Je! Ni shida gani anaongeza Rasputin katika kazi zake? Shida za maadili katika kazi za B

Valentin Rasputin ni mmoja wa waandishi mashuhuri wa wakati wetu, ambaye mahali muhimu zaidi ni katika kazi yake
shida ya uhusiano wa mwanadamu na maumbile.
Picha ya "ukweli mmoja", mpangilio bora wa ulimwengu, ulioharibiwa kwa nguvu na mwanadamu, umeundwa na mwandishi katika
hadithi "Kwaheri kwa Matera",
iliyoandikwa katikati ya miaka ya sabini ya karne ya 20. Kazi hiyo ilionekana wakati ambapo mchakato huo
uharibifu wa uhusiano wa kibinadamu na maumbile
doy alifikia hatua mbaya: kama matokeo ya ujenzi wa hifadhi za bandia,
ardhi yenye rutuba, miradi ya kuhamisha mito ya kaskazini ilitengenezwa, vijiji visivyoahidi viliharibiwa.
Rasputin aliona uhusiano wa kina kati ya michakato ya ikolojia na maadili - upotezaji wa asili
maelewano, uharibifu wa uhusiano kati ya ulimwengu wa maadili wa mtu binafsi na mila ya kiroho ya Kirusi. Kwaheri kwa Matera, hii
maelewano yamefafanuliwa na wanakijiji, wazee na wanawake, na juu ya yote, bibi Daria. Rasputin alionyesha
ulimwengu mzuri wa maumbile na mtu anayeishi kwa amani naye, akitimiza wajibu wake wa kazi - kuhifadhi
kumbukumbu ya mababu. Baba ya Darya wakati mmoja alimwachia wosia: “Ishi, songa, ili utushike vizuri
taa nyeupe, imesisitiza kwamba tulikuwa ... "Maneno haya kwa kiasi kikubwa yaliamua matendo na uhusiano wake na
watu. Mwandishi anaendeleza katika hadithi nia ya "kipindi cha mwisho", kiini cha ambayo iko katika ukweli kwamba kila mtu
uwepo wake ulimwenguni huanzisha uhusiano kati ya zamani, za sasa na zijazo Kuna mbili
amani: haki, ambayo bibi Daria anaiita "hapa!
", - huyu ni Matera, ambapo kila kitu ni" kawaida, inayoweza kukaa na kupigwa ", na ulimwengu wenye dhambi -" huko "- wachomaji moto na mpya
makazi Kila moja ya ulimwengu huu huishi kwa sheria zake. Wazee wa mama hawawezi kukubali maisha "huko" wapi
"Walisahau juu ya roho," "walichoka" dhamiri, "wakakata" kumbukumbu, lakini "wafu ... watauliza."
Shida muhimu zaidi ya hadithi ni ufikiaji wa uingiliaji wa mwanadamu katika ulimwengu wa asili. "Nini
kwa bei? " Inageuka kazi hiyo, ambayo kwa mtazamo wa Mkristo
saikolojia ni mfadhili, inaweza kuwa nguvu ya uharibifu.Wazo hili linajitokeza katika hoja ya Paulo kuhusu
ukweli kwamba makazi mapya yalijengwa kwa njia fulani isiyo ya watu wengi ni "ujinga".
Ujenzi wa kituo cha umeme cha umeme, kwa sababu hiyo kisiwa cha Matera kitakuwa na mafuriko, uharibifu wa makaburi, uchomaji wa nyumba na
misitu - yote haya ni kama vita na ulimwengu wa asili, na sio kama mabadiliko yake.
kila kitu kinachotokea bibi Daria: "Leo taa imevunjika katikati." Old Daria ana hakika kuwa wepesi
ambayo watu huvunja uhusiano wote, uchungu wa kukua na ardhi yao ya asili, nyumba, ni muhimu
"Maisha yaliyowezeshwa" ya watu ambao ni wasahaulifu, wasiojali na hata wakatili. Daria huwaita watu kama hao "kupanda".
V. Rasputin anabainisha kwa uchungu kwamba hisia za ujamaa zimepotea, babu
kumbukumbu, na kwa hivyo hawaelewi maumivu ya watu wazee ambao huaga kwa Matera kama kiumbe hai.
Kipindi cha uharibifu wa makaburi, ambayo wanakijiji wanakimbilia kuokoa-
moja ya ufunguo katika hadithi. Kwao, makaburi ni ulimwengu ambao
baba zao lazima waishi Kumfuta mbali na uso wa dunia ni kosa. Kisha uzi usioonekana utavunjika,
kuunganisha ulimwengu pamoja. Ndio maana wanawake wa zamani wanasimama kwenye njia ya tingatinga.
Katika dhana ya kisanii ya Rasputin, mwanadamu hawezi kutenganishwa na ulimwengu wa nje - mnyama, mboga,
nafasi. Ikiwa hata kiunga kimoja cha umoja huu kimekiukwa, mnyororo wote umevunjika, ulimwengu hupoteza maelewano yake.
Kifo cha karibu cha Matera ni cha kwanza kuona mmiliki wa kisiwa hicho - mnyama mdogo anayeashiria, kulingana na
nia ya mwandishi, asili kwa ujumla. Picha hii inatoa hadithi maana maalum ya kina
angalia na usikie yaliyofichika kutoka kwa mtu: kuugua kwa vibanda, "pumzi ya nyasi inayokua", iliyofichwa
mzozo wa birdies - kwa neno moja, kuhisi adhabu na kifo cha karibu cha kijiji.
"Itakuwa nini, haitatoroka," - Bosi alijiuzulu mwenyewe. Na kwa maneno yake - ushahidi wa kutokuwa na msaada kwa maumbile
mbele ya mtu. "Kwa gharama gani?" - swali hili halijitokezi kati ya wachomaji moto, afisa wa Vorontsov, au "bidhaa"
shamba la Mende kutoka idara ya eneo la mafuriko. Swali hili linamtesa Daria, Ekaterina, Pavel na mwandishi mwenyewe.
Hadithi "Kwaheri kwa Matera" inajibu swali hili: kwa gharama ya kupoteza "maelewano ya asili", kifo cha mwenye haki
dunia. Ni (ulimwengu) huzama, umemezwa na ukungu, unapotea.
Mwisho wa kipande hicho ni cha kusikitisha: watu wa zamani waliobaki Matera wanasikia kilio cha huzuni - "sauti ya kuaga
Bwana. ”Deni kama hiyo ni ya asili. Inafafanuliwa na wazo la Rasputin, na wazo ni hili: watu wasio na roho na bila
Mungu ("ambaye ndani yake roho, ndani yake pia ni Mungu," anasema bibi Daria) kubadilisha asili bila kufikiria, kiini
ambayo kwa vurugu dhidi ya kila kitu kilicho hai. Kuharibu ulimwengu wa usawa wa maumbile, mwanadamu amehukumiwa kujiangamiza mwenyewe.

Malengo ya Somo:

Vifaa vya somo: picha ya V.G. Rasputin

Mbinu za Kimethodisti:

Wakati wa masomo

Mimi... Neno la mwalimu

Valentin Grigorievich Rasputin (1937) - mmoja wa mabwana waliotambuliwa wa "nathari ya kijiji", mmoja wa wale wanaoendeleza mila ya nathari ya Kirusi, haswa kutoka kwa maoni ya shida za maadili na falsafa. Rasputin anachunguza mgogoro kati ya utaratibu wa ulimwengu wenye busara, mtazamo wa busara kwa ulimwengu na sio busara, ugomvi, kuishi bila kufikiria. Katika hadithi zake "Pesa kwa Maria" (1967), "Muda wa Mwisho" (1970), "Live na Kumbuka" (1975), "Kwaheri kwa Mater" (1976), "Moto" (1985), mtu anaweza kusikia wasiwasi kwa hatima ya nchi ya mama. Mwandishi anatafuta njia za kutatua shida katika sifa bora za mhusika wa kitaifa wa Urusi, katika mfumo dume. Kushairi zamani, mwandishi huongeza sana shida za sasa, akisisitiza maadili ya milele, inahitaji uhifadhi wao. Katika kazi zake, kuna maumivu kwa nchi yake, kwa kile kinachotokea kwake.

Tazama yaliyomo kwenye hati
“Somo la 4. Shida halisi na za milele katika hadithi ya V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera" "

Somo la 4. Shida halisi na za milele

katika hadithi ya V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera"

Malengo ya Somo: kutoa muhtasari mfupi wa V.G. Rasputin, zingatia shida anuwai za mwandishi; kuunda mtazamo wa kujali kwa shida za nchi yao, hali ya uwajibikaji kwa hatima yake.

Vifaa vya somo: picha ya V.G. Rasputin

Mbinu za Kimethodisti: hotuba na mwalimu; mazungumzo ya uchambuzi.

Wakati wa masomo

Mimi... Neno la mwalimu

Valentin Grigorievich Rasputin (1937) - mmoja wa mabwana waliotambuliwa wa "nathari ya kijiji", mmoja wa wale wanaoendeleza mila ya nathari ya Kirusi, haswa kutoka kwa maoni ya shida za maadili na falsafa. Rasputin anachunguza mgogoro kati ya utaratibu wa ulimwengu wenye busara, mtazamo wa busara kwa ulimwengu na sio busara, ugomvi, kuishi bila kufikiria. Katika hadithi zake "Pesa kwa Maria" (1967), "Muda wa Mwisho" (1970), "Live na Kumbuka" (1975), "Kwaheri Mater" (1976), "Moto" (1985), mtu anaweza kusikia wasiwasi kwa hatima ya nchi ya mama. Mwandishi anatafuta njia za kutatua shida katika sifa bora za mhusika wa kitaifa wa Urusi, katika mfumo dume. Kushairi zamani, mwandishi huongeza sana shida za sasa, akisisitiza maadili ya milele, inahitaji uhifadhi wao. Katika kazi zake, kuna maumivu kwa nchi yake, kwa kile kinachotokea kwake.

Katika hadithi "Kwaheri kwa Matera" Rasputin anatoka kwa ukweli wa tawasifu: kijiji cha Ust-Uda, mkoa wa Irkutsk, ambapo alizaliwa, baadaye akaanguka katika eneo la mafuriko na kutoweka. Katika hadithi, mwandishi alionyesha mielekeo ya jumla ambayo ni hatari haswa kutoka kwa mtazamo wa afya ya maadili ya taifa.

II... Mazungumzo ya uchambuzi

Je! Ni shida gani ambazo Rasputin huleta katika hadithi "Kwaheri kwa Matera"?

(Haya ni shida za milele na za kisasa. Sasa shida za ikolojia zina haraka sana. Hii inatumika sio tu kwa nchi yetu. Wanadamu wote wanajali swali hili: ni nini matokeo ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, ustaarabu kwa ujumla? Je! Maendeleo hayatasababisha uharibifu wa mwili wa sayari, kutoweka Shida za ulimwengu zilizoibuliwa na waandishi (sio tu V. Rasputin) huchunguzwa na wanasayansi, ikizingatiwa na watendaji. Sasa tayari ni wazi kwa kila mtu kuwa kazi kuu ya Wanadamu ni kuokoa maisha duniani. Shida za utunzaji wa maumbile, utunzaji wa mazingira zinahusiana sana na shida "ikolojia ya roho." Ni muhimu ni nani kila mmoja wetu anahisi: mfanyakazi wa muda ambaye anataka maisha mazuri, au mtu ambaye anajitambua kama kiunga katika mlolongo usio na mwisho wa vizazi, ambaye hana haki ya kuvunja mlolongo huu, ambaye anahisi shukrani kwa kile kilichofanywa na vizazi vilivyopita na jukumu la siku zijazo Kwa hivyo, shida za uhusiano kati ya vizazi, shida za kuhifadhi mila, utaftaji wa maana ya mahusiano ya wanadamu ni muhimu sana. vifaa. Hadithi ya Rasputin pia inaleta shida za utata kati ya njia za mijini na vijijini, shida ya uhusiano kati ya watu na mamlaka. Mwandishi mwanzoni huweka shida za kiroho mbele, ambayo inajumuisha shida za nyenzo.)

Je! Ni nini maana ya mzozo katika hadithi ya Rasputin?

(Mgogoro katika hadithi "Kwaheri kwa Mama" ni wa jamii ya milele: ni mzozo wa zamani na mpya. Sheria za maisha ni kwamba mpya bila shaka inashinda. Swali lingine: vipi na kwa gharama gani? Kufagia na kuharibu zamani, kwa gharama ya uharibifu wa maadili au kuchukua bora iliyo katika zamani, kuibadilisha?

"Mpya katika hadithi imeweka lengo la kuvunja nusu ya misingi ya uzee wa maisha. Mwanzo wa mabadiliko haya uliwekwa nyuma katika miaka ya mapinduzi. Mapinduzi hayo yalitoa haki kwa watu ambao, kwa sababu ya kujitahidi kupata maisha mapya, hawakutaka na hawakuweza kufahamu kile kilichoundwa kabla yao. Warithi "wa mapinduzi, kwanza kabisa, huharibu, hufanya dhuluma, huonyesha upofu wao na mawazo duni. Kwa agizo maalum, watu wananyimwa nyumba zilizojengwa na babu zao, bidhaa zilizopatikana kwa kazi, na fursa ya kufanya kazi kwenye ardhi inanyimwa. Hapa swali la zamani la Urusi la ardhi linatatuliwa tu. Haijumuishi ni nani anayepaswa kumiliki ardhi, lakini kwa ukweli kwamba ardhi hii imechukuliwa tu kutoka kwa mzunguko wa uchumi, imeharibiwa. Kwa hivyo, mzozo unachukua maana ya kijamii na kihistoria.)

Je! Mgogoro unakuaje katika hadithi? Je! Ni picha gani zinazotofautishwa?

(Mhusika mkuu wa hadithi ni mzee Daria Pinigina, mchungaji wa kijiji, ambaye ana tabia "kali na ya haki". "Wanyonge na wanaoteseka" wanavutiwa naye, yeye huonyesha ukweli wa watu, ndiye mbebaji ya mila za kitamaduni, kumbukumbu ya mababu. Nyumba yake ni ngome ya mwisho ya "makazi" ya ulimwengu tofauti na "wapumbavu, wasiokufa", ambao huchukuliwa na wakulima kutoka nje. Wakulima walitumwa kuchoma nyumba ambayo watu tayari wamefukuzwa, kuharibu miti, kutatua makaburi.Wao, wageni, hawajutii kile kinachopendwa na Daria. Watu hawa ni chombo butu tu, bila huruma, kuwakata walio hai. mwenyekiti wa zamani "baraza la kijiji, na sasa baraza katika kijiji kipya." Yeye ni mwakilishi wa mamlaka, ambayo inamaanisha kuwa anahusika na kile kinachotokea. Walakini, jukumu hilo linahamishiwa kwa mamlaka ya juu ambayo hufanya Lengo zuri - maendeleo ya viwanda ya mkoa, ujenzi wa mmea wa umeme - hufikiwa kwa bei ambayo ni mbaya kulipa. huficha vibaya nyuma ya maneno juu ya wema wa watu.)

Je! Mchezo wa kuigiza wa mzozo ni nini?

(Mchezo wa kuigiza wa mzozo ni kwamba Daria, tabia yake ya kupenda na kujali kuelekea Matera, anapingwa na mtoto wake wa kiume na mjukuu - Pavel na Andrei. Wanahamia jiji, wanahama njia ya maisha ya watu maskini, wanashiriki moja kwa moja katika uharibifu wa kijiji chake cha asili: Andrei anaenda kufanya kazi kwenye kiwanda cha umeme.)

Je! Daria anaona nini sababu za kile kinachotokea?

(Sababu za kile kinachotokea, kulingana na Daria, na maumivu akiangalia uharibifu wa Matera, yapo ndani ya roho ya mwanadamu: mtu huyo "amechanganyikiwa, amechezwa kabisa", anajifanya mfalme wa asili, anafikiria kwamba ameacha kuwa "Mdogo", "mkristo", ana mawazo mengi juu yake mwenyewe mawazo ya Daria yanaonekana kuwa ya kipuuzi tu. Yanaonyeshwa kwa maneno rahisi, lakini, kwa kweli, ni ya kina sana. Anaamini kuwa Mungu yuko kimya, "amechoka kuuliza watu," na roho mbaya zilitawala duniani. "Watu, Daria anaonyesha, wamepoteza dhamiri zao, lakini agano kuu la babu-babu ni" kuwa na dhamiri na sio kuvumilia kutoka kwa dhamiri. ")

Je! Maadili bora ya mtu yuko katika sura ya Daria?

(Daria ni mfano wa dhamiri, maadili ya kitaifa, mlinzi wake. Kwa Daria, thamani ya zamani haiwezi kukataliwa: anakataa kuhama kutoka kijiji chake cha asili, angalau hadi "makaburi" yasipodumu. Anataka kuchukua " makaburi ... asili "Kwa mahali mpya, anataka kuokoa kutokana na uharibifu wa kufuru sio tu kaburi, bali pia dhamiri yenyewe. Kwake, kumbukumbu ya mababu zake ni takatifu. Maneno yake yanasikika upumbavu wa busara:" Ukweli uko ndani kumbukumbu. Yeye ambaye hana kumbukumbu hana maisha. "

Uzuri wa maadili ya Daria unaonyeshwaje?

(Rasputin anaonyesha uzuri wa maadili wa Daria kupitia mtazamo wa watu kwake. Watu huja kwake kupata ushauri, watu wanavutiwa kwake kwa uelewa, joto. Hii ni picha ya mwanamke mwadilifu, ambaye bila yeye "kijiji hakisimama "(kumbuka shujaa wa Solzhenitsyn kutoka hadithi" Matrenin's Dvor ").)

Kupitia nini picha ya Daria imefunuliwa?

(Kina cha picha ya Daria pia kinafichuliwa katika mawasiliano na maumbile. Msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa shujaa ni tabia ya upagani wa mtu wa Urusi, ufahamu wa uhusiano usioweza kueleweka, wa kikaboni kati ya mwanadamu na maumbile.)

Je! Jukumu la hotuba ya Daria ni nini?

(Tabia ya hotuba ya shujaa huchukua nafasi kubwa katika hadithi. Hizi ni tafakari za Daria, na watawa wake, na mazungumzo, ambayo polepole yanaendelea kuwa mfumo rahisi lakini wenye usawa wa maoni ya watu juu ya maisha, maoni juu ya maisha na mahali pa mtu. ndani yake.)

Tunasoma na kutoa maoni juu ya matukio muhimu ambayo yanaonyesha picha ya Daria: eneo la makaburi, malumbano na Andrey (sura ya 14), eneo la kuaga kibanda, kwa Nyumba.

Neno la mwalimu.

"Daima nimevutiwa na picha za wanawake wa kawaida, wanajulikana na ubinafsi, fadhili, uwezo wa kuelewa mwingine," Rasputin aliandika juu ya mashujaa wake. Nguvu ya wahusika wa mashujaa wapenzi wa mwandishi ni katika hekima, katika mtazamo wa ulimwengu wa watu, katika maadili ya watu. Watu kama hao huweka sauti, nguvu ya maisha ya kiroho ya watu.

Je! Mpango wa falsafa ya mzozo unaonyeshwaje katika hadithi?

(Mgogoro wa faragha - uharibifu wa kijiji na jaribio la kutetea, kuokoa familia ya mtu, huibuka hadi kwa falsafa - upinzani wa maisha na kifo, mema na mabaya. Hii inatoa mvutano maalum kwa hatua hiyo. Maisha yanakataa sana majaribio ya kuua ni: shamba na mabustani huleta mavuno mengi, yamejaa sauti za kuishi - kicheko, nyimbo, kutapika kwa mowers. Harufu, sauti, rangi zinang'aa, zinaonyesha kuongezeka kwa ndani kwa mashujaa. Watu ambao kwa muda mrefu wameacha kijiji chao wanahisi nyumbani tena, katika maisha yao ".)

(Rasputin anatumia moja ya alama za jadi za maisha - mti. Larch ya zamani - "kifalme larch" - ni ishara ya nguvu ya maumbile. Wala moto, wala shoka, wala silaha ya kisasa - mnyororo - inaweza kukabiliana ni.

Kuna alama nyingi za jadi kwenye hadithi. Walakini, wakati mwingine huchukua sauti mpya. Picha ya chemchemi haionyeshi mwanzo wa kuchanua, sio kuamka ("wiki iliwaka tena ardhini na miti, mvua za kwanza zilinyesha, swifts na Swife ziliruka ndani"), lakini mlipuko wa mwisho wa maisha, mwisho wa " safu isiyo na mwisho ya siku za Matera - baada ya yote, hivi karibuni Angara kwa mapenzi ya wajenzi wa mmea wa umeme watafurika dunia na maji.

Picha ya Bunge ni ya mfano. Anaonyeshwa kama wa kiroho, hai, mwenye hisia. Kabla ya moto usioweza kuepukika, Daria anasafisha Nyumba, kwani wanasafisha mtu aliyekufa kabla ya mazishi: chokaa, kuosha, kutundika pazia safi, kushika jiko, kuondoa pembe na matawi ya fir, kusali usiku kucha, "akisema kwa unyenyekevu kwaheri kibanda. " Picha ya Mwalimu imeunganishwa na picha hii - roho, nyumba ya nyumba Matera. Usiku wa kuamkia kwa mafuriko, sauti yake ya kuaga inasikika. Hitimisho la kusikitisha la hadithi ni hisia ya mwisho wa ulimwengu: mashujaa ambao ni wa mwisho katika kisiwa wanahisi "wasio na uhai", wametupwa katika nafasi tupu. " Hisia ya ulimwengu wa ulimwengu inaimarishwa na picha ya ukungu ambayo kisiwa hicho kimejificha: Kulikuwa na maji tu na ukungu pande zote, na hakuna chochote isipokuwa maji na ukungu. "

Alama kuu inaonekana kwa msomaji tayari kwenye kichwa. "Matera" ni jina la kijiji na kisiwa ambacho kipo (picha hii inahusishwa na mafuriko na Atlantis), na picha ya mama mama, na jina la mfano la Urusi, nchi ya asili, ambapo " kutoka mwisho hadi mwisho ... kulikuwa na kutosha ... na anga, na utajiri, na uzuri, na ushenzi, na kila kiumbe kwa jozi. ")

III. Kusikia ujumbe juu ya kazi za kibinafsi (iliyotolewa mapema): picha ya moto (moto) - sura ya 8, 18, 22; picha ya "larch" - sura ya 19; picha ya "Mwalimu" - sura ya 6; picha ya maji.

MimiV... Muhtasari wa somo

Rasputin ana wasiwasi sio tu kwa hatima ya kijiji cha Siberia, bali pia kwa hatima ya nchi nzima, ya watu wote, ana wasiwasi juu ya upotezaji wa maadili, mila, na kumbukumbu. Mashujaa wakati mwingine huhisi kutokuwa na maana kwa uwepo: "Kwanini utafute ukweli maalum, wa hali ya juu na huduma, wakati ukweli ni kwamba hakuna matumizi kutoka kwako sasa na hakutakuwa na baadaye ..." kwamba yeye na uhai, ili kuendelea, itabeba kila kitu na itakubaliwa kila mahali, ingawa ni juu ya jiwe tupu na kwenye quagmire inayotetemeka ... "Maisha yanayothibitisha ni picha ya mfano ya nafaka inayopukutika kwa makapi," majani yaliyotiwa rangi nyeusi . " Rasputin anaamini mwanamume, "hawezi kuwa na hasira," yuko "pembeni ya kabari ya karne nyingi," ambayo "haina mwisho". Watu, kama mwandishi anavyoonyesha, wanadai "kila mtu anavumilivu na hasira" kutoka kwa kila kizazi kipya, ili "isiondoke bila matumaini na siku zijazo" kabila "lote la watu. Licha ya mwisho mbaya wa hadithi (mwisho uko wazi), ushindi wa maadili unabaki na watu wanaohusika, wakibeba vizuri, wakikumbuka na kudumisha moto wa maisha katika hali yoyote, katika majaribio yoyote.

Maswali ya nyongeza:

1. Baada ya kuchapishwa kwa riwaya ya Kwaheri kwa Mater, mkosoaji O. Salynsky aliandika: "Ni ngumu kuelewa Rasputin wakati pia anainua upana sio mkubwa wa maoni ya mashujaa wake kwa hadhi. Baada ya yote, ni ngumu kwao kuona mtu ndani ya mtu anayeishi hata zaidi ya nchi za mbali, lakini tu kwa upande mwingine wa Angara ... Na Daria, ingawa ana watoto na wajukuu, anafikiria tu juu ya amekufa na anafikiria bila kutarajiwa kwa mashujaa wa V. Rasputin ubinafsi kwamba maisha huishia juu yake ... Wale ambao wanakubali kuhamia eneo jipya wanaonyeshwa kama watu kwa maumbile yao, watupu, wasio na maadili ... ukweli uliofunuliwa kwa Daria kabla ya "mwisho wa ulimwengu" ni kitu kidogo na sio hekima ya watu, lakini ni kuiga kwake.

Je! Unakubaliana na maoni ya mkosoaji? Unafikiri yuko wapi sahihi, na uko tayari kubishana na nini? Thibitisha jibu lako.

2. Je! Antitheses za semantic zina jukumu gani katika hadithi: Matera ni kijiji kipya kwenye benki ya kulia ya Angara; wazee na wanawake - watu - "kupanda". Endelea na mfululizo wa tofauti.

3. Jukumu la mazingira ni nini katika hadithi?

4. Picha ya Nyumba imeundwa kwa njia gani katika hadithi? Picha gani katika fasihi ya Kirusi picha hii inatokea?

5. Je! Unaona nini sawa katika majina ya kazi za Rasputin? Je! Majina ya hadithi zake ni muhimu vipi?

Watu wa siku nyingi hawaelewi waandishi wao au hawatambui mahali pao halisi katika fasihi, wakiacha siku zijazo kutathmini, kuamua mchango, na kuonyesha lafudhi. Kuna mifano ya kutosha ya hii. Lakini katika fasihi ya leo kuna majina fulani, ambayo bila sisi wala wazao wetu hatuwezi kufikiria. Moja ya majina haya ni Valentin Grigorievich Rasputin. Kazi za Valentin Rasputin zinajumuisha mawazo hai. Lazima tuweze kuzitoa, ikiwa ni kwa sababu ni muhimu kwetu kuliko kwa mwandishi mwenyewe: amefanya kazi yake.

Na hapa, nadhani, jambo linalofaa zaidi ni kusoma vitabu vyake moja baada ya nyingine. Moja ya mada kuu ya fasihi zote za ulimwengu: mada ya maisha na kifo. Lakini kwa V. Rasputin, inakuwa njama huru: karibu kila wakati mtu mzee ambaye ameishi sana na ameona mengi katika maisha yake, ambaye ana kitu cha kulinganisha na, ana kitu cha kukumbuka, anaacha maisha yake. Na karibu kila wakati huyu ni mwanamke: mama aliyelea watoto, ambaye alihakikisha mwendelezo wa mbio. Mada ya kifo kwake sio sana, labda, kaulimbiu ya kuondoka, kama kielelezo juu ya kile kilichobaki - ikilinganishwa na kile kilikuwa. Na picha za wanawake wazee (Anna, Daria), ambayo ikawa kituo cha maadili, kimaadili cha hadithi zake bora, wanawake wazee, wanaotambuliwa na mwandishi kama kiungo muhimu zaidi katika safu ya vizazi, ni ugunduzi wa urembo wa Valentin Rasputin, licha ya ukweli kwamba picha kama hizo, kwa kweli, zilikuwepo kabla yake katika fasihi ya Kirusi. Lakini ilikuwa Rasputin, kama, labda, hakuna mtu kabla yake, ambaye aliweza kuwaelewa kifalsafa katika muktadha wa wakati na hali ya sasa ya kijamii. Ukweli kwamba hii sio kupatikana kwa bahati mbaya, lakini mawazo ya kila wakati, haizungumzi tu juu ya kazi zake za kwanza, lakini pia baadaye, hadi leo, marejeleo ya picha hizi katika uandishi wa habari, mazungumzo, mahojiano. Kwa hivyo, hata kujibu swali "Unamaanisha nini kwa akili?", Mwandishi mara moja, kama kutoka kwa safu ambayo iko kila wakati katika shughuli za akili, anatoa mfano: "Je! Mwanamke mzee asiyejua kusoma na kuandika ana akili au hana akili? Hajasoma kitabu hata kimoja, hajawahi kwenda kwenye ukumbi wa michezo. Lakini yeye ni mwenye akili asili. Huyu mwanamke mzee asiyejua kusoma na kuandika alichukua amani ya roho yake, kwa pamoja pamoja na maumbile, kwa sehemu iliungwa mkono na mila za kitamaduni, duara la mila. Anajua jinsi ya kusikiliza, kufanya harakati sahihi ya kukabiliana, kujishikilia kwa hadhi, kusema haswa ”. Na Anna katika kipindi cha mwisho ni mfano wa wazi wa utafiti wa kisanii wa roho ya mwanadamu, ulioonyeshwa na mwandishi katika upekee wake wote wa kipekee, upekee na hekima - roho ya mwanamke ambaye anafahamu na tayari ameelewa kile kila mmoja wetu alifikiria angalau mara moja katika maisha yetu.

Ndio, Anna haogopi kufa, zaidi ya hayo, yuko tayari kwa hatua hii ya mwisho, kwani tayari amechoka, anahisi kwamba "ameishi hadi chini kabisa, amechemka hadi tone la mwisho" ("Miaka themanini , kama unavyoona, mtu mmoja bado ni mwingi, ikiwa imechakaa kwa kiwango kwamba sasa chukua tu na uitupe ... "). Na haishangazi kwamba nilikuwa nimechoka - maisha yangu yote yalikuwa yakitembea, kwa miguu yangu, kazini, kwa wasiwasi: watoto, nyumba, bustani ya mboga, shamba, shamba la pamoja ... Na kisha wakati ulifika wakati kulikuwa na hakuna nguvu iliyobaki hata kidogo, isipokuwa kuwaaga watoto. Anna hakufikiria jinsi angeweza kuondoka milele, bila kuwaona, bila kusema maneno ya kuagana nao, bila kusikia sauti zao za asili mwishowe. Ionins walikuja kuzika: Varvara, Ilya na Lyusya. Tuliangalia hii, tukivaa mawazo yetu kwa nguo zinazofaa na kufunika vioo vya roho zetu na kitambaa cheusi cha mgawanyiko ujao. Kila mmoja wao alimpenda mama yake kwa njia yake mwenyewe, lakini wote sawa walipoteza tabia yake, waliotengwa zamani, na kile kilichowaunganisha naye na kwa kila mmoja kilikuwa kimegeuka kuwa kitu cha masharti, kinachokubalika na akili, lakini sio kugusa roho. Walilazimika kuja kwenye mazishi na kutimiza jukumu hili.

Baada ya kuweka hali ya kifalsafa tangu mwanzo hadi kazini, tayari imewasiliana na uwepo tu wa kifo karibu na mtu, V. Rasputin, bila kupunguza kiwango hiki linapokuja suala la Anna, lakini, labda, ni kutoka kwa falsafa kueneza, kuchora saikolojia ya hila, huunda picha za watoto wa mwanamke mzee, na kila ukurasa mpya unawaletea picha. Mtu anapata maoni kwamba na kazi hii ya busara, burudani hii ya maelezo madogo zaidi ya nyuso zao na wahusika, anachelewesha kifo cha mwanamke mzee yenyewe: hawezi kufa hadi msomaji aone kwa macho yake, kwa kasoro ya mwisho, wale aliowazaa, ambaye alijivunia, ambaye mwishowe anakaa duniani badala yake na atamwendeleza kwa wakati. Kwa hivyo wanaishi katika hadithi hiyo, mawazo ya Anna na matendo ya watoto wake, wakati mwingine - wanakaribia, karibu hadi mahali pa mawasiliano, basi - mara nyingi - wakitembea kwa umbali usioonekana. Msiba sio kwamba hawaielewi, lakini kwamba haitokei kwao, ambayo hawaelewi. Wala yeye, wala wakati wenyewe, wala sababu hizo za kina ambazo zinaweza kudhibiti hali ya mtu dhidi ya mapenzi yake, hazitamani.

Kwa hivyo wamekusanyika hapa kwa ajili ya nani: kwa mama yao au kwa wao wenyewe, ili wasionekane wasiojali machoni mwa wanakijiji wenzao? Kama ilivyo kwa Pesa kwa Maria, Rasputin anajali na kategoria za maadili hapa: mema na mabaya, haki na wajibu, furaha na utamaduni wa maadili ya mtu - lakini kwa kiwango cha juu, kwa sababu wanaishi na maadili kama vile kifo, maana ya maisha. Na hii inampa mwandishi fursa, kwa kutumia mfano wa Anna anayekufa, ambayo kuna dondoo zaidi ya maisha kuliko watoto wake walio hai, kuchunguza kwa undani kujitambua kwa maadili, nyanja zake: dhamiri, hisia za adili, hadhi ya kibinadamu, upendo , aibu, huruma. Katika safu hiyo hiyo - kumbukumbu ya zamani na uwajibikaji kwake. Anna alikuwa akitarajia watoto, akihisi hitaji la haraka la ndani kuwabariki katika safari yao zaidi maishani; watoto walimkimbilia, wakajitahidi kutimiza wajibu wao wa nje kwa kadiri iwezekanavyo - asiyeonekana na, labda, hata fahamu kwa jumla. Mgongano huu wa maoni ya ulimwengu katika hadithi hupata usemi wake, kwanza kabisa, katika mfumo wa picha. Haipewi watoto wazima kuelewa msiba wa kuvunjika na mapumziko yanayokuja ambayo walifunuliwa - kwa hivyo unaweza kufanya nini ikiwa haijapewa? Rasputin atagundua kwanini ilitokea, kwanini wako hivyo? Na atafanya hivyo, akituongoza kwa jibu huru, inashangaza katika kuegemea kwa kisaikolojia kwa onyesho la wahusika wa Barbara, Ilya, Lucy, Mikhail, Tanchora.

Lazima tuwaone kila mmoja wao, tuwajue vizuri zaidi ili kuelewa kinachotokea, kwanini hii inatokea, ni akina nani, ni nini. Bila uelewa huu, itakuwa ngumu kwetu kufahamu sababu za kuondoka kabisa kwa nguvu ya mwanamke mzee, kuelewa kabisa wataalam wake wa kifalsafa, ambao mara nyingi husababishwa na rufaa ya akili kwao, watoto, ambao jambo kuu imeunganishwa katika maisha ya Anna.

Ni ngumu kuelewa. Lakini inaonekana kwao kwamba wanajielewa, na wako sahihi. Je! Ni nguvu gani zinazotoa ujasiri katika haki kama hiyo, je! Huo sio ujinga wa kimaadili ambao uliondoa uvumi wao wa zamani - baada ya yote, kulikuwa na mara moja, kulikuwa na? Kuondoka kwa Ilya na Lucy - kuondoka milele; sasa kutoka kijiji hadi mji hakutakuwa na safari ya siku moja, lakini umilele; na mto huu wenyewe utageuka kuwa Lethe, ambayo kupitia hiyo Charon husafirisha roho za wafu kutoka upande mmoja hadi mwingine, na haitarudi tena. Lakini ili kuelewa hii, ilikuwa ni lazima kuelewa Anna.

Na watoto wake hawakuwa tayari kuifanya. Na sio bure dhidi ya msingi wa hawa watatu - Varvara, Ilya na Lucy - Mikhail, ambaye mama yake anaishi katika nyumba yake siku zake (ingawa itakuwa sahihi zaidi - yuko nyumbani kwake, lakini kila kitu kimebadilika katika ulimwengu huu, nguzo zimebadilika, zinaharibu uhusiano wa sababu-na-athari), inaonekana kama asili ya rehema zaidi, licha ya ukali wake. Anna mwenyewe "hakumwona Mikhail bora kuliko watoto wake wengine - hapana, hiyo ilikuwa hatima yake: kuishi naye, na kuwasubiri kila msimu wa joto, subiri, subiri ... Ikiwa hautachukua miaka mitatu jeshini, Mikhail alikuwa karibu kila wakati na mama yake, alioa naye, alikua mkulima, baba, kama wakulima wote, kukomaa, na yeye sasa alikuwa akikaribia zaidi na uzee ”. Labda hii ndio sababu Anna yuko karibu na hatima kwa Michael, kwa sababu yuko karibu naye kwa muundo wa mawazo yake, muundo wa roho yake. Hali sawa ambazo wanaishi na mama yao, mawasiliano marefu, wakiunganisha kazi yao ya pamoja, moja kwa asili mbili, ikisababisha kulinganisha sawa na mawazo - yote haya yaliruhusu Anna na Mikhail kubaki katika uwanja mmoja, bila kuvunja uhusiano, na kutoka tu jamaa, damu, kuwageuza kuwa aina ya kabla ya kiroho. Kwa msingi, hadithi imeundwa kwa njia ambayo tunaona kuaga kwa Anna kwa ulimwengu kwa utaratibu unaopanda - kuaga kama njia kali kwa muhimu zaidi, baada ya mkutano ambao kila kitu kingine kinaonekana kuwa kidogo, bure, kinachokosea dhamana hii, iliyoko katika hatua ya juu kabisa ya ngazi ya kuaga. Kwanza, tunaona kutengana kwa ndani kwa mwanamke mzee na watoto (sio bahati mbaya kwamba Michael, kama sifa ya hali ya juu kati yao, atakuwa wa mwisho kuona), halafu anafuata kuagana kwake na kibanda, na maumbile (baada ya yote, kupitia macho ya Lucy tunaona asili sawa na Anna, wakati alikuwa mzima), baada ya hapo inakuja wakati wa kujitenga na Mironikha, kama sehemu ya zamani; na mwisho wa mwisho, sura ya kumi ya hadithi imejitolea kwa jambo kuu kwa Anna: hii ndio kituo cha falsafa ya kazi, ambayo, katika sura ya mwisho, tunaweza kuona tu uchungu wa familia, kuporomoka kwake kwa maadili.

Baada ya kile Anna alipata uzoefu, sura ya mwisho inaonekana kwa njia maalum, ikiashiria siku ya mwisho, "ya ziada" ya maisha yake, ambayo, kulingana na mawazo yake mwenyewe, "hakuwa na haki ya kuombea." Kinachotokea siku hii kinaonekana kuwa bure na cha kupendeza, iwe ni kufundisha Varvara asiye na uwezo wa kuzunguka kwenye mazishi au mapema, na kusababisha watoto kuondoka. Labda Varvara angeweza kukariri maombolezo ya ajabu, ya kina ya watu. Lakini hata kama angekariri maneno haya, bado hangeyaelewa na asiyape akili yoyote. Ndio, na haikupaswa kukariri: Varvara, akimaanisha ukweli kwamba wavulana waliachwa peke yao, huondoka. Na Lucy na Ilya hawaelezi kabisa sababu ya kukimbia kwao. Mbele ya macho yetu, sio familia tu inayoanguka (ilianguka zamani) - misingi ya msingi ya maadili ya mtu huyo inaanguka, na kugeuza ulimwengu wa ndani wa mtu kuwa magofu. Ombi la mwisho la mama: "Nitakufa, nitakufa. Kutoka kwako utaona. Ishi vivyo hivyo. Subiri kidogo, subiri kidogo. Sihitaji kitu kingine chochote. Lucy! Na wewe, Ivan! Subiri. Ninawaambia kuwa nitakufa, na nitakufa ”- ombi hili la mwisho halikusikilizwa, na hii haitakuwa bure kwa Varvara, Ilya, au Lyusa. Ilikuwa kwao - sio kwa mwanamke mzee - mwisho wa tarehe za mwisho. Ole ... Mwanamke mzee alikufa usiku.

Lakini sisi wote tulikaa kwa sasa. Je! Majina yetu ni yapi - sio Lucy, Wenyeji, Tanchors, Ilyami? Walakini, jina sio maana. Na mwanamke mzee wakati wa kuzaliwa anaweza kuitwa Anna.

Ni jambo moja kufanya fujo natofauti kabisa - fujo ndani yako

Mnamo mwaka wa 1966, makusanyo ya kwanza ya hadithi na insha na mwandishi "The Campfires of New Cities" na "The Edge Near the Sky" zilichapishwa. Hadithi ya kwanza ya V. Rasputin "Pesa kwa Maria"ilichapishwa mnamo 1967 katika almanac "Angara" na ikamletea mwandishi umaarufu wa Muungano. Kisha hadithi zilifuata: "Tarehe ya mwisho"(1970), "Ishi na Kumbuka"(1974), "Kwaheri Matera" (1976) hadithi ya utangazaji "Moto" (1985). Valentin Grigorievich Rasputin alipewa Tuzo ya Jimbo la USSR (1977 na 1987).

Rasputin pia anajulikana kama bwana wa hadithi. Kito cha aina hii "Masomo ya Kifaransa"iliandikwa mnamo 1973. Hadithi hiyo ni ya asili sana - mtu mzima kiakili hufuata hatua za kupaa kwake kwa maarifa kutoka urefu wa ukomavu wake wa kiraia, kijamii, anakumbuka jinsi yeye - kijana wa kijijini - akiwa na umri wa miaka kumi na moja, katika wakati mgumu wa baada ya vita, unafika katika kituo cha mkoa kwa kilomita hamsini kusoma shuleni. Somo la rehema, lililopandwa katika roho yake na mwalimu wa lugha ya Kifaransa, litabaki naye kwa maisha yote na litaota. Kwa hivyo, hadithi inaanza na maneno yenye uwezo juu ya uwajibikaji, juu ya wajibu kwa waalimu: "Ni ajabu, kwa nini sisi, kama vile mbele ya wazazi wetu, tunahisi hatia yetu mbele ya waalimu kila wakati? Na sio kwa kile kilichotokea shuleni, lakini kwa kile kilichotokea baadaye. " Katika mzunguko “Ishi milele- karneupendo "(Yetu ya kisasa. 1982, Na. 7) inajumuisha hadithi "Natasha", "Nini cha kumfikishia kunguru", "Ishi milele- karne ya mapenzi "," siwezi-u ".Ndani yao, mwandishi anachunguza saikolojia ya uhusiano na wapendwa. Inaonyesha kuongezeka kwa nia ya kanuni za "anga" kwa mtu.

Mnamo 2000, Rasputin alipewa tuzo ya AI Solzhenitsyn "Kwa maelezo ya kupenya ya mashairi na msiba wa maisha ya Urusi kwa kuunganishwa na maumbile ya Kirusi na hotuba, ukweli na usafi katika ufufuo wa kanuni nzuri." Mwanzilishi wa tuzo hiyo, mshindi wa Tuzo ya Nobel, akimtambulisha A. Solzhenitsyn, mshindi wa tuzo hiyo, alisema: "Katikati ya miaka ya sabini, mapinduzi ya utulivu yalifanyika katika nchi yetu - kikundi cha waandishi kilianza kufanya kazi kana kwamba hakuna ujamaa uhalisi ulikuwepo. Walianza kuitwa wanakijiji, na itakuwa sahihi zaidi - waadilifu. Wa kwanza wao ni Valentin Rasputin. "

Tayari katika hadithi za kwanza, kwenye hadithi "Pesa kwa Maria"sifa za uandishi wa mwandiko wa mwandishi zilionekana - mtazamo wa umakini, wa kufikiria kwa wahusika wake, saikolojia ya kina, uchunguzi wa hila, lugha ya kichekesho, ucheshi. Kwa msingi wa njama ya hadithi ya kwanza, nia ya matembezi ya zamani ya Urusi kwa ukweli ilitengenezwa. Dereva wa trekta Kuzma, mume wa mfanyabiashara mwangalifu wa vijijini aliyeshikwa na ubadhirifu, hukusanya pesa kutoka kwa wanakijiji wenzake ili kulipia upungufu huo. Mwandishi huweka wahusika katika hadithi kabla ya hafla inayoonyesha maadili yao ya maadili. Hali ya sasa ya upatanisho wa Urusi inakabiliwa na mtihani wa maadili. Katika hadithi, Rasputin anaelezea mawazo ambayo ni muhimu katika muktadha wake wa mtazamo wa ulimwengu juu ya kuhifadhi mila ambayo huundwa na njia ya maisha ya vijijini: "Watu wote wanatoka huko, kutoka kijijini, wengine mapema tu, wengine baadaye, na wengine wanaelewa hii, wakati wengine hawana.<...> Na fadhili za kibinadamu, heshima kwa wazee, na bidii pia hutoka vijijini. "

Hadithi "Tarehe ya mwisho"ikawa moja ya kazi za kisheria za "nathari ya kijiji". Hadithi hiyo inategemea hadithi ya archetypal ya kutengana kwa uhusiano wa kifamilia. Mchakato wa kufutwa, "kufutwa kwa familia ya wakulima," kutengwa kwa wanafamilia kutoka kwa kila mmoja, kutoka nyumbani, kutoka kwa ardhi ambayo walizaliwa na kukulia, inatafsiriwa na Rasputin kama hali ya kusumbua sana. Kabla ya kifo chake, mama mzee Anna anawaambia watoto wake: "Msisahau kaka, dada, dada ya kaka. Na tembelea mahali hapa pia, familia yetu yote iko hapa. "

Hadithi ya Rasputin inasema juu ya kutowezekana kwa furaha kwa mtu, kinyume na maadili ya kawaida, muundo mzima wa ufahamu wa watu Ishi na Kumbuka.Hadithi hiyo imejengwa juu ya mzozo wa woga, ukatili, ubinafsi uliokithiri, usaliti, - na moja

upande wa pili, na wajibu, dhamiri, maadili - kwa upande mwingine, juu ya mzozo wa maoni ya ulimwengu ya mashujaa wake. Dhana ya kina ya hadithi hiyo iko katika kutenganishwa kwa hatima ya mtu kutoka kwa watu wote, katika jukumu la mtu kwa chaguo lake. Maana ya kichwa cha hadithi ni ukumbusho kwa mtu kukumbuka wajibu wake - kuwa Binadamu duniani. "Ishi na ukumbuke," anasema mwandishi.

Hadithi hiyo inatambuliwa kama mafanikio ya kisanii ya Rasputin Kwaheri Matera.Katika hadithi, Rasputin anaunda picha ya maisha ya watu na maadili yake, falsafa, na uzuri. Kupitia midomo ya shujaa wa hadithi, mwanamke mzee Daria, ambaye hutaja tabia ya kitaifa, mwandishi huwalaumu wale ambao husahau zamani, anauliza maelewano kati ya dhana za milele za maadili kama dhamiri, wema, roho, busara, na msaada ambayo mtu huhifadhiwa kama mtu. Hadithi hiyo ilisababisha ubishani mkali. Kwa hivyo, washiriki wengine kwenye mjadala katika jarida la Voprosy literatury walimkosoa mwandishi kwa kutawala hisia za kufa, umakini wa wengine ulivutiwa na utajiri wa hali ya kijamii na falsafa ya kazi, uwezo wa mwandishi wa kutatua "milele maswali ”ya uwepo wa mwanadamu na maisha ya watu kwa msingi wa nyenzo za kienyeji, na ustadi wa kutoa hotuba ya Kirusi. (Majadiliano ya nathari ya V. Rasputin // literaturyury. 1977. No. 2. P. 37, 74).

Asili ya mzozo katika hadithi "Live na Kumbuka" na V. Rasputin

Ni tamu kuishi, inatisha kuishi, ni aibu kuishi ...

Hadithi "Ishi na Kumbuka"ina sura 22, zilizoshikamana na hafla za kawaida, wahusika, kutambua nia za tabia zao.

Hadithi hiyo huanza mara moja na mwanzo wa mzozo: "Baridi mnamo 45, mwaka wa mwisho wa vita katika sehemu hizi ulisimama yatima, lakini theluji za Epiphany zilichukua ushuru wao, zikatoa, kwani wangekuwa zaidi ya arobaini.<...> Wakati wa baridi, kwenye bafu ya Guskovs, nikiwa nimesimama kwenye bustani ya chini karibu na Angara, karibu na maji, kulikuwa na hasara: Shoka la seremala mzuri wa zamani wa Mikheich lilipotea. " Mwisho wa kazi - katika sura ya 21 na 22, duo limepewa. Sura ya pili na ya tatu inawakilisha sehemu ya utangulizi, ufafanuzi, zinaonyesha hafla zinazoanza maendeleo ya hadithi ya njama: "Nyamaza, Nastena. Ni mimi. Nyamaza. Mikono yenye nguvu na ngumu ilimshika mabegani na kumsukuma kwenye benchi. Nastena aliugulia maumivu na hofu. Sauti hiyo ilikuwa ya kuchokwa na kutu, lakini ndani yake ilibaki vile vile, na Nastena aliitambua.

Wewe, Andrey? Bwana! Ulitoka wapi ?! ".

Nastena anatambua sauti ya mumewe, anayetazamiwa sana na yeye, na mila kali inayomtishia, kutangaza kuonekana kwake, itakuwa "kipindi cha mwisho" maishani mwake, kuweka mpaka wazi kati ya maisha yake ya zamani na ya sasa. “Kutoka hapo. Nyamaza.<...> Hakuna mbwa anayepaswa kujua kuwa niko hapa. Mwambie mtu nitakuua. Nitaua - sina la kupoteza. Kwa hiyo kumbuka. Nataka kuipata wapi. Sasa nina mkono thabiti juu ya hili, haitavunjika. "

Andrei Guskov aliachwa baada ya miaka minne ya vita ("... alipigana na kupigana, hakujificha, hakudanganya"), na baada ya kujeruhiwa, baada ya hospitali - usiku, kama mwizi, alienda zake asili Atamanovka. Anauhakika kwamba akirudi mbele, hakika atauawa. Kwa swali la Nastena - "Lakini vipi, utathubutu vipi? Sio rahisi. Je! Ulikuwaje na ujasiri? " - Guskov atasema - "Hakukuwa na kitu cha kupumua - kabla ya hapo nilitaka kukuona. Kutoka hapo, kutoka mbele, kwa kweli, nisingekimbia ... Basi ilionekana kama ya karibu. Na ijayo iko wapi? Niliendesha, niliendesha ... kufika kwenye kitengo haraka iwezekanavyo. Sikuendesha kwa kusudi. Halafu naona: wapi kutupa na kugeuka? Hadi kufa. Bora kufa hapa. Nini cha kusema sasa! Nguruwe atapata uchafu. "

Tabia ya mtu ambaye amekanyaga mstari wa usaliti amekuzwa kisaikolojia katika hadithi. Uaminifu wa kisanii wa picha ya Guskov upo katika ukweli kwamba mwandishi hajamuonyesha na rangi nyeusi tu: alipigana, tu mwisho wa vita "haikuweza kuvumilika" - alikua mkataji. Lakini inageuka kuwa njia ya mtu ambaye amekuwa adui, ambaye ameanza njia ya usaliti, ni mwiba. Guskov anaweka lawama zake juu ya hatima na ameharibiwa kiroho kutoka kwa hii. Anatambua kila kitu kilichompata, anatoa tathmini nzuri ya tabia yake katika mazungumzo na Nastya, anamwaminisha kuwa hivi karibuni atatoweka. V. Rasputin pole pole, lakini kwa utaratibu huandaa msiba kwa "roho angavu" Nastya phi-

hadithi, ikionyesha mateso yake ya ndani, hisia ya hatia, uaminifu wake na kutoweza kuishi uwongo, na ubinafsi uliokithiri, ukatili wa Guskov, shujaa, sio shujaa mbaya.

Mantiki ya ukuzaji wa picha ya kisanii ya Guskov, ambaye alisaliti Nchi ya Mama katika wakati mgumu kwake, wakati (kama inavyofuatwa kwa hadithi katika mfano na wenyeji wa Atamanovka, wakati muhimu ni kurudi kwa mbele askari -lineline Maxim Vologzhin, hatima ya Pyotr Lukovnikov, "mazishi kumi mikononi mwa wanawake, wengine wanapigana") watu wote wa Soviet walikuwa tayari kufanya chochote kumaliza wafashisti, kukomboa ardhi yao ya asili, alilaumu kila kitu juu ya hatima na mwishowe "kufanyiwa unyama". Wakati Guskov anajifunza jinsi ya kupiga kelele kama mbwa mwitu, akielezea "ukweli" wake mwenyewe - "Itakuwa rahisi kutisha watu wazuri" (na mwandishi anasisitiza - "Guskov alifikiria kwa kiburi, kiburi kisasi), watu kutoka pande zote kijiji kitakusanyika katika nyumba ya Maxim Vologzhin. kusema asante kwa askari wa mstari wa mbele ambaye alijeruhiwa vibaya mbele. Wana matumaini gani wanamuuliza mwenzao juu ya "vita vitaisha hivi karibuni?" - na watasikia jibu ambalo walijua na walitarajia kusikia kwamba Wajerumani "hawatamgeuza" askari wa Urusi ambaye tayari alikuwa amefika Ujerumani yenyewe. "Sasa wataimaliza," Maxim atasema, "hapana, hawataugua. Nitarudi kwa mkono mmoja, wenye mguu mmoja, vilema wataenda, lakini hawatapinduka, hatutaruhusu. Walikimbilia watu wasiofaa. "Mtazamo huu unasaidiwa na wanakijiji wenzao wote ambao walikuwa nyuma, lakini walifanya kazi mbele, kama Nastya Guskova, kama baba wa mwasi Andrei - Mikheich. Mstari kwa mstari, ukurasa kwa ukurasa Rasputin inafuatilia unyanyasaji wa akili wa Guskov, uasi wake kutoka kwa kanuni za maisha ya mwanadamu ni ukatili na unyama wake kwa uhusiano na bubu Tanya ("Kwa Tanya alikaa kitanzi na kuogopa siku nzima, wote wakikusudia kuamka na kuhamia mahali pengine, kwa moja mwelekeo, pia alikaa yule mwingine, halafu na kukwama kabisa, akiamua kuwa ni afadhali asubiri hadi atakapopotea nyumbani na mbele "), ambayo yeye hutumia tu na baada ya mwezi, bila kuaga , atamkimbia, na ukatili kwa mkewe. Sasa Guskov ataanza kuiba samaki kutoka kwenye mashimo, na hata sio kwa hamu ya kula, lakini tu kufanya ujanja mchafu kwa wale ambao kwa uhuru, sio kama mwizi, hutembea kwenye ardhi yao. Uharibifu wa roho unathibitishwa na "hamu yake kali ya kuweka moto kwenye kinu" - kufanya kile yeye mwenyewe aliita "ujanja mchafu".

Kutatua jadi ya fasihi ya Kirusi maswali ya kimaadili na ya kifalsafa juu ya hatima, juu ya mapenzi, juu ya uamuzi wa kijamii wa kitendo na tabia, V. Rasputin, kwanza kabisa, anamchukulia mtu anayehusika na maisha yake.

Kwa uhusiano wa karibu na picha ya Guskov, picha ya Nastya imeendelezwa katika hadithi hiyo. Ikiwa Andrei analaumu hatima, Nastena anajilaumu mwenyewe: "Kwa kuwa una lawama hapo, basi mimi pia nina lawama kwako. Tutajibu pamoja ”. Wakati ambapo Andrei anarudi kama mkataji na kujificha kutoka kwa watu itakuwa "muda wa mwisho" kwa Nastena, ambaye hajui kusema uwongo, kuishi mbali na watu, kulingana na kanuni ambayo Andrei alichagua: "wewe mwenyewe, hakuna mtu mwingine ”. Wajibu kwa mtu ambaye alikua mumewe haimpi haki ya kumkataa. Aibu ni hali ambayo Nastena atapitia kila wakati mbele ya mkwewe na mkwewe, mbele ya marafiki zake, mbele ya mwenyekiti wa shamba wa pamoja, na, mwishowe, mbele ya mtoto anayebeba ndani yake. "Na dhambi ya mzazi itampatia dhambi kali, inayopunguza moyo - wapi kwenda nayo ?! Na hatasamehe, atawalaani - ndivyo ilivyo. "

Maana ya kichwa cha hadithi "Ishi na Kumbuka"- hii ni ukumbusho kwa mtu kukumbuka jukumu lake la "kuwa Binadamu duniani".

Saa za mwisho, dakika za Nastya, kabla ya kujinyima mwenyewe na mtoto wa baadaye wa maisha yake - akiinamisha mashua na kwenda chini ya Angara, imejaa msiba wa kweli. "Ni aibu ... kwanini inatia aibu sana mbele ya Andrei, na mbele ya watu, na mbele yake mwenyewe! Alipata wapi hatia ya aibu kama hii? " Ikiwa Andrei atajinyima uhusiano wake na ulimwengu, na maumbile, basi Nastena atahisi umoja wake na ulimwengu hadi sekunde ya mwisho: "Kitu ndani ya moyo wangu pia kilikuwa cha sherehe na cha kusikitisha, kama kutoka kwa wimbo wa zamani uliotolewa, wakati wewe sikiliza na umepotea, ambaye sauti zake ni - wale wanaoishi sasa, au walioishi miaka mia moja na mia mbili iliyopita. "

Nastena, alipoosha ufukoni, na Bear mfanyakazi wa shamba anataka kuzika waliokufa maji kwenye makaburi, wanawake "walizikwa kati yao, kidogo tu kutoka pembeni, na uzio mkali."

Na picha za Nastya na Andrei, V. Rasputin anajaribu mashujaa kwenye njia ya maisha, bila kusamehe kupotoka kidogo kutoka kwa kanuni za maadili.

Wazo kuu la hadithi nzima ni katika kutenganishwa kwa hatima ya mtu kutoka kwa hatima ya watu wote, katika jukumu la mtu kwa matendo yake, kwa chaguo lake.

Mashairi na shida za hadithi na T. Tolstoy "Kwenye dhahabu

Kwa mara ya kwanza hadithi ya V. Rasputin "Live na Kumbuka" ilichapishwa mnamo 1974 katika jarida la "Yetu ya Kisasa", na mnamo 1977 ilizawadiwa Tuzo ya Jimbo la USSR.

Hadithi hiyo imetafsiriwa katika lugha kadhaa za kigeni: Kibulgaria, Kijerumani, Kihungari, Kipolishi, Kifini, Kicheki, Kihispania, Kinorwe, Kiingereza, Kichina, n.k.

Katika kijiji cha mbali cha Siberia cha Atamanovka, kwenye ukingo wa Angara, familia ya Guskov inaishi: baba, mama, mtoto wao Andrei na mkewe Nastena. Kwa miaka minne Andrei na Nastena wamekuwa pamoja, lakini hawana watoto. Vita vilianza. Andrey na wavulana wengine kutoka kijijini huenda mbele. Katika msimu wa joto wa 1944, alijeruhiwa vibaya na alipelekwa hospitalini huko Novosibirsk. Andrei anatumai kuwa atapewa utume au angalau apewe likizo kwa siku chache, lakini ametumwa tena mbele. Ameshtuka na kukatishwa tamaa. Katika hali hiyo ya unyogovu, anaamua kwenda nyumbani kwa angalau siku moja, kuiona familia yake. Yeye huenda moja kwa moja kutoka hospitali kwenda Irkutsk, lakini hivi karibuni anagundua kuwa hana wakati wa kurudi kwenye kitengo, i.e. kwa kweli ni mkataji. Anaingia kwa ndani katika maeneo yake ya asili, lakini ofisi ya usajili wa kijeshi na usajili tayari wanajua kutokuwepo kwake na wanamtafuta Atamanovka.

Katika Atamanovka

Na hapa Andrey yuko katika kijiji chake cha asili. Yeye hukaribia nyumba yake kwa siri na kuiba shoka na skis kutoka bathhouse. Nastena anadhani ni nani anayeweza kuwa mwizi, na anaamua kuhakikisha hii: usiku anakutana na Andrey kwenye bafu. Anamwuliza asimwambie mtu yeyote kuwa amemwona: akigundua kuwa maisha yake yamekwisha kufa, haoni njia ya kutoka. Nastena anamtembelea mumewe, ambaye amepata hifadhi katika majira ya baridi kali katikati ya taiga, na kumletea chakula na vitu muhimu. Hivi karibuni Nastena anatambua kuwa ana mjamzito. Andrei anafurahi, lakini wote wawili wanaelewa kuwa watalazimika kumpa mtoto huyo kwa mtoto haramu.

Katika chemchemi, baba ya Guskov hugundua upotezaji wa bunduki. Nastena anajaribu kumshawishi kwamba alibadilisha bunduki kwa saa iliyotekwa ya Wajerumani (ambayo Andrei alimpa) ili kuiuza na kupeana pesa kwa mkopo wa serikali. Wakati theluji inayeyuka, Andrei anahamia kwenye makazi ya mbali zaidi ya msimu wa baridi.

Mwisho wa vita

Nastena anaendelea kumtembelea Andrei, angeamua kujiua kuliko kujionyesha kwa watu. Mkwe-mkwe anatambua kuwa Nastena ni mjamzito na anamfukuza nje ya nyumba. Nastya huenda kuishi na rafiki yake Nadya - mjane aliye na watoto watatu. Mkwe-mkwe anadhani kwamba Andrei anaweza kuwa baba wa mtoto na anauliza Nastena kukiri. Nastena havunji neno alilopewa mumewe, lakini ni ngumu kwake kuficha ukweli kutoka kwa kila mtu, amechoka na mvutano wa ndani wa kila wakati, zaidi ya hayo, katika kijiji, wanaanza kushuku kwamba Andrei anaweza kujificha mahali pengine karibu. Wanaanza kumfuata Nastena. Anataka kumuonya Andrey. Nastena anaogelea kwake, lakini anaona kwamba wanakijiji wenzake wanaogelea baada yake, na wanakimbilia Angara.

Ni nani mhusika mkuu wa hadithi: mwasi Andrei au Nastya?

Wacha tusikie nini mwandishi mwenyewe anasema.
"Niliandika sio tu na juu ya yote juu ya mkataji, ambaye juu ya sababu fulani kila mtu hamuachii, lakini juu ya mwanamke ... Mwandishi haitaji kusifiwa, lakini anahitaji kueleweka."
Ni kutoka kwa nafasi hizi za mwandishi kwamba tutazingatia hadithi hiyo. Ingawa, kwa kweli, picha ya Andrei inavutia sana kwa maana kwamba mwandishi hufanya uchambuzi wa kina wa hali ya roho ya mwanadamu wakati wa mgogoro wa kuwapo kwake. Katika hadithi, hatima ya mashujaa imeingiliana na hatima ya watu wakati mgumu zaidi katika historia yake.
Kwa hivyo, hii ni hadithi juu ya mwanamke wa Urusi, "mzuri katika unyonyaji wake na katika misiba yake, ambaye anaweka mzizi wa maisha" (A. Ovcharenko).

Picha ya Nastya

"Katika baridi, kwenye bafu ya Guskovs, nikiwa nimesimama kwenye bustani ya chini karibu na Angara, karibu na maji, kulikuwa na hasara: kazi nzuri ya zamani, shoka la seremala wa Mikheich lilipotea ... na kwenye chumba cha kuvaa skis za zamani za uwindaji. "
Shoka lilikuwa limefichwa chini ya ubao wa sakafu, ambayo inamaanisha kuwa ni yule tu aliyejua juu yake, ni yeye tu, ndiye angeweza kuichukua. Ilikuwa juu ya hii kwamba Nastena alidhani mara moja. Lakini nadhani hii ilikuwa ya kutisha sana kwake. Kitu kizito na cha kutisha hukaa katika nafsi ya Nastena.
Na katikati ya usiku "mlango ulifunguliwa ghafla, na kitu, kikimgusa, kigugumizi, kilipanda ndani ya bafu." Huyu ni mume wa Nastena, Andrei Guskov.
Maneno ya kwanza yaliyomwambia mkewe yalikuwa kama ifuatavyo
- Kuwa kimya Nastena. Ni mimi. Nyamaza.
Hakuweza kusema chochote zaidi kwa Nastya. Naye alikuwa kimya.
Zaidi ya hayo, mwandishi "anaonyesha jinsi, kwa kukiuka wajibu wake, mtu kwa hivyo anajiweka mwenyewe, akijaribu kuokoa maisha, nje ya maisha ... Hata watu wa karibu zaidi, mkewe, ambaye anajulikana na ubinadamu adimu, hawezi kumwokoa, kwani amehukumiwa na usaliti wake ”(E. Sturgeon).

Ubinadamu wa nadra wa Nastya

Je! Msiba wa Nastena ni nini? Ukweli kwamba alijikuta katika hali ambayo hata nguvu ya mapenzi yake haingeweza kutatua, kwa sababu mapenzi na usaliti ni vitu viwili visivyokubaliana.
Lakini hapa, pia, swali ni: je! Alimpenda mumewe?
Je! Mwandishi anasema nini juu ya maisha yake kabla ya kukutana na Andrey Guskov?
Nastena alikua yatima kamili akiwa na miaka 16. Pamoja na dada yake mdogo, alikua mwombaji, kisha akafanya kazi kwa familia ya shangazi yake kwa kipande cha mkate. Na ilikuwa wakati huu ambapo Andrei alimwalika aolewe naye. "Nastena alijitupa kwenye ndoa, kama ndani ya maji, bila kusita zaidi: bado lazima utoke nje ..." Na ingawa ilibidi afanye kazi chini ya nyumba ya mumewe, ilikuwa tayari ni nyumba yake.
Kwa mumewe, alihisi hisia ya shukrani kwa kile alichukua kama mke, akamleta ndani ya nyumba na mwanzoni hata hakumkasirisha.
Lakini basi kulikuwa na hisia ya hatia: hawakuwa na watoto. Kwa kuongezea, Andrei alianza kuinua mkono wake kwake.
Lakini hata hivyo, alimpenda mumewe kwa njia yake mwenyewe, na muhimu zaidi, alielewa maisha ya familia kama uaminifu kwa kila mmoja. Kwa hivyo, wakati Guskov alichagua njia hii mwenyewe, aliikubali bila kusita, na pia njia yake mwenyewe, kuteswa kwake kwa msalaba.
Na hapa tofauti kati ya watu hawa wawili imeonyeshwa wazi: alijifikiria yeye tu, alishikwa na kiu cha kuishi kwa gharama zote, na akafikiria zaidi juu yake na juu ya jinsi bora ya kumsaidia. Alikuwa sio wa asili katika ujamaa ambao Andrey alijazwa nao.
Tayari kwenye mkutano wa kwanza, anasema kwa Nastya maneno ambayo, kuiweka kwa upole, hayafanani na uhusiano wao wa zamani: "Hakuna mbwa anayepaswa kujua kuwa niko hapa. Ukimwambia mtu, nitakuua. Nitaua - sina la kupoteza. Kwa hiyo kumbuka. Ambapo nataka kuipata kutoka. Sasa nina mkono thabiti juu ya hili, haitavunjika. " Anahitaji tu Nastena kama mchumaji: leta bunduki, mechi, chumvi.
Wakati huo huo, Nastena hupata nguvu ya kuelewa mtu aliye katika hali ngumu sana, hata ikiwa ameumbwa na yeye. Hapana, wala Nastena wala wasomaji hawahalalishi Guskov, ni juu tu ya kuelewa janga la wanadamu, msiba wa usaliti.
Mwanzoni, Andrei hakufikiria hata juu ya kutengwa, lakini wazo la wokovu wake zaidi na zaidi likageuka kuwa hofu kwa maisha yake. Hakutaka kurudi mbele tena, akitumaini kwamba vita vitamalizika hivi karibuni: "Tunawezaje kurudi tena, hadi sifuri, hadi kufa, wakati karibu na sisi, katika siku zake za zamani, huko Siberia ?! Je! Hii ni haki, haki? Angekuwa na siku moja tu ya kuwa nyumbani, ili kutuliza roho yake - basi yuko tayari tena kwa chochote. "
V. Rasputin, katika moja ya mazungumzo yaliyotolewa kwa hadithi hii, alisema: "Mtu ambaye amepita kwenye njia ya usaliti angalau mara moja, huenda hadi mwisho." Guskov aliweka mguu kwenye njia hii hata kabla ya ukweli wa kutengwa, i.e. ndani, tayari alikiri uwezekano wa kutoroka, akielekea upande mwingine kutoka mbele. Anafikiria zaidi juu ya kile anachokabili kwa hili kuliko juu ya kutokubalika kwa hatua hii kwa ujumla. Guskov aliamua kuwa mtu anaweza kuishi kulingana na sheria zingine kuliko taifa lote. Na upinzani huu haukumpatia tu upweke kati ya watu, lakini pia kwa kukataliwa kwa kurudia. Guskov alipendelea kuishi kwa hofu, ingawa alielewa kabisa kuwa maisha yake yalikuwa mwisho kabisa. Na pia alielewa: ni Nastya tu ndiye angemwelewa na hatamsaliti kamwe. Atachukua lawama juu yake mwenyewe.
Utukufu wake, uwazi kwa ulimwengu na uzuri ni ishara ya utamaduni wa hali ya juu wa mtu. Ingawa anahisi sana ugomvi wa akili, kwa sababu yuko sawa mbele yake - lakini sio sawa mbele ya watu; hasaliti Andrey - lakini anasaliti wale aliowasaliti; mwaminifu mbele ya mumewe - lakini mwenye dhambi machoni pa mkwewe, mkwewe na kijiji chote. Alihifadhi maadili bora na hakatai walioanguka, anaweza kuwafikia. Hawezi kuwa na hatia wakati mumewe anaugua kile alichofanya. Hatia hii anayoichukua kwa hiari yake ni dhihirisho na uthibitisho wa usafi wa hali ya juu wa shujaa. Inaonekana kwamba hadi siku za mwisho za maisha yake anapaswa kumchukia Andrei, kwa sababu ya ambaye analazimishwa kusema uwongo, kukwepa, kuiba, kuficha hisia zake ... Lakini sio tu haamlaani, lakini pia anaweka bega lake lenye uchovu. .
Walakini, uzito huu wa akili unamchosha.

Bado kutoka kwenye sinema "Live na Kumbuka"
... Bila kujua jinsi ya kuogelea, anajihatarisha mwenyewe na mtoto wake wa baadaye, lakini kwa mara nyingine anavuka mto kumshawishi Guskov ajisalimishe. Lakini hii tayari haina maana: amebaki peke yake na hatia mara mbili. “Uchovu uligeuka kuwa tamaa ya kutamani, ya kulipiza kisasi. Hakutaka chochote tena, hakuwa na tumaini la kitu chochote, uzani mtupu, wa kuchukiza uliokaa ndani ya roho yake ".
Kuona shughuli hiyo, anahisi aibu tena: "Je! Kuna mtu yeyote anaelewa jinsi ilivyo aibu kuishi wakati mtu mwingine mahali pako angeweza kuishi vizuri? Unawezaje kuwaangalia watu machoni baada ya hapo ... ”. Nastena hufa, akijitupa ndani ya Angara. "Na hata chembe ya maji haikubaki mahali hapo, ambayo mkondo unaweza kujikwaa."

Na nini kuhusu Andrey?

Tunaona anguko la polepole la Guskov, kushuka kwa kiwango cha wanyama, kwa kuishi kibiolojia: kuuawa kwa kulungu wa ng'ombe, ndama, "mazungumzo" na mbwa mwitu, nk Nastena hajui haya yote. Labda akijua hili, angefanya uamuzi wa kuondoka kijijini milele, lakini anamwonea huruma mumewe. Na anajifikiria mwenyewe tu. Nastena anajaribu kugeuza mawazo yake kwa upande mwingine, kwake, na kumwambia: "Unawezaje kuwa nami? Ninaishi kati ya watu - au umesahau? Nitawaambia nini, nashangaa? Je! Nitamwambia nini mama yako, baba yako? Na kwa kujibu anasikia kile Guskov alipaswa kusema: "Hatutoi kila kitu." Sidhani kwamba baba yake hakika atamuuliza Nastena wapi bunduki iko, na mama atagundua ujauzito - atalazimika kuelezea kwa namna fulani.
Lakini hii haimfadhaishi, ingawa mishipa yake iko katika kikomo: ana hasira kwa ulimwengu wote - kwenye makao ya baridi, ambayo yamewekwa kwa maisha marefu; juu ya shomoro wanaopiga kelele kwa nguvu; hata kwa Nastena, ambaye hakumbuki ubaya aliofanyiwa.
Jamii za maadili zinaendelea kuwa mikusanyiko ya Guskov, ambayo lazima ifuatwe wakati wa kuishi kati ya watu. Lakini aliachwa peke yake na yeye mwenyewe, kwa hivyo ni mahitaji tu ya kibaolojia kwake.

Je! Guskov anastahili uelewa na huruma?

Swali hili pia linajibiwa na mwandishi, Valentin Rasputin: "Kwa mwandishi, hakuna na hawezi kuwa mtu aliyemaliza ... Usisahau kuhukumu na kisha kuhalalisha: ambayo ni, jaribu kuelewa, kuelewa nafsi ya mwanadamu. "
Guskov hii haitoi tena hisia chanya. Lakini alikuwa tofauti pia. Na hakuwa kama yule mara moja, mwanzoni dhamiri yake ilimtesa: "Bwana, nimefanya nini?! Nimefanya nini, Nastena ?! Usiende kwangu tena, usiende - unasikia? Nami nitakuwa nimeenda. Huwezi kuifanya hivi. Inatosha. Acha kujitesa na kukutesa. Siwezi".
Picha ya Guskov inachochea hitimisho: "Ishi na kumbuka, mtu, katika shida, katika fujo, katika siku ngumu na majaribio: nafasi yako iko kwa watu wako; uasi wowote unaosababishwa na udhaifu wako, iwe ni upumbavu, unageuka kuwa huzuni kubwa zaidi kwa nchi yako na watu wako, na kwa hivyo kwako "(V. Astafiev).
Guskov alilipa bei kubwa zaidi kwa kitendo chake: haitaendelea kwa mtu yeyote; hakuna mtu atakayemuelewa kama Nastena. Na haijalishi ni jinsi gani ataishi zaidi: siku zake zimehesabiwa.
Guskov lazima afe, na Nastena afe. Hii inamaanisha kuwa mtangazaji hufa mara mbili, na sasa milele.
Valentin Rasputin anasema kwamba alitarajia kumuweka Nastya hai na hakufikiria juu ya mwisho ambao uko kwenye hadithi. "Nilitumaini kwamba Andrei Guskov, mume wa Nastena, angejiua badala yangu. Lakini kadiri kitendo kilivyoendelea, Nastena alizidi kuishi na mimi, ndivyo alivyozidi kuteseka kutokana na nafasi aliyokuwa nayo, ndivyo nilivyohisi kuwa alikuwa akiacha mpango ambao nilikuwa nimemtengenezea mapema, kwamba hakutii tena mwandishi, kwamba anaanza kuishi maisha ya kujitegemea. "
Hakika, maisha yake tayari yamekwenda zaidi ya mipaka ya hadithi.

Mnamo 2008, filamu ilipigwa risasi kulingana na hadithi ya V. Rasputin "Live na Kumbuka". Mzalishaji A. Proshkin... Katika jukumu la Nastya - Daria Moroz... Katika jukumu la Andrey - Mikhail Evlanov.
Upigaji risasi ulifanyika katika wilaya ya Krasnobakovsky ya mkoa wa Nizhny Novgorod, kati ya vijiji vya Waumini wa Kale, kwa msingi ambao picha ya kijiji cha Atamanovka iliundwa kutoka kwa kitabu na Valentin Rasputin. Wakazi wa vijiji jirani walishiriki katika nyongeza, pia walileta vitu vilivyohifadhiwa vya wakati wa vita kama vifaa.