Ikoni ni bodi ya wima. Inaonyesha malaika watatu wameketi kwenye meza ambayo juu yake imesimama bakuli na kichwa cha ndama. Nyuma ni nyumba (vyumba vya Ibrahimu), mti (mwaloni wa Mamre) na mlima (Mlima Moria). Takwimu za malaika zimepangwa ili mistari ya takwimu zao iwe aina ya mduara mbaya. Kituo cha utunzi cha ikoni ni bakuli. Mikono ya malaika wa kati na wa kushoto wanabariki kikombe. Hakuna hatua inayotumika na harakati kwenye ikoni - takwimu zimejaa tafakari isiyo na mwendo, na macho yao yameelekezwa milele. Kwa nyuma, kwenye uwanja, halos na karibu na bakuli, kuna alama zilizowekwa muhuri za kucha.

Ikoniografia

Picha ni msingi wa njama ya Agano la Kale "Ukarimu wa Ibrahimu", iliyoonyeshwa katika sura ya kumi na nane ya kitabu cha Biblia cha Mwanzo. Anaelezea jinsi babu Abrahamu, babu ya watu waliochaguliwa, alikutana na watembezi watatu wa kushangaza karibu na msitu wa mwaloni wa Mamre (katika sura inayofuata waliitwa malaika). Wakati wa chakula katika nyumba ya Ibrahimu, alipewa ahadi ya kuzaliwa kimiujiza kwa mtoto wake Isaka. Kulingana na mapenzi ya Mungu, kutoka kwa Ibrahimu ilikuwa itakuja "watu wengi na wenye nguvu", ambamo "watabarikiwa ... watu wote wa dunia." Kisha malaika wawili walikwenda kuiharibu Sodoma - mji ambao ulimkasirisha Mungu na unyama mwingi wa wakaazi wake, na mmoja alikaa na Ibrahimu na kuzungumza naye.

Katika nyakati tofauti, njama hii ilipata tafsiri tofauti, lakini kufikia karne ya 9 hadi 10 maoni yaliongezeka, kulingana na ambayo kuonekana kwa malaika watatu kwa Ibrahimu kwa mfano ilifunua picha ya Mungu mwenye nguvu na utatu - Utatu Mtakatifu.

Ilikuwa ikoni ya Rublev, kulingana na wanasayansi wakati huu, ambayo ililingana na maoni haya kwa njia bora zaidi. Kwa kujaribu kufunua fundisho la kidini la Utatu Mtakatifu, Rublev anaacha maelezo ya hadithi ya jadi ambayo kawaida yalikuwa yakijumuishwa kwenye picha za Ukarimu wa Ibrahimu. Hakuna Ibrahimu, Sara, onyesho la kuchinjwa kwa ndama, sifa za chakula hupunguzwa: malaika hawawakilizwi kama washiriki, lakini wanazungumza. "Ishara za malaika, laini na zilizozuiliwa, zinashuhudia hali ya juu ya mazungumzo yao." Kwenye ikoni, umakini wote unazingatia mawasiliano ya kimya ya malaika watatu.

"Aina ambayo inaelezea waziwazi wazo la ushirika wa utatu wa Utatu Mtakatifu katika ikoni ya Rublev inakuwa duara - ndiye yeye ndiye msingi wa utunzi. Wakati huo huo, malaika hawajaandikwa kwenye duara - wao wenyewe huiunda, ili macho yetu hayawezi kusimama kwa moja ya takwimu hizi tatu na kukaa, badala yake, ndani ya nafasi ambayo wao wenyewe hupunguza. Kituo cha semantic cha muundo ni bakuli na kichwa cha ndama - mfano wa dhabihu ya msalaba na ukumbusho wa Ekaristi (silhouette inayofanana na bakuli pia imeundwa na takwimu za malaika wa kushoto na wa kulia). Mazungumzo ya kimya ya ishara yanajitokeza karibu na bakuli kwenye meza.

Malaika wa kushoto, akiashiria Mungu Baba, anabariki kikombe - hata hivyo, mkono wake uko mbali, anaonekana kupitisha kikombe kwa malaika wa kati, ambaye pia huibariki na kuikubali, akiinamisha kichwa chake akielezea ridhaa yake: "My Baba! Ikiwezekana, naomba huyu Wakalice anipite; lakini, si kama nitakavyo mimi, bali kama wewe ”(Math. 26:39).

Mali ya kila moja ya hypostases zao tatu hufunua sifa zao za mfano - nyumba, mti, mlima. Kiwango cha kuanzia cha uchumi wa kimungu ni mapenzi ya ubunifu ya Mungu Baba, na kwa hivyo Rublev anaweka picha ya vyumba vya Ibrahimu juu ya malaika aliyemwashiria. Mwaloni wa Mamvri umefasiriwa tena kama mti wa uzima na hutumika kama ukumbusho wa kifo cha Mwokozi msalabani na ufufuo Wake, ambao unafungua njia ya uzima wa milele. Iko katikati, juu ya malaika anayewakilisha Kristo. Mwishowe, mlima ni ishara ya unyakuo wa roho, ambayo ni, kupaa kwa kiroho, ambayo ubinadamu uliookolewa hutambua kupitia hatua ya moja kwa moja ya hypostasis ya tatu ya Utatu - Roho Mtakatifu (Katika Biblia, mlima huo ni picha. ya "unyakuo wa roho", kwa hivyo matukio muhimu zaidi hufanyika juu yake: huko Sinai Musa anapokea vidonge vya agano, kubadilika kwa Bwana hufanyika Tabor, Kupaa - kwenye Mlima wa Mizeituni).

Umoja wa dhana tatu za Utatu Mtakatifu ni mfano kamili wa umoja na upendo - "Wote wawe kitu kimoja, kama Wewe, Baba, ndani Yangu, na mimi ndani yako, ili waweze pia kuwa mmoja ndani yetu" (Yohana 17:21). Utafakari wa Utatu Mtakatifu (ambayo ni neema ya ushirika wa moja kwa moja na Mungu) ni lengo linalostahiliwa la ushabiki wa kimonaki, upandaji wa kiroho wa watunzi wa Byzantine na Kirusi. Mafundisho ya mawasiliano ya nguvu ya kimungu kama njia ya urejesho wa kiroho na mabadiliko ya mtu ilifanya iwezekane kutambua na kuunda lengo hili kwa njia bora zaidi. Kwa hivyo, ilikuwa mwelekeo maalum wa kiroho wa Orthodoxy ya karne ya XIV (ambayo iliendeleza mila ya zamani ya kujitolea kwa Kikristo) ambayo iliandaa na kufanikisha kuonekana kwa "Utatu" wa Andrei Rublev.

Mishahara

Ikoni zote mbili sasa zimewekwa kwenye iconostasis ya Kanisa Kuu la Utatu la Utatu-Sergius Lavra, ambapo ikoni yenyewe ilikuwepo hadi ikahamishiwa kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov.

Historia ya ikoni katika karne ya 16-19

Vyanzo vya

Habari ya kihistoria juu ya uundaji wa Utatu wa Rublev ni adimu na kwa hivyo, hata mwanzoni mwa karne ya 20, watafiti hawakuthubutu kusema chochote na walionyesha tu mawazo na makisio. Kwa mara ya kwanza, barua ya Andrei Rublev kwa ikoni ya Utatu inatajwa na azimio la Kanisa Kuu la Stoglavy (1551), ambalo lilihusu picha ya picha ya Utatu na maelezo muhimu ya picha hiyo (misalaba, halos na maandishi) na ilikuwa na swali lifuatalo lililowasilishwa kwa majadiliano:

Kwa hivyo, kutoka kwa maandishi haya inafuata kwamba washiriki wa Kanisa Kuu la Stoglav walikuwa wakijua ikoni fulani ya Utatu iliyoandikwa na Rublev, ambayo, kwa maoni yao, ilikuwa sawa kabisa na kanuni za kanisa na inaweza kuchukuliwa kama mfano.

Chanzo kinachofuata cha hivi karibuni kilicho na habari juu ya uandishi wa Rublev wa ikoni ya Utatu ni Hadithi ya Wachoraji Watakatifu wa Picha, iliyoandaliwa mwishoni mwa karne ya 17 - mwanzo wa karne ya 18. Inajumuisha hadithi nyingi za hadithi, pamoja na kutaja kwamba Nikon wa Radonezh, mwanafunzi wa Mtakatifu Sergius wa Radonezh, alimuuliza Rublev "Picha ya Utatu Mtakatifu kuandikwa kumsifu baba yake Sergius"... Ni dhahiri kwamba chanzo hiki cha marehemu kinachukuliwa na watafiti wengi kama cha kuaminika vya kutosha.

Toleo linalokubalika kwa jumla la uumbaji na shida ya kupendeza ikoni

Kulingana na toleo linalokubalika kwa sasa, kulingana na mila ya kanisa, ikoni hiyo iliwekwa rangi "Kwa kumsifu Sergius wa Radonezh" kwa agizo la mwanafunzi wake na mrithi, Abbot Nikon.

Swali la haswa wakati hii ingeweza kutokea linaendelea kuwa wazi.

Toleo la programu-jalizi

Mwanahistoria wa Soviet na mtafiti wa vyanzo V.A.Plugin aliweka toleo tofauti la njia ya maisha ya ikoni. Kwa maoni yake, haikuandikwa na Rublev kwa Kanisa la Utatu kwa agizo la Nikon wa Radonezh, lakini ililetwa Lavra na Ivan wa Kutisha. Kwa maoni yake, kosa la watafiti wa zamani ni kwamba wao, wakimfuata mwanahistoria maarufu A.V. Gorsky, wanaamini kuwa Ivan wa Kutisha "amevaa" tu picha iliyopo tayari na vazi la dhahabu. Kwa upande mwingine, programu-jalizi inasoma maandishi katika kitabu cha nyongeza cha 1673, ambacho hutengeneza maandishi ya vitabu 1575 vya otpisnye sacristy, imeelezewa moja kwa moja: "Mtawala na Tsar na Grand Duke Ivan Vasilyevich wa Urusi Yote, mchango huo umeandikwa katika vitabu vilivyoandikwa mnamo 83<...>picha ya Utatu wa kutoa uhai, uliofunikwa na dhahabu, taji za dhahabu " na kadhalika - ambayo ni, kulingana na mwanasayansi, Ivan wa Kutisha aliwekeza sio tu mshahara, lakini ikoni nzima kwa ujumla. Plugin anaamini kwamba tsar alitoa kwa monasteri ambapo alibatizwa ikoni ya Rublev (ambayo bado haijahusishwa), iliyochorwa mahali pengine ambapo ilikuwa kwa miaka 150 iliyopita.

Uandishi na mtindo

Kwa mara ya kwanza, kama wanasayansi wanavyojua, Rublev alitajwa kama mwandishi wa "Utatu" katikati ya karne ya 16 katika vifaa vya Kanisa kuu la Stoglav - ambayo ni, katikati ya karne ya 16, tunaweza tayari kusema kwa ujasiri kwamba Rublev alizingatiwa mwandishi wa ikoni kama hiyo. Kufikia mwaka wa 1905, wazo kwamba ikoni katika Utatu-Sergius Lavra ilikuwa ya brashi ya Andrei Rublev, mmoja wa wachoraji wachache wa picha za Kirusi anayejulikana kwa jina, tayari ilitawaliwa na mkono mwepesi wa I.M.Snegirev. Kwa sasa, ni kubwa na inakubaliwa kwa jumla.

Walakini, baada ya kufunuliwa kwa ikoni kutoka kwa utakaso, watafiti walishangazwa sana na uzuri wake hivi kwamba matoleo yalitokea kwamba iliundwa na bwana ambaye alikuja kutoka Italia. Wa kwanza ambaye, hata kabla ya ikoni kufunuliwa, aliweka toleo ambalo Utatu ulichorwa na "msanii wa Italia" alikuwa DA Rovinsky, ambaye maoni yake "yalizimwa mara moja na barua ya Metropolitan Filaret, na tena, kulingana na hadithi, picha hiyo ilikuwa imeainishwa kama kazi za Rublev, ikiendelea kutumika kama moja ya makaburi kuu katika utafiti wa namna ya mchoraji wa picha hii. " DV Ainalov, NP Sychev na baadaye NN Punin walilinganisha Utatu na Giotto na Duccio; na Piero della Francesca - VN Lazarev, ingawa maoni yao yanapaswa kuhusishwa na ubora wa juu wa uchoraji, na sio kutafsiriwa moja kwa moja kama toleo kwamba ikoni iliundwa chini ya ushawishi wa Waitaliano.

Lakini Lazarev anahitimisha: "Kwa kuzingatia utafiti wa hivi karibuni, mtu anaweza kusema kwamba Rublev hakujua makaburi ya sanaa ya Italia, na kwa hivyo, hakuweza kukopa chochote kutoka kwao. Chanzo chake kuu ilikuwa uchoraji wa Byzantine wa enzi ya Palaeologus, na, zaidi ya hayo, mji mkuu, uchoraji wa Constantinople. Ni kutoka hapa ndipo alipojifunza aina nzuri za malaika zake, nia ya vichwa vilivyoinama, na chakula cha mstatili ”.

Ikoni katika Lavra

Kulingana na kumbukumbu za monasteri, tangu 1575, baada ya kupatikana kwa mshahara wa Ivan wa Kutisha, ikoni ilichukua mahali kuu (kulia kwa malango ya kifalme) katika safu ya "mitaa" ya iconostasis ya Kanisa Kuu la Utatu ya Utatu-Sergius Lavra. Ilikuwa moja ya ikoni zilizoheshimiwa sana katika monasteri, ikivutia michango tajiri kutoka kwa Ivan IV, halafu kutoka kwa Boris Godunov na familia yake. Kaburi kuu la Lavra, hata hivyo, lilibaki sanduku za Mtakatifu Sergius wa Radonezh.

Hadi mwisho wa Utatu wa Rublev wa 1904 ulifichwa kutoka kwa macho ya wadadisi na vazi zito la dhahabu, ambalo lilibaki nyuso na mikono ya malaika wazi tu.

Historia ya ikoni katika karne ya XX

Inafuta historia

Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, uchoraji wa ikoni ya Kirusi kama sanaa "uligunduliwa" na wawakilishi wa tamaduni ya Urusi, ambao waligundua kuwa ubora wa mwelekeo huu wa kisanii haukuwa duni na mwenendo bora wa ulimwengu. Ikoni zilianza kuondolewa kutoka kwa muafaka, ambazo ziliwafunika karibu kabisa (isipokuwa zile zinazoitwa "herufi za kibinafsi" - nyuso na mikono), na vile vile kuziosha. Usafishaji ulikuwa wa lazima, kwani ikoni zilikuwa zimefunikwa kwa mafuta ya mafuta. “Wastani wa kipindi cha giza kamili la kukausha mafuta au varnish ya mafuta-resini ni kutoka miaka 30 hadi 90. Juu ya safu ya kufunika iliyofifishwa, wachoraji wa ikoni ya Kirusi waliandika picha mpya, kama sheria, sanjari katika njama hiyo, lakini kwa mujibu wa mahitaji mapya ya urembo wa wakati huo. Katika hali nyingine, mzushi alizingatia sana uwiano, kanuni za utunzi wa chanzo cha asili, kwa wengine, alirudia njama hiyo, akifanya marekebisho kwa picha ya asili: alibadilisha saizi na idadi ya takwimu, mkao wao, na maelezo mengine ”- kinachojulikana. ukarabati wa ikoni.

Upyaji wa "Utatu"

Utatu umefanywa upya mara nne au tano tangu angalau 1600:

Kuondoa 1904

Mwanzoni mwa karne ya 20, sanamu zilisafishwa moja baada ya nyingine, na nyingi zilionekana kuwa kazi bora ambazo zilifurahisha watafiti. Maslahi pia yalitokea katika "Utatu" kutoka kwa Lavra. Ingawa, tofauti, kwa mfano, picha za Vladimir au Kazan, hakufurahiya ibada kubwa ya waumini, hakufanya miujiza - hakuwa "muujiza", hakutiririsha manemane na hakuwa chanzo cha idadi kubwa ya nakala, hata hivyo, alifurahiya sifa fulani - kuu kwa hivyo, kwa sababu ya ukweli kwamba iliaminika kuwa picha hii ndiyo ile ambayo "Stoglav" alikuwa akiashiria, kwani hakuna "Utatu" mwingine ulioamriwa na Rublev ulijulikana. Ni muhimu kutaja kwamba kwa sababu ya kutajwa huko Stoglava, jina la Rublev kama mchoraji wa ikoni (kana kwamba "kutangazwa kwake" kama msanii) liliheshimiwa sana kati ya waumini, na kwa hivyo ikoni nyingi zilitokana naye. “Utafiti wa Utatu unaweza kuwapa wanahistoria wa sanaa aina ya kiwango cha kuaminika, kwa kuangalia ni nani anaweza kupata wazo kamili la mtindo na mbinu za kazi za bwana mashuhuri. Wakati huo huo, data hizi zinaruhusu uchunguzi wa ikoni zingine ambazo zilitokana na Andrei Rublev kwa msingi wa hadithi au maoni maarufu. "

Kwa mwaliko wa baba-gavana wa Utatu-Sergius Lavra katika chemchemi ya 1904, mchoraji wa picha na mrudishaji Vasily Guryanov alichukua ikoni kutoka kwa iconostasis, akaondoa mpangilio wa dhahabu uliowekwa, na kisha kwa mara ya kwanza aliachilia ikoni Utatu kutoka kwa rekodi za baadaye na mafuta yaliyotiwa mafuta. Guryanov alialikwa kwa ushauri wa I.S.Ostroukhov, V.A.Tyulin na A.I.Izraztsov walimsaidia msaidizi.

Kama ilivyotokea, mara ya mwisho "Utatu" ulikarabatiwa (ambayo ni, "kurejeshwa" kulingana na dhana za wachoraji wa sanamu za zamani, kurekodi upya) katikati ya karne ya 19. Wakati wa kuondoa mshahara kutoka kwake, Guryanov hakuona uchoraji wa Rublev, lakini rekodi endelevu ya karne ya 19, chini yake kulikuwa na safu ya karne ya 18 kutoka nyakati za Metropolitan Plato, na wengine, labda, vipande kadhaa ya nyakati zingine. Na tayari chini ya yote haya kulikuwa na uchoraji wa Rublev.

Wakati Guryanov, akiwa ameondoa matabaka matatu, ambayo ya mwisho yalifanywa kwa njia ya Palekh, alifungua safu ya mwandishi (kama ilivyotokea wakati wa urejesho wa pili mnamo 1919, katika maeneo mengine hakuifikia), mrudishaji wote mwenyewe na mashuhuda wa ugunduzi wake walipata mshtuko wa sasa. Badala ya giza, "moshi" tani za rangi nyeusi ya mzeituni ya nyuso na nguo iliyozuiliwa, kali na nyekundu ya nguo, inayofahamika sana kwa macho ya mjuzi wa uchoraji wa ikoni ya Urusi ya wakati huo, rangi angavu ya jua, uwazi , kweli "nguo za mbinguni" za malaika, mara moja kukumbusha frescoes na picha za Italia za XIV, haswa nusu ya kwanza ya karne ya XV.

Baada ya kuondoa safu za uchoraji wa marehemu, Guryanov aliandika ikoni upya upya kulingana na maoni yake mwenyewe juu ya jinsi ikoni hii inapaswa kuonekana (warejeshaji wa "Umri wa Fedha" walikuwa bado wa zamani sana). Baada ya hapo, ikoni ilirudishwa kwenye iconostasis.

Watafiti wanaandika juu ya kusafisha na kurudishwa kwa Guryanov, ambayo baadaye ililazimika kufutwa: "Kwa kweli, urejesho katika uelewa wa kisasa wa kisayansi wa neno hili unaweza kuitwa tu (lakini hapa, sio bila kutoridhishwa) tu ufunguzi wa mnara, uliofanywa nje mnamo 1918; kazi zote za awali juu ya "Utatu", kwa kweli, zilikuwa tu "ukarabati" wake, bila kuondoa "marejesho" ambayo yalifanyika mnamo 1904-1905 chini ya uongozi wa V.P. Guryanov. (…) Hakuna shaka kwamba watunzaji wa ikoni wameimarisha kwa makusudi, kwa kweli, muundo wake wote wa picha - na nguvu zao za kulazimisha mtaro wa takwimu, nguo, halos, na hata na kuingiliwa dhahiri katika "patakatifu pa patakatifu "- katika eneo la" barua za kibinafsi ", ambapo maandishi na maandishi yasiyokamilika, na pengine, yaliyohifadhiwa vibaya ya nyuso na" kuchora "ya huduma zao (tayari tayari zimetengenezwa kihemko na ukarabati wa baadaye wa 16-19 karne nyingi) zilikuwa zimepigwa haswa na kufyonzwa na picha ngumu za VP Guryanov na wasaidizi wake. "

1918 kusafisha

Mara tu ikoni iliporudi kwenye iconostasis ya Kanisa Kuu la Utatu, iliangaza tena haraka na ilibidi ifunguliwe tena. Mnamo 1918, chini ya uongozi wa Hesabu Yuri Olsufiev, urejesho mpya wa ikoni ulianza. Ufichuzi huu ulianzishwa na kufanywa kwa maagizo ya Tume ya Kufunua Uchoraji wa Kale huko Urusi, ambayo ilijumuisha watu mashuhuri wa tamaduni ya Urusi kama I.E.Grabar, A.I. Anisimov, A.V. Grishchenko, K.K Romanov, na Tume ya Ulinzi ya Makaburi ya Sanaa ya Utatu-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, PA Florensky, PN Kapterev). Kazi ya kurudisha ilifanywa kutoka Novemba 28, 1918 hadi Januari 2, 1919 na I.I.Suslov, V.A.Tyulin na G.O.Chirikov. Hatua zote mfululizo katika kufunua Utatu zimepata tafakari ya kina katika urejesho wa "Diary". Kwa msingi wa rekodi zilizomo ndani yake, na vile vile, pengine, uchunguzi wake wa kibinafsi, Yu. A. Olsufiev baadaye sana, tayari mnamo 1925, aliunda "Itifaki Nambari 1" iliyojumuishwa (hati hizi zote zilihifadhiwa kwenye kumbukumbu ya Jumba la sanaa la Tretyakov na zilichapishwa katika nakala ya Malkov katika "Jumba la kumbukumbu").

Shida na usalama wa "Utatu" zilianza mara tu baada ya kufichuliwa mnamo 1918-1919. Mara mbili kwa mwaka, katika chemchemi na vuli, wakati wa kuongezeka kwa unyevu katika Kanisa Kuu la Utatu, ikoni hiyo ilihamishiwa kwa ile inayoitwa Hifadhi ya Ikoni ya Kwanza, au chumba. Mabadiliko kama hayo katika hali ya joto na unyevu hayangeweza kuathiri hali yake.

Ikoni katika jumba la kumbukumbu

Nukuu kutoka "Nakala za mkutano uliopanuliwa wa urejesho katika Jumba la sanaa la Jimbo la Tretyakov juu ya suala la Utatu wa Rublev":

Mnamo Novemba 10, 2008, mkutano wa baraza la urejesho uliopanuliwa ulifanyika, ambapo hali ya uhifadhi wa ikoni ilijadiliwa na wakati huo swali liliulizwa juu ya uwezekano wa kuimarisha msingi wa ikoni. Katika Baraza hili, iliamuliwa kuwa hakuna kesi tunapaswa kuingiliana na hali iliyosimama, thabiti ya mnara. Nyuma, iliamuliwa kuweka beacons kufuatilia hali ya msingi.

Omba kusafirisha ikoni kwa Lavra

Mnamo Novemba 17, 2008, mkutano mwingine uliopanuliwa wa urejesho ulifanyika katika Jumba la sanaa la Jimbo la Tretyakov, na mnamo Novemba 19, mtafiti mwandamizi wa nyumba ya sanaa Levon Nersesyan alitangaza katika blogi yake juu ya ombi la Patriaki Alexy II kutoa Utatu wa Utatu-Sergius Lavra kwa siku tatu kushiriki katika likizo ya kanisa majira ya joto 2009. Kuhamisha ikoni kwa Lavra, kukaa kwake kwa siku tatu katika hali ya hewa ndogo ya kanisa kuu, kati ya mishumaa, uvumba na waumini, na kisha kuipeleka tena Jumba la sanaa la Jimbo la Tretyakov, kulingana na wataalam wa makumbusho, inaweza kuiharibu. Habari iliyochapishwa na Nersesyan ilikuwa na mwitikio mzuri wa umma na ilisababisha machapisho mengi kwenye media. Wafanyakazi pekee wa makumbusho ambao walitetea utoaji wa ikoni walikuwa mkurugenzi wa nyumba ya sanaa na mtunzaji wake mkuu, wakati wafanyikazi wengine, pamoja na wanahistoria wa sanaa na wasomi kutoka taasisi zingine, walipinga vikali na kumshutumu mkurugenzi na mtunza nia ya kufanya "ufisadi "hiyo inaweza kusababisha upotevu wa hazina ya kitaifa.

Siku hizi "Utatu" huhifadhiwa katika ukumbi wa uchoraji wa zamani wa Kirusi wa Jumba la sanaa la Tretyakov kwenye kabati maalum la glasi ambalo unyevu na joto la kila wakati huhifadhiwa na ambayo inalinda ikoni kutoka kwa ushawishi wa nje.

Katika likizo ya Utatu mnamo 2009, baada ya mazungumzo mazito kwenye vyombo vya habari na barua kwa Rais iliyosainiwa na watu wengi wa kitamaduni na raia wa kawaida, na vile vile, uwezekano mkubwa, chini ya ushawishi wa mambo mengine (kwa mfano Desemba 5, 2008), ikoni ilibaki kwenye Jumba la sanaa la Jimbo la Tretyakov na, kama kawaida, ilihamishiwa kwa kanisa kwenye jumba la kumbukumbu, kutoka ambapo baadaye ilirudishwa salama mahali pake kwenye maonyesho.

Andrey Rublev, "Utatu"

Sanaa ya Andrei Rublev ni moja wapo ya mafanikio ya juu ya sanaa ya Urusi na ulimwengu wote. Rublev alikuwa mtawa, aliishi kwa muda mrefu katika Monasteri ya Utatu-Sergius - moja ya vituo kuu vya kitamaduni vya Urusi wakati huo. Mnamo 1405, pamoja na mchoraji wa ikoni wa ajabu Theophanes Mgiriki na Prokhor kutoka Gorodets, alishiriki katika uchoraji wa Kanisa Kuu la Annunciation huko Kremlin ya Moscow. Baadhi ya ikoni za kanisa hili kuu katika iconostasis ambayo imesalia hadi leo ni ya brashi ya Rublyov. Mnamo 1408, pamoja na rafiki yake Daniel Cherny, aliandika Kanisa Kuu la Assumption huko Vladimir. Frescoes na sanamu zilizobaki zilizojitolea kwa kaulimbiu ya Hukumu ya Mwisho sasa zimehifadhiwa katika Jumba la sanaa la Tretyakov huko Moscow na katika Jumba la kumbukumbu la Urusi huko St.

Kilele cha ubunifu wa Andrei Rublev kilikuwa ikoni ya Utatu, iliyoundwa na yeye mnamo 1411. Takwimu nzuri, zenye hisia za malaika watatu wameketi kwenye chakula. Wakiegemea kwa kila mmoja, wanaonekana wakifanya mazungumzo ya utulivu. Ishara ya ikoni (Utatu ni umoja wa Uungu katika watu watatu: Mungu Baba, Mungu Mwana, Mungu Roho Mtakatifu) haifichi yaliyomo katika dini. Amani, maelewano na umoja - hii ndio msanii anaita watu wenzake. "Utatu" wa Rublev uliandikwa na yeye "kwa kumbukumbu ya Mtakatifu Sergius" - kwa Kanisa Kuu la Utatu, lililoanzishwa na watakatifu wa monasteri. Watafiti wengine wanaona mfano wa ikoni hii ya kushangaza katika picha sawa ya mandhari na Theophanes Mgiriki; Walakini, ikiwa malaika wa mwisho ni mkali, kama watu wa zamani, na wangeweza kuunda kumbukumbu nzuri kwa Mwokozi, Jicho La Mwangaza, basi kwenye ikoni ya Rublev malaika wengine ni mkali kama nyuso zao na dhahabu ya halos zao ni angavu.

Muundo wa mpangilio wa malaika, uzuri wa silhouettes zao hutoa maelewano ya ajabu kwa ikoni hii. Rangi zake ni nzuri sana na safi, haswa rangi ya samawati, ambayo, pamoja na tani za dhahabu, inaonekana kurudia rangi ya anga ya bluu.

Baada ya 1422 Rublev aliandika Kanisa Kuu la Utatu huko Sergiev Posad. Kwa bahati mbaya, fresco hizi hazijaokoka. Miaka ya mwisho ya maisha yao Andrei Rublev na Daniil Cherny walitumia katika monasteri ya Andronikov huko Moscow. Waliandika frescoes ya Kanisa la Kubadilika la monasteri hii. Hii ilikuwa kazi ya mwisho ya mchoraji wa ikoni kubwa, ambayo pia haijaokoka. Katika monasteri ambayo Andrei Rublev alitumia miaka ya mwisho ya maisha yake, inaonekana, mabaki yake pia huzikwa. Ole, hii haiwezi kuthibitishwa kwa uaminifu. Wakati wa ujenzi wa marehemu wa monasteri, slab iliyo na maandishi "Andrei Rublev" ilipatikana kati ya vifaa vya ujenzi, lakini haikuwezekana kuichora - siku iliyofuata ile slab, iliyovunjwa vipande vipande, ilitumika kwa msingi.

Haiwezekani kila wakati kuhakikisha uandishi wa Rublev, kazi nyingi hazijaokoka na zinajulikana tu kutoka kwa vipande, maelezo au marejeleo katika vyanzo vya zamani vya Urusi. Hakuna shaka kuwa brashi zake ni za ikoni za kiwango cha Zvenigorod, ikoni za iconostasis yenye ngazi nyingi za Kanisa Kuu la Kupalizwa huko Vladimir. Wataalam wanasema uandishi wa kazi zingine nyingi ni Andrei Rublev, ingawa hakuna ushahidi halisi.

• Maonyesho 1960: 1422-1427
• Antonova, Meeva 1963: 1422-1427
• Lazarev 1966/1: Ok. 1411 g.
• Kamenskaya 1971: 1422-1427
• Alpatov 1974: Mwanzo wa karne ya 15.
• Onasch 1977: 1411
• Lazarev 1980: Ok. 1411 g.
• Lazarev 2000/1: Ok. 1411 g.
• Popov 2007/1: 1409-1412
• Sarabyanov, Smirnova 2007: 1410s

Jumba la sanaa la Jimbo la Tretyakov, Moscow, Urusi
Inv. 13012

Tazama kwenye "Matunzio":

na. 285¦ 230. Utatu wa Agano la Kale.

Miaka 1422-1427 1. Andrey Rublev.

1 Tarehe ya kuandikwa kwa Utatu ilihusishwa na 1408, hadi 1409-1422, kwa wakati kabla ya 1425. Wakati huo huo, katika nakala inayodaiwa ya asili ya Klintsovsky (GPB, No. 4765 - mkusanyiko wa Titov) inasemekana kuwa Utatu uliamriwa Andrei Rublev na hegumen Nikon "Kwa kumsifu baba yake Sergius wa Radonezh." Uhitaji wa sifa kwa Sergius ungeweza kutokea baada ya "kufunuliwa kwa mabaki" mnamo 1422, kuhusiana na ujenzi wa kanisa la mawe juu ya kaburi lake. Muundo wa ndani wa kanisa hili ungeweza kuendelea hadi kifo cha Nikon, kilichohusishwa na Novemba 17, 1427 (, M., 1871, p. 153; ona pia "Matendo ya historia ya kijamii na kiuchumi ya Urusi Kaskazini-Mashariki mwishoni ya XIV - mwanzo wa karne ya XVI. "v. 1, Moscow, 1952, kur. 764-765 (habari ya mpangilio) Kwa hivyo, Utatu ungeweza kuandikwa kati ya 1422 na 1427.

Malaika watatu wanakaa pembeni ya kiti cha enzi kilichopanuliwa ambacho hakifiki magoti yao na ufunguzi wa mstatili kwenye ukuta wa mbele 2. Kwenye kiti cha enzi kuna diski zilizo na kichwa cha mwana-kondoo wa dhabihu. Ukiangalia kulia, malaika wa kushoto alijiweka sawa, akiinama uso wake. Wengine wanamsikiliza kwa makini. Torso na magoti ya malaika wa kati anayeonekana mkubwa ni akageukia kulia. Ameketi katikati, akamgeukia malaika wa kushoto, kichwa kikainama begani mwake. Mkao wake ni mzuri, kwenye kanzu - clav pana. Malaika wa kulia huinama kwa wengine, ambayo inatoa umuhimu maalum kwa kile kinachotokea 3. Hali ya mawasiliano ya malaika husaidia kuelewa kupunguzwa kwao kwa magoti, mikono iliyolala kwa uhuru. Wameshikilia kinara, wale malaika, na ishara za mikono yao zinajulikana wazi juu ya uso wa nuru wa kiti cha enzi, wanaelezea usikivu wa unyenyekevu wa hotuba ya malaika wa kushoto, ambaye aliinua mkono wake wa kulia juu ya goti na mwendo wa msemaji.

2 Jedwali ambalo wameketi malaika, kile kinachoitwa "mlo wa Abrahaml" - picha ya sanduku iliyoheshimiwa katika Sophia wa Constantinople (tazama juu yake: Anthony, Askofu Mkuu wa Novgorod, Hadithi ya Maeneo ya Watakatifu huko Constantinople .. - Katika kitabu: "Kitabu cha Hija" - "Ukusanyaji wa Wapalestina wa Orthodox", toleo la 51, St Petersburg, 1899, ukurasa wa 19-20). Wakati huo huo, kulingana na maoni ya enzi za kati, meza hii ni "Kaburi Takatifu" - kiti cha enzi cha Ekaristi, ambacho kilikuwa mfano wa viti vya enzi vya madhabahu ya kanisa. Inawezekana kwamba hii inaelezea ufunguzi wa mstatili kwenye ukuta wa mbele wa meza katika "Utatu". Maelezo haya ya "kaburi la Bwana" yametajwa na Padri Superior Daniel, akielezea hekalu la Yerusalemu (angalia "Maisha na Kutembea kwa Danieli, nchi za Urusi za Baba Mkuu." 1106-1107, toleo la 3 na 9 la Mpalestina wa Orthodox mkusanyiko, St Petersburg, 1885, ukurasa wa 14-18). Mwanzoni mwa Zama za Kati, majeneza yenye mabaki ya watakatifu yalitumika kama viti vya enzi. Kuabudu mabaki haya, madirisha madogo yalitengenezwa makaburini (fenestellae, angalia L. Réau, Iconographie de l "art chrétien, vol. I, Paris, 1955, p. 399). Mnamo 1420, Nnok Zosima, shemasi wa Utatu - Monasteri ya Sergius, alisafiri kwenda Constantinople na Jerusalem. Katika maelezo ya safari yake - "Kitabu, kitenzi Xenos, ambayo ni, mtembezi ..." - juu ya kiti cha enzi kilichoonyeshwa kwenye ikoni ya Rublev, inasema: "Na kufikiwa Constantinople ... Kwanza, tunaabudu kanisa kuu takatifu la Sophia ... Na videhom ... chakula kwa Ibrahimu, ambayo utashughulikia Utatu Mtakatifu Abraham chini ya mwaloni wa Mamvri "(I. Sakharov, Legends of the Watu wa Urusi, juzuu ya II, kitabu cha 8, St Petersburg, 1841, p. 60).

3 Kama unavyojua, kwenye ikoni clav ni sifa ya mavazi ya Kristo. Kwa hivyo, katikati ni Kristo (Mungu Mwana), kushoto ni Mungu Baba, na kulia ni Mungu Roho Mtakatifu. Katika apocrypha "Neno la John Chrysostago, Basil the Great, Gregory theolojia," mada hii inajulikana kama ifuatavyo: "[swali] ni nini [urefu] wa mbingu na upana wa dunia na kina cha bahari? [tafsiri [majibu] - jibu]. Baba na Mwana na Roho Mtakatifu ”(angalia N. Tikhonravov, Makumbusho ya fasihi ya Kirusi iliyokataliwa, juzuu ya II, Moscow, 1863, p. 436). Watu wa wakati huo hawakuona tu ikoni kwenye picha hii. Katika moja ya orodha ya maisha ya Sergius wa Radonezh inasemekana kwamba yeye "... aliweka hekalu la Utatu kama kioo kwa wale waliokusanyika naye kwa umoja, ili hofu ya utengano uliochukiwa wa ulimwengu utashindwa. kwa kutazama Utatu Mtakatifu "(iliyonukuliwa kutoka kwa kitabu: EN Trubetskoy, speculation in paint, M., 1916, p. 12).

Mkao wa wale walioketi umeungwa mkono kwa hila na mtaro wa mabawa yao madogo. Malaika walionyeshwa pande zote mbili za katikati, uwanja wa ikoni na. 285
na. 286 Wings mabawa yaliyopunguzwa kwa ulinganifu. Inaleta usawa kwa takwimu nyepesi, nyembamba, zenye urefu na nyuso ndogo na nywele zenye lush. Miguu ya malaika wa baadaye, wamevaa viatu, wanasimama juu ya nyayo kubwa zinazoelekea katikati ya ikoni, wakiendelea na muhtasari wa viti. Juu ya halos kubwa zinazoongeza ukuu kwa wahusika warefu wa malaika, juu ni vyumba vya Ibrahimu, mwaloni wa Mamre na mlima. Vyumba vya Ibrahimu vimewasilishwa kama jengo refu la ghorofa mbili na milango miwili nyeusi. Maelezo ya vyumba yanaweza kufuatiwa chini, kwenye kiti cha enzi. Vyumba vinaisha na ukumbi wa porto upande wa kulia, ulio na mnara wa mstatili bila paa, na dari iliyofungwa. Mstari wa ukumbi wa ukumbi husaidia mtazamo wa densi ya muundo wa duara uliohamishwa diagonally kushoto. Mlima mkubwa hupanda kulia, kuanzia kiti cha enzi. Kilele chake cha juu kinachong'aa kinasonga mwendo wa malaika wa kulia.

Kusubiria na kuyeyuka kwa kioevu, ocher ya dhahabu na kahawia iliyochomwa, juu ya sankir nyepesi. Injini za blekning - "uamsho" ni ndogo, sio nyingi, hutumiwa na viboko vifupi. Mistari ya vichwa, mikono na miguu ni chungwa nyeusi. Mpangilio wa rangi unaongozwa na vivuli vya hudhurungi (lapis lazuli). Hymatia ya malaika wa kati kwa sauti ya kina, tajiri ya samawati. Chiton ya malaika wa kulia ni kidogo. Nafasi kwenye upako wa malaika wa kushoto ni hudhurungi-kijivu. Fern wa mrengo pia ni bluu. Toroks pia zilikuwa bluu (kipande kwenye nywele za malaika wa kushoto kilinusurika). Mng'ao wa bluu hauonekani kabisa uko kwenye mnara wa ukumbi. Chiton ya malaika wa wastani ni ya rangi mnene, yenye rangi nyeusi ya rangi ya cherry na mapungufu ya kijani kibichi (athari zimesalia). Malaika wa kushoto ana sauti ya lilac (iliyohifadhiwa vibaya) na mapungufu ya kijivu-hudhurungi, wazi ya rangi baridi ya pearlescent. Hymatia ya malaika wa kulia ni ya sauti laini ya kijani kibichi yenye maziwa na mapungufu ya chokaa, iliyotengenezwa, kama mahali pengine, kwa uhuru, katika kutapika. Mabawa, madawati, disco na dari ya ukumbi zimechorwa na ocher ya dhahabu na msaada wa dhahabu. Bodi za juu za mguu na kiti cha enzi ni manjano nyepesi (juu ya kiti cha enzi imesafishwa). Ukuta wa mbele wa kiti cha enzi ni lilac, iliyowekwa nyeupe sana, na vipande vya mapambo ya chokaa. Mwisho wa nyayo ni mzeituni mwepesi, uliopambwa. Kuta za chumba na mlima ni za kivuli kimoja. Nimbus, kama inavyoonyeshwa na vipande vilivyohifadhiwa na nywele, dhahabu ya asili, ilisafishwa hadi gesso. Mbolea ya kijani ilifunikwa na michirizi ya kijani kibichi (ishara ya ardhi yenye nyasi), ambayo athari zilibaki. Uandishi wa vipande kwenye msingi wa "Utatu ulionyooka" (na vyeo) ulitengenezwa kwa sinema, na pia kipimo cha malaika kilichopambwa na lulu. Kwa picha isiyohifadhiwa ya mwaloni wa Mamvri, athari za kurekodi za karne ya 17 - 18 zilitumika. Kwenye usuli na pembezoni kuna vipande vya msingi wa dhahabu uliopotea na athari za misumari iliyoambatanisha mpangilio.

Bodi ya Lindeni, dowels za rehani, kaunta. Kitufe fupi cha kati, kilichokatwa kati ya zile zilizo kinyume, kinamaanisha wakati wa baadaye. Matte pavoloka, gesso 4, tempera yai. 142 × 114. na. 286
na. 287¦

Kulingana na N.P. Sychev, marumaru iliyovunjika ni sehemu ya levkas hii.

Inatoka kwa Kanisa Kuu la Utatu la Monasteri ya Utatu-Sergius huko Sergiev Posad (sasa mji wa Zagorsk karibu na Moscow). Imefunuliwa juu ya mpango wa I.S.Ostroukhov, mwanachama wa im. Tume ya akiolojia, mnamo 1904-1905 katika Utatu-Sergius Lavra na V. Tyulin na A. Izraztsov, chini ya uongozi wa V. P. Guryanov. Ikoni haikusafishwa kabisa; kulikuwa na maelezo kutoka mwanzoni mwa karne ya 17 juu yake, ambayo nyongeza za Guryanov ziliongezwa. Mnamo 1918-1919, katika idara ya Jumba la Makumbusho la Jiolojia la Jimbo la Kati huko ZIHM, usafishaji uliendelea na G.O.Chirikov, ambaye alifunua nyuso, na V.A. Tyulin na I.I. Mnamo 1926, kabla ya maonyesho kwenye Jumba la kumbukumbu ya Jimbo la Jimbo, E.I.Bryagin alifanya uteuzi wa ziada wa vifaa na uchoraji baadaye wa mwaloni wa Mamvri 6.

5 Baada ya kuondoa safu nyembamba ya mafuta ya kunata na yenye giza, upotoshaji ufuatao wa uchoraji wa zamani, uliotengenezwa na Guryanov na haujabadilishwa wakati wa urejeshwaji wa 1918-1919, uligunduliwa:

1) kwa mkono wa malaika wa kati, amelala juu ya meza, kidole cha kati hapo awali kilikuwa kimeinama kwenye kiganja. Kidole hiki kiliongezwa wakati wa urejeshwaji wa 1905 na Guryanov, akiinama na kunyoosha;

2) shavu la kushoto la malaika wa kushoto kwenye mtaro lina idadi kadhaa kutoka mwanzoni mwa karne ya 17, iliyoongezewa na Guryanov. Kidole cha kati cha mkono wa kulia wa malaika huyu kilikuwa kilisafishwa kabisa mnamo 1905, ni kiungo chake cha chini tu kilichohifadhiwa. Wakati huo huo, sehemu ya msumari iliondolewa kwenye kidole cha kidole;

3) mti ulibadilika kuwa rangi tena: viboko tu vya ocher kwenye shina, mtaro ulioainishwa na msingi wa dhahabu na vipande vya sauti ya kijani kibichi ya majani vilinusurika kutoka kwenye uchoraji wa asili.

6 Kulingana na uchunguzi wa warejeshaji, Utatu ulirekodiwa mara mbili: katika wakati wa Godunovskoe - mwanzoni mwa karne ya 17, na mwishoni mwa karne ya 18. - chini ya Metropolitan Platon, wakati huo huo na ukarabati wa ikoni zilizobaki za iconostasis ya Kanisa Kuu la Utatu.

Kusafisha Itifaki 1918-1919 kuhifadhiwa katika OR Tretyakov Nyumba ya sanaa 67/202.

Kwa kuongezea, kulingana na V.P.Guryanov, wasanii wa Palekh walirekodi Utatu katika karne ya 19, na mnamo 1835 na 1854. ilirejeshwa na msanii I. M. Malyshev.

Iliyopokelewa mnamo 1929 kutoka ZIHM. na. 287
¦

na. 366¦ 101. Andrey Rublev. Utatu

Karibu 1411. 142 × 114. Nyumba ya sanaa ya Tretyakov, Moscow.

Kutoka kwa Kanisa Kuu la Utatu la Monasteri ya Utatu-Sergius, ambapo ilikuwa ikoni ya hekalu katika safu ya kawaida. Uhifadhi ni mzuri. Asili ya dhahabu imepotea katika maeneo mengi. Kuna hasara nyingi za safu ya juu ya rangi kwenye sehemu ya chini ya ikoni, kwenye mguu wa kulia na mkono wa kulia wa malaika wa kulia, kwenye mkono wa kushoto wa kanzu yake, kwenye kilima na ujenzi wa mpango wa pili, kwenye kanzu na vazi la malaika wa kati, juu ya kanzu na vazi la malaika wa kushoto, na vile vile kando ya ufa wa wima wa kushoto. Sura, nywele na nguo nyingi ziko katika hali yao nzuri. Lakini nyuso ziliburudishwa na mrudishaji aliye na uzoefu sana, ambaye aliathiri usafi wa aina ya rublev ya malaika wa kushoto (laini ya pua) na usemi wa uso wa malaika wa kulia haukuwa wa kibinadamu. Hii ilianzishwa kwa msaada wa vifaa maalum vya kiufundi N.A. Nikiforaki. Kwa nyuma, kando kando, halos na karibu na kikombe, kuna alama zilizofungwa za misumari ya mazingira ya zamani (ikoni "ilifunikwa na dhahabu" na Ivan wa Kutisha mnamo 1575, na mnamo 1600 Boris Godunov alitoa zawadi mpya na. 366
na. 367 Salary mshahara wa thamani zaidi; sentimita.: Nikolaeva T.V. Mshahara kutoka kwa ikoni "Utatu", barua kutoka kwa Andrei Rublev. - Katika kitabu: Ujumbe wa jimbo la Zagorsk. Hifadhi ya Makumbusho ya Kihistoria na Sanaa, 2. Zagorsk, 1958, p. 31-38). Swali lenye utata zaidi linabaki juu ya wakati wa kunyongwa kwa ikoni. I. E. Grabar kwa uangalifu tarehe "Utatu" hadi miaka 1408-1425, Yu. A. Lebedev - 1422-1423, V. I. Antonov - 1420-1427, G. I. Vzdornov - miaka 1425-1427. Uchumbianaji wa ikoni inategemea ikiwa tunaiona kama kazi ya siku kuu au kipindi cha uzee wa Rublev. Kwa upande wa mtindo wake, ikoni haiwezi kutenganishwa na kipindi kikubwa kutoka kwenye ukuta wa Kanisa Kuu la Assumption mnamo 1408. Kwa upande mwingine, ni thabiti zaidi katika muundo na kamilifu zaidi katika utekelezaji kuliko ikoni bora za Kanisa Kuu la Utatu, ambalo lilitokea kati ya 1425 na 1427 na liliwekwa alama na muhuri wa uozo mzuri. Siku bora ya Rublev ni 1408-1420, na sio 1425-1430. Kwa hivyo, uwezekano mkubwa ikoni ilitengenezwa karibu 1411, wakati kanisa jipya la mbao lilipowekwa kwenye tovuti ya kanisa la mbao lililochomwa na Watatari, au mwaka mmoja baadaye, wakati kanisa kuu la jiwe lilijengwa (suala hili, lililotengenezwa na LV Betin, inabaki kuwa ya kutatanisha). Ikiwa kanisa kuu la jiwe lilijengwa baadaye (mnamo 1423-1424), basi ikoni ya Utatu ilihamishwa kutoka kanisa la mbao mnamo 1411 kwenda kwa kanisa kuu la jiwe baadaye. Wed: Vzdornov G.I. Picha mpya ya Utatu kutoka kwa Utatu-Sergius Lavra na "Utatu" wa Andrei Rublev. - Katika kitabu: Sanaa ya zamani ya Kirusi. Utamaduni wa kisanii wa Moscow na viti vya karibu. Karne za XIV-XVI, p. 135-140, na kazi ambazo bado hazijachapishwa na L. V. Betin na V. A. Plugin (juu ya tarehe ya Utatu mnamo 1411). na. 367
¦

Fasihi:

• Antonov 1956. Antonova VI Kuhusu mahali asili ya "Utatu" na Andrei Rublev // Jimbo. Nyumba ya sanaa ya Tretyakov. Vifaa na utafiti. [T.] I. - M., 1956. - S. 21-43.
• Uchoraji wa zamani wa Urusi 1958. Uchoraji wa zamani wa Urusi katika mkusanyiko wa Jumba la sanaa la Jimbo la Tretyakov: [Albamu ya uzazi]. - M: Jimbo. Nyumba ya kuchapisha sanaa, 1958. - Ill. 37, 38.
• Maonyesho 1960. Maonyesho yaliyotolewa kwa maadhimisho ya miaka mia sita ya Andrei Rublev. - M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sanaa cha USSR, 1960. - Cat. Na. 67, p. 39, mgonjwa. kwenye kipande cha mbele.
• , ukurasa wa 134-137]
• Vzdornov 1970. Vzdornov GI Picha mpya iliyopatikana "Utatu" kutoka kwa Utatu-Sergius Lavra na "Utatu" na Andrei Rublev // Sanaa ya zamani ya Urusi. Utamaduni wa kisanii wa Moscow na viti vya karibu. Karne za XIV-XVI. [T. 5]. - Moscow: Nauka, 1970. - uk. 115-154.
• Lazarev 1970 / 1-13. Lazarev V. N. "Utatu" na Andrei Rublev // Lazarev V. N. Uchoraji wa enzi za Urusi: Nakala na utafiti. - Moscow: Nauka, 1970. - S. 292-299.
• Kamenskaya 1971. Sanaa za Kamenskaya EF za Uchoraji wa Zamani wa Urusi: [Albamu]. - M.: Msanii wa Soviet, 1971. - №№ 9, 9а.
• Alpatov 1972. Alpatov M.V. Andrey Rublev. - M.: Sanaa Nzuri, 1972. - Pp. 98-126, kichupo. 70-78.
• Alpatov 1974. Rangi za Alpatov M.V. za Uchoraji wa Picha ya Kirusi ya Kale = Rangi katika Uchoraji wa Picha ya mapema ya Urusi. - M.: Sanaa Nzuri, 1974. - №№ 30, 31 .. - M.: Sanaa, 1981. - S. 5-24. Ulyanov O.G. Utafiti wa semantiki ya miniature za zamani za Urusi // Usomaji wa Makarievskie. Hoja IV. Sehemu ya II. Kuabudu watakatifu huko Urusi. - Mozhaisk, 1996.
• Lazarev 2000/1. Uchoraji wa ikoni ya Lazarev V.N Urusi kutoka asili hadi mwanzo wa karne ya 16. - M.: Sanaa, 2000. - Pp. 102-107, 366-367, Na. 101.
• Saltykov 2000/1. Alexander Saltykov, mkuu wa kanisa. Kwa utafiti wa mila ya kijiometri katika sanaa ya zamani ya Kirusi ("Yaroslavl Oranta" na "Utatu Mtakatifu" na Mtawa Andrei Rublev) // Sanaa ya ulimwengu wa Kikristo. Sat. makala. Hoja 4. - M.: Nyumba ya uchapishaji PSTBI, 2000. - S. 108-121.
• Dudochkin 2002.// Utamaduni wa kisanii wa Moscow na mkoa wa Moscow wa XIV - karne za XX mapema. Ukusanyaji wa nakala kwa heshima ya G.V. Popov. - M., 2002. - p. 332-334.
• Bunge 2003. Gabriel Bunge, hierom. Mfariji mwingine. Ikoni ya Utatu Mtakatifu Zaidi wa Mtawa Andrei Rublev. - Riga: Int. mfadhili. wafadhili. Wanaume wa Alexandra, 2003.
• Uchoraji wa ikoni ya Urusi 2003. Uchoraji wa ikoni ya Urusi. Mkusanyiko mzuri. - M.: Mji mweupe, 2003. - Ill. kumi.
• Popov 2007/1. Popov G. V. Andrey Rublev = Andrei Rubliov. - M.: Hija ya Kaskazini, 2007. - Ill. 93-102.
• Sarabyanov, Smirnova 2007. Sarabyanov V.D., Historia ya Smirnova E.S.Uchoraji wa Zamani wa Urusi. - M.: Chuo Kikuu cha Orthodox St. Tikhon kwa Wanadamu, 2007. - Pp. 431-434, mgonjwa. 414.
• Malkov 2012. Georgy Malkov, shemasi. Vidokezo kwenye ikoni "Utatu Mtakatifu" kutoka kwa Mtawa Andrei Rublev. (Kufafanua ufafanuzi wa kiroho-semantic na iconographic ya picha ya Utatu) // Sanaa ya ulimwengu wa Kikristo. Sat. makala. Hoja 12. - M.: Nyumba ya uchapishaji ya PSTGU, 2012. - P. 196-221.
• Nersesyan, Sukhoverkov 2014. Nersesyan L. V., Sukhoverkov D. N. Andrey Rublev. "Utatu Mtakatifu". Sifa kwa Mtawa Sergius. - M., 2014.
• Kopirovsky 2015 / 1-06. Kopirovskiy A. M. "Nambari tatu kwa vitu vyote vyema ...". "Utatu" na Andrei Rublev // Kopirovsky A. M. Utangulizi wa Hekalu: Insha juu ya Sanaa ya Kanisa. - M.: Msingi wa kitamaduni na kielimu "Preobrazhenie", 2015. - P. 129-152.

Natalia Sheredega

Nambari ya jarida:

Mkubwa hautokei kwa bahati mbaya na haufanyiki kama mlipuko usio na maana: ni neno ambalo nyuzi nyingi hukutana ambazo zimefafanuliwa kwa muda mrefu katika historia. Kubwa ni usanisi wa ile ambayo iling'ara kwa fosforasi katika sehemu kwa watu wote; isingekuwa nzuri ikiwa isingeweza kutatua yenyewe hamu ya ubunifu ya watu wote 1.

Pavel Florensky

Mnamo 1929 KIWANGO CHA ANDREY RUBLEV "UTATU", KWA SHERIA KUZINGATIA KIJONI CHA HALI YA HALI YA URUSI, NA JIMBO TRETYAKOV GALLERY ILIHAMISHWA KUTOKA KWA Jumba la kumbukumbu la HISTORIA NA KISANI LA ​​ZAGORSKY. ICON IMEHIFADHIWA KWA UMAKINI KATIKA Kuta ZA JUMBUSI: NI CHINI YA UANGALIZI WA KIDUMU WA WALINZI NA WABUDU. MAELFU YA WATU WA DINI TOFAUTI, TAALUMA, WAKAZI WANAKUJA KWENYE "UTATU" WA RUBLE, UNITED KWA TAMAA YAO KUPATA UREMBO WAKAMILIFU NA WA KIROHO WA KWELI.

Mazungumzo juu ya kazi yoyote ya sanaa, iwe sanaa ya kilimwengu au sanaa ya kanisa, haswa juu ya ikoni inayotukuzwa kama Utatu, huanza na maswali "wapi?" (mahali, locus), "lini?" (muda, tempus) "nani?" (mtu, persona), "kwanini?" (sababu halali, causa activa), "kwa nini?" (sababu ya mwisho, causa finalis). Wakati wa kujibu swali: "ikoni ya Utatu Mtakatifu iliundwa wapi?" - hakuna kutokubaliana kati ya wataalam; wote wamekubaliana kwa maoni kwamba Andrei Rublev aliiandika katika Utatu-Sergius Lavra. Kulikuwa na tofauti tu kuhusu eneo la ikoni ndani ya lavra. Hapo awali, iliaminika kuwa ikoni ilikuwa kama picha kuu ya eneo hilo katika daraja la kwanza la iconostasis ya Kanisa Kuu la Utatu Mtakatifu upande wa kulia wa Milango ya Royal 2. Lakini V. Antonova alithibitisha kuwa ikoni hapo awali ilikuwa iko miguuni mwa kaburi la St. Sergius, akihudumu kama "kwa njia kama ya madhabahu" kuhusiana na saratani ya Mtawa 3. Katika karne ya 16, nakala ilitengenezwa kutoka kwa ikoni ya Rublev 4. Mnamo 1600, Boris Godunov alipamba picha hiyo na vazi la dhahabu na mawe ya thamani 5. Karibu na 1626, ilihamishiwa mahali palipotengwa kwa ikoni kuu ya hekalu (labda kama matokeo ya kutukuzwa kwake kimiujiza) 6, wakati nakala iliwekwa mahali pa pili kushoto kwa milango ya kifalme (nyuma tu ya ikoni ya Hodegetria ya Mama wa Mungu). Kwa karibu miaka mia tano, ikoni ilikuwa katika Kanisa Kuu la Utatu Mtakatifu la Utatu-Sergius Lavra na ilifanywa upya mara kadhaa. Mnamo 1904-1905, kwa mpango wa msanii maarufu, mtoza na mdhamini wa Jumba la sanaa la Tretyakov I.S. Ostroukhov, chini ya usimamizi wa Jumuiya ya Akiolojia ya Moscow na kwa idhini ya mamlaka ya Lavra, icon-rejeshi V.P. Guryanov pamoja na V.A. Tyulin na A.I. Pamoja na Tiles, alifuta ikoni kutoka kwa tabaka za juu. Mara tu baada ya kusafisha, picha ilichukuliwa ya picha ya asili iliyohifadhiwa 7. Mnamo 1918-1919, idara ya Warsha za Marejesho ya Jimbo kuu katika Jumba la Historia na Sanaa ya Zagorsk (TsGRM huko ZIHM) ilifanya usafishaji wa mwisho wa ikoni ya Utatu 8. Baada ya kusafisha, ilitangazwa kuwa haikubaliki kufunika na mshahara "kazi pekee ya sanaa kwa maana yake ulimwenguni" ya brashi ya Andrei Rublev 9.

Jibu lililokubalika kwa ujumla kwa swali: "Picha ya Utatu Mtakatifu iliundwa lini?" - bado. Wafuasi wa uchumba mapema wanaamini kwamba "Utatu" uliundwa kwa Kanisa kuu la Utatu la mbao, lililojengwa mnamo 1411, na baadaye likahamishiwa kanisa la jiwe. Mtazamo mwingine ni kwamba ikoni hiyo iliwekwa rangi wakati huo huo na iconostasis mnamo 1425-1427 kwa Jiwe Kuu la Utatu, lililopambwa na sanaa ya mabwana iliyoongozwa na Andrei Rublev na Daniil Cherny. Hadi sasa, tathmini ya kisayansi ya shida ya uchumba inaonekana kama hii: "Swali ... linaweza kutatuliwa tu baada ya uchunguzi kamili wa picha zote zinazohusiana na kazi ya Andrei Rublev" 10.

Ukamilifu kamili unazingatiwa wakati wa kujibu swali: "Ni nani mwandishi wa ikoni ya Utatu Mtakatifu?" Iliundwa na Andrei Rublev. Kwa haki yote, inapaswa kuzingatiwa kuwa kulikuwa na majaribio ya kutilia shaka hii. Kwa hivyo, nyuma katika nusu ya pili ya karne ya 19, D.A. Rovinsky, ambaye aliona icon hii kama kazi ya bwana wa Italia, alisema kuwa, labda, ni habari tu ya asili ya Klintsovsky, iliyorudiwa katika maisha ya St. Sergius wa Radonezh, "alitoa kisingizio kwa I.M. Snegirev kuashiria ikoni ya Utatu Mtakatifu kwa Rublev ”11. Walakini, Metropolitan ya Moscow Filaret (Drozdov) iliona ni muhimu kukanusha maoni haya, akisema kwamba "katika Sergius Lavra mila kwamba picha hii iliwekwa na Andrei Rublev chini ya njia Nikon inahifadhiwa kila wakati" 12. Baada ya kazi ya kurudisha, N.P. Likhachev aliandika kwamba "uchunguzi uliofanywa na Guryanov unathibitisha dhana kwamba ikoni ya Utatu Mtakatifu ni ya barua ya Rublyov" 13.

Kwa sababu ya sasa, ambayo ilisababisha Andrei Rublev kuchora ikoni "Utatu", basi inaweza kugawanywa kuwa ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja. Ya haraka ni wazi na inaeleweka - hii ni agizo kutoka kwa sehemu ya St. Nikon wa Radonezh, ambayo inathibitishwa na maneno kutoka kwa picha ya asili ya uchoraji: "Yeye [Mch. Nikon] alichukua picha ya Utatu Mtakatifu kumsifu baba yake, Mtakatifu Sergius Mfanyikazi wa Ajabu ... ”14. P. Florensky alionyesha sababu isiyo ya moja kwa moja wakati mmoja: "Lakini ikiwa hekalu lilikuwa limewekwa wakfu kwa Utatu Mtakatifu kabisa, basi ikoni ya hekalu la Utatu Mtakatifu kabisa ingekuwa imesimama ndani yake, ikielezea kiini cha kiroho cha hekalu lenyewe - kwa hivyo kusema, jina la hekalu liligunduliwa kwa rangi. Wakati huo huo, ni ngumu kufikiria kwamba mwanafunzi wa mwanafunzi wa Mtakatifu Sergio, kwa kusema, mjukuu wake wa kiroho, karibu kisasa kwake, ambaye alifanya kazi tayari wakati wa uhai wake na labda anamjua kibinafsi, angethubutu kuchukua nafasi muundo wa Picha ya Utatu, ambayo ilikuwa chini ya Mtawa na kuidhinishwa naye, na muundo wa kiholela wa mfano huo. Picha ndogo za Maisha ya Epiphany zinaonyesha ikoni ya Utatu katika seli ya Mtakatifu Sergius sio tangu mwanzo, lakini tu kutoka katikati ya maisha yake, i.e. shuhudia asili yake haswa kati ya shughuli za Mtawa ... Katika ikoni ya Utatu Andrei Rublev hakuwa muundaji huru, lakini tu mtekelezaji hodari wa dhana ya ubunifu na muundo kuu uliotolewa na Mtawa Sergius ”15.

Sasa jambo gumu zaidi linapaswa kufafanuliwa - sababu kuu ya kuunda ikoni ya Utatu Mtakatifu, kazi yake, umuhimu wake kwa "ulimwengu huu". Kila ikoni ina maana ya kidhana, mahubiri ya kimaadili na kiitikadi na sifa za picha na sanaa.

Maana ya kimsingi inategemea ukweli kwamba "uwepo wa sanamu ulimwenguni ni jambo la kuamriwa kwa Mungu, kwa maana Baraza la Mungu la milele lisilobadilika, kana kwamba ni wazo, lina picha na sampuli za vitu ambavyo vinapaswa kutoka kwake ”16. Matendo ya Baraza la Saba la Kiekumene linazungumzia mahubiri ya maadili na itikadi: "Ruhusu mkono wa mchoraji hodari ujaze hekalu na hadithi za Agano la Kale na Jipya, ili wale ambao hawajui kusoma na kuandika na hawawezi kusoma Maandiko ya Kimungu, ukiangalia picha za kupendeza, kumbuka unyanyasaji wa kijasiri aliyemtumikia Mungu wa kweli na walifurahi kushindana na fadhila tukufu na zisizokumbukwa milele ”17. Mbinu za kisanii na za kisanii zinafunuliwa wakati wa uchambuzi wa kina wa kazi hiyo, na wakati huo huo, katika sanaa ya kanisa, inapaswa kukumbukwa kwamba "wakati wanazungumza juu ya aina ya mfano wa picha hiyo, baba takatifu hawafanyi kazi. kunoa sana swali la mhusika, lakini badala yake kuhusu uhai, usafirishaji wa moja kwa moja wa mfano, kupitia ukweli halisi wa usambazaji "18.

Ufunuo wa maana ya kidini ya ikoni ya Utatu Mtakatifu, ambayo ni ya aina ya picha ya Utatu wa Agano la Kale, huanza na chanzo cha njama. Katika sura ya 18 ya kitabu cha Mwanzo tunasoma juu ya jinsi Bwana alimtokea Ibrahimu kwenye msitu wa mwaloni wa Mamre. Alipowaona wale watu watatu, Ibrahimu alikimbia kukutana nao, akainama na kusema: "Ee Bwana, ikiwa nimepata kibali machoni pako, usimpite mtumwa wako" (Mwanzo 18: 3). Ifuatayo ni juu ya utayarishaji wa chakula na Abraham na Sarah. Kwenye chakula, kuna mazungumzo kati ya Bwana na Ibrahimu, ambayo kuzaliwa kwa mtoto wa Isaka kwa Ibrahimu na Sara kunatabiriwa. Mwisho wa chakula, Abrahamu awaona waume hao watatu wakielekea kwenye miji ya Sodoma na Gomora. Wote wakiwa kwenye chakula na njiani, Ibrahimu alipokea ujumbe kutoka kwa Bwana juu ya uharibifu wa wakaazi wa miji hii, waliojaa uovu. Wakati wa mazungumzo, masahaba wawili wako mbele yao, na Ibrahimu amebaki peke yake na Bwana. Baada ya ombi la Ibrahimu kuwaachilia wenyeji, chini ya hali fulani, Bwana anaondoka kutoka kwake, na Ibrahimu anarudi kwenye makazi yake. Ikiwa tutafuatilia njia ndefu na ngumu inayoongoza kutoka msitu wa mwaloni wa makaburi ya Mamvri na Kirumi kupitia Ravenna, Patmos, Sicily, Kapadokia na Constantinople hadi Urusi ya Kale, Kiev, Vladimir-Suzdal, Novgorod na, mwishowe, kwa nchi za Moscow, kwa monasteri ya St. Sergius, hii itaturuhusu kujua jinsi, lini na wapi picha ya "ukarimu wa Ibrahimu" ilianza kutambuliwa kama "Utatu wa Agano la Kale" 19. Wacha tukumbuke kwamba Mungu huonekana kwa Ibrahimu, ambaye huwaona wanaume watatu, halafu anamtambua Bwana ndani yao, akifuatana na watu wawili, ambao juu yao inasemekana kuwa wao ni wanaume, na zaidi kidogo kuwa wao ni malaika. Hakuna baba na watakatifu wa Kanisa waliotilia shaka kuwa hadithi hii inaficha mmoja wa Epiphanies ambao walikuwa kwa Ibrahimu. Walakini, kulikuwa na kutokubaliana: ikiwa Bwana alimtokea Ibrahimu na malaika wawili, au walikuwa malaika watatu ambao walitumika kama njia ya ugunduzi wa nje kupitia wao wa Mungu, au wote ni Watu watatu wa Utatu Mtakatifu katika sura ya malaika 20.

Akifupisha haya yote hapo juu, kuhani A. Lebedev anaandika: "Wakati wa kulinganisha maoni haya yote, mtu anapaswa kufikia hitimisho kwamba ingawa mmoja wa wale waliomtokea Abrahamu, kama Yehova, ni tofauti kabisa na Malaika waliotumwa Sodoma, hata hivyo idadi "tatu" bila shaka inaonyesha utatu wa Watu katika Mungu "21. Mtakatifu Philaret wa Moscow anapendelea maoni hayo hayo. "Tabia ya Kanisa," anasema, "kuwakilisha fumbo la Utatu Mtakatifu juu ya sanamu kwa mfano wa Malaika watatu waliomtokea Ibrahimu, inaonyesha kwamba zamani za kitakatifu zilitia ndani idadi ya Malaika hawa kama ishara ya Utatu ”22.

Kwa hivyo, mwanzoni, Kanisa, inaonekana, lilitawaliwa na uelewa wa maandishi ya Biblia yaliyoonyeshwa kwa maana ya Epiphany kwa Abraham Bwana na malaika wawili. Hatua kwa hatua, kutoka kwa tafsiri ya moja kwa moja, hamu ya jamaa huundwa kuona katika Epiphany hii malaika watatu, na idadi yao "tatu" ikiashiria utatu wa Kimungu. Ukosefu zaidi kutoka kwa uelewa wa moja kwa moja wa maandishi ya kibiblia unapaswa kuzingatiwa maoni ya Epifania kama kuonekana kwa Ibrahimu kwa Watu wote wa Utatu Mtakatifu kwa njia ya mahujaji watatu. Ilikuwa uelewa huu ambao ulitawala sana nchini Urusi, na kufichuliwa kwake kwa njia ya picha ni maana ya kidini ya ikoni ya Utatu Mtakatifu. Kwa kuongezea, ni ukweli huu wa kimapokeo unaotawala katika ufahamu wa kanisa la Kirusi, ambayo ilikuwa matokeo ya wimbo wa St. Sergius na kazi ya Andrei Rublev, iliokoa Urusi kutoka kwa majaribu ya Muungano na ikasaidia kutetea kwa uthabiti misimamo ya kitheolojia juu ya suala la filioque.

Je! Ni njia gani za picha na picha ambazo Andrei Rublev aliweza kufanikisha mzigo kama huo wa kimantiki katika ikoni ya Utatu? Tutaongozwa na kauli mbiu ya Fr. Georgy Florovsky: "Njia sahihi ya theolojia imefunuliwa tu katika mtazamo wa kihistoria" 23. Hata wakati wa Eusebius wa Kaisarea (karne ya 4), karibu na mwaloni wa Mamv, kulikuwa na uchoraji unaoonyesha kuonekana kwa mahujaji watatu kwa Abraham 24. Kama Eusebius anavyoshuhudia, takwimu zilizoonyeshwa juu yake "zilipumzika" kulingana na utamaduni wa ulimwengu wa Hellenistic. Zaidi ya hayo, Eusebius anaandika: “Mbili, moja kwa kila pande mbili, na katikati - moja yenye nguvu zaidi, yenye cheo kikubwa. Ameonyeshwa kwetu katikati ni Bwana Mwokozi wetu mwenyewe ... Yeye, akiwa amechukua mwenyewe sura ya kibinadamu na umbo, alijifunua kama alivyo kwa babu mcha Mungu Ibrahimu na pia akampa ujuzi wa Baba yake ” 25. Julius Africanus pia alitaja picha kama hiyo kwenye mwaloni wa Mamvrian. Kuna hadithi juu ya uharibifu wa mtawala Konstantino Mkuu katika 314 ya madhabahu ya kipagani huko Palestina na mwaloni wa Mamv, ambayo ilisimama mbele ya picha ya kuonekana kwa malaika kwa Ibrahimu 27. Baada ya Baraza la Pili la Kiekumene, ambalo liliidhinisha fundisho la Utatu Mtakatifu, picha ya "Utatu wa Agano la Kale" hukutana mara nyingi. Katika mosaic ya Basilika ya Santa Maria Maggiore huko Roma (karne ya 5), ​​takwimu tatu zilizoketi mfululizo zina mikate ya pembetatu mbele yao. Katika picha hii, mtu wa kati ana nimbus yenye umbo la msalaba, ambayo inaonyesha kwamba nyakati za zamani Kanisa lilibaki na maoni ya kuonekana kwa Kristo na malaika wawili kwa Ibrahimu. Takwimu zote tatu zina mabawa katika kifupi cha Biblia ya Pamba (karne ya 5) 29. Kuonekana kwa Ibrahimu pia kunaonyeshwa kwenye mosaic ya Kanisa la Mtakatifu Vitaly huko Ravenna (karne ya 6) 30 na katika hati ya Uigiriki ya kitabu Mwanzo na Di-Philippi, inayohusishwa na Teschendorf hadi karne ya 5. Katika miniature katika "Octatevkh" huko Vatican (karne za XI-XII), wageni watatu wa Kiungu wameonyeshwa bila mabawa, wakati wa kati ana halo ya msalaba. Katika kesi hii, wahusika hawajawekwa tena kulingana na kanuni ya isocephaly (kwa safu moja kwa moja), lakini kwenye duara. Mpangilio huu unazidi kuongezeka katika mikoa ya mashariki na ikiwezekana huko Syria. Uwezekano mkubwa zaidi, aina ya utunzi isiyo ya kijicho ni ya Kikristo ya mapema na ya Magharibi, kwani mpangilio kama huo ulimaanisha heshima sawa, ambayo ilifuata moja kwa moja kutoka kwa mafundisho ya Bl. 31. Mashariki, katika shule za mkoa, uelewa tofauti wa njama hiyo ilithibitishwa, ikilinganishwa na picha ya Epiphany kama Kristo na malaika wawili, ambayo baadaye ilisababisha utunzi "Utatu Mtakatifu". Njama hii ya picha huingia ndani ya Urusi (ingawa kuna mifano nadra ya isocephaly - Utatu wa Agano la Kale kutoka Pskov). Baadaye, katika picha za aina ya duara, tunapata maelezo ambayo yanaonyesha kuwa wachoraji wa picha hawakutaka kuonyesha kuonekana kwa Kristo na malaika wawili, lakini Watu wote watatu wa Utatu Mtakatifu. Kwa hivyo kwenye fresco huko Charakilissa (karne ya 11), takwimu zote tatu zina halos zenye umbo la msalaba. Nimbus ya aina hii inaonyeshwa kwenye ikoni "Nchi ya baba" (karne ya XIV, Jumba la sanaa la Tretyakov). Mageuzi zaidi ya muundo wa mviringo wa Utatu Mtakatifu zaidi na zaidi hufunua wazo la Utatu wa Mungu. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa katika picha za mapema za mviringo meza iliandikwa nje ya duara, ili kuangazia kielelezo cha kati, basi katika enzi ya Palaeologus, tabia ya kuandikisha nyimbo nyingi kwenye miduara, meza inaonyeshwa sawa , na kwa njia ambayo malaika wote watatu wanalingana. Andrei Rublev anafikia lengo lile lile kwenye ikoni, akionyesha kichwa kilichoinama cha malaika wa kati (katika picha za mwanzo za kichwa, malaika wa nyuma tu waliinama), ambayo husababisha athari ya harakati ya duara, harakati hiyo muhimu inayoongoza kuelewa kwa umoja wa asili ya Kimungu, na sio kuonyesha tabia ya kila moja ya nyuso tatu za Utatu Mtakatifu. Tatu zinaonyeshwa kwa umoja, sio tatu. Rangi nyepesi na matumizi ya dhahabu, mng'aro wa ocher, vivuli vyepesi vya kijani, nyekundu na lilac, safu za kabichi za mbinguni (rublevsky), densi maridadi ya mistari kwa umoja na muundo kamili hutoa picha ya uzuri usio sawa, maelewano ya mbinguni. Maoni tofauti ya watafiti juu ya utambulisho wa kila takwimu kwenye ikoni ya Andrei Rublev zinaonyesha kuwa mchoraji wa picha aliweza kufikia lengo lake: kuonyesha utatu wa Mungu, na sio hypostases tatu. Hii ndio maana ya kidini ya ikoni kama usemi wa mfano wa mafundisho ya Utatu Mtakatifu, ulio na njia bora za kisanii. Ufahamu wa pamoja wa Kanisa ulijumuisha "fundisho la picha" la ikoni ya Rublev katikati ya karne ya 16, wakati Kanisa Kuu la Stoglavy "lilipainua kuwa mfano wa ulimwengu, ikiamuru kupaka picha ya Utatu Mtakatifu, kama Andrei Rublev na "Wachoraji mashuhuri wa Uigiriki" waliandika "32.

Wakati wa marehemu XIV - karne za mapema za XV, ambazo Andrei Rublev aliishi na kufanya kazi, ilikuwa bora kwa umuhimu wake wa kipekee katika historia ya serikali ya Urusi. Iliashiria uamsho wa utamaduni wa kitaifa kuhusiana na hamu iliyoiva katika mioyo ya watu wa Urusi kuunganisha Urusi yote ili kupindua nira ya 33 ya Mongol-Kitatari. "Kanisa la Urusi wakati huu lina jukumu kubwa katika ujenzi wa jimbo la Urusi na umoja wa kitaifa. Mkuu wake, Metropolitan, anahama kutoka Vladimir kwenda Moscow na kwa hivyo anasisitiza umuhimu wa Moscow sio tu kama mji mkuu wa serikali, bali pia kama mji mkuu wa kanisa ”34. Katika muktadha huu wa kihistoria, Andrei Rublev anaunda ikoni ya Utatu Mtakatifu. P. Florensky anasema: "Kinachotugusa, kinachoshangaza na karibu kuchoma katika kazi ya Rublev sio njama kabisa, sio nambari" tatu ", sio bakuli mezani na haikupiga kelele, lakini pazia la ulimwengu mpya ghafla vunjwa mbele yetu ... Miongoni mwa mazingira ya kukimbilia ya wakati, katikati ya mizozo, ugomvi wa ndani, ukatili na uvamizi wa Watatari, katikati ya amani hii kubwa ... amani isiyo na mwisho, isiyoweza kubadilika, isiyo na uharibifu, "ulimwengu uliotukuka" wa mlima ulimwengu, kufunguliwa kwa macho ya kiroho. Uadui na chuki zilizotawala bondeni zilipingwa na upendo wa pande zote unaotiririka kwa maelewano ya milele, katika mazungumzo ya kimya ya milele, katika umoja wa milele wa nyanja za juu ”35. Kutoka kwa taarifa hizi, hitimisho linafuata: ikoni ya Utatu Mtakatifu, kwa upande mmoja, ilikuwa matokeo ya maisha ya kiroho na ya kihistoria ya watu wa Urusi, na kwa upande mwingine, iliweka lengo la matarajio ya kiroho na kihistoria ya umoja , kupendana, kwa ukuu wa maadili ya juu juu ya bonde. Katika karne ya XIV, ilidhihirika kuwa hali ya baadaye itakuwa ya kimataifa (inatosha kukumbuka shughuli za Mtakatifu Stefano wa Perm juu ya kuwaangazia Wazyria). Lakini watu hawaishi pamoja kwa pamoja, daima wanaishi pamoja kwa kitu fulani. Kanuni hai na ya ubunifu inayoongoza njia nzima ya kukusanyika ni mradi wa kuishi pamoja. Hakuna taifa bila mila, bila ya zamani, bila kumbukumbu. Lakini hii haitoshi - mataifa huundwa na kuishi tu kwa kadiri yanavyoweka hamu ya kutekeleza mpango wa kawaida wa siku zijazo, kufikia lengo moja. Ukuu wa umuhimu wa maadili na kiitikadi ya uundaji wa Andrei Rublev iko katika ukweli kwamba picha ya Utatu Mtakatifu iliunganisha zamani za watu, uzoefu wake wa kiroho na siku zijazo kama upangaji wa malengo ya kitaifa na serikali. Wakati wa kutangazwa rasmi mnamo 1988 kwa Andrei Rublev, ufahamu mzuri wa Kanisa la Orthodox la Urusi ulithibitisha umuhimu mkubwa wa picha ya Utatu Mtakatifu kwa Urusi na ulimwengu wote wa Orthodox na ukweli kwamba kwenye ikoni ya St. Andrei Rublev anaonyeshwa ameshika ikoni ya Utatu Mtakatifu mikononi mwake, na troparion anasema:

"Wewe ndiye Nuru ya Kimungu inayoangaza na miale, Andrew anayeheshimika, Kristo alijulikana - Hekima na Nguvu ya Mungu na ishara ya Utatu Mtakatifu kwa ulimwengu wote ulihubiri Umoja katika Utatu Mtakatifu, lakini tunalia kwa mshangao na furaha : kuwa na ujasiri kwa Utatu wetu Mtakatifu, omba kuangaza roho zetu ”...

1 Florensky P. Trinity-Sergius Lavra na Urusi. T. 2.M., 1996 S. 360.

2 Golubinsky E. St Sergius wa Radonezh na Utatu Lavra iliyoundwa na yeye. M., 1909. S. 185. Katika kazi hiyo hiyo, picha ya iconostasis inapewa.

3 Antonova V. Kuhusu mahali pa asili ya "Utatu" na Andrei Rublev // Jimbo. Nyumba ya sanaa ya Tretyakov. Vifaa na utafiti. Hoja 1. M., 1956. Labda, kulingana na Antonova, hii pia inaonyeshwa na maneno "kwa sifa ... kwa Sergius Mfanyikazi wa Ajabu." Sehemu ambayo maneno haya yamechukuliwa ni kutoka kwa asili ya uchoraji wa ikoni ya Stroganov (mwishoni mwa karne ya 16) na inasikika kama hii: "Mchungaji Baba Andrei wa Radonezh, mchoraji wa picha, na jina la utani Rublev aliandika ikoni nyingi takatifu, zote ni miujiza ... na kabla ya hapo aliishi kwa kumtii Mchungaji Baba Nikon wa Radonezh. Alichukua picha ya Utatu Mtakatifu, kumsifu baba yake, Mtakatifu Sergius Mfanyakazi wa Ajabu ... "(tazama: Insha za Kihistoria za Buslaev FI juu ya Fasihi na Sanaa za Watu wa Urusi. T. 2. M., 1861. p. 379 -380). Katika tafiti zingine, asili ya Stroganov inaitwa "Klintsovsky asili", kwani ilikuwa katika Klintsovsky Posad (ugavana wa zamani wa Novgorod-Seversky) kwamba hati ya zamani ilipatikana, ambayo baadaye ilianza kuwa ya Hesabu Stroganov. Kwa msingi wa hati hii, mnamo 1786 Maisha ya Mtawa Nikon wa Radonezh ilichapishwa kwa mara ya kwanza. Hati hiyo hiyo pia ina asili ya uchoraji ikoni.

4 Guryanov V.P. Picha mbili za mahali hapo za Utatu Mtakatifu katika Kanisa Kuu la Utatu la Utatu Mtakatifu Sergius Lavra na urejesho wao. M., 1906 S. 5.

5 Kondakov N.P. Hazina za Kirusi. Utafiti wa mambo ya kale ya kipindi kikuu cha ducal. T. 1.M., 1896.S. 175.

6 Agizo la Golubinsky E. Op. S. 185-186. Hakika, tayari katika hesabu ya monasteri mnamo 1641, ikoni inaitwa "miujiza".

7 Guryanov V.P. Amri op. Kichupo. 1, mtini. 2.

8 Usafishaji ulifanywa na G.O. Chirikov (kusafisha nyuso), I.I. Suslov, E.I. Bryagin, V.A. Tyulin. Mnamo 1926 E.I. Bryagin alifanya uteuzi wa ziada wa rekodi na urejeshwaji wa toning (angalia: Kamusi ya wachoraji wa ikoni wa Urusi wa karne za XI-XVII. M., 2003. S. 543).

9 Olsufiev Yu.A. Hesabu ya ikoni za Utatu-Sergius Lavra. Sergiev, 1920, ukurasa wa 15.

Kamusi ya Wachoraji wa ikoni za Urusi za karne za XI-XVI. 2003. 544.

11 Cit. na: Voronov L., prof. mkuu wa kanisa. Andrei Rublev - msanii mkubwa wa Urusi ya Kale // Kazi za kitheolojia. 1975. Nambari 14. P. 86. Rejea imetolewa kwa: D.A.Rovinsky. Mapitio ya uchoraji wa ikoni nchini Urusi hadi mwisho wa karne ya 17. SPb., 1903 S. 40.

Ukusanyaji wa maoni na hakiki za Filaret, Metropolitan ya Moscow na Kolomna, juu ya maswala ya kielimu na kanisa. SPb., 1887. Nyongeza. S. S. 331-342.

13 Likhachev N.P. Njia ya uandishi na Andrei Rublev. SPB., 1907 S. 104.

14 Golubinsky E. Amri op. S. 185-186.

15 Amri ya Florensky P. op. S. 362-364.

16 Mtakatifu Yohane wa Dameski. Maneno matatu ya kujitetea dhidi ya wale wanaolaani picha au picha takatifu. SPb., 1893.S. 8.

18 Sergius, Askofu Mkuu. Mawazo ya kitheolojia katika kazi ya Andrei Rublev // Kazi za kitheolojia. 1981. Nambari 22, ukurasa wa 5.

Uchunguzi kama huo ulifanywa katika kazi hiyo: Ozolin N. "Utatu" au "Pentekoste"? // Falsafa ya sanaa ya dini ya Urusi. Hoja 1. M., 1993 S. 375-384.

20 Kwa mfano, Procopius Gazsky katika karne ya VI. yasema uwepo wa, kama ilivyokuwa, maoni matatu yanayofanana: "Kwa habari ya wale watu watatu [waliomtokea Abrahamu]," anaandika, "wengine wanadai kuwa walikuwa malaika watatu; wengine, kwamba mmoja wa wale watatu ni Mungu, na wengine ni malaika zake; na wengine, inasemwa hapa juu ya mfano wa Utatu mtakatifu na wa kawaida ”(PG, t. 87, 363).

21 Lebedev A., kuhani. Mafundisho ya Agano la Kale wakati wa mababu. Hoja 2. SPb., 1886 S. 122.

22 Ibid. 128.

23 Florovsky G., mkuu wa kanisa. Njia za theolojia ya Urusi. Paris, 1937 S. 508.

24 Mtakatifu Yohane wa Dameski. Amri. Op. 127.

26 Utatu-Sergius Lavra. Digest ya makala. Sergiev Posad, 1919 S. 127.

27 Garrucci R. Storia. T. I, uk. 437; Ainalov D.V. mosai za karne ya 4 na 5. SPB., 1895 S. 112.

28 Ainalov D.V. Amri. Op. 111.

29 Alpatov M. "Utatu" katika sanaa ya Byzantium na kwenye ikoni ya Rublev. M.; Sudak, 1923-1926. Il. 6 (kwa Kifaransa).

30 Kondakov N.P. Picha halisi ya usoni. T. 1.SPb., 1905. 11, mtini. 13.

31 Malitsky N. Kwenye historia ya muundo wa Utatu wa Agano la Kale. Prague, 1928 S. 34-36.

32 Maisha ya Mtawa Andrey Rublev // Kutakaswa kwa Watakatifu. Trinity-Sergius Lavra, 1988, ukurasa wa 58.

33 Likhachev D.S. Utamaduni wa Urusi wakati wa malezi ya serikali ya kitaifa ya Urusi. OGIZ. 1946 S. 15, 33.

34 Sergius, Askofu Mkuu. Amri. Op. Uk. 9.

Picha ya Utatu Mtakatifu inaheshimiwa na Wakristo wa Orthodox ulimwenguni kote. Maombi kabla ya ikoni hii inaweza kulinda maisha yako kutoka kwa uovu na wasiwasi wote.

Historia ya ikoni

Picha ya Utatu Mtakatifu, vinginevyo iitwayo "Ukarimu wa Ibrahimu", iliwekwa rangi katika karne ya 15 na mchoraji maarufu wa ikoni Andrei Rublev.

Kulingana na hadithi, siku moja mtu mcha Mungu Abraham alikutana na mahujaji watatu karibu na nyumba yake, ambao hawakutaja majina yao. Ibrahimu aliwapokea wasafiri na kuwapa raha na chakula. Wakati wa mazungumzo, watu watatu wa kushangaza walimwambia Ibrahimu kwamba wao walikuwa wajumbe wa Bwana, malaika zake watatu, na walifahamishwa juu ya kuzaliwa karibu kwa mwana wa Isaka. Baada ya unabii, malaika wawili walikwenda kuharibu mji wa Sodoma, ambao ulisababisha hasira ya Bwana, na malaika wa tatu alikaa na kuzungumza na Ibrahimu.

Ikoni iko wapi

Ikoni "Utatu Mtakatifu" ni ya thamani kubwa. Hivi sasa, picha iko kwenye Matunzio ya Tretyakov.

Maelezo ya ikoni

Kwenye wima, kuna malaika watatu wanaofunga mduara karibu na meza. Jedwali limewekwa, kuna bakuli na matawi ya mzabibu juu yake. Malaika huketi chini ya kivuli cha mti mtakatifu na mlima, ikiashiria maisha ya milele na upendo wa Bwana.

Picha ya malaika watatu inaonyesha kwa Orthodox umoja wa Bwana katika watu watatu na yaliyomo takatifu, takatifu ya nambari hii. Mwanga, upendo na msamaha, ulio katika sura ya kila malaika, unaonyesha fursa ya kuja kwenye Ufalme wa Mbingu kwenye moja ya njia hizi.

Ikoni husaidiaje?

Watu husali kwa ikoni ya Utatu Mtakatifu, wakitaka kuelewa nguvu kamili ya neema ya Mungu. Picha hii ina uwezo wa kulinda nyumba na familia, kuelekeza mtu ambaye amepotea kwenye njia sahihi na kumwonyesha ukuu wote na uzuri wa uumbaji wa kimungu.

Wanaomba kwa ikoni ya Utatu Mtakatifu:

• kupokea uponyaji wa magonjwa ya mwili na akili;
• juu ya urejesho wa haki na ulinzi kutoka kwa maadui;
• kuuliza dalili ya njia sahihi maishani;
• juu ya kuondoa hamu na huzuni.

Maombi kwa ikoni ya Utatu Mtakatifu

"Utatu Mtakatifu, ninakuomba kwa unyenyekevu: kama vile Baba, Mwana na Roho Mtakatifu wameunganishwa katika nguvu moja ambayo inalinda imani ya kweli na unyenyekevu, nguvu ya upendo, imani na ukweli wa Bwana hautaniacha. Naomba nisidondoke katika shimo la kuzimu la moto, na nitaangamia katika dhambi na kutokuamini. Usiniache, wajumbe wa Mungu na Hukumu yake ya haki. Amina ".

"Utatu Mtakatifu, ishara ya ukarimu na nguvu ya Bwana, kwa nguvu yake aliwatuza makafiri, ikileta furaha kubwa kwa mtumishi wa Bwana! Nakuomba, usiniache kwa huzuni na huzuni, ila tumbo langu na roho yangu kutoka kwa maovu yote. Amina ".

Sala hii inaweza kukuokoa kutoka hatari na tishio la mwili.

Siku ya Ukumbusho wa Picha ya Utatu Mtakatifu inaadhimishwa siku ya 50 baada ya Ufufuo wa Kristo. Kwa wakati huu, maombi yoyote kwa Bwana yana nguvu maalum na inaweza kukuongoza kwa usawa wa ndani na furaha. Tunakutakia amani ya akili na imani thabiti kwa Mungu. Kuwa na furaha na usisahau kubonyeza vifungo na

02.06.2017 06:07

Katika ulimwengu wa Orthodox kuna ikoni maalum ambayo ni maarufu katika nchi zote. Jina lake ni "Haraka Kusikiliza", ...

Maombi ya miujiza mara nyingi husaidia maishani. Sala inayojulikana sana lakini yenye ufanisi sana kwa Mtakatifu Martha itakusaidia ..