005. P.8.
Uovu ni pamoja na sifa kama vile wivu, kiburi, kisasi, kiburi, ugomvi. Wivu ni moja ya vipengele vikuu vya uovu. Hisia ya wivu huharibu utu na uhusiano wa watu, huvutia tamaa kwa wanadamu ili mwingine kushindwa, bahati mbaya, alijivunja mwenyewe machoni mwa wengine. Mara nyingi wivu huwafukuza watu kufanya vitendo vya uasherati. Sio kwa bahati kwamba inachukuliwa kuwa moja ya dhambi kubwa, kwa sababu nyingine zote za dhambi zinaweza kuchukuliwa kama matokeo au udhihirisho wa wivu. Uovu ni kiburi kinachojulikana kwa kutoheshimu, kwa malipo ya watu. Kinyume ni upole na heshima kwa watu. Moja ya maonyesho ya kutisha ya uovu ni kulipiza kisasi. Wakati mwingine haiwezi kuelekezwa tu dhidi ya yule aliyesababisha uovu wa kwanza, bali pia dhidi ya jamaa na jamaa zake, - kisasi cha damu. Maadili ya Kikristo yanashutumu kulipiza kisasi, kupinga sio upinzani dhidi ya vurugu mbaya.
Ikiwa ni nzuri inahusishwa na sisi na maisha, ustawi na ustawi kwa watu wote (na kwa kikomo - kwa viumbe wote), basi mabaya ni nini kuharibu maisha na ustawi wa mtu. Uovu - daima uharibifu, ukandamizaji, udhalilishaji. Uovu kwa uharibifu, husababisha kuoza, kwa kuachana na watu kutoka kwa kila mmoja na kutoka kwa asili ya uzima wa kuwa, kufa.
Akizungumza juu ya maisha ya kimapenzi ya mtu, tunapaswa kutambua kwamba uovu uliopo ulimwenguni unaweza kugawanywa angalau aina tatu.
Ya kwanza ni ya kimwili, au ya asili, uovu. Hizi ni majeshi ya asili ya asili ambayo huharibu ustawi wetu: tetemeko la ardhi na mafuriko, vimbunga na mlipuko wa volkano, magonjwa ya kawaida na magonjwa ya kawaida. Kwa kihistoria, uovu wa asili haukutegemea mapenzi ya kibinadamu na ufahamu, michakato ya kibaiolojia na kijiolojia hutokea kwa kuongeza tamaa na vitendo vya kibinadamu. Hata hivyo, nyakati za kale zilikuwepo zoezi ambalo lilisema kuwa ni tamaa mbaya ya kibinadamu - hasira, hasira, chuki - kuunda vibrations maalum juu ya viwango vya hila vya ulimwengu, ambayo husababisha na kusababisha cataclysms ya asili. Hivyo, ulimwengu wa kiroho wa watu waligeuka kuwa muhimu kuhusiana na uovu wa asili wa madai. Tazama kama hiyo iligundua maneno na dini, ambayo daima alisema kuwa mabaya ya kimwili, bila kutarajia ikaanguka kwa watu - hii ndiyo matokeo ya ghadhabu ya Mungu, kwa kuwa watu wamefanya aibu sana kwamba alifuata adhabu.
Katika ulimwengu wa kisasa, matukio mengi ya uovu wa asili yanahusiana moja kwa moja na shughuli kubwa za ubinadamu, na ukiukwaji wa usawa wa mazingira. Na bado, dhoruba na vimbunga, oga na ukame ni hasa hatua ya vipengele vya lengo - uovu ni kuepukika na kujitegemea kwetu.
Aina ya pili ya uovu wa lengo ni mbaya katika michakato ya umma. Dhana ya uovu: Chanzo: http://bib.convdocs.org/v28791.
Kweli, tayari imejihusisha na ushiriki wa ufahamu wa kibinadamu, lakini bado kwa namna nyingi badala yake. Kwa hiyo, kuachana na jamii, ambayo hupata maneno katika chuki ya darasa, vurugu, katika hisia kali za wivu, kudharauliwa, huzaliwa kutokana na kazi ya kutenganishwa kwa kazi, ambayo inevitably inaongoza kwa mali binafsi na uendeshaji. Vile vile, mapambano ya maslahi ya maslahi ni mapambano ya ardhi, vyanzo vya malighafi - hugeuka karibu na uchokozi, vita, ambako watu wengi hujitokeza kwa kuongezea mapenzi yao. CataclySMS ya kijamii pia imevunjwa kwa urahisi na isiyoweza kudhibitiwa kama dhoruba, na gurudumu kubwa la historia husababisha maelfu na mamilioni ya hatima, kuvunja na clutch. Matokeo yake, yanayotokana na mwingiliano na mgongano wa bure, hujitokeza katika matukio ya kihistoria kama nguvu ya kipofu na yenye nguvu ambayo haina nguvu na jitihada za mtu binafsi, usichukue wenyewe. Kuwa mfano mzuri, mzuri, mwenye heshima, unaweza kuwa mapenzi ya hatima kuwa katika mabaya ya uovu wa kijamii, ambayo ni vita, mapinduzi, utumwa, nk. Dhana ya uovu ni: Chanzo: http: //bib.convDocs .org / v28791.
Aina ya tatu ya uovu ni mbaya, kwa asili na asili, kwa kweli uovu wa maadili. Bila shaka, kwa kweli haipo daima "katika fomu yake safi", na bado tunalazimika kuzungumza juu yake. Uovu wa maadili tunamwita uovu, ambao umewekwa na ushiriki wa moja kwa moja wa ulimwengu wa ndani - fahamu na mapenzi yake. Uovu huu, ambao ni kinachotokea na kuunganishwa na uamuzi wa mtu mwenyewe, kwa uchaguzi wake.
Kuna aina mbili za uovu huo - uadui na uhuru.
Kwa uadui, sisi ni wa tamaa ya uharibifu, uchokozi, vurugu, hasira, chuki, tamaa ya kifo, ukandamizaji wa wengine. Uovu huu ni kazi, juhudi, kujitahidi kuharibu mtu mwingine na ustawi. Inaelekezwa nje. Mtu mwenye chuki anajaribu kusababisha madhara, uharibifu, mateso, udhalilishaji.
Mara nyingi, utaratibu wa uzinduzi wa uadui wa kazi ni hofu: Yule ambaye amehamia kutoka kwa ulinzi hadi mashambulizi hayana tena hisia hii yenye uchungu na ya kudhalilisha.
Ukombozi ni aina nyingine ya uovu wa maadili - huunganisha vibaya vile vya kibinadamu: huwezesha, hofu, uvivu, siagi, kutokuwa na uwezo wa kukabiliana na vivutio vyao, tamaa na tamaa. Mtu aliyefukuzwa ana kumwaga kwa urahisi, hakuna ajabu kwamba Ukristo hudai kwamba shetani huchukua na nafsi kwa njia mbili - ama kwa nguvu au udanganyifu. Uaminifu, kuongezeka, kuvaa, tamaa isiyoweza kushindwa inaweza kuhusishwa na kukuza. Dhana ya uovu: Chanzo: http://bib.convdocs.org/v28791.
Mtu aliyefukuzwa hawazingatia maagizo ya neema kwa wengine, kwa sababu haiwezekani kuacha raha zake, chochote wao ni wasiwasi, hatari kwa afya na kupotoshwa. Egoism na vivutio vya mwili vinaweza ndani yake na kuondokana na huduma yoyote ya kazi kwa jirani. Yeye ni dhaifu kabla ya tamaa zake mwenyewe, yeye ni mtumishi wao na mtumwa. Kwa asili, ni rahisi sana kuwapa wajasiriamali wao kuliko kuwapinga, na kufukuzwa kwa moyo wa mwanga unaoonekana kwa udhaifu wao. Mtu aliyefukuzwa anafananishwa na mnyama ambaye hajui vikwazo vya kijamii na marufuku, anaogopa na huepuka jitihada, kushinda, nidhamu kali, inataka kuepuka usumbufu wowote, hauwezi kufanya uvumilivu. Watu hao kwa urahisi kuwa wasaliti na milima iliyotiwa, wako tayari kutoa dhabihu mtu yeyote na chochote kwa urahisi wao wenyewe, satiety na mazingira. Dhana ya uovu: Chanzo: http://bib.convdocs.org/v28791.
Katika ulimwengu huu, yote yanatusukuma kwa uovu, na hakuna kitu kinachohimiza mema, isipokuwa kwa uhuru.
Uhuru - uwezo wa mtu kutenda kwa mujibu wa maslahi na malengo yake, kufanya uchaguzi. Watu sio huru katika uchaguzi wa hali ya shughuli zao, hata hivyo, wana uhuru maalum na jamaa, wakati wanapohifadhi uwezekano wa kuchagua malengo na njia za mafanikio yao yaliyoidhinishwa na kanuni na maadili. SOLONITSY A.A. Maadili ya kitaaluma na etiquette. Kuchapisha nyumba katika dunia ya mbali. Chuo Kikuu, 2005. P.8.
Friedrich Engels - mwanafalsafa wa Ujerumani aliandika hivi: "Mawazo ya mema na mabaya yalibadilika sana kutoka kwa watu kwa watu, tangu karne hadi karne, ambayo mara nyingi hupinga moja kwa moja." Hili ndilo ambalo lilikuwa limeandaliwa vijana wa mwanzo wa karne iliyopita (Onegin na Lensky katika sura ya pili "Eugene Onegin" A. Pushkin). "Ikiwa ni pamoja na migogoro yote ya kuzaliwa na kuvutia kutafakari:
Makabila ya mikataba ya zamani, matunda ya sayansi, nzuri na mabaya, na chuki ya umri wa miaka, na jeneza la baba za siri, hatima na maisha katika twread yao, kila kitu kilikuwa chini ya mahakama "Angalia Pushkin A.S. Evgeny Onegin
Dhana hizi ni za milele na zisizoweza kutenganishwa. Kwa mujibu wa maudhui yake ya thamani, nzuri na mabaya, kama ilivyokuwa, kuna pande mbili za medali hiyo. Wao hufafanuliwa na katika haya ni kama sawa. Nzuri na mabaya ni kanuni moja ya ulimwengu katika sanaa ya kijeshi ya mara kwa mara na isiyo ya kawaida. Tayari zamani, wazo la uhusiano usioweza kushindwa wa mema na uovu ulielewa kwa undani. Mfano wa kale wa Kichina unamwambia kuhusu kijana ambaye aliomba kwa Sage kwa ombi la kumpeleka kwa wanafunzi wake ili kufundisha njia ya kweli. - Je, unaweza kusema uongo? - aliuliza sage. - Bila shaka hapana! - akamjibu kijana huyo. - na kuiba? - Sio. - na kuua? "Hapana - mimi kwenda," mwalimu akasema, "na kujua yote haya." Na kusoma, si! Mfano: Chanzo: http://znanija.com/task/1757765 Hii ilitaka kusema sage na ushauri wake wa ajabu? Baada ya yote, sio kwamba ni muhimu kuingia katika uovu na kinyume cha kupata ufahamu wa kweli wa hekima na kuelewa hekima. Pengine, kwa ajili ya kupata hekima, kijana hakuwa na kujifunza hi-kuona, kukamata, kuua. Dhana ya hekima ilikuwa tofauti: Ni nani ambaye hakumtambua na hakuwa na uovu, hakuweza kuwa mzuri sana. Katika Edeni, ujuzi wa mema na uovu ulikuwa kwenye mti huo, yaani, ni vigumu kujua bila uovu. Dhana hii inapita kupitia historia ya falsafa na imeelezwa katika masharti kadhaa ya kimaadili. Kwanza, nzuri na uovu huingiliwa na kujitambulisha kwa umoja, moja kwa njia nyingine. Hii ndivyo kijana huyo alipendekezwa katika mfano wa Kichina. Mtu anajua uovu kwa sababu ina wazo fulani la mema; Anathamini mema, mwenye ujuzi juu ya uzoefu wake mwenyewe, ni mabaya gani. Inaonekana kwamba ni mantiki kutamani wema tu, na huwezi kumfukuza kikamilifu uovu bila kuhatarisha wakati huo huo kupoteza mema. Uwepo wa uovu ni wakati mwingine aina ya hali au hali muhimu ya kuwepo kwa kuwepo kwa mema.
Msimamo mkubwa wa maadili ambayo imeelewa kitambulisho cha mema na mabaya inaweza kuwa yameandaliwa sana: fanya kama unasikia simu ya Mungu na imeundwa katika Sheria ya bure na ya ubunifu ili kushiriki katika biashara ya Mungu, kufichua dhamiri safi na ya awali, Adhabu utambulisho wako, kuchoma kwa uovu ndani yake na kujizunguka, lakini si kushinikiza uovu na uovu kuzimu na kujenga ufalme wa hellish, lakini ili kushindwa kweli uovu na kukuza taa na mabadiliko ya ubunifu ya uovu. "Maadili ni Kulingana na thamani ya juu ya mema, nzuri. Anasimamia tabia ya kibinadamu na mtazamo wake kutoka nafasi ya mema au mabaya.
Nzuri na uovu ni dhana kali za kimaadili, kituo na "ujasiri" wa matatizo yote ya kimaadili.
Matatizo ya mema na mabaya, haki na udhalimu, vurugu na zisizo za unyanyasaji zilikuwa na kubaki matatizo ya kati na ya milele ya maadili. A. Schweiter alionyesha mawazo ya hekima: "Upole unapaswa kuwa nguvu halali ya historia na kutangaza mwanzo wa karne ya ubinadamu. Ushindi wa ulimwengu wa kibinadamu juu ya antgumanism utatuwezesha kuangalia wakati ujao na tumaini." Zelenkova I.l., Belyaeva E.V. Maadili, Minsk, 2000.
2. Nzurina uovu katika hadithi ya Fairy Evgeny Schwarz." Cinderella."
Fikiria kazi ya Eugene Schwartz "Cinderella". Inatumika kama mfano mzuri. Anatufundisha kutenda kwa dhamiri, kuwa watu wema na waaminifu. Mandhari ya mema na mabaya hufunuliwa sana katika hadithi ya hadithi, mtu anaweza kusema, asili yote inategemea sifa hizi mbili.
"Watu tofauti ni ulimwenguni: wafuasi, wapishi, madaktari, watoto wa shule, walimu, kumcher, watendaji, storam. Na hapa mimi ni mwandishi wa hadithi. Na wote, watendaji, na walimu, na wafuasi, na madaktari, na wapishi, na fairy Hadithi - sisi sote tunafanya kazi, na sisi sote tunahitaji watu wanahitaji, muhimu, watu wema sana "Angalia Schwartz E. Snow Malkia. Maneno haya ya shujaa wa kucheza "Malkia wa theluji" hutumika kikamilifu kwa mwandishi wake, Evgeny Lvovich Schwartz, ambaye alikuwa mwenye vipaji, kwa uaminifu na bila kujitegemea alifanya kazi kwa maandiko kwa miongo kadhaa.
Evgeny Schwartz alijua siri ambayo alimpa, bila kuvunja sheria za hadithi ya hadithi, basi iwe mwenyewe kwamba kulikuwa na ukweli wa kisasa wa ndani ndani yake. Tofauti na wakalimani wengi wa hadithi za zamani za hadithi, hakukubali wakati wa kuhusiana na jambo kuu - tafsiri ya mema na mabaya. Hakuweza kufanya Babu Yagu nzuri, na msichana wa theluji - unleashed sana. Maadili ya jadi ya ajabu yalikuwa takatifu kwa Schwartz, aliheshimiwa katika hadithi za hadithi za sheria ya milele, kulingana na mabaya daima bado mabaya, na mema - nzuri - bila fluidity na mabadiliko ya kisaikolojia. Na hata kama Cinderella yake anasema juu yake mwenyewe: "Mimi ni kiburi sana!" Kila mtu anaelewa kuwa sio. Tabia yake katika historia inaonyesha aina gani nzuri ni msichana mzuri na mpole.
Hapa ni sababu ya kwanza ya hasara ya filamu mwaka 1947. Haishangazi anaishi na monologue ijayo ya mfalme: "Mawasiliano na uhusiano, lakini pia ni muhimu kuwa na dhamiri. Sema siku moja: Je, unaweza, kwa kusema, kuwasilisha? Na hakuna uhusiano wowote utakusaidia kufanya mguu ya ndogo, nafsi - kubwa, na moyo - haki. " Je, ni busara kwa wakati wote maneno haya yanaonekana! Quote: Chanzo: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml.
Hata hivyo, maandiko yenye hekima yenyewe ina nafasi kubwa zaidi ya kutokufa kuliko kazi ya cinematographic ya urahisi. Inatokea na kwamba - maneno kutoka kwa filamu itakuwa, kuhamia kutoka kinywa hadi kinywa, wakati filamu hizi wenyewe ziliamuru muda mrefu kuishi. Sio - "Cinderella". Ni muhimu kusema jina la filamu, na kumbukumbu haitasema tu replicas funny au wimbo "kuhusu beetle zamani", lakini pia picha ya kupendeza kabisa: tani laini-lulu tani, faraja ya hadithi ya hadithi Ufalme, kwa kiasi kikubwa hupiga barabara, ambayo, ikifuatana na pumzi, inakimbia kwa muda mrefu, mfalme wa eccentric.
Evgeny Lvovich Schwartz - mwandishi, hatima ya ambayo, hata katika mazingira ya hatima ya watu wa siku zake, inaonekana kama hatima ya pekee ya msanii, ambayo ilionekana kuwa kutokana na hisia tofauti ya ajali na mabadiliko ambayo yanaweza kutumika kama Kioo cha kweli ambacho upeo wake wa kutosha unaonekana kwa usahihi, nafasi yake ya maadili, imani yake kwa umuhimu wa uwanja wao wa maisha. Katika hali ya ubunifu ya Schwartz, unyanyasaji wake wa mwombaji, shauku ya ufahamu wa wahusika tofauti, tata, na, zaidi ya yote, hamu ya kuchomwa na isiyojisifu ya kuwasilisha kwa watu ulimwengu ambao tunaishi kuelezewa na mumunyifu, wazi katika rangi zote nyingi.
Waandishi huenda kuelekea barabara tofauti sana ili kukidhi mafanikio ya fasihi. Kwa wengi wa hizi, vyuo vikuu vya fasihi ni vipimo muhimu ambavyo vimeanguka katika sehemu yao.
Katika vipimo hivi, watu wanaoandika wenye shauku na wapiganaji wanaondolewa, matumizi makubwa ya kuwapa wasomaji kwa uzoefu wao wa maisha. Motto yao ya ubunifu: Ninawafundisha wengine nini maisha yangu yamenifundisha. Wengine moja kwa moja moja kwa moja katika vitabu, ikiwa inaweza kuelezwa, fasihi na uwezo wake usio na uwezo wa kiroho na utajiri wa ndani usio na hesabu. Tatu - Evgeny Schwartz alikuwa wa idadi yao - kuwa waandishi husababisha mawazo yao yasiyofaa, fantasy, ambayo ulimwengu wa kitaifa na talanta ya uchambuzi uliunganishwa, ujuzi wa kina wa maisha na haja ya milele ya kujua hata bora, zaidi.
Kazi ya kitaalamu ya fasihi ya Schwarts ilianza na mtu mzima na kushiriki katika sanaa ya mtu. Historia: Chanzo: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html Katika ujana wake, Schwartz alizungumza katika majaribio madogo, au , kama walivyosema katika nyakati hizo, ukumbi wa michezo, na lazima waseme, upinzani ulijibu kwa umakini kwa fursa zake za kutenda. Katika maoni juu ya maonyesho yake "warsha ya maonyesho" - Theatre iliitwa - data yake ya plastiki na sauti yalikuwa ya kawaida, aliahidiwa kuwa na furaha ya baadaye.
Schwartz alitoka eneo lolote kabla ya kuwa mwandishi, mshairi, mchezaji wa kucheza. Temperament ya mwangalizi mkaidi, mwandishi wa kipaji, katika hadithi zake kwa kipimo kamili cha ubinafsi wake, shauku ya simulator, parody na chumba cha mshtuko labda ilikuwa kizuizi juu ya njia ya kutenda upya. Alifanya kazi kwenye hatua, alichelewa kwa kiwango kikubwa cha nafasi ya kubaki mwenyewe, na kujikana kwa kujikana hakukuwa katika tabia yake.
Chochote kilichokuwa, alivunja na kutenda kwa utulivu sana, kama ilivyokuwa na nia yake mwenyewe. Akisema kwaheri kwa eneo hilo, yeye, bila shaka, hakushutumu nyakati hizo za mbali ambazo wakati ujao wa maonyesho katika siku zijazo kama mojawapo ya kucheza kwa kasi na ya ujasiri ya karne, kwamba hadithi za hadithi za karne, ambazo hadithi za hadithi zimeundwa nao zitaonekana katika maonyesho mengi Lugha za ulimwengu. Lakini maisha yanapangwa - ufumbuzi ngumu ni kabisa na karibu na ufumbuzi wa furaha zaidi. Wakati huo, Evgeny Schwartz alitoka eneo hilo, Evgeny Schwartz alianza kumpanda. Nzuri ya fairy fairy hadithi
Dramaturgia e.l. Schwartz ina hadithi na picha ambazo zinaruhusiwa kuamua aina ya michezo yake mengi, kama "kucheza-hadithi", "kucheza fabulous", "hadithi ya ajabu ya Fairy", "Tale ya Comedy".
Anga yake juu ya viwanja vya ajabu vilimletea umaarufu wa dunia, ingawa kulikuwa na kidogo kabisa katika benki ya nguruwe ya mwandishi. Ndiyo, na yeye mwenyewe alitendea michezo yake mwenyewe, kulingana na watu wa siku, "bila urafiki wowote." Ingawa, kwa kweli, ndio ambao walionekana kama chati ya wakati, iliyobaki husika. Kwa hiyo kucheza kwenye kucheza kwake "Mfalme wa Naked", iliyoundwa na mwandishi mwaka 1943, aliwekwa katika "kisasa" baada ya kifo cha mwandishi, akiashiria kipindi cha "thaw". Kucheza "joka", iliyoandikwa kama Pamphlet ya kupambana na fascist mwaka 1944 alionekana kwa njia mpya wakati wa marekebisho. Ilibadilika kuwa mada yalichaguliwa na Schwartz kwa ubunifu, kimsingi mandhari ya milele. "Kivuli" ya kucheza haitoke kutoka kwenye eneo la sinema, kuhamasisha wakurugenzi kwa tafsiri mpya.
Ubinadamu, Worldview E.L. Schwarz kufafanua kumbukumbu nyingi za watu wa siku. Mkurugenzi N. Akimov anaandika: "E. Schwartz alichagua moja maalum kwa ajili ya comedy yake, leo ni aina moja ya maendeleo - hadithi ya fairy. Kwa mujibu wa neno" hadithi ya hadithi ", kila mtu mzima anahusiana na wazo la kitu fulani Historia ya ajabu, ya ajabu, barabara na isiyo ya kupoteza: Chanzo: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html. Tunakumbuka hisia za watoto wetu kutoka hadithi za hadithi, na wakati miaka mingi baadaye smart, elimu, vifaa na uzoefu wa maisha na kuundwa kwa ulimwengu, tunajaribu kupenya tena katika ulimwengu huu wa ajabu, mlango ambao umefungwa kwa ajili yetu. Na kulikuwa na mchawi, ambaye, akiwa na nguvu juu ya watoto, aliweza kushinda na watu wazima, kurudi kwetu, wa zamani Watoto, charm ya kichawi ya mashujaa wa hadithi ya hadithi. "
Hivyo Evgeny Schwartz alitushinda na hadithi yake ya hadithi kuhusu Cinderella. Lakini kuna hadithi nyingine kuhusu Cinderella. Hebu jaribu kulinganisha nao.
"Cinderella, au mabadiliko ya kioo" Sh. Perso, "kiatu cha kioo" na "Cinderella" E. Schwartz karibu nusu ya karne kushirikiana kwa amani. Kuna mengi ya kawaida kati yao. Sio siri kwamba T. Gabbe na E. Schwartz walitegemea hadithi ya hadithi ya Fairy Sh. Perso, hata hivyo, waliunda kazi za awali ambazo zilikuwa sehemu ya utamaduni wetu wa kitaifa. Na, kwa wazi, hotuba hapa inapaswa kwenda juu ya njama inayoitwa "tramp", kwa sababu chanzo cha kazi zote mbili kilitumikia hadithi ya fairy.
Rufaa ya waandishi wa watoto wengi kwa aina ya ajabu katika nusu ya pili ya miaka ya 1930 ina sababu nyingi. Mmoja wao ni hali ya umma, utawala wa udhibiti. Fikiria na E. Schwartz kuhusu wakati na juu yake mwenyewe katika rekodi ya dialer ya 1945-1947, wakati hali iliandikwa na kuifanya filamu "Cinderella", kusaidia kuelewa ulimwengu wa ulimwengu, nia yake. Katika rekodi ya Januari 16, 1947, tunasoma: "... katika nafsi isiyoeleweka. Mimi ni mchawi wa kuona chochote, usizungumze kitu chochote na uamini, hata kuamini kwamba kila kitu kitapungua. Lakini kwa njia ya ukungu huu huanza Rufaa hisia ya mambo ambayo jicho sio karibu. " Schwartz E. Ninaishi bila kupumzika ... kutoka kwa diaries. M., 1990. p.25. Leo, diaries husema juu ya nini watu, watafiti wanaweza tu nadhani. Mwandishi wa hadithi, kama inaweza kuwa vigumu na ya kutisha, hakuwa, akijaribu kufanya vijana wake "wa satelaiti" "ili kuokoa nafsi yao: Baada ya yote, ni nini kilichokuwa cha ujinga, kinaacha kuwa kinatisha. Kwa Filmceneuria yake E. Schwartz alichagua aina ya comedy lyrical. Kwa mtazamo wa kwanza, hakuna kitu cha kutarajia au cha awali ndani yake. Na mandhari ya Cinderella na aina ya comedy lyrical ilikuwa sana kutumika katika sinema. Ni ya kutosha kukumbuka Anuta mwenye nyumba ("guys funny"), mshale wa postman ("Volga-Volga), muuguzi wa Tanya Morozov (" Njia ya Mwanga "). Kalemaren, wema, msikivu, wanatafuta zoezi la wengi tamaa zilizopendekezwa: mtu anakuwa mwimbaji, mwingine - mtunzi, maarufu wa tatu kwa nchi nzima ya watu, kila wakati anapata mkuu wake. Ni ya kuvutia kwamba filamu "njia ya nuru" iliitwa "Cinderella", lakini chini ya shinikizo kutoka hapo juu , Alexandrov alikuwa na mabadiliko ya jina. Kweli, athari za mpango huu zimehifadhiwa, sio tu katika somo, bali pia katika wimbo, heroine, filamu ya mwisho: "na Kalinin amepewa sana juu ya utaratibu wa Cinderella. "
Kama unaweza kuona, Schwartsevskaya "Cinderella", iliyoundwa mwishoni mwa miaka ya 40, imechukuliwa kutoka vyanzo viwili vya msingi: hadithi ni hadithi ya hadithi ya S. Perso na genre - sauti ya sauti kuhusu hatima ya mwanamke wa Soviet. Hadithi ya fairy, kama ifuatavyo kutoka kwa muda yenyewe, huunganisha fasihi na watu (fabulous) mwanzo. Hii ilionyesha sana T. Gabbe katika prologue ya tale-comedy "pete tin." Baada ya ufafanuzi wa muda mrefu wa mahusiano, mwandishi na mwanamke mzee (hadithi) huhitimisha mkataba: "Kumbuka tu: wahusika wanapaswa kubaki mgodi. Mwanamke mzee. Nenda! Na majina na mavazi yatakuwa ya ajabu. Mwandishi . Nenda! Lakini ninakuonya: vitu vitakuwa vyangu. Mwanamke mzee. Na adventures ya "Gabbe T. mji wa mabwana wa mabwana wangu: hadithi-hadithi. M., 1961.
Kwa ridhaa ya pamoja, utani, hisia na maadili ni ya kawaida. Katika wahusika, kama tunavyoona, inaonyesha waziwazi ukweli unaozunguka msanii na hufanya hadithi ya fairy katika kisasa na ya juu. Ni kwa wahusika kwamba mapenzi ya mwandishi hufunuliwa kwa ukamilifu mkubwa. Schwartsevskaya mfumo wa hadithi ya hadithi hutofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa chanzo cha fasihi. Watendaji ni mara mbili zaidi: hapa ni mashujaa kutoka hadithi nyingine za Fairy za S. Perso - Cat katika buti, mvulana wa C-kidole; Na mpya sana, kucheza jukumu muhimu, - ukurasa, Waziri wa Ballroom Dance Marquis Padedroua, Misitu; Episodic, mara nyingi wahusika wasio na jina ambao mfalme anasema, - askari, walinzi wa mlango, mtumishi mzee, nk. Baadhi ya wahusika wa hadithi ya Fairy Sh. Perro katika E. Schwartz ni ama (malkia), au jukumu na kazi zao ni kubadilishwa kwa kiasi kikubwa (mfalme, mtu, akijaribu kiatu, nk) kuona Schwartz E. Ninaishi bila kupumzika ... kutoka kwa diaries. M., 1990.
Inaonekana kwamba ni kutokana na kufikiria upya wa E. Schwartz wa mgogoro mkuu wa Sh ya Fairy Sh. Perso. Nini hadithi ya Fairy Sh. Perro? Kuhusu "mwanamke mwenye grumpy na kiburi, ambayo mwanga bado haujawahi." Katika nyumba ya mumewe, "kila kitu hakuwa na ladha yake, lakini wengi wao hakuwa na furaha ya mchungaji wake," kwa sababu karibu na nzuri, kirafiki na nzuri Cinderella "Macchin binti walionekana kuwa mbaya zaidi."
Upole, Cinderella wa muda mrefu, mwishoni, unalipwa: Prince anaoa. Mgogoro huo umefungwa kikamilifu katika mfumo wa familia na maadili ya Kikristo: kuwa na fadhili, subira na Bwana atakupa thawabu. E. Schwartz huhamisha kwa uangalifu sababu ya mama ya mama mbaya kulisha padder na mume, hata hivyo, migogoro ya familia inageuka kuwa kijamii: mama wa mama wa kutawala nyumbani kwake, yeye anataka kusimamia ufalme wote: "Naam, sasa watakuwa Kunywa katika jumba! Nina amri yako mwenyewe! Marianna, usiwake! Mfalme ni mjane! Nitawaunganisha. Tutaishi! Eh, sorry - Ufalme haitoshi, hakuna mahali pa kukua! Vizuri , hakuna! Nimezimwa na majirani yako! Ninaweza "kuona Schwartz E. Zolushka.
Katika hadithi zote za fairy, mwanzo mbaya ni katika machemia. Hata hivyo, kama S. Perro ni "mwanamke mwenye nguvu na mwenye kiburi", kisha kwa E. Schwartz, kwa kuongeza, pampu za udikteta zinaelezwa wazi. Hivyo hadithi ya zamani ya Fairy inajumuisha mada ya updated - mandhari ya nguvu, despotism. Mke wa mama wa kike chini ya kalamu E. Schwartz anapata kweli kabisa na hata vipengele vya kihistoria. Sio tu mgumu, lakini baba yake - "Mtu mwenye kukata tamaa na mwenye ujasiri", ambaye haogopi wanyang'anyi, wala monsters, hakuna mchawi mbaya, daima shudders na inaonekana karibu, akiogopa mkewe. "Mke wangu," anasema mfalme, "mwanamke huyo ni maalum. Dada yake wa asili, sawa na yeye, alikula cannibal, sumu na kufa. Unaona ni aina gani ya wahusika wa sumu katika familia hii." Hii "mwanamke maalum" ni majeshi yote, nishati hutumia kufikia marupurupu fulani kwa njia hizo zilizokuwa zikienda, wakati hadithi ya hadithi iliandikwa, na ambao hawakuwa bado katika siku za nyuma na leo: "Ninafanya kazi kama slouch. Mimi kukimbia, pamba, haiba, maombi, mahitaji, kusisitiza. Shukrani kwangu, tunakaa katika madawati ya mahakamani katika kanisa, na katika ukumbi - kwenye viti vikuu. Askari hutupa heshima! Binti zangu hivi karibuni wataandikwa Kitabu cha velvet cha uzuri wa kwanza wa ua! Nani aligeuka misumari yetu katika petals ya rose? Wizard vizuri, kwenye mlango ambao wanawake walioitwa wanasubiri wiki. Na mchawi alikuja nyumbani kwetu. Kwa neno, nina Maunganisho mengi ambayo unaweza kwenda Crazy kutoka uchovu, kuwasaidia "(421). Wasanii, na sio watu wazima tu, kwa urahisi kutambuliwa katika hatua ya mwanamke wa Soviet "kidunia".
Ya umuhimu hasa katika mazingira mazuri hupata neno "mawasiliano". Hata fairy haiwezi kuzingatiwa kwa maana iliyoonyeshwa na yeye: "Ninamchukia mwanamke mzee msitu, mama wa mama mbaya, na binti zake pia, ningewaadhibu kwa muda mrefu. Lakini wana uhusiano mkubwa sana ! " . Wachawi hawana nguvu juu ya uhusiano! Kitu pekee ambacho mwandishi anaweza kufanya ni kufanya tathmini ya maadili mwishoni mwa hadithi za fairy za kinywa cha mfalme: "Naam, marafiki, tulipata furaha sana. Kila mtu anafurahi, isipokuwa kwa mwanamke mzee wa misitu . Naam, yeye, unajua kama ni lawama. Mahusiano ya mawasiliano pia ni muhimu kuwa na dhamiri. Mtu atauliza: Je, unaweza nini, kwa kusema, kuwasilisha? Na hakuna uhusiano wowote utakusaidia kufanya mguu wa Kidogo, nafsi ni kubwa, na moyo ni safi.
Nakala yote ya hali inayohusishwa na picha ya tabia ya mama ya mama huingizwa na irony. Wengi wa replicas yake, monologues ni kujitegemea. E. Schwartz inaonyesha kwamba maneno mazuri na maadili yaliyotajwa kwa Cinderella - daima huwa na matatizo ya shida: "Oh yeah, Cinderella, asterisk yangu! Unataka kukimbia kwenye bustani, simama chini ya madirisha ya kifalme. - Je, mimi - anauliza msichana furaha - Bila shaka, mpendwa, lakini kwanza ya vyumba, madirisha, sakafu ya sodiamu, kuinua jikoni, misitu saba ya pink chini ya madirisha, kujua wiki saba sawa. Orodha hii yote ni Mockery wazi. Katika mchakato wa kuchapisha, tabia ya mama ya mamame imepata mabadiliko fulani, na inaonekana, ni ya kawaida na bora kuonyesha asili yake. Katika filamu ya stepmaking, hufanya Cinderella kuvaa Anna kwenye shill, katika filamu baada ya maneno ya upendo, sio vitendo vya kutokea, hufuata tishio la kupanda kutoka kwa Mwanga wa Baba. Mabadiliko ya motisha inakuwezesha kuangaza Machechey ya Machechy: Whip na Gingerbread - kupimwa njia ya wapiganaji wadogo na wadogo. Mara tu ndoto yake ya kupendeza inakabiliana na kumiliki ufalme, mask huwekwa upya, na mama wa mama hupiga kelele mfalme: "Intrigan! Na pia kuweka juu ya taji!" Angalia Schwartz E. Cinderella. Mtazamaji anakuwa shahidi wa metamorphosis: villain fabulous anageuka kuwa ghorofa ndogo incarnigital. Nini ilikuwa ya kutisha ikawa funny na kila siku, kutoka maisha halisi. Miaka michache baadaye, katika prologue ya "muujiza wa kawaida" E. Schwartz atasema waziwazi: Katika Mfalme "Unaweza urahisi nadhani ghorofa ya kawaida ya despot, mgonjwa wa mgonjwa, anaweza kuelezea kutofautiana kwa kuzingatia kanuni." Kama unaweza kuona, uovu mbaya na uovu mbaya katika E. Schwartz ni umoja, wasioweza kutenganishwa. Sababu ya mapambano ya Stepper na mama wa mama ya mama ilikuwa imehamishwa kwa makini kutoka kwa chanzo cha fasihi, E. Schwartz huzunguka Cinderella kwa watu wenye akili. Katika migogoro moja ya pole - mama wa mama na binti (jukumu la mwisho katika hali hiyo ni nyembamba sana), kwa upande mwingine - Cinderella, baba yake, fairy, ukurasa, mfalme, mkuu, na hata carral, neno, wote wema, waaminifu, Watu wenye heshima. Uovu, ingawa sana, peke yake, mwanzo mzuri unaunganisha kila mtu. Hali hii imeibuka katika hadithi ya fairy tangu miaka ya 20. Pamoja na Cinderella, msaidizi wa mwanzo mzuri, katika hadithi ya hadithi ni moja ya mada kuu ya ubunifu na E. Schwartz - mada ya upendo, kueleweka na mchezaji wa michezo sana sana.
Mapambano kati ya mema na mabaya, hivyo inaonekana kama mapambano ya upendo na despotism na udhalimu. Plexus vile na upendo na udanganyifu ni kipengele cha tabia zaidi ya ubunifu na E. Schwartz ("Snow Malkia", "Cinderella", "muujiza wa kawaida", nk). Uwezo wa kupenda E. Schwartz huzuia kawaida wajenzi wa kanuni mbaya (mama wa kamu na binti yake). Lakini wengine wa wahusika wana hakika kumpenda mtu: Prince, Prince na Ukurasa - Cinderella, mfalme na misitu - watoto wake, wa mwisho, kulingana na yeye, kwa upendo katika upendo, carral na askari pia wanajua nini upendo ni kwa fairy, Cross Cinderella, na upendo wa mwanafunzi na ubunifu hauwezi kutenganishwa. Ikiwa unalinganisha heroine sh. Perro na E. Schwartz, si vigumu kutambua tofauti kubwa sana. Awali, hii Sh. Tabia ya Kiajemi - "Aina, kirafiki, mpendwa", na ladha nzuri - karibu si maalum, msomaji karibu hajui chochote kuhusu hali ya kisaikolojia ya heroine. Hali hiyo imefunuliwa katika hali zilizopendekezwa, lakini haziendelee. Sh. Perra huja kutoka kwa hadithi ya fairy na karibu sana na canons zake kuliko waandishi wa wakati mwingine. E. Schwartz hutegemea tu mila ya folklore, lakini pia inachukua kuzingatia vipengele hivi vipya ambavyo vilipata hadithi ya fasihi katika miaka ya 20 na 30 ya karne yetu. Schwartsev heroine pia ni mzuri, wa kirafiki, mpole, huvumilia bure. Hata hivyo, na (fadhili na inakaribisha sio kutoka kwa kuzaliwa, lakini ni matokeo ya kazi ya kila siku ya nafsi: "Alipiga sakafu, nilijifunza kucheza vizuri sana. Kwa kushona, nilijifunza vizuri sana kufikiria. Pamoja na hasira , Nilijifunza kutunga nyimbo. Kwa biller mimi nina nao nilijifunza kuimba. Kuangalia chini kuku, nilikuwa mzuri na mpole "(420). Wakati mwingine ni kushinda kwa mashaka:" Kwa kweli si kusubiri kwa furaha na furaha? "E. Schwartz inaonyesha jinsi msichana peke yake:" Mimi nimechoka sana zawadi zangu sana. Kuzaliwa na likizo. Watu wema, wapi? "Waingiliano wa pekee ni vyombo vya jikoni Ndiyo maua katika bustani, nani daima huruma na yeye, pamoja nao yeye hugawanya furaha na huzuni. Cinderella ndoto ya furaha, lakini kwa mafanikio yake, yeye kamwe haitoi kweli: "Nataka watu kutambua kwamba mimi ni kwa kiumbe, lakini hakika mwenyewe . Bila ombi na shida yoyote kwa upande wangu. Kwa sababu ninajivunia sana, unaona? "Kama unavyoweza kuona, na hapa ni kamili. P Nyama ya kutembea.
E. Schwartz haionyeshi msichana mzuri, mwenye msikivu na aliyeajiriwa, lakini mtu mwenye vipaji, mwenye vipawa, aliyejeruhiwa. Kwa ajili yake, kazi yoyote ni kazi ya msukumo, hali ya ubunifu, ambayo imeingizwa, inaambukizwa. Katika sura ya upendo wa Cinderella na Prince E. Schwartz, hivyo haiwezekani, ambayo ni juu ya kufanana yoyote na S. Pershot na hotuba. Anasisitiza kwamba mfalme na mkuu haathiri uzuri wa msichana (hii ni hisia ya kwanza tu), lakini hasa asili, unyenyekevu, ukweli, uaminifu, nadra kama hiyo kwa mahakama. Sio kwa bahati kwamba mfalme ni mara mbili kwa furaha: "Hapa kuna furaha! Anasema kwa dhati!" "Ha Ha Ha! - Anasema mfalme. - Kwa dhati! Utaona, mwana, anasema akiwavutia!". Angalia: Schwartz E. Cinderella.
Katika sura ya upendo wa Cinderella na Prince, msisitizo kuu ni juu ya ukaribu wao wa kiroho, kufanana kwa sehemu ya hatima. Na yeye na yeye akaondoka bila caress ya uzazi, mkuu pia ni upweke (baba yake hakuona kwamba alikua, na kumtendea, kama na mtoto), wanaelewana na darasa la nusu, asili ya vipawa. Upendo hubadilishana vijana, hawaelewi matendo yao, hawatabiriki: "Nini kilichotokea kwangu!" Cinderella wanasihi. "Sikuwa na kusema kweli, na hakuwaambia ukweli! Sikumsikiliza Nilitaka kumwona. Na nilitetemeka wakati nilikutana, kama mbwa mwitu alipaswa kukutana nami. Oh, ni rahisi kila kitu kilichokuwa jana na jinsi ya ajabu leo \u200b\u200b"
Prince pia hufanya si katika bracket: Anakuwa amejeruhiwa kwa urahisi, kugusa (kwa nini Cinderella hakuelezea sababu ya kuondoka), isiyo ya kawaida (inaruhusu Baraza la hekima la Baba), linatokana na watu, kujaribu "kupata msichana mmoja na kuuliza yeye, ambayo yeye alimshtaki "yeye. Na wakati huo huo, E. Schwartz inaonyesha matatizo ya kiroho ya upendo na mkuu: "Kitu kinachojulikana sana mikononi mwako, jinsi ulivyopungua kichwa chako ... na nywele hizi za dhahabu." Katika Cinderella-Zamarashka, anatambua msichana ambaye alipenda. Yeye haogopi mavazi yake ya maskini: wakati huu unaimarishwa katika filamu. Wakati Cinderella hutolewa ili kutimiza kitu, na mara moja anakubaliana, mfalme wa mshtuko anasema: "Haivunja!". Katika eneo hilo katika msitu, Prince anasema kwamba kifalme wote ni nyundo. "Ikiwa wewe ni maskini, mpenzi tu, basi nitawajia tu kwa hili" kwa mpendwa wake, yuko tayari kwa kunyimwa na feats yoyote. Na E. Schwartz, upendo wa kweli una uwezo wa kuharibu vikwazo vyote. Anthem kwa kutokuwa na ujinga wa wapenzi wa waandishi wa jasiri wataunda katika "muujiza wa kawaida." Katika "Cinderella", kushughulikiwa kwa watoto, anafanya katika fomu kidogo iliyofunikwa. Hakuna haja ya kusahau kwamba katika vitabu vya watoto wa hofu hii, mada ya upendo ilikuwa peximple, marufuku. Si kwa bahati na katika movie neno "upendo" katika midomo ya kits ya mvulana ni kubadilishwa na neno "urafiki". Angalia: Schwartz E. Ninaishi bila kupumzika ... Kutoka kwa Diaries
Tathmini mwandishi ni chini ya Cinderella, hata hivyo, si katika script, lakini katika movie. Msichana anageuka kuwa chaguo, kwa maana hakuna mali ya ajabu: unavaa kiatu cha kioo Anna - unaweza kupoteza mpendwa wako, usivaa - unaweza kupoteza baba yangu. Kumsaliti Baba, ambayo kwa sababu ya kuanguka kwake na fadhili, ilikuwa katika nguvu ya mama wa mama mbaya, hakuweza heroine. Haiwezekani kujenga furaha juu ya bahati mbaya ya wengine, hasa baba - mawazo haya yanaelezwa E. Schwartz kwa kweli, inapita kupitia kazi yote na husika kwa wakati ambapo kukataa kutoka kwa watu wa karibu walijaribu kurejea kwa kawaida. Kila kitu kinaunganishwa hapa: tabia ya heroine huamua uchaguzi wake wa maadili, na uchaguzi huu kwa upande mwingine huangaza tabia.
Waandishi wa upendo, huwashawishi wale wanaowasiliana naye na ambao wanaweza kujipenda mwenyewe. Katika suala hili, sura ya forensch - Baba Cinderella. Kama unavyojua, katika hadithi ya Fairy ya S. Pershot baba "Niliangalia kila kitu kwa macho ya" mke "na, labda, ingekuwa tu kunyakua binti kwa ajili ya kutokuwa na shukrani na kutotii," ikiwa ameamua kulalamika juu ya hatua. E. Schwartz Lesnikov anaelewa kwamba, pamoja na binti yake, alipendeza na Kabalu "akimbilia, lakini mwanamke mwenye ukali, anahisi hatia mbele ya binti yake mpendwa. Kwa kweli maelezo machache, mwandishi anaonyesha kwamba Baba anapenda kwa dhati Cinderella, matangazo ya kwanza ya kubadili tabia yake na inaendeshwa na hisia za upendo na hatia "inasimamia." Lengo hili linaimarishwa katika Kisasa: Ni misitu inaongoza Cinderella kwenye jumba hilo na inaonyesha kuoga niliyopata. Yeye haacha tena na hawezi kusababisha kutetemeka mke mwenye kutisha, wala mshtuko wa hasira. Upendo wa Baba hugeuka kuwa na nguvu kuliko hofu. Na muhimu zaidi, mbele ya mtazamaji, mtu mzuri mwenye ujasiri anakuwa jasiri, asiye na uhakika, yaani, maendeleo ya tabia hutokea. Na hii ni wazi mwandishi, na si mwanzo wa ajabu.
Katika Tale ya Schwartsevskaya, mada inaonekana ambayo S. Pershot na Hint: Upendo una uwezo wa kufanya maajabu na muujiza vile ni ubunifu. Fairy anapenda kufanya maajabu na kuiita kazi: "Sasa, sasa nitafanya maajabu! Ninapenda kazi hii!". Yeye kwa furaha na kujitegemea hujenga, na kila ishara yake inaongozwa na muziki: ni "kupigia funny" wakati, kutii harakati za mzunguko wa fimbo ya uchawi, pumpkin kubwa imevingirwa kwa miguu yake; Kisha ni "muziki wa mpira, laini, ya ajabu, ya utulivu na ya upendo", inayoambatana na kubadilisha Cinderella katika kanzu ya mpira; Uonekano wa Fairy unaambatana na muziki "rahisi-mwanga, vigumu kusikia, lakini hivyo furaha." Petrovsky M. Vitabu vya utoto wetu. M., 1986.
Mpenzi anaangalia Cinderella kwa upendo na macho. Kwa fairies na mwandishi, hii ni kichocheo cha ubunifu: "Bora," Fairy ni furaha. "Mvulana akaanguka kwa upendo. Wafanyakazi wanafaa kuanguka kwa upendo." Wanaanza kuandika mashairi, na mimi huiabudu. "
Wakati mvulana anasema kuwa "upendo hutusaidia kufanya miujiza halisi," na hutoa viatu vya kioo vya Cinderella, maelezo ya Fairy: "Nini kugusa, tendo la heshima. Hiyo ndiyo tunayoita katika mistari yetu ya uchawi - mistari." Katika mfululizo mmoja wa E. Schwartz unaweka "upendo", "mashairi" na "miujiza", "uchawi". Msanii na mchawi, kwa hiyo, hugeuka kuwa dhana ni sawa, ambayo inadhihirishwa hasa baadaye katika "muujiza wa kawaida." Mandhari ya ubunifu, furaha na furaha ya kuunda pamoja na mandhari ya upendo na mamlaka kwa mara ya kwanza inaonekana katika "Cinderella". Rolls, sambamba na "muujiza wa kawaida" sio tu sio ajali, lakini pia ni ya kawaida. Tendo la kwanza la "muujiza wa kawaida" E. Schwartz aliandika mwaka wa 1944, mwisho - mwaka 1954
Kufanya kazi kwenye "Cinderella" (hali na filamu) ilifikia 1945-1947, yaani, wakati huo, wakati "muujiza wa kawaida" uliahirishwa kwa muda, lakini mawazo ambayo yana wasiwasi mwandishi, akizingatia anwani ya umri sehemu iliyofikiwa hapa. Hii mara nyingi hutokea na waandishi wanaofanya kazi wakati huo huo kwa watoto na watu wazima: pete hiyo ya roll kati ya "ufunguo wa dhahabu" na sehemu ya tatu ya "huduma ya Muks" A. Tolstoy alipata M. Petrovsky.
Haiwezekani kuzunguka kipaumbele cha kipengele kingine cha hadithi ya Fairy E. Schwartz: Picha za ajabu, vitu na hali zinapunguzwa, na kawaida, au karibu na hilo, alifanya kichawi. Paka katika buti hupiga buti na hulala na mahali pa moto, mvulana-na-kidole anaficha na kutafuta pesa, buti saba zilizotengenezwa hubeba malengo ya zamani, nk. Kinyume chake, asili, inaonekana, mali ya tabia ya kibinadamu haifai. Katika monologue ya mwisho, mfalme anasema: "Ninapenda mali nzuri ya nafsi yake (mvulana): uaminifu, heshima, uwezo wa kupenda. Ninapenda, napenda hisia hizi za kichawi, ambazo hazitakuja mwisho." Kwa wazi, pia ni kuchukua upungufu wa mali hizi za kichawi, kama msanii anazungumzia juu yao katika maneno muhimu ya script. Angalia: Schwartz E. Ninaishi bila kupumzika ... Kutoka kwa Diaries
Hata uchambuzi wa kukimbia unaonyesha kwamba mwandishi anarudi kwenye njama ya "kupoteza" tu wakati anapoona fursa ya kuelezea "mgeni" "wa mtu", wa karibu. Kwa ukweli kwamba wakati wa giza zaidi wa E. Schwartz, K. Chukovsky, A. Tolstoy, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov inaweza kuleta ukweli kwa msomaji, kudumisha nafsi hai ndani yake, ni ni muhimu. Kama mshairi alivyoshauriwa, mbele yao "hupiga magoti." Petrovsky M. Vitabu vya utoto wetu. M., 1986.
Hitimisho
Mkurugenzi N.P. Akimov alizungumza maneno mazuri kuhusu dramaturgia e.l. Schwartz: "Kuna mambo katika ulimwengu ambao huzalishwa tu kwa watoto: kila aina ya sakes, kamba, farasi kwenye magurudumu, nk. Mambo mengine yanatengenezwa kwa watu wazima tu: ripoti za uhasibu. Mashine, mizinga, mabomu, pombe vinywaji na sigara. Hata hivyo ni vigumu kuamua kwa nani jua, bahari, mchanga pwani, kuzaa lilac, berries, matunda na creams zilizopigwa? Labda - kwa kila mtu! na watoto, na watu wazima wanapendwa sawa. Hivyo kwa drama . Kuna watoto tu. Wao huwekwa tu kwa watoto, na watu wazima hawahudhuria maonyesho hayo. Mengi ya michezo imeandikwa mahsusi kwa watu wazima, na hata kama watu wazima hawana kujaza makao, watoto hawapatikani kwa nafasi za bure .
Lakini vipande vya Evgeny Schwartz, katika kile theater wao wamewekwa, hali hiyo hiyo, kama maua, surf ya bahari na zawadi nyingine za asili: kila kitu kinapendwa, bila kujali umri ...
Uwezekano mkubwa zaidi, siri ya mafanikio ya hadithi za Schwartz ilihitimishwa kuwa, kuwaambia juu ya wachawi, kifalme, kuzungumza paka, kuhusu kijana huyo aligeuka kuwa huzaa, anaonyesha mawazo yetu kuhusu haki, wazo la furaha, maoni yetu juu ya mema na mabaya. Kwa kweli kwamba hadithi zake za hadithi ni za kisasa za kisasa za topical. "Quote.
kitabu cha Shule №28.
Nizhnekamsk, 2012.
1. Utangulizi 3.
2. "Maisha Boris na Gleb" 4.
3. "Eugene Onegin" 5.
4. "Demon" 6.
5. "Ndugu Karamazov" na "uhalifu na adhabu" 7
6. "Mvua" 10.
7. "Walinzi White" na "Mwalimu na Margarita" 12
8. Hitimisho 14.
9. Orodha ya maandiko kutumika 15.
1. Utangulizi
Katika kazi yangu, tutazungumzia juu ya mema na mabaya. Tatizo la mema na mabaya ni tatizo la milele ambalo lina wasiwasi na wasiwasi ubinadamu. Tunaposoma hadithi za hadithi kama mtoto, mwishoni, karibu daima hufanikiwa vizuri, na hadithi ya Fairy inaisha kwa maneno: "Na wote waliishi kwa muda mrefu na kwa furaha ...". Tunakua, na baada ya muda inakuwa wazi kwamba hii sio daima kesi. Hata hivyo, hakuna kitu kama vile mtu ni safi kabisa na roho, bila kosa moja. Katika kila mmoja wetu kuna upungufu, na kuna wengi wao. Lakini hii haina maana kwamba sisi ni mabaya. Kuna sifa nyingi nzuri ndani yetu. Hivyo mada ya mema na mabaya hutokea katika vitabu vya kale vya Kirusi. Kama wanasema katika "mafundisho ya Vladimir Monomakh": "... Fikiria, watoto wangu, kama kumeza kwetu mtu na malipo. Sisi ni watu wenye dhambi na wanadamu, lakini bado, ikiwa mtu anatufanya uovu, tuko tayari, inaonekana, mara moja hupiga na kufukuzwa; Na Bwana sisi, Bwana wa tumbo na mauti, tunatuvumilia dhambi zetu, ingawa wanazidi vichwa vyetu, na katika maisha yao yote, kama baba anayempenda mtoto wake, na kuadhibu, na tena hutuvutia sisi wenyewe . Alituelezea jinsi ya kuondokana na adui na kumshinda, - sifa tatu: toba, machozi na sadaka ... ".
"Kutafuta" sio tu kazi ya fasihi, lakini pia ni monument muhimu ya mawazo ya umma. Vladimir Monomakh, mmoja wa wakuu wa Kiev wenye mamlaka zaidi, anajaribu kuwashawishi watu kwa sababu ya uharibifu wa vikwazo vya kirafiki - dhaifu na kuingia ndani ya Urusi haitaweza kupinga kikamilifu maadui wa nje.
Katika kazi yangu, nataka kufuatilia jinsi tatizo hili limebadilishwa kwa waandishi tofauti kwa nyakati tofauti. Bila shaka, nitaendelea kwa undani zaidi juu ya kazi za mtu binafsi.
2. "maisha Boris na Gleb"
Upinzani uliojulikana wa mema na uovu tunayokutana katika kazi ya maandiko ya kale ya Kirusi "Maisha na kula Boris na Gleb, mali ya Peru Nesor, mtawala wa monasteri ya Kiev-Pechersk. Msingi wa kihistoria wa matukio ni hivyo. Mnamo 1015, mkuu wa zamani wa Vladimir akifa, ambaye alitaka kumteua mrithi wa mwanawe Boris, ambaye hakuwa katika Kiev wakati huo. Ndugu Boris Svyatopolk, wazo la ujuzi wa kiti cha enzi, light kuua Boris na ndugu yake mdogo Gleb. Karibu na miili yao kutelekezwa katika steppe, maajabu kuanza kutokea. Baada ya ushindi wa Yaroslav hekima juu ya mwili mtakatifu ulipatiwa na ndugu walitangazwa Watakatifu.
Svyatopolk anadhani na kutenda juu ya ubatizo wa shetani. Utangulizi wa "historia" utangulizi wa maisha hukutana na mawazo juu ya umoja wa mchakato wa kihistoria wa kimataifa: matukio yaliyotokea nchini Urusi, tu tukio la kibinafsi la mapambano ya milele ya Mungu na shetani - nzuri na mabaya.
"Maisha Boris na Gleb" - hadithi kuhusu mauaji ya watakatifu. Mandhari kuu iliamua na muundo wa kisanii wa kazi hiyo, upinzani na mema na mabaya, shahidi na mateso, walielezea mvutano maalum na "bango" ili kuongoza eneo la mwisho la mauaji: inapaswa kuwa ndefu na maadili.
Kwa njia yake mwenyewe, niliangalia tatizo la mema na mabaya katika riwaya "Eugene Onegin".
3. "Eugene Onegin"
Mshairi hana kushiriki wahusika wao juu ya chanya na hasi. Anatoa kila mashujaa kwa kiasi fulani kinyume na tathmini za kila mmoja, na kusababisha kuangalia kwa mashujaa kutoka kwa mtazamo kadhaa. Pushkin alitaka kufikia livelifts ya juu.
Janga la Onegin ni kwamba alikataa upendo wa Tatiana, akiogopa kupoteza uhuru wake, na hakuweza kuvunja kwa nuru, akijua kuwa haijulikani. Katika hali ya unyogovu wa roho, Onegin aliondoka kijiji na "alianza kutembea." Shujaa ambaye alirudi kutoka safari haionekani kama zamani. Hawezi tena kuwa na uwezo, kama hapo awali, akipitia maisha, wakati wote kupuuza hisia na uzoefu wa watu ambao aliona, na kufikiri tu juu yake mwenyewe. Alikuwa mbaya sana, kwa makini zaidi kwa wengine, sasa ana uwezo wa hisia kali, kusisimua kabisa na kushangaa nafsi yake. Na hapa hatimaye humwongoza Tatiana. Lakini Tatiana anamkataa, kwa kuwa alikuwa na uwezo wa kuona ubinafsi, kwamba egoism ambaye alikuwa katika moyo wa hisia yake kuelekea kwake .. Katika Tatiana, hisia zilizosababishwa ni kuzungumza huko Tatiana: ni kugeuka upande wake kusoma moja kwa ajili ya kuzingatia yote kina kwa wakati nafsi zake.
Katika nafsi ya onegin, mapambano ya mema na mabaya hutokea, lakini mwishoni, mafanikio vizuri. Hatujui kuhusu hatima ya shujaa. Lakini labda angekuwa wafuasi, mantiki yote ya asili ya asili ya asili, ambayo ilibadilishwa chini ya ushawishi wa mduara mpya wa maoni ya maisha ..
4. "Demon"
Mada hupitia kupitia ubunifu wote wa mshairi, lakini nataka kuacha tu juu ya kazi hii, kwani ni katika hiyo tatizo la mema na mabaya huchukuliwa kuwa papo hapo. Demoni, mtu wa uovu, anapenda mwanamke wa kidunia kwa Tamaru na yuko tayari kwa ajili ya kufufua mema, lakini Tamara hawezi kujibu upendo wake kwa asili. Dunia ya kidunia na ulimwengu wa roho hawawezi kuungana pamoja, msichana hufa kutokana na busu moja ya pepo, na shauku yake bado haiwezi kujazwa.
Mwanzoni mwa shairi, pepo ni mbaya, lakini kwa mwisho inakuwa wazi kwamba uovu huu unaweza kuondolewa. Tamara awali anawakilisha mema, lakini anaumiza pepo, ikiwa hawezi kujibu upendo wake, ambayo ina maana kwamba inakuwa mbaya kwa ajili yake.
5. "Ndugu Karamazov"
Hadithi ya Karamazov sio tu Mambo ya Nyakati, lakini picha iliyochapishwa na ya kawaida ya Urusi ya kisasa ya Urusi. Hii ni kazi ya epic kuhusu siku za nyuma, za sasa na za baadaye za Urusi. Kutoka kwa mtazamo wa aina hiyo ni kazi ngumu. Ni alloy ya "maisha" na "Kirumi", falsafa "mashairi" na "mafundisho", kukiri, migogoro ya kiitikadi na mazungumzo ya mahakama. Tatizo kuu ni falsafa na saikolojia ya "uhalifu na adhabu", mapambano ya "Mungu" na "Dhavolsky" katika roho za watu.
Dhana ya msingi ya riwaya "Brothers ya Karamazov" Dostoevsky iliyoandaliwa katika epigraph "Kweli, kweli nawaambieni: Ikiwa nafaka ya ngano, paders chini, haitakufa, basi italeta fetusi nyingi" ( Injili kutoka kwa Yohana). Hii ni wazo la kutokea kwa asili na katika maisha ya sasisho, ambayo kwa hakika inaongozana na kufa kwa zamani. Latitude, msiba, kutokuwa na uwezo wa mchakato wa uppdatering maisha inachunguzwa na Dostoevsky kwa kina na utata. Kiu cha kushinda uovu na uovu katika fahamu na vitendo, matumaini ya uamsho wa kimaadili na kuanzishwa kwa kusafisha, maisha ya haki yamejaa mashujaa wote wa riwaya. Kwa hiyo "mwangalizi", kuanguka, frenzty ya mashujaa, kukata tamaa yao.
Katikati ya riwaya hii, takwimu ya kutokwa kwa vijana wa Rodion Skolnikova, ambaye alishindwa na mawazo mapya, nadharia mpya zimevaliwa katika jamii. Raskolnikov - mtu anayefikiria. Anajenga nadharia ambayo yeye anajaribu si tu kuelezea ulimwengu, lakini pia kuendeleza maadili yao. Anaamini kwamba ubinadamu umegawanywa katika makundi mawili: baadhi - "haki ya", na wengine - "treaari kutetemeka", ambayo hutumikia kama "nyenzo" kwa historia. Nadharia hii ya splitters ilikuja kama matokeo ya uchunguzi wa maisha ya kisasa ambayo kila mtu aliruhusiwa kwa wachache, na wengi - hakuna. Kugawanyika kwa watu katika makundi mawili bila shaka husababisha Solvnikov swali la jinsi anavyoelezea. Na kufafanua hili, Yeye hutatuliwa juu ya jaribio la kutisha, ni dhabihu kwa mwanamke mzee - asilimia, ambayo kwa maoni yake, ni peke yake, na kwa hiyo inafaa kufa. Athari ya riwaya imejengwa kama kukataa nadharia ya Raskolnikov na kufufua kwake baadae. Baada ya kumwua mwanamke mzee, Raskolnikov kujiweka nje ya jamii, ikiwa ni pamoja na hata mama na dada mpendwa na dada. Hisia ya kukata, upweke inakuwa adhabu kali kwa wahalifu. Raskolnikov anaamini kwamba alikuwa amekosea katika hypothesis yake. Anakabiliwa na unga na mashaka ya uhalifu wa "kawaida". Mwishoni mwa Kirumi Kirumi, Injili inachukua Injili - inaashiria fracture ya kiroho ya shujaa, ushindi wa mema ulianza katika nafsi ya shujaa juu ya kiburi chake, ambacho kinajenga uovu.
Raskolnikov, kama inaonekana kwangu, kwa ujumla ni utu wa kinyume sana. Katika vipindi vingi, ni vigumu kuelewa kwa mtu wa kisasa: kauli zake nyingi zinakataana. Hitilafu ya Raskolnikova ni kwamba hakuona uhalifu katika wazo lake, kwamba uovu aliofanya.
Hali ya Raskolnikova ina sifa ya mwandishi na maneno kama vile "huzuni", "huzuni", "kutokuwa na uhakika". Nadhani inaonyesha kutofautiana kwa nadharia ya raskolnikov na maisha. Ingawa anaaminika kwa jambo lake la haki, imani hii haijui sana. Ikiwa splitters walikuwa sahihi, matukio na hisia zake za Dostoevsky hazijaelezei tani za rangi ya njano, lakini mwanga, lakini huonekana tu katika epilogue. Hakuwa na haki kwamba alichukua nafasi ya Mungu, alikuwa na ujasiri kwa yeye kuamua nani anapaswa kuishi ambaye anapaswa kufa.
Raskolnikov wakati wote kusita kati ya imani na kutoamini, mema na mabaya, na Dostoevsky hakuweza kumshawishi msomaji hata katika epilogue kwamba ukweli wa Evangelskaya ulikuwa ukweli wa Raskolnikov.
Hivyo katika kutafuta, mateso ya kiroho na ndoto za Raskolnikov, mashaka yao wenyewe, mapambano ya ndani, migogoro na wao wenyewe, ambayo husababisha dostoevsky.
6. "Mvua"
Katika kazi yake, "Mvua" pia huathiri mada ya mema na mabaya.
Katika "mvua", kwa mujibu wa upinzani, "mahusiano ya pamoja ya ulaghai na udanganyifu huletwa kwa matokeo mabaya zaidi. Katerina Dobrolyubov anaona nguvu ambayo inaweza kuhimili dunia ya zamani ya mfupa, nguvu mpya, iliyoletwa na ufalme huu na kushangaza misingi yake.
Katika kucheza "Mvua" ni kinyume na sifa mbili za nguvu na imara za Katerina Kabanova, mke wa mfanyabiashara, na mkwewe Martha Kabanova, ambalo lilikuwa limeitwa na Bubble.
Tofauti kuu kati ya Katerina na Kabanchi, tofauti ambayo huwavunja kwa miti tofauti ni kwamba kufuatia mila ya kale kwa Katerina ni haja ya akili, na kwa Kabani, ni jaribio la kupata msaada muhimu na wa pekee katika maandamano ya Kuanguka kwa ulimwengu wa patriarchal. Haifikiri juu ya kiini cha amri ambayo inalinda, yeye amevika kwa maana, maudhui, na kuacha tu fomu, kugeuka kuwa mbwa. Kiini bora cha mila na desturi za zamani, aligeuka kuwa ibada isiyo na maana, ambayo iliwafanya kuwa isiyo ya kawaida. Unaweza kusema Kabaniha katika "Mvua" (pamoja na mwitu) huonyesha hali ya asili katika hali ya mgogoro wa maisha ya patriarchal, na sio asili ndani yake. Madhara ya ribbons na maisha ya mwitu na dhahiri hasa huonyesha wakati fomu za maisha zinapunguzwa maudhui yaliyotangulia na yanahifadhiwa kama makumbusho ya makumbusho .. Katerina ni sifa bora za maisha ya patriar katika usafi wao wa awali.
Kwa hiyo, Katerina ni ya matope ya patriarchal - katika wahusika wake wote. Uteuzi wa kisanii wa mwisho ni kushinda sababu za kifo cha ulimwengu wa patriar ili ukamilifu na wa muda mrefu, iwezekanavyo. Hivyo, Varbar alijifunza kudanganya na kutumia kesi hiyo; Yeye, kama Kabaniha, anafuata kanuni hiyo: "Fanya kile unachotaka, Shito tu, ilikuwa, ilikuwa". Katerina katika mchezo huu unakaribishwa, na wahusika wengine ni mabaya.
7. "Walinzi White"
Riwaya inaelezea juu ya matukio ya shirikisho, wakati Kiev iliachwa na askari wa Ujerumani, ambao walitoa mji kwa wanyama wa kipenzi. Maafisa wa jeshi la zamani wa Royal walijitolea kwa huruma ya adui.
Katikati ya maelezo - hatima ya familia moja ya afisa. Kwa turbine, dada na ndugu wawili, dhana ya msingi ni heshima ambayo inaeleweka kama Wizara ya Baba. Lakini katika penipets ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, baba ya baba iliacha kuwepo, na miongozo ya kawaida imepotea. Turbines wanajaribu kupata nafasi kwao wenyewe katika kugeuka duniani kwa macho ya ulimwengu, kulinda ubinadamu, nafsi nzuri, usiondoke. Na inaweza kuwa mashujaa.
Riwaya ni rufaa kwa majeshi ya juu, ambayo lazima ihifadhi watu katika kipindi cha wakati usio na wakati. Alexey turbine ndoto ndoto ambayo nyeupe na nyekundu na nyekundu, kwa sababu wale na wengine ni kupendwa na Mungu. Kwa hiyo, kama matokeo, nzuri inapaswa kushinda.
Ibilisi anakuja Moscow na marekebisho - Woland. Anaangalia ProMans Moscow na kuwafanya hukumu. Mwisho wa riwaya - bal ya voland, baada ya hapo anajifunza hadithi ya bwana. Woland inachukua mabwana chini ya utawala wake.
Baada ya kusoma riwaya kuhusu wewe mwenyewe, Yeshua (katika riwaya, yeye ni mwakilishi wa majeshi ya mwanga) anaamua kwamba bwana, Muumba wa riwaya, kuwepo kwa kupumzika. Mwalimu na wapendwa wake kufa, na Woland wanawapeleka mahali ambapo sasa wanapaswa kuishi. Hii ni nyumba nzuri, mfano wa idyll. Kwa hiyo mtu amechoka na vita vya maisha hupokea kile alichotaka nafsi. Vidokezo vya Bulgakov kwamba badala ya hali ya posthumous, inaelezwa kama "amani", kuna hali nyingine ya juu - "Mwanga", lakini bwana wa mwanga hastahili. Watafiti bado wanasema kwa nini bwana anakataliwa duniani. Kwa maana hii, nina nia ya taarifa ya I. Golden: "Huyu ndiye Mwalimu wa Mwalimu wa Mwenyewe kwa ukweli kwamba upendo waliacha nafsi yake. Yule anayeacha nyumba au anayeacha upendo, haistahili mwanga ... hata wimbi linapotea kabla ya msiba huu wa uchovu, msiba wa hamu ya kuondoka ulimwenguni, kuondoka maisha "
Roman bulgakov juu ya mapambano ya milele ya mema na mabaya. Kazi hii iliyotolewa kwa hatima ya mtu fulani, familia au hata kundi la watu, kwa namna fulani kuhusiana - anaona hatima ya wanadamu wote katika maendeleo yake ya kihistoria. Muda wa muda ni karibu miaka elfu mbili, ambayo inashiriki athari ya riwaya kuhusu Yesu na Pilato na riwaya kuhusu bwana, inasisitiza tu kwamba matatizo ya mema na mabaya, uhuru wa roho ya mtu, uhusiano wake na jamii Je, ni matatizo ya milele, ya ajabu, halisi kwa mtu wa zama yoyote.
Pilato huko Bulgakov haonyeshi villain classic kabisa. Properator haitaki uovu wa Yeshua, hofu yake imesababisha ukatili na udhalimu wa kijamii. Ni hofu ambayo inafanya watu wema, wasio na haki na wenye ujasiri wenye silaha za kipofu za mapenzi mabaya. Cowardice ni kujieleza kali sana ya ugawaji wa ndani, roho isiyo na usawa, utegemezi wa kibinadamu. Yeye pia ni hatari sana kwa ukweli kwamba, kwa kuwa ana wakati wa kukubali naye, mtu hawezi tena kuiondoa. Kwa hiyo, mtayarishaji mwenye nguvu anageuka kuwa mwenye huruma, kiumbe cha hatari. Lakini mwanafalsafa ya tramp ni nguvu kwa imani yake ya ujinga katika mema, ambayo sio hofu ya adhabu, wala tamasha la udhalimu wa ulimwengu wote. Kwa namna ya Yeshua Bulgakov ilionyesha wazo la imani nzuri na isiyobadilika. Licha ya kila kitu, Yeshua anaendelea kuamini kwamba uovu, hakuna watu mbaya duniani. Anakufa msalabani na imani hii.
Mgongano mkali zaidi wa majeshi ya kupinga unawakilishwa mwishoni mwa riwaya "Mwalimu na Margarita", wakati Woland na kurudia majani yake Moscow. Tunaona nini? "Mwanga" na "giza" kusimama juu ya hatua moja. Dunia haina kudhibiti wimbi, lakini ulimwengu hauwezi kusimamia na Yeshua.
8.Connect.
Nini ni nzuri na ni mabaya duniani? Kama unavyojua, vikosi viwili vya kinyume haviwezi kujamiiana, hivyo mapambano kati yao ni ya milele. Wakati kuna mtu duniani, kutakuwa na mema na mabaya. Shukrani kwa uovu, tunaelewa aina gani nzuri. Na mema, kwa hiyo, hufunua uovu, ikitangaza njia ya kweli. Kutakuwa na mapambano daima na uovu.
Kwa hiyo, nilikuja kumalizia kwamba nguvu za mema na mabaya katika ulimwengu wa maandiko ni sawa. Wako katika ulimwengu karibu, daima wanakabiliana, wakipigana na kila mmoja. Na mapambano yao ni ya milele, kwa sababu hakuna mtu duniani, ambaye hajawahi kufanya dhambi kwa ajili ya maisha yake, na hakuna mtu kama huyo ambaye angeweza kupoteza kabisa uwezo wa kuhitajika.
9. Machapisho aliuliza.
1. "Utangulizi wa Hekalu la Neno." Ed. 3, 2006.
2. Encyclopedia ya shule kubwa, Thomg.
3., michezo, riwaya. Sost., Intr. na maelezo. . Kweli, 1991.
4. "Uhalifu na adhabu": Kirumi - m.: Olympus; TKO AST, 1996.
Nzuri na uzuri ni dhana mbili ambazo hazihusishwa na kila mmoja. Kwa maoni yangu, kanuni hizi mbili za maisha ni msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa mtu yeyote wa kimaadili. Dhana hizi zilihubiriwa kila mahali na wakati wote na watu tofauti wanawatumia kwa njia yao wenyewe.
Nzuri na uzuri - hii ni amri za Ukristo, sheria isiyo ya kweli ya waumini wote, hii ndiyo msingi wa mafundisho ya Mungu, ambayo yaliondoka katika kipindi cha Renaissance, hii ni msingi wa kiitikadi wa nadharia za kidini za karne ya ishirini , utata, kwa njia, katika uundaji wake (nzuri, uzuri na urithi hauhusiani). Na, akizungumza juu ya mema na uzuri, mawazo yote ambayo kwangu alionekana kuwa mpya na yao wenyewe, ninaona tayari imeelezwa katika fasihi za Kirusi.
Kila mtu mzima angependa nzuri na uzuri kuwa kanuni kuu katika maisha ya mtoto wake. Leo, inaonekana, haiwezekani kuwasilisha elimu hiyo bila hadithi za hadithi A. S. Pushkin. Kama katika hadithi yoyote ya Kirusi, katika "hadithi ya Tsar Saltan", katika "hadithi ya hadithi kuhusu mfalme aliyekufa na mashujaa saba", katika "hadithi ya cockerel ya dhahabu" na kwa wengine wengi njama si rahisi.
Kama kanuni, inategemea mapambano ya mema na mabaya, mwanga na giza, uzuri wa akili na uovu wa maadili. Bila shaka, daima hushinda shujaa mzuri, mwenye fadhili, safi. Hadithi za hadithi au peari ya kelele, ambayo bado haijaona mwanga, au maandamano ya ushindi wa shujaa wa hadithi ya hadithi baada ya vita vya moto na uovu na, bila shaka, ushindi juu yake, au hitimisho moja kwa moja ya maadili kuhusu Sherehe ya nzuri na uzuri.
Hadithi za Fairy za Pushkin daima zinaongozana na uzuri wa ajabu wa ulimi, fantasy na picha za ajabu. Hapa ni mfano mmoja wa sherehe ya ujuzi mzuri, uzuri na pushkin, ambao unafanana na mpango wa mfikiri wa Pushkin, mwalimu wa Pushkin. Katika "hadithi ya hadithi kuhusu mfalme aliyekufa na mashujaa saba" Mshairi anaandika:
Mbele yake, katika MGL huzuni,
Jeneza ni swinging kioo,
Na katika kiasi cha jeneza la kioo
Akalala usingizi wa kifalme.
Na juu ya jeneza la bibi ni cute.
Alipiga nguvu zote.
Jeneza lilishuka. Virgo ghafla.
Alikuja uzima. Inaonekana karibu
Macho yenye kushangaza
Na, akizunguka juu ya minyororo,
Kuangalia, alisema:
"Nililala muda gani!"
Na yeye huongezeka kutoka jeneza ...
Oh! .. na kuzikwa wote.
Katika mikono yake anamchukua
Na mwanga kutoka giza hubeba
Na, kuzungumza vizuri.
Katika njia ya kuanza inverse.
Na bomba tayari ni culp:
Binti Royal hai.
F. M. Dostoevsky anaonyesha juu ya mema na uzuri. Katika riwaya yake, "uhalifu na adhabu", mwandishi hutoa wazo la mema na uzuri kwa picha ya kushangaza na ya kisasa ya siene ya marmalade. Alijua ukali wote wa maisha, akageuka kuwa katika hali ya mauti.
Baba yake, mlevi na slacker, hufa kwa njia ya St. Petersburg Street - yeye
Mavuno ya farasi. Mke wa mama wa kikapu Sonchiki haipendi mchungaji wake. Lakini kwa ajili ya dada za pivot na ndugu, kwa Katerina, Ivanovna Sonya anajitoa dhabihu mwenyewe, anakuwa kahaba. Shukrani kwa pesa zilizopatikana kwa njia hii, familia ya Marmalades na kuishi katika ulimwengu wa ukatili "kudhalilishwa na kuchukiwa."
Bado ni siri, ambapo kiumbe chenye tete, kibaya kinaonekana nguvu kubwa kulingana na mtazamo fulani wa ulimwengu. Nadharia ya Sonchika inaokoa katika riwaya na Muumba wake, na familia yake, na tabia kuu ya Romania Rodion Raskolnikov.
Mawazo ya Kikristo ya mema, upendo, imani na uzuri ni kinyume na nadharia ya damu ya watu wa kawaida na ya ajabu. Nzuri inakabiliwa na uovu, na wote katika hadithi ya hadithi na katika maisha, yaani, katika riwaya ya Dostoevsky, mafanikio mazuri.
Katika Roma-epopia L. Tolstoy "Vita na Amani", wazo la mema na uzuri linahusishwa hasa na "mawazo ya familia". Kwa mujibu wa mwandishi wa riwaya, furaha, yaani, nzuri, uzuri na upendo unaweza kupatikana tu katika maandishi ya familia ya maisha. Matukio ya riwaya katika nyumba ya ukuaji yanakumbukwa.
Glitter ya kidunia ni pamoja na uzuri wa furaha ya familia ya kweli, mazungumzo makubwa ya watu wazima - na kukimbia na kucheka watoto wa kelele. Familia hutawala upendo, nzuri na uzuri ... Wazo la mema na uzuri huhusishwa na picha za kike katika riwaya. Heroes favorite ya Tolstoy, Natasha Rostov na Princess Marya, - picha mwanga wa maisha ya familia.
Mwandishi kamwe hakutambua uzuri wa nje (kinyume chake, hii ndiyo ubora wa mashujaa wake usiopendwa, kama vile Elene Baughzova). Tolstoy aliishi na Natasha, na princess maridadi ya uzuri wa ndani wa nafsi. Tena, kanuni za Kikristo za mema na uzuri zimekubali mwandishi wa riwaya katika picha zake za kike.
Ni sauti gani ya sauti kuu ya riwaya, mada ya vita na ulimwengu, dhidi ya historia ya furaha ya familia! Vita, damu, vurugu huharibu ulimwengu mzuri, fanya gharama kubwa, karibu na moyo wa watu: Prince Andrew, Petya Rostov ... Lakini majani ya vita, akiacha, hata hivyo, athari za milele, na ulimwengu unabaki. Dunia inashinda vita, mafanikio mazuri. Ni kama fairytale ...
Karne ya ishirini nchini Urusi na mawazo yake mapya juu ya maadili, kuhusu thamani ya maisha, kuhusu vikosi vya mtu kutafakari juu ya mema na uzuri chini ya mtazamo tofauti. Katika karne hii, sheria za hadithi za hadithi hazifanyi ...
Katika riwaya na bulgakov "bwana na margarita", wahusika kuu, bwana na margarita, picha za mema na uzuri, hazipo katika maisha. Kazi iliyoundwa na bwana haifai kwa mtu yeyote; Mwandishi wake huanguka katika hospitali ya akili. Margarita ni furaha sana katika maisha ya familia yake, anachukua furaha tu - mabwana.
Kwa uamsho wa upendo, kwa uzuri na nzuri ni muhimu kwa muujiza fulani. Na inaonekana katika picha za Shetani na wasaidizi wake. Mwalimu na Margarita wanasemana, wanaishi. Margarita, maua kama maua, hupata uzuri wa zamani.
"Diggers karibu na kando katika kamba ya tweezers ya nyusi kuenea na nyeusi arcs kuweka juu ya macho ya seashest. Wrinkle nyembamba wrinkle, kukata pua, ambayo ilionekana basi, mwezi Oktoba, wakati bwana alikuwa kukosa, kutoweka bila kufuatilia.
Vivuli vya mazao ya mahekalu vilipotea, na vidole viwili vinavyoonekana kidogo katika pembe za nje za macho. Ngozi ya shavu imemwagika rangi nyekundu, paji la uso lilikuwa nyeupe na safi, na mchungaji alikuwa dhahiri. Katika Margarita mwenye umri wa miaka thelathini kutoka kioo alionekana kutoka kwa asili. Crispy mwanamke mwenye rangi nyeusi mwenye umri wa miaka ishirini, akicheka kucheka, meno ya kuzunguka ... "
Kwa wazi sana aliona mgongano wa mema na uzuri na karne mpya katika hadithi ya E. Zamyatina "Sisi". Uzuri wa asili ya asili ni kinyume na mashine za chuma, mahusiano ya kibinadamu na nzuri - akili sahihi, akili isiyowezekana. Hii inasababisha mapambano ya kuepukika.
Zamyatin hadithi yake inatangaza wazo kwamba misingi ya asili ya maadili ya mtu (kama vile upendo, uhuru, nzuri na uzuri) haiwezekani kumchukua.
Kwao, mtu atapigana daima, kwa sababu bila misingi hii, maisha yenyewe haifai. Dhana ya uzuri na nzuri huja kuhusiana na mandhari ya utaifa, mada mpya yanayoletwa na karne ya ishirini.
Katika hadithi yake, Tuchka Golden, Anatoly Podtashin anazungumzia juu ya wavulana wawili, hutoka kwa yatima, - ndugu wa Kuzmini. Hawakuhusiana na damu, lakini wakawa ndugu juu ya hatima, katika urafiki. Mmoja wao, Chechen, Warusi waliuawa watu wote katika familia, wengine Chechens walichukua ndugu wa asili. (Kwa kushangaza, hadithi hii ilikuwa ya kusikitisha.)
Lakini, hata kutazama wasio na hisia za kitaifa, hawakuokoa tena, waliendelea kuwa na gharama kubwa zaidi waliyo nayo, - fadhili na uzuri wa mahusiano yao.
Kwa hiyo, kufikiri juu ya mema na uzuri, unakuja kumalizia kwamba maisha haiwezekani bila maadili haya mawili muhimu zaidi. Haijulikani kwa maisha madogo ya mema na uzuri na kubaki misingi ya nafsi ya mtu yeyote wa kimaadili.
