Rudi mbele

ATTENTION! Slides ya hakikisho hutumiwa tu kwa madhumuni ya habari na inaweza kutoa mawazo juu ya uwezo wote wa kuwasilisha. Ikiwa una nia ya kazi hii, tafadhali pakua toleo kamili.

"Tuwasamehe, Bwana, sisi ni dhaifu,
Sio laini na kuharibiwa na roho.
Kutoka kwa jiwe haitauliza kwamba Yeye ni,
Nitaomba kwa mtu. "
V.g.rasputin.

I. ORG. Muda

II. Kuhamasisha

Vijana, nataka kukukumbusha kuangalia na kujadili filamu "Sisi ni kutoka wakati ujao." (Angalia vipande vidogo).

Wakati wa kujadili filamu hii, sisi sote tulielezea matatizo yaliyotolewa na waandishi wake. Neno: (Slide 1)

Matatizo haya huongeza waandishi wa filamu, watu wetu wa siku zetu. Niambie, na katika vitabu vya kisasa vya Kirusi Matatizo sawa ya Rose? Toa mifano ya kazi ("vita na amani", "binti ya nahodha", "Taras Bulba", "Neno kuhusu Kikosi cha Igor", nk)

Kwa hiyo, tumegundua kuwa kuna matatizo ambayo yana wasiwasi ubinadamu kwa karne nyingi, hizi ni kile kinachojulikana kama matatizo ya "milele".

Katika siku za nyuma, tulizungumzia kazi ya v.g. Rasputin, nyumbani unasoma hadithi yake "Farewell kwa mama". Na ambayo "matatizo ya milele" huinua v.g. Rasputin katika kazi hii? (Slide 2)

III. Somo la mada ya ujumbe, kazi na epigraph.

(Slide 4) Mandhari ya somo la leo "Matatizo halisi na ya milele katika hadithi v.g. Rasputin "Farewell kwa Materia". Angalia epigraph kwenye somo. Katika kinywa cha shujaa, rasputin inawekeza maneno haya? (Darya)

Iv. Wanafunzi wa ujumbe wa Malengo ya Somo

Leo katika somo hatuwezi tu kuzungumza juu ya heroine hii, (Slide 5)lakini pia

• Hebu tuchambue matukio ya hadithi, tutajibu masuala ya shida yaliyoandaliwa mwanzoni mwa somo.
• Eleza mashujaa wa kazi na kuwapa tathmini.
• Nitatambua sifa za sifa za hati miliki na hotuba katika hadithi.

V. Utafiti wa nyenzo mpya

1. Majadiliano na wanafunzi

Hadithi inaonyesha kijiji katika majira ya mwisho ya kuwepo kwake. Kwa nini hasa wakati huu nia ya mwandishi?

Kwa nini anafikiri kwamba sisi ni wasomaji, wanapaswa kujua kuhusu hilo? (Labda kwa sababu kifo cha Mattela ni wakati wa kupima kwa mtu, wahusika na roho hufunuliwa na mara moja inayoonekana ni nani?).Hebu tuangalie picha za mashujaa wa kazi.

2. Uchambuzi wa picha za hadithi

Tunaona nini Daria mwanzoni mwa hadithi? Kwa nini watu hutembea kwake?

("Daria alikuwa na tabia, ambaye kwa miaka mingi sio kuvumilia, hakuwa na kuharibiwa, na katika kesi hiyo ilikuwa na uwezo wa kusimama tu kwa ajili yake mwenyewe." Katika kila moja ya makazi yetu, kulikuwa na mara moja zaidi, na kisha zamani wanawake wenye tabia, ambayo imeimarishwa na dhaifu na mateso. " Rasputin)

Kwa nini tabia ya Darya haina frown, hakuwa na damn? Labda kwa sababu yeye daima alikumbuka maagano ya Baba? (Kuhusu dhamiri p.446)

Angalia video ya ziara ya makaburi ya Darya Vijijini.

Ni nini kinachosumbua Daria? Je! Anampa mapumziko? Ni maswali gani yanayoteseka?

(Na sasa ni nini mimi si kunizuia katika sarafu ambayo nimekukataa kuwa ilikuwa juu yangu, si kwa karne yake jenasi yetu itaondolewa na itachukua). Daria anahisi sehemu ya mlolongo mmoja wa vizazi. Inaumiza kwamba mnyororo huu unaweza kuvunja.

(Na ni nani anayejua ukweli juu ya mtu: kwa nini anaishi? Kwa ajili ya uzima, kwa ajili ya watoto, au kwa ajili ya kitu kingine?). Daria anaweza kuitwa mwanafalsafa maarufu: yeye anafikiri sana juu ya maana ya maisha ya binadamu, kuhusu uteuzi wake.

(Na tayari hakuamini Darya kwamba alikuwa hai, alionekana kuwa angeweza kusema maneno haya, aliwajua tu, mpaka akiwa na muda wa kuwazuia. Kweli katika kumbukumbu. Nani hana kumbukumbu, hakuna maisha). Anapata nguvu yake. Yeye ni katika kumbukumbu. Nani hana kumbukumbu, hakuna maisha. Na hii sio tu maneno kwa Darya. Sasa ninawapendekeza kuona video nyingine, na wewe, ukiangalia, fikiria: Jinsi Sheria hii Daria inathibitisha falsafa ya maisha, maoni juu yake.

Video "Farewell ya kutoweka".

Pato. (Slide 6) Mtu asiyejua kusoma na kuandika, Bibi Daria anafikiri juu ya kile kila mtu duniani anapaswa kuvuruga: kwa nini tunachoishi? Mtu anapaswa kujisikia, kwa nini vizazi viliishi. Daria anaelewa kuwa matyorinskaya ya awali alitoa kwa ajili ya ukweli wote katika kumbukumbu. Ana hakika: "Nani hana kumbukumbu, hakuna maisha."

b) Picha za yasiyo ya kutofautiana na tofauti na kile kinachotokea mashujaa wa hadithi.

Ni nani kati ya mashujaa wa kazi karibu na maoni na imani Darius? Kwa nini? Toa mifano kutoka kwa maandishi. (Sawa na maoni juu ya maisha, juu ya kile kinachotokea, Darius katika Roho wa Baba Nastasya na babu Egor, Catherine, Simma, bogodules, kama wanavyoona kinachotokea, wanahisi kuwajibika kwa jambo mbele ya baba zao ; wao ni waaminifu, wenye bidii; kuishi kulingana na dhamiri).

Na nani kutoka kwa mashujaa ni kinyume na Darius? Kwa nini? (Petruha, Pluche. Hawajali wapi kuishi, hawawadhuru kutokana na ukweli kwamba farasi iliyojengwa na mababu itawaka. Nchi hiyo, iliyokuzwa na vizazi vingi itakuwa na mafuriko. Hawana uhusiano na nchi yao, na zamani).

(Wakati wa mazungumzo, meza imejaa)

Kazi na kuchapishwa

Fungua kurasa za pili za machapisho yako. Angalia sifa na sifa za mwandishi wa wahusika. Je, unaweza kusema nini juu yao?

Watu wawezaje watu kama Darius na watu kama Petrush na Katerina? (Sio tofauti na tofauti) (Slide 7)

Oh, kama vile claw na Petruha Rasputin inasema: "Watu wamesahau kwamba kila mmoja wao sio peke yake, alipoteza, na kulikuwa na mahitaji ya kila mmoja." "Tunaweza kusema kuhusu Dario hiyo kwamba wamezoea kwa kila mmoja, walipenda kuwa pamoja." Bila shaka, maisha yao mbali na kila mmoja hayawakilishi riba. Kwa kuongeza, walipenda jambo hilo sana. (kwenye slide baada ya meza).Nyumbani unapaswa kuendelea kufanya kazi na machapisho, kujibu maswali.

3. Uchambuzi wa sehemu ya kuzorota kwa makaburi (ch. 3), kujazwa na SLS.

Katika eneo la uharibifu wa makaburi, tunaona mgongano wa wenyeji wa Mathers na Vandals za kazi. Chagua replicas taka kwa mazungumzo bila maneno ya mwandishi kupinga mashujaa wa hadithi na kufuta yao pamoja na maelekezo tofauti. (Majibu ya Wanafunzi)

Kwa hiyo Tunaona kwamba mwandishi anawapinga wafanyakazi katika wanakijiji. Katika suala hili, napenda kutoa mfano wa taarifa ya Cisristame Y. Seleznev, ambaye anazungumzia ardhi kama eneo la ardhi na ardhi: "Ikiwa dunia ni eneo na tu, basi, na uhusiano na hilo ni sahihi." Dunia-Mamaland - bure. Territory - Capture. Mmiliki wa eneo la ardhi ni mshindi, mshindi. Kuhusu dunia, ambayo ni ya kila mtu - ambaye alikuwa mbele yetu, na nani atashindwa baada yetu, "huwezi kusema:" Baada yetu, angalau mafuriko ... " Mtu ambaye anaonekana katika ardhi tu eneo sio nia sana kwamba ilikuwa mbele yake, ambayo itabaki baada yake ... ".

Ambayo ya mashujaa ni ya mama kama nchi, na ni nani katika eneo la ardhi "? (Kando ya mazungumzo ni kujazwa na SLS) (Slide 8)

Mamaland, kama wazazi, usichague, anatupa pamoja na kuzaliwa na kunyonya na utoto. Kwa kila mmoja wetu, kituo hiki cha dunia, bila kujali ni jiji kubwa au kijiji kidogo mahali fulani katika tundra. Kwa miaka mingi, kuwa uzinzi na kuchoma hatima yako, tunajiunga na kituo hicho kipya na kipya, unaweza kubadilisha mahali pa kuishi, lakini katikati bado kuna, kwenye nchi yetu ndogo ". Haiwezekani kuibadilisha.

V.Resputin. Nini katika neno, neno gani?

4. Kurudi kwenye epigraph na kufanya kazi nayo.

(Slide 10)Hebu tukumbuke epigraph kwa somo letu la sasa: Tusamehe, Bwana, kwamba sisi ni dhaifu, sio laini na kuharibiwa na roho. Haitaomba jiwe ambalo ataomba jiwe na mtu.

Nadhani utakubaliana nami kwamba wenyeji wa masuala katika hali hii ni waathirika wasio na hatia. Beetle na Vorontsov - wasanii. Kwa hiyo ni nani atakayeomba kutofautiana kwao? Ni nani anayelaumu katika msiba wa Mathers na wenyeji wake?

(Watu walipewa na mamlaka, na kuwauliza).

Je, watu hawa wanaelewa wanachofanya? Je, mwandishi mwenyewe anajaribuje matendo yao?

(Nakumbuka sehemu ya kutembea katika ukungu katika kutafuta mama, kama mwandishi anapendekeza kuwa watu hawa walipotea na hawajui wanachofanya).

5. Swali la umuhimu wa matatizo yaliyotolewa na rasputin.

Vijana, angalia tena juu ya mada ya somo: "Matatizo halisi na ya milele katika hadithi v.g. Rasputin "Farewell kwa Materia". Tulizungumzia matatizo ya milele leo. Ni aina gani ya matatizo? (Wanafunzi wanaitwa).

Neno halisi linamaanisha nini? (Yenye maana, muhimu na sasa kwa ajili yetu)

Na matatizo halisi yanainua rasputin katika hadithi? (Matatizo ya mazingira (ulinzi wa mazingira), matatizo ya "mazingira ya nafsi": ni muhimu ambaye kila mmoja wetu anahisi: muda ambao walitaka kunyakua kipande cha kula, au mtu ambaye anajijua mwenyewe katika usio na mwisho mlolongo wa vizazi). Je! Matatizo haya yanatuhusisha? Ni papo hapo mbele yetu ni matatizo ya ulinzi wa mazingira? (Unaweza kukumbuka sehemu hiyo na usingizi wa ziwa).

Hivyo matatizo yaliyotolewa na Ranelle yanaweza kuitwa haki na ya milele? Mimi tena nataka kuteka mawazo yako kwa epigraph kwa somo: Tusamehe, Bwana, kwamba sisi ni dhaifu, sio laini na kuharibiwa na roho. Haitaomba jiwe ambalo ataomba jiwe na mtu.

Kwa vitu vyote na vitendo, hakika tutaomba kila mmoja wetu.

Vi. Muhtasari

Rasputin inasumbua si tu kwa hatima ya kijiji cha Siberia, lakini pia kwa hatima ya nchi nzima, watu wote, wasiwasi juu ya kupoteza maadili ya maadili, mila, kumbukumbu. Licha ya fainali za kutisha za hadithi, ushindi wa maadili unabaki kwa watu wanaohusika, wakitumikia mema, kuweka kumbukumbu na kuunga mkono moto wa maisha katika hali zote, na vipimo vyovyote.

Vii. Kazi ya nyumbani

1. Andika miniature: "Kumbukumbu na maonyesho yake ya maadili katika umri wa ujana."
2. Jaza meza "alama ambazo zinasaidia kufunua nia ya mwandishi."
3. Endelea kufanya kazi na machapisho, kujibu maswali (uk. 2).

Kuandika

Tatizo la maadili katika wakati wetu limekuwa muhimu sana. Katika jamii yetu, haja ya kuzungumza na kutafakari juu ya kubadilisha saikolojia ya binadamu, kuhusu uhusiano kati ya watu, juu ya maana ya maisha, ambayo ni kwa bidii na kwa uchungu huelewa mashujaa na heroines ya umri na hadithi. Sasa tunakutana na kupoteza sifa za kibinadamu kila hatua: dhamiri, deni, rehema, nzuri. Katika kazi za rasputin, tunapata hali karibu na maisha ya kisasa, na hutusaidia kuelewa utata wa tatizo hili. Kazi za V. Rasputin zinajumuisha "mawazo ya kuishi", na tunapaswa kuwa na uwezo wa kuwaelewa kama tu kwa sababu ni muhimu zaidi kwetu kuliko kwa mwandishi mwenyewe, kwa sababu ya baadaye ya jamii na kila mtu inategemea sisi.

Hadithi "Muda wa Mwisho", ambayo V. Rasputin mwenyewe aliita kuu ya vitabu vyake, aligusa matatizo mengi ya kimaadili, akiwaangamiza maovu ya jamii. Katika kazi ya V. Rasputin ilionyesha mahusiano ndani ya familia, ilimfufua tatizo la heshima kwa wazazi, muhimu sana wakati wetu, umefunuliwa na kuonyesha jeraha kuu la kisasa - ulevi, alimfufua swali la dhamiri na heshima, ambayo iligusa kila shujaa ya hadithi. Uso mkuu wa uso wa hadithi ni mwanamke mzee Anna, ambaye aliishi katika mwanawe Mikhail. Alikuwa na umri wa miaka thelathini. Lengo pekee lililobaki katika maisha yake ni kuona watoto wake wote kabla ya kifo cha watoto wake wote na kwa dhamiri ya utulivu kwenda ulimwenguni. Anna alikuwa na watoto wengi. Wote walikwenda, lakini hatma wangependa kuwakusanya wote pamoja wakati ambapo mama alikuwa akifa. Watoto wa Anna ni wawakilishi wa kawaida wa jamii ya kisasa, watu walioajiriwa, kuwa na familia, kazi, lakini kumkumbuka mama, kwa sababu fulani nadra sana. Mama yao aliteseka sana na aliwapoteza, na alipofika kufa, tu kwa ajili yao waliachwa kwa siku chache katika ulimwengu huu na angekuwa ameishi iwezekanavyo, ikiwa tu walikuwa karibu. Na yeye, akiwa tayari mguu mmoja duniani, aliweza kupata nguvu ya kufufua, kupasuka, na kwa ajili ya watoto wao "kwa muujiza ikawa au muujiza, hakuna mtu atakayesema, tu kuona watu wake, zamani mwanamke alianza kuishi. " Na nini juu yao. Na wao kutatua matatizo yao, na inaonekana kwamba mama yao hajali sana, na kama wao ni nia yake, hivyo tu kwa ajili ya ustadi.

Na wote wanaishi tu kwa ustadi. Usijeruhi ambao, sio kuzingatia, si kusema kuwa hauna maana - kila kitu ni kwa ustadi, hivyo kwamba hakuna mbaya zaidi kuliko wengine. Kila mmoja wao katika siku nzito anahusika katika masuala yao, na hali ya mama ni wasiwasi kidogo. Mikhail na Ilya walipiga ulevi, Lucy anatembea, Varvara hutatua matatizo yake, na hakuna mtu aliyekuwa na wazo la kulipa mama zaidi, akizungumza naye, tu kukaa karibu. Wasiwasi wao wote juu ya mama walianza na kumalizika na "uji wa manna", ambao wote walikimbilia kupika. Wote walitoa ushauri, walikosoa wengine, lakini hakuna mtu aliyefanya chochote mwenyewe. Kutoka mkutano wa kwanza wa watu hawa kati yao, migogoro na kuapa huanza. Lucy, kama hakuna kitu kilichotokea, kunyoosha mavazi, wanaume kunywa, na Varvara alikuwa na hofu ya kukaa na mama yake. Na siku hizo zilizopita: migogoro ya kudumu na kuapa, hasira kwa kila mmoja na ulevi. Kwa hiyo watoto walitumia mama yao kwenye njia ya mwisho, kwa hiyo walimjali, kwa hiyo alikuwa akisumbua na kupendwa. Hawakuingizwa na hali ya akili ya mama, hawakumjua, waliona tu kwamba anaipata kuwa na familia na kazi na kwamba wanahitaji kurudi nyumbani badala. Sikuweza hata kusema kwa mama yangu. Watoto wake walipoteza "muda wa mwisho" kurekebisha kitu, waulize msamaha, tu kuwa pamoja, kwa sababu sasa hawana uwezekano wa kukusanya tena.

Katika hadithi hii, rasputin ilionyesha vizuri uhusiano kati ya familia ya kisasa na mapungufu yao, ambayo yanaonekana wazi katika wakati muhimu, ilionyesha matatizo ya kimaadili ya jamii, ilionyesha ukali na ubinafsi wa watu, kupoteza kwa heshima zote na hisia ya kawaida ya upendo kwa kila mmoja. Wao, watu wa asili, waliumbwa kwa uovu na wivu. Wana wasiwasi tu maslahi yao, matatizo, tu mambo yao. Hawana muda hata kwa wapendwa na watu wa asili. Haikupata muda wa mama - mtu wa asili zaidi. Kwao, nafasi ya kwanza ni "mimi", na kisha kila kitu kingine. Rasputin ilionyesha hali ya maadili ya watu wa kisasa na matokeo yake. Hadithi ya "muda wa mwisho", ambayo V. Rasputin ilianza kufanya kazi mwaka wa 1969, ilikuwa ya kwanza kuchapishwa katika gazeti "yetu ya kisasa", katika vyumba 7, 8 mwaka 1970. Yeye sio tu aliendelea na kuendeleza mila bora ya vitabu vya ndani - kwanza ya mila yote ya Tolstoy na Dostoevsky, lakini pia iliripoti msukumo mpya wa maendeleo ya maandiko ya kisasa, alimwomba kiwango cha juu cha falsafa.

Hadithi mara moja ikatoka kitabu katika wahubiri kadhaa, ilihamishiwa kwa lugha zingine, iliyochapishwa nje ya nchi - huko Prague, Bucharest, Milan. Kucheza "mwisho wa mwisho" uliwekwa katika Moscow (katika Mkate) na Bulgaria. Utukufu, uletwa na mwandishi wa kwanza, alikuwa imara. Utungaji wa kazi yoyote V. Rasputin, uteuzi wa maelezo, ya visual ina maana kusaidia kuona picha ya mwandishi - yetu ya kisasa, raia na mwanafalsafa.

Mmoja wa waandishi maarufu wa kisasa wa Kirusi ni Valentin Rasputin. Nilisoma kazi nyingi, na walinivutia kwa unyenyekevu na uaminifu wao. Kwa maoni yangu, kati ya maoni ya maisha ya kufafanua, mojawapo ya wasiwasi sana na wanawake wa Siberia, hasa mwanamke mzee. Walivutia sana: nguvu ya utulivu na utukufu wa ndani, kujitolea katika kazi ngumu ya rustic na uwezo wa kuelewa na kusamehe wengine.

Hiyo ni Anna katika hadithi ya tarehe ya mwisho. Hali katika hadithi imewekwa mara moja: mwanamke mwenye umri wa miaka thelathini anafa. Kama ilivyoonekana kwangu, maisha yaliyoletwa na rasputin katika ishara zake daima huchukuliwa wakati wa mafanikio ya kozi yake ya asili, wakati ghafla hutegemea shida kubwa. Inaonekana kama roho ya kifo inashinda mashujaa wa rasputs. Karibu tu kuhusu kifo hufikiri tofamarka ya zamani kutoka hadithi na makaburi kumi katika Taiga. Tayari tarehe na kifo cha shangazi Natalia katika hadithi ya Mairia. Yeye hufa kwa mikono ya marafiki Young Leshka (nilisahau kuuliza leshki ...). Kawaida chafu kutoka kwa mvulana wa zamani (huko, kando ya mwamba). Anna pia katika hadithi haogopi kufa, yuko tayari kwa hatua hii ya mwisho, kwa sababu tayari amechoka, anahisi kwamba alitoka chini ya chini, kununuliwa hadi droplet ya mwisho. Maisha yote yamekimbia, miguu, katika kazi, wasiwasi: watoto, nyumba, bustani, shamba, shamba la pamoja ... na sasa wakati umefika wakati majeshi hayakuachwa kabisa, isipokuwa kusema kwao watoto. Anna hakufikiria jinsi inaweza kuondoka milele, bila kuwaona, bila kusikia kura za asili. Kwa maisha yake, mwanamke mzee alizaa mengi, lakini sasa hai bado ni tano tu. Iligeuka hivyo kwa sababu kwanza kwa familia, kama Ferret katika kofia ya kuku, baada ya kutafuta kifo, basi vita ilianza. Watoto walipotea, watoto hawakupotea, walikuwa wageni, na tu kifo cha karibu cha mama huwafanya wawe pamoja baada ya kujitenga kwa muda mrefu. Kabla ya kifo cha kifo, si tu kina cha kiroho cha wakulima rahisi wa Kirusi kinafunuliwa, lakini pia katika mwanga wa nude kuonekana nyuso na wahusika wa watoto wake.

Ninapenda tabia ya Anna. Kwa maoni yangu, ina kanuni zisizoweza kutumiwa za kweli na dhamiri. Katika roho ya mwanamke asiyejua kusoma, kuna masharti zaidi kuliko katika nafsi ya mijini yake ambaye ameona ulimwengu wa watoto. Kuna mashujaa kama wa rasputin, ambao wanaweza, na kidogo katika nafsi ya masharti haya, lakini wanaonekana kuwa wenye nguvu na kwa usahihi (kwa mfano, mwanamke wa zamani wa tofamarka kutoka hadithi ya mtu kutoka mwanga huu). Anna na, labda, kwa kiwango kikubwa cha Daria kutoka kwa hadithi ya Maria juu ya utajiri na uelewa wa maisha ya kiroho, akili na ujuzi wa mtu anaweza kuhimili kulinganisha na mashujaa wengi wa fasihi za dunia na Kirusi.

Kuangalia kutoka upande: anaishi mwanamke wake mwenye umri wa neva, karibu hakuamka kwa miaka ya hivi karibuni, kwa nini yeye na kuishi kitu cha ajabu kwa hivyo tunamelezea kwamba tunaona jinsi ya mwisho, inaonekana kuwa ya thamani kabisa IT, miezi, siku, masaa, dakika ndani yake ni kazi kubwa ya kiroho. Kwa macho yake tunaona na kutathmini watoto wake. Hizi ni macho ya upendo na ya kunyoosha, lakini kwa hakika wanaona kiini cha mabadiliko. Nyepesi kuliko mabadiliko yote ya uso yanaonekana katika kuonekana kwa mwana wa kwanza Ilya: karibu na kichwa chake uso wake ulionekana kuwa umejenga rangi, kama kwamba alikuwa ameuza Ilya yake mwenyewe au kupotea kwa mtu mgeni. Katika yeye, mama hupata vipengele vya kawaida, hupoteza.

Lakini binti wa kati Lucy akawa mijini yote, kutoka miguu hadi kichwa, alizaliwa kitu kutoka kwa mwanamke mzee, na sio kutoka kwa mijini yoyote, labda amekosea, lakini bado nilipata mwenyewe. Tayari, kama inaonekana kwangu, kila kitu kilizaliwa upya kwa seli ya mwisho, kama kwamba hakuwa na utoto, wala vijana rustic. Ni sanduku na tabia na lugha za rustic dada Barbara na Ndugu Mikhail, indigestity yao. Nakumbuka eneo moja wakati Lucy angeenda kutembea kwa afya katika hewa safi. Kabla ya macho yake yalionekana picha ya maeneo ya asili ya mara moja, kuumiza mwanamke: ardhi iliyoachwa, iliyozinduliwa ilikuwa imeenea mbele yake, kila kitu ambacho mara moja kilikuwa kimetengenezwa vizuri hutolewa kwa utaratibu unaofaa wa kazi ya upendo wa mikono ya binadamu, sasa imewekwa katika kigeni moja launcher. Liuya anaelewa kwamba alikuwa radhi na divai ya kimya ya muda mrefu ambayo wangepaswa kuweka jibu. Hapa ni vin yake: alikuwa amesahau kabisa hapa. Baada ya yote, alipewa yeye kujua na kufurahia furaha katika asili yake ya asili, na mfano wa kila siku wa mama ambaye alihisi jamaa kirefu na vitu vyote hai (Haishangazi Lyus alikumbuka kesi wakati mama anapenda, kama mtu wa asili , alimfufua kwa kushangaza kwa harufu, na kusababisha farasi kucheza), alikumbuka yeye na matokeo mabaya ya majanga ya taifa: mgawanyiko, mapambano, vita (sehemu na biashara, bandera iliyopigwa).
Kati ya watoto wote wa Anna, nilipenda Mikhail Wengi. Alikaa katika kijiji, anaishi karne yake Anna. Mikhail ni rahisi, kuwa na watoto wake wa jiji, kuna mbegu zaidi na madai na raves, lakini kwa kweli yeye ni mdogo sana na zaidi kuliko wengine, sio ukweli kwamba Ilya, kwamba buncher ya furaha kupitia maisha, kujaribu si kugusa angles yoyote .

Kubwa katika hadithi ya sura mbili juu ya jinsi, baada ya kununuliwa watu wawili wa vodka juu ya maadhimisho ya madai, ndugu juu ya furaha ambayo mama ghafla alihamia kwa muujiza kutoka kifo, walianza kuwavunja kwanza, na kisha kwa wake rafiki Stepan. Vodka ni sawa na kiumbe cha uhuishaji, na, kama na bwana mbaya, mwenye busara, unahitaji kuwa na uwezo wa kushughulikia hasara ndogo: ni muhimu kuichukua kwa hofu, ... mmoja hakumheshimu kunywa. Kisha kolera, uovu. Wakati wa juu katika maisha ya wengi, juu ya watu wote, ole, walianza kunywa. Kwa matukio yote ya rangi, nyuma ya hadithi za Plutov za walevi (hapa hadithi hii ya Stepa, ambaye huzunguka kidole chake, akiingia chini ya ardhi kwa ajili ya mionshine), kwa mazungumzo ya comic (hebu sema, kuhusu tofauti kati ya mwanamke na Mwanamke) Umma, huongezeka kwa uovu. Mikhail alisema juu ya sababu za ulevi: maisha sasa ni tofauti kabisa, kila mtu, kusoma, kubadilishwa, na wao, mabadiliko haya, katika vidonge vya watu walidai ... mwili wa burudani ulidai. Hii sio mimi kuimba yeye kunywa. Hebu kurudi kwenye heroine kuu ya hadithi. Kwa maoni yangu, mwanamke mzee Anna alicheza pande zote bora za asili ya asili ya Siberia na kwa uvumilivu wa kutimiza maisha ya kila siku, kwa ugumu na kiburi. Katika sura za mwisho, hadithi za rasputin zinazingatia kikamilifu heroine yake kuu na sehemu ya mwisho ya maisha yake. Hapa mwandishi hutuingiza kwa dhabihu za hisia za uzazi kwa mwisho, wapendwa zaidi na karibu naye, binti Tanychor. Mwanamke mzee anasubiri kuwasili kwa binti yake, lakini hiyo, kwa bahati mbaya, hakuwa na kuja, na kisha mwanamke mzee ghafla kitu kilichotokea, kitu kilichopasuka ndani ya moan mfupi. Kutoka kwa watoto wote, tena, Mikhail aliweza kuelewa kile kinachotokea na mama yake, naye akachukua dhambi yake kwa nafsi yake. Tanychor yako haitakuja, na hakuna kitu cha kusubiri. Nilimpiga telegram, ili usije, ukijishughulisha mwenyewe, anaweka uhakika. Inaonekana kwangu kwamba tendo hili la rehema yake ya ukatili ni mamia ya maneno yasiyo ya lazima.

Chini ya vyombo vya habari vya wasiwasi wote Anna alidanganya: Bwana, napenda niende, nitakwenda. Nilikwenda kwangu kifo changu, nina tayari. Kifo chake, mama-to-metalky, aliwakilisha mwanamke huyo mzee, amechoka. Huduma ya kibinafsi kwa heroine ya muda mrefu ya Katchet Rasputin itashika na ubaguzi wa kushangaza wa mashairi, katika hatua zake zote na maelezo.

Kuondoka, Anna anakumbuka watoto wake wakati huo walipoelezea vizuri zaidi kwa wenyewe: Ilya mdogo ni mbaya sana, kwa imani inachukua baraka ya uzazi kabla ya kuondoka mbele; Barbara, ambaye alikulia mwanamke mwenye bahati mbaya, mwenye bahati mbaya, inaonekana katika utoto wa kwanza wa kuchimba fossa chini ya ardhi inaonekana kama hiyo, na kile kilicho ndani yake, akitafuta ukweli kwamba hakuna mtu mwingine anayejua, Lucy anajua sana , yote yanakimbia kutoka kwenye mvuke iliyotoka ili kukutana na mama, na kuacha nyumbani; Michael, alishangaa na kuzaliwa kwa mzaliwa wake wa kwanza, ghafla hupoteza ufahamu wa mlolongo wa vizazi, ambako alitupa pete mpya. Na Anna alikumbuka mwenyewe wakati wa ajabu sana wa maisha yake: yeye si mwanamke mzee, bado yuko katika wasichana, na kila kitu karibu na vijana wake, mkali, nzuri. Anatembea kando ya pwani kwenye chumba cha joto, cha mvuke baada ya mto wa mvua ... na ni nzuri, kwa furaha kuishi wakati huo ulimwenguni, kuangalia kwa macho yangu juu ya uzuri wake, kuwa miongoni mwa dhoruba na furaha, Consonant katika vitendo vyote vya uzima wa milele kwamba yeye hupiga kichwa chake na tamu, msisimko Rocket katika kifua.

Wakati Anna akifa, watoto wanaiacha. Varvara, akimaanisha ukweli kwamba wavulana waliondoka, wakiacha, na Lucia na Ilya na hawaelezei sababu za kukimbia. Wakati mama anawauliza waweze kukaa, basi ombi lake la mwisho lilibakia lisilohusiana. Kwa maoni yangu, haitapita na Varvar, wala Ilya, wala Lyus. Inaonekana kwangu kwamba ilikuwa ni mwisho wa muda wa mwisho kwao. Ole ...

Usiku, mwanamke mzee alikufa.

Shukrani kwa kazi za rasputin, nilikuwa na uwezo wa kupata majibu ya maswali mengi. Mwandishi huyu alibaki katika uwasilishaji wangu Moja ya bora, inayoongoza prose ya kisasa. Tafadhali usipitie vitabu vyake, uondoe kwenye rafu, uulize maktaba na usome polepole, bila haraka, na mawazo.

Tarehe ya Tatizo la Maadili V. Rasputin "Kuishi na Kumbuka"

Hadithi "Fedha kwa Maria" ilileta V. Rasputin sana umaarufu, na kazi za baadaye: "Muda wa mwisho", "kuishi na kukumbuka", "Kuishi na Kumbuka", "Kuishi na Kumbuka", "Walipokuwa na Materia" - Walipata utukufu wa mmoja wa waandishi bora wa vitabu vya kisasa vya Kirusi . Katika kazi zake, maswali ya kimaadili na falsafa juu ya maana ya maisha, kuhusu dhamiri na heshima, juu ya wajibu wa mtu kwa matendo yao. Mwandishi anasema juu ya egoism na usaliti, kuhusu uhusiano kati ya kibinafsi na kwa umma katika nafsi ya mwanadamu, juu ya tatizo la maisha na kifo. Tutapata matatizo haya yote katika hadithi V. Rasputin "kuishi na kukumbuka."

Vita ni tukio la kutisha na la kutisha - limekuwa mtihani fulani kwa watu. Baada ya yote, ni katika hali mbaya sana ambazo mtu anaonyesha sifa za kweli za tabia yake.

Tabia kuu ya hadithi "kuishi na kukumbuka" Andrei Guskov alikwenda mbele mwanzoni mwa vita. Yeye alipigana kwa uaminifu kwanza katika recryphoto, basi katika battalion ya ski, basi kwenye betri ya joto. Na wakati nyuma kulikuwa na Moscow na Stalingrad, wakati iliwezekana kuishi tu kupigana na adui, hakuna nafsi wasiwasi nafsi ya Guskova. Andrei hakuwa shujaa, lakini hakuficha nyuma ya migongo ya washirika. Alipelekwa kwa akili, alipigana kama kila kitu, alikuwa askari mzuri.

Kila kitu kilibadilika katika maisha ya Guskov, wakati mwisho wa vita ulionekana. Kabla ya Andrei, tatizo la maisha na kifo. Na asili ya kujitegemea husababishwa. Alianza kuota ndoto ya kushinda muda. Andrei anajiuliza swali: "Kwa nini nipate kupigana, sio wengine?" Hapa rasputin anakataa egoism na ubinafsi wa Guskov, ambaye katika wakati mgumu sana kwa ajili ya mamaland alionyesha udhaifu, upumbavu, aliwasaliti rafiki zake, aliogopa.

Tabia kuu ya hadithi ya rasputin "kuishi na kukumbuka" ni sawa na tabia nyingine ya fasihi - Rodion Skolnikova, ambaye alijiuliza: "Je, nina kutetemeka au kulia?" Rasputin huathiri tatizo la kibinafsi na la umma katika nafsi ya Andrei Guskov. Je, mtu ana haki ya kuweka maslahi yake juu ya maslahi ya watu, serikali? Je, mtu mwenye haki anapaswa kuvuka maadili ya zamani ya maadili? Bila shaka hapana.

Tatizo jingine ambalo linahusisha rasputin ni tatizo la hatima ya mtu. Ni nini kilichosababisha Guskova kuepuka nyuma - kosa mbaya ya afisa au slack, ambayo alitoa katika nafsi? Labda kama Andrei hakujeruhiwa, angeweza kujishughulisha na kufikiwa Berlin? Lakini rasputin hufanya hivyo kwamba shujaa wake anaamua kurudi. Guskov amekasirika na vita: yeye kumfukuza kutoka kwa wapendwa, kutoka nyumba, kutoka kwa familia; Yeye kila wakati anaonyesha hatari yake ya mauti. Katika kina cha nafsi, anaelewa kuwa desertion ni hatua ya uongo kwa makusudi. Ana matumaini kwamba treni ambayo yeye hupanda itaacha na kuangalia nyaraka. Rasputin anaandika hivi: "Katika vita, mtu sio huru kujiondoa mwenyewe, lakini aliamuru."

Kazi kamili haileta msamaha wa Guskov. Yeye, kama splitters baada ya mauaji, lazima sasa kujificha kutoka kwa watu, unga wa dhamiri huteswa. "Sasa nina siku zote za Black," anasema Andrei Nostena.

Picha ya kuta ni muhimu kwa hadithi. Yeye ni mrithi wa fasihi wa sholokhov ilinichna kutoka "Don kimya." Ukuta huchanganya vipengele vya haki za vijijini: fadhili, hisia ya wajibu wa hatima ya watu wengine, huruma, imani kwa mwanadamu. Tatizo la ubinadamu na vyumba vyote huhusishwa na njia yake ya mwanga.

Kuta ilipata nguvu ya kujuta Andrei na kumsaidia. Alihisi moyo wake kwamba alikuwa karibu. Kwa ajili yake ilikuwa hatua ngumu: alikuwa na uongo, wagonjwa, wagonjwa, wanaishi katika hofu ya mara kwa mara. Nastya tayari alihisi kuwa anajulikana na wanakijiji wenzake, anakuwa mtu mwingine. Lakini kwa ajili ya mumewe, yeye huchagua njia yake, kwa sababu anampenda na anataka kuwa pamoja naye.

Vita vilibadilika sana katika nafsi ya wahusika wakuu. Waligundua kwamba ugomvi wao wote na umbali kutoka kwa kila mmoja katika maisha ya amani walikuwa tu upotovu. Matumaini ya maisha mapya yaliwashawishi katika wakati mgumu. Siri iliwazuia watu, lakini walikusanyika pamoja. Jaribio limefunua sifa bora za kibinadamu.

Fahamu ya nini kuwa pamoja kwa muda mrefu, na upendo wa Andrei na kuta ilianza na nguvu mpya. Labda ilikuwa siku zenye furaha zaidi katika maisha yao. Nyumba, familia, upendo - hii ndio ambapo furaha ya rasputin. Lakini kwa mashujaa wake hatima nyingine iliandaliwa.

Ukuta unaamini kwamba "hakuna hatia hiyo ambayo haiwezi kusamehewa." Anatarajia Andrei ataweza kwenda kwa watu na kutubu. Lakini haipati nguvu zake juu ya tendo hilo. Kuchapishwa tu Guskov anaangalia Baba na haamua kuamua.

Sio tu tendo la Guskova linaweka msalaba juu ya hatima yake na juu ya hatima ya kuta, lakini Andrei hakuwa na majuto ya wazazi wake. Labda tumaini pekee lilikuwa na kwamba mwana wao atarudi na shujaa wa vita. Ilikuwa kama nini kujua kwamba mwana wao ni msaliti na desater! Je, ni aibu kwa watu wa kale!

Kwa uamuzi na wema, Mungu hutuma nastya ya mtoto wa muda mrefu. Na hapa hutokea tatizo muhimu zaidi. Tale: Je, haki ya kuzaliwa mtoto wa Deserter? Katika hadithi ya "Shibalkovo mbegu" Sholokhov tayari kuweka swali kama hiyo, na mashine Gunner alishawishi timu ya Jeshi la Red kuondoka mtoto hai. Ujumbe kuhusu mtoto ulikuwa maana pekee kwa Andrey. Sasa alijua kwamba thread ya maisha ingepiga juu ya kwamba jenasi yake haikuacha. Anasema Nastya: "Na wewe, nitajihakikishia, kwa ajili yangu ni nafasi ya mwisho." Lakini rasputin huvunja ndoto za shujaa, na kuta hufa pamoja na mtoto. Labda hii ni adhabu mbaya zaidi kwa Guskova.

Wazo kuu la hadithi V. Rasputin "Livi na kumbuka" ni wajibu wa kimaadili wa mtu kwa matendo yake. Kwa mfano wa maisha ya Andrei Guskova, mwandishi anaonyesha jinsi ya kupungua, kuonyesha udhaifu na kufanya kosa lisilowezekana. Mwandishi hakutambui maelezo yoyote kati ya Guskova, kwa sababu watu wengine walikufa katika vita, ambao pia walikuwa na familia, watoto. Unaweza kusamehe Nastin, ambayo mume wake alimshtaki mwenyewe, lakini Deserter na msaliti hakuna msamaha. Maneno ya kuta: "Kuishi na kukumbuka" - utafanyika mpaka mwisho wa maisha kugonga katika ubongo uliowaka wa Guskov. Rufaa hii inakabiliwa na wakazi wote wa Atomanov na kwa watu wote. Uasherati huzalisha msiba.

Kila mtu anayesoma kitabu hiki anapaswa kuishi na kukumbuka kile usichoweza kufanya. Kila mtu lazima aelewe jinsi maisha mazuri, na kamwe kusahau, kwa gharama ya vifo vingi na ushindi wa mwisho wa ushindi ulishindwa. Kila kazi ya V. Rasputin daima ni hatua mbele katika maendeleo ya kiroho ya jamii. Kazi kama hadithi "kuishi na kukumbuka" ni kikwazo kwa vitendo vya uasherati. Ni vizuri kwamba tuna waandishi kama vile V. Rasputin. Uumbaji wao utawasaidia watu usipoteze maadili ya maadili.

Katika miaka ya hivi karibuni, mwandishi ana muda mwingi na nguvu hutoa shughuli za umma na uandishi wa habari, bila kuingilia ubunifu. Mwaka wa 1995, hadithi yake "katika nchi hiyo" ilichapishwa; Somo "chini ya Mto Lena". Wakati wa miaka ya 1990, Rasputin ilichapisha hadithi kadhaa kutoka kwa "mzunguko wa hadithi kuhusu Seine Pozdnyakov": Senya imesimama (1994), Siku ya Kuvutia (1996), jioni (1997), Neddenno-Nigandino (1997), katika jirani ( 1998).
Mwaka 2004 ilichapisha kitabu "Binti wa Ivana, Mama Ivana."
Mwaka 2006, toleo la tatu la albamu ya wasimamizi wa mwandishi "Siberia, Siberia (Kiingereza) ya Kirusi imechapishwa." (Editions zilizopita 1991, 2000).
Hufanya kazi ya mtaala wa shule ya kikanda kwa ajili ya kusoma kwa ziada.
Vikwazo vya kisaikolojia vinakuwa zaidi na zaidi katika prose ya rasputin ya nusu ya pili ya miaka ya 1980 - 1990. Picha ya Alyapovato-lubry katika hadithi "maono", "jioni", "bila kutarajia Nigandino", "taaluma mpya" (1997) inalenga uharibifu wa mabadiliko (na wakati mwingine fujo) ya mabadiliko nchini Urusi katika wakati ulio salama. Wakati huo huo, kwa bora zaidi, kama vile "Nigandanno" bila kutarajia "(historia ya mifugo ya msichana wa miji ya Kati, kavu ndani ya kijiji kwa njia ya hadithi za mwisho za rasput ya Seine Pozdnyakov), athari za Mtindo wa zamani wa rasputin huhifadhiwa, asili nyeti ambayo inaendelea kutatua siri ya mwanadamu, kutazama huko, ambapo kuna kuendelea kwa njia ya kidunia.
Mwisho wa miaka ya 1980 - 1990 inaonyesha kazi ya waandishi wa habari wa Rasputin. Katika somo lake, anaendelea kuwa mwaminifu na mandhari ya Siberia, anaonyesha juu ya Sergia Radonezh, kuhusu "neno kuhusu kikosi cha Igor", anaandika makala kuhusu A. Vampilov na V. Shukshin. Mwandishi anahusika kikamilifu katika shughuli za umma. Maonyesho yake ya lengo la kutatua matatizo ya fasihi, maadili, ya mazingira ya dunia ya kisasa, yenye maana na yenye uzito. Matokeo yake - uchaguzi wake na naibu wa Supreme Soviet ya USSR, na baadaye mwanachama wa Baraza la Rais. Mwaka 2010, Valentin Rasputin inakuwa mwanachama wa Halmashauri ya Patriarchal ya Utamaduni.
Mwandishi anayejulikana hawezi kunyimwa tuzo ya kushinda tuzo, lakini kati yao ni lazima ieleweke utaratibu wa Mchungaji Sergius wa Radonezh II, ambayo Kanisa la Orthodox la Kirusi lilimpa mwaka 2002.
Siku ya Julai 9, 2006 iliharibu maisha ya familia ya rasputin katika nusu mbili: kabla na baada. Katika janga juu ya uwanja wa ndege wa Irkutsk, binti favorite alikufa, Maria. Tatizo kubwa lilianguka juu ya Valentina Grigorievich. Lakini hapa alipata nguvu ya kufikiri juu ya wengine, kwa sababu watu 125 waliteketeza hai.
Mwandishi mwenye vipaji, takwimu maarufu ya umma, wrestler kwa maadili na kiroho, Valentin Grigorievich Rasputin sasa anaishi na kazi katika Irkutsk.

35. "Furahi kwa mama" - Drama ya pekee ya maisha ya watu - imeandikwa mwaka wa 1976. Hapa tunazungumzia kumbukumbu ya kibinadamu na uaminifu kwao.
Hatua ya hadithi hufanyika katika kijiji cha Matera, ambayo ni karibu kufa: wanachukua bwawa juu ya mto kwa ajili ya ujenzi wa mmea wa nguvu, hivyo "maji kando ya mto na mito itafufuka na kuanguka, Mafuriko ... ", bila shaka, jambo hilo. Hatima ya kijiji hutatuliwa. Vijana bila majani ya kumbukumbu kwa mji. Kizazi kipya hana traction chini, kwa nchi yake, yeye wote anataka "kwenda maisha mapya." Bila shaka, ukweli kwamba maisha ni harakati ya kudumu, mabadiliko ambayo hayawezi kudumu katika sehemu moja ya karne, kwamba maendeleo ni muhimu. Lakini watu ambao walijiunga na wakati wa HTR hawapaswi kupoteza kugusa na mizizi yao, kuharibu na kusahau mila ya karne ya karne, kuponda maelfu ya miaka ya historia, juu ya makosa ambayo itakuwa muhimu kujifunza, na sio wenyewe , wakati mwingine haiwezekani.
Mashujaa wote wanapaswa kugawanywa kwa hali ya "baba" na "watoto." "Wababa" ni watu ambao pengo na dunia ni mwanadamu, waliinuka na kumpenda kufyonzwa na maziwa ya mama. Huu ndio ndevu, na babu na babu, na Nastasya, na Simima, na Katerina.
"Watoto" ni kwamba vijana, ambao kwa urahisi waliacha kijiji, kijiji na historia ya miaka mia tatu. Huyu ni Andrei, na Petruha, na Pligunova. Kama tunavyojua, maoni ya "baba" hutofautiana kwa kasi kutoka kwa maoni ya "watoto", hivyo mgogoro kati yao ni wa milele na kuepukika. Na kama katika riwaya Turgenev "baba na watoto" ukweli ulikuwa upande wa "watoto", upande wa kizazi kipya, kilichotakiwa kuondokana na utukufu wa kimaadili, basi hali hiyo ni kinyume kabisa na " Farewell kwa Mater ": Vijana huharibiwa kitu pekee ambacho kinafanya uwezekano wa kuokoa maisha duniani (desturi, mila, mizizi ya kitaifa).
Tabia kuu ya kiitikadi ya hadithi ni mwanamke mzee Daria. Huyu ndiye mtu aliye kabla ya mwisho wa maisha yake, mpaka dakika ya mwisho alijitolea nchi yake. Daria hujenga wazo kuu la kazi ambayo mwandishi mwenyewe anataka kuwasilisha kwa msomaji: "Kweli katika kumbukumbu. Ambaye hana kumbukumbu, kwa hiyo hakuna maisha. " Mwanamke huyu ni mtunza fulani wa milele. Daria ni tabia ya kitaifa ya kweli. Mwandishi ni karibu na mawazo ya mwanamke huyu mzuri. Rasputin inatoa tu sifa nzuri, hotuba rahisi na isiyo na wasiwasi. Lazima niseme kwamba wote wa zamani wa mama wanaelezewa na mwandishi na joto. Jinsi ya ustadi inaonyesha eneo la rasputin la kugawanya watu kutoka kijiji. Juu ya tena, jinsi tena, Yegor na Nastasya wanaahirisha kuondoka kwao tena, jinsi hawataki kuondoka kutoka upande wa asili, jinsi wanavyopigana sana Gogard kwa ajili ya kuhifadhi makaburi, kwa sababu ni takatifu kwa wenyeji wa Mathers: ". .. Na wanawake wa zamani wamejitambaa usiku wa mwisho na makaburi, wakichukua nyuma misalaba, imeweka meza za kitanda. "
Yote hii mara nyingine tena inathibitisha kwamba haiwezekani kuwavunja watu, kutoka mizizi yake haiwezekani kwamba vitendo vile vinaweza kuwa sawa na mauaji ya ukatili.
Mwandishi alielewa sana tatizo lililoingizwa kabla ya jamii katika wakati wa NTR, tatizo la kupoteza utamaduni wa kitaifa. Katika hadithi zote, ni wazi kwamba mada hii wasiwasi rasputin na ilikuwa muhimu na katika nchi yake: Haishangazi yeye ana suala juu ya mabenki ya Angara.
Matera - ishara ya maisha. Ndiyo, ilikuwa imejaa mafuriko, lakini kumbukumbu yake ilibakia, ataishi milele.

40. wimbi la tatu la uhamiaji (1960-1980)
Kwa wimbi la tatu la uhamiaji kutoka USSR, wasanii, akili ya ubunifu, ikiwezekana kushoto. Mwaka wa 1971, wananchi elfu 15 wa Soviet wanatoka Soviet Union, mwaka wa 1972 - takwimu hii itaongezeka hadi 35,000. Wahamiaji wa wimbi la tatu, kama sheria, walikuwa wa kizazi cha "miaka sitini", na matumaini ya Congress ya CPSU kwamba utawala wa Stalinist utaendelezwa. "Muongo wa mchango wa Soviet" utaita wakati huu wa matarajio ya juu ya V. AsseSenov. Jukumu muhimu kwa kizazi cha miaka 60 walicheza ukweli wa malezi yake katika wakati wa kijeshi na baada ya vita. B. Pasternak Hivyo ilivyoelezwa kipindi hiki: "Kuhusiana na maisha yote ya awali ya 30s, hata katika pori, hata katika ustawi wa shughuli za chuo kikuu, vitabu, fedha, huduma, vita ilikuwa dhoruba ya utakaso, mkondo ya hewa safi, kufurahi kwa ukombozi. Kipindi kikubwa cha vita ilikuwa kipindi cha kuishi:, bure, kurudi kwa furaha ya jamii na kila mtu. " "Watoto wa vita", walikulia katika hali ya kuinua kiroho, kuweka matumaini ya Khrushchev "thaw".
Hata hivyo, hivi karibuni ni dhahiri kwamba radius mabadiliko katika maisha ya Soviet Society "thaw" haina plaist. Kufuatia ndoto za kimapenzi zifuatiwa na vilio vya miaka 20. Mwanzo wa kuchanganya kwa uhuru nchini hufikiriwa kuwa 1963, wakati maonyesho ya N..s Krushchov ya wasanii wa Avant-Garde katika manege yalifanyika. Mid-60 - kipindi cha mateso mapya kwa ubunifu wa akili na, kwanza kabisa, kwa waandishi. Kazi A. Solzhenitsyn ni marufuku kwa kuchapishwa. Kesi ya jinai ilianzishwa dhidi ya Y. Daniel na A. Sinyavsky, A. Sinyavsky alikamatwa. I. Berrodsky alihukumiwa na tunes na kuhamishwa katika kijiji cha Nainanskaya. S.Sokolov inanyimwa nafasi ya kuchapisha. Mshairi na mwandishi wa habari N.Gorbanevskaya (kwa kushiriki katika maandamano ya maandamano dhidi ya uvamizi wa askari wa Soviet huko Czechoslovakia) aliwekwa katika hospitali ya akili. Mwandishi wa kwanza alihamishwa magharibi inakuwa mwaka wa 1966 v.tarsis.

Mateso na marufuku yalitokea mkondo mpya wa uhamiaji, tofauti sana na wale wawili uliopita: Katika miaka ya 70 ya mwanzo, USSR huanza kuondoka kwa akili, utamaduni na sayansi, ikiwa ni pamoja na waandishi. Kati ya hizi, wengi wananyimwa uraia wa Soviet (A. Solzhenitsyn, V.aksenov, V. Maximov, V. Dvyanovich, nk). Kutoka kwa wimbi la tatu la uhamiaji nje ya nchi: v.aksenov, Y.ALshkovsky, I. Berodsky, G.Vladimov, V. Dvyovich, F.Gorenstein, I. Guberman, S. Podladov, A.Galich, L.kopelev, N. Korzhavin, Y. Kublanovsky, E. Limonov, V. Maksimov, Y. Mamleev, V.Nekrasov, S.Sokol, A. Sinyavsky, A. Solzhenitsyn, D. Gruba, na wengine. Waandishi wengi wa Kirusi wanahamia Marekani, wapi Nguvu ya Diaspora ya Kirusi (I. Berrodsky, N.Corzhvin, v.aksenov, S. Podladov, Yu.alshkovsky, nk), nchini Ufaransa (A. Sinovsky, M. Rosanova, V.Nexov, E.Limonov, V. Maximov , N.gorbanevskaya), hadi Ujerumani (V. Dvyanovich, F. Gonstein).
Waandishi wa wimbi la tatu walikuwa katika uhamiaji katika hali mpya kabisa, kwa kiasi kikubwa hawakukubaliwa na watangulizi wao, mgeni kwa "uhamiaji wa zamani". Tofauti na wahamiaji wa mawimbi ya kwanza na ya pili, hawakujiweka kazi ya "uhifadhi wa utamaduni" au kunyimwa kuchapishwa kwa nchi yao. Uzoefu tofauti kabisa, Worldview, hata lugha tofauti (kama A. Solzhenitsyn inachapisha kamusi ya upanuzi wa lugha, ikiwa ni pamoja na lugha, jargon ya kambi) kuingiliwa na tukio la viungo kati ya vizazi.
Lugha ya Kirusi Zaidi ya miaka 50 ya nguvu ya Soviet imepata mabadiliko makubwa, kazi ya wawakilishi wa wimbi la tatu haikuwa chini ya ushawishi wa classics Kirusi, lakini chini ya ushawishi wa fasihi za Amerika na Kilatini katika miaka ya 60 katika 60s in USSR, pamoja na mashairi M.tsvetaeva, B. Pasternak, A. Prose Platonov. Moja ya vipengele vikuu vya maandiko ya wahamiaji wa Kirusi ya wimbi la tatu itakuwa kaburi lake kwa avant-garde, postmodernism. Wakati huo huo, wimbi la tatu lilitajwa kutosha: waandishi wa mwelekeo wa kweli (A. Solzhenitsyn, G.Vladimov), Postmodernist (S.Sokolov,

Yu.Mamleev, E.Limonov), Nobel Laureate I. Berrsky, antiformalist N. Korzhorvin. Kitabu cha Kirusi cha wimbi la tatu katika uhamiaji, kulingana na Naum Korzhavin, hii ni "mgogoro wa mazao": "Tuliondoka ili waweze kupigana na kila mmoja."
Waandishi wawili mkubwa wa mwelekeo wa kweli walifanya kazi katika uhamiaji - A. Solzhenitsyn na G.vladimov. A. Solzhenitsyn, ambaye alilazimika kuondoka nje ya nchi, anajenga "gurudumu nyekundu" ya Kirumi-epic katika uhamishoni, ambako anazungumzia matukio muhimu ya historia ya Kirusi ya karne ya ishirini, awali akiwatendea. Nilihamia muda mfupi kabla ya marekebisho (mwaka 1983), Vladimov inachapisha riwaya "Mkuu na jeshi lake", ambalo pia linahusisha mada ya kihistoria: katikati ya matukio ya Kirumi ya Vita Kuu ya Patriotic, ambayo iliondoa mapambano ya kiitikadi na darasa Societ Society, Naibu Mapinduzi ya miaka 30 Hatima ya mbio ya wakulima ni kujitolea kwa riwaya yake "siku saba" ya ubunifu wa V. Maximov. V.Neekrasov, ambaye alipokea tuzo ya Stalin kwa riwaya "Katika mitaro ya Stalingrad," baada ya kuondoka kuchapisha "maelezo ya Zewaki", "kidogo ya kusikitisha".
Mahali maalum katika fasihi "wimbi la tatu" linachukuliwa na kazi ya V.ksenova na S. Podlatov. Kazi ya Aksenov, kunyimwa uraia wa Soviet mwaka 1980, imetolewa kwa ukweli wa Soviet wa miaka ya 50 na 1970, mageuzi ya kizazi chake. Riwaya "Burn" inatoa panorama ya kushangaza ya maisha ya baada ya vita Moscow, inachukua mapema ya mashujaa wa kilimo wa 60s - upasuaji, mwandishi, saxophonist, sculptor na fizikia. Katika nafasi ya mwanzilishi wa kizazi cha Aksenov vitendo katika Saga ya Moscow.
Katika kazi ya Assistov - nadra, sio tabia ya maandiko ya Kirusi, mchanganyiko wa glonialism ya glotisque na kukataa matukio ya maadili, hitimisho. Katika fasihi za Kirusi za karne ya ishirini, hadithi na hadithi ya mwandishi huendelea na utamaduni wa picha ya "mtu mdogo." Katika riwaya zake, Dovlatov hutoa kwa usahihi maisha na ulimwengu wa kizazi cha miaka ya 60, hali ya mikutano ya Bohemian kwenye Leningrad na Cuisines ya Moscow, uhalali wa ajabu wa ukweli wa Soviet, wahamiaji wa kitaifa nchini Marekani. Katika "mwaminifu" iliyoandikwa katika uhamiaji, Dovlatov anaonyesha kuwepo kwa uhamiaji katika ufunguo wa kushangaza. Anwani ya 108 ya Queens, iliyoonyeshwa katika "kigeni", ni nyumba ya sanaa ya katuni isiyohusika na wahamiaji wa Kirusi.
V. DVDanovich anajaribu nje ya nchi katika aina ya Anti-Nightoopia - katika riwaya "Moscow 2042", ambapo sherehe ya Solzhenitsyn inapewa na uchungu wa Soviet Society inaonyeshwa.
A. Sinyavsky huchapisha katika uhamiaji wa "anatembea na Pushkin", "katika kivuli cha Gogol" - Prose, ambapo masomo ya fasihi yanajumuishwa na kuandika kipaji, na anaandika biografia ya ajabu ya "usiku mzuri".

Hadithi ya baada ya saruji ni ubunifu wa S.Sokolov, Y. Mamleev, E.Limonov. Sokolov's riwaya "wapumbavu", "kati ya mbwa na mbwa mwitu", "Palisandria" ni miundo ya maneno ya kisasa, masterpieces ya mtindo, walionyesha ufungaji wa postmodern kwenye mchezo na msomaji, uhamisho wa mipango ya wakati. Novel ya kwanza s.sokolova "Shule ya wapumbavu" ilikuwa yenye thamani sana na v.nabokov - prose ya prose ya sanamu. Uwiano wa maandiko ni katika prose Y. Malleyev, kwa sasa uraia wa Kirusi umejiingiza mwenyewe. Kazi maarufu zaidi za Maleev - "mabawa ya hofu", "Utopoo kichwa changu", "nyumba ya milele", "sauti ya kitu." E.Limonov inaiga uhalisi wa kijamii katika hadithi "Tulikuwa na zama za ajabu," inakataa kitabu cha Edich-Edich, "diary ya kupoteza", "Sveven", "Scottle Young".
Miongoni mwa washairi, ambao walikuwa katika uhamishoni - N.Corzhorvin, Y. Kublanovsky, A. Tsvetkov, A.Galich, I. Berr. Mahali maarufu katika historia ya mashairi ya Kirusi ni ya I. Brozsky, ambaye alipokea tuzo ya Nobel kwa "maendeleo na kisasa ya fomu za kawaida" mwaka 1987. Katika uhamiaji, Brodsky anachapisha makusanyo na mashairi ya mashairi: "Acha jangwa", "sehemu ya hotuba", "mwisho wa zama bora", "elegrances ya Kirumi", "vituo vipya vya Agosti", "Autumn Yastreb Creek".

Wawakilishi wa wimbi la tatu waligeuka kuwa katika kutengwa na "uhamiaji wa zamani", waliunda almanacies na magazeti. Moja ya magazeti maarufu zaidi ya wimbi la tatu "bara" - iliundwa na V. Maximov na kwenda Paris. Katika Paris, gazeti la "Syntax" pia lilichapishwa (M. Rosanova, A. Sinyavsky). Machapisho maarufu ya Amerika ni gazeti la "New American" na "Panorama", Kaleidoscope Magazine. Israeli ilianzisha gazeti "Muda na sisi", katika Munich - "Forum". Mwaka wa 1972, Ardis, i.efimov, huanza kufanya kazi, nyumba ya kuchapisha "Hermitage". Wakati huo huo, machapisho hayo yanahifadhiwa nafasi zao kama "neno jipya la Kirusi" (New York), "jarida jipya" (New York), "mawazo ya Kirusi" (Paris), "haki" (Frankfurt Am Kuu).

42. Kisasa cha Kirusi cha Kirusi (1970-90)
Dhana ya "dramaturgy ya kisasa" ni uwezo mkubwa sana katika kipindi cha muda (mwisho wa miaka ya 1950 - 60s) na mpango wa upasuaji. A. Arbuzov, V. Rosov, A. Volodin, A. Vampilov - wasomi mpya kwa kiasi kikubwa updated aina ya jadi ya Kirusi kweli kisaikolojia mchezo na kuweka njia ya kugundua zaidi. Hati ya hii ni kazi ya kucheza "wimbi jipya" la miaka ya 1970 na 1980, ikiwa ni pamoja na L. Petrushevskaya, A. Galin, V. Arro, A. Kazantsev, V. Slavkin, L. Razumovskaya et al., Na pia post -Prey "mchezo mpya" unaohusishwa na majina ya N. Kolyadov, M. Ugarova, M. Arbatova, A. Shipenko na wengine wengi.
Dramaturgy ya kisasa ni ulimwengu wa kisasa wa kisanii unaotaka kuondokana na mifumo, viwango vinavyotengenezwa na aesthetics ya kiitikadi ya uhalisi wa kibinadamu na hali halisi ya muda mrefu.
Katika miaka ya vilio, mchezo wa kisaikolojia wa ndani, uliowasilishwa na vipande vya Arbuzov, Rosova, Volodin, Vampilova, haikuwa rahisi. Wachapishaji hawa mara kwa mara waligeuka kioo ndani ya nafsi ya mwanadamu na kurekodi kwa kengele ya wazi, na pia walijaribu kuelezea sababu na mchakato wa uharibifu wa maadili ya jamii, kushuka kwa thamani ya "kanuni za maadili ya wajenzi wa Kikomunisti". Pamoja na yu ya prose. Trifonova na V. Shukshina, V. Astafieva na V. Rasputin, nyimbo na A. Galich na V. Vysotsky, michoro M. Zhvanetsky, FilmCensions na Filamu za Schapalikov, A. Tarkovsky na E. Klimov ina Waandishi hawa walienea kwa maumivu ya kupiga kelele: "Kitu kilichotokea kwetu tulikuwa mwitu sana ... Ulikuja wapi?" Hii ilitokea katika hali ya udhibiti mkubwa zaidi, wakati wa kiwango cha kuzaliwa kwa Samizdat, aesthetic na kisiasa wasiwasi, chini ya ardhi.
Chanya zaidi ni kwamba katika hali mpya hakuwa na rufaa ya viongozi kutoka kwa sanaa kwa waandishi kuwa "timu ya majibu ya haraka", kuunda michezo "juu ya uovu wa siku", "sio nyuma", haraka iwezekanavyo "Fikiria", kushikilia ushindani "kucheza bora ni kuhusu ..." Perestroika. "Hii ilizungumza kwa hakika kwenye kurasa za gazeti" Utamaduni wa Soviet "vs Rosov:" Ndiyo, ni kusamehe, hii ni kitu katika Roho ya nyakati za awali ... Hatuwezi kuwa na kucheza maalum kama hiyo "juu ya perestroika". Kucheza inaweza kuwa tu kucheza. Na kucheza kuja juu ya watu. Vikwazo vilivyofanana vinaweza kuepukika kwa mtiririko wa hackturi ya pseutoactive.
Hivyo, zama mpya zilianza wakati Planck ya vigezo vya ukweli na sanaa katika kutafakari kwa kucheza kwa siku za leo ilielezwa. "Mtazamaji wa leo alikuwa na mtindo wa dawa na mtazamo wa maonyesho ya juu ya ukumbi wa michezo kutoka upande - aliharibiwa, alijiuliza kwa mazungumzo ya smart, yanayoamsha juu ya muhimu zaidi na makubwa, kuhusu ... Milele na Incredit", "J . Edlis anasema vizuri.
Katikati ya ulimwengu wa kisanii wa "wimbi jipya", shujaa ni ngumu, haijulikani, sio kuingizwa katika mfumo wa ufafanuzi usio na maana. Kwa hiyo, ya.i. Javchovsky alisema yafuatayo: "Wahusika kama hawawezi kuwa na kichwa cha vurugu, kujiandikisha chole katika kanda moja, kwa kuzingatia wazi jina la maana ya maana. Hii sio "watu wa ziada", na si "watu wapya." Wengine wao hawapaswi mzigo wa cheo cha heshima cha shujaa mzuri, kama wengine hawaingii katika mfumo hasi. Inaonekana kwamba mchezo wa kisaikolojia pia ni ishara muhimu ya kitambulisho - kwa ujasiri inaongoza kwa ujuzi wa kisanii wa wahusika vile, sio polarizing wahusika chini ya stedies ya mills kupinga. "
Kabla yetu, kama sheria, shujaa ni miaka 30-40, ambayo ilitoka "wavulana wadogo" wa miaka ya 60. Wakati wa ujana wake, waliweka sana kuweka bar ya matumaini yao, kanuni, malengo. Na sasa, wakati mistari kuu ya maisha tayari imeamua na matokeo ya kwanza, "ya awali" yanaelezewa, inakuwa wazi kabisa kwamba mashujaa hawakuweza kufikia na kuondokana na bar yao wenyewe.

Shujaa hakuwa na kuridhika na yeye mwenyewe, maisha yake yanayozunguka ukweli wake na kuangalia kwa kutolewa kwa hali ya sasa (V. Arro ", angalia nani alikuja," "wa kutisha na wapenzi", V. Slavkin "binti mzee wa kijana" , L. Petrushevskaya "wasichana watatu katika bluu").
Shujaa wa mchezo wa post-ampilovsky mauti peke yake. Waandishi wanachunguza kwa undani sababu ya upweke huu, kufuatilia jamaa za mashujaa, mtazamo wao kwa watoto kama ishara ya kuendelea kwao wenyewe. Wengi hawakuwa na hawana nyumba, familia, wazazi kwa maana kamili ya dhana hizi. Mashujaa wa yatima walijaa mafuriko ya posthampilov. "Wanataka" mashujaa hutoa "kutokuwa na watoto." Kwa kichwa cha kupoteza viungo vinavyohusiana ni kuhusishwa na mada ya nyumba, ambayo imeshuka kwenye "wimbi jipya". Waandishi wanasisitiza sana ukosefu wa mashujaa wa lengo lao. Resporets ambayo inaelezea nyumba ya mashujaa, au hadithi wenyewe ni kamili ya maelezo ambayo hutupa kuelewa kwamba hata upatikanaji wa ghorofa kutoka kwa tabia haimpa hisia nyumbani. Ilikuwa ni sawa kabisa na M. Shvydka: "Hakuna wahusika wa mchezaji wa" wimbi jipya "hakuweza kusema:" Nyumba yangu ni ngome yangu, lakini nilikuwa nikitafuta msaada katika familia, maisha ya kibinafsi. " Suala hili linatoka vipande vya V. Arro "Kraı", L. Petrushevskaya "masomo ya muziki", V. Slavkin "SERSO", N. KOLYADA "Slogaty", "funguo za lerrach".
Licha ya mtazamo tata wa waandishi kwa wahusika wao, wachapishaji hawakataa kwa kuelewa bora. Mashujaa wanajua nini ni kamilifu, na kujitahidi, kuwa na jukumu la kibinafsi kwa kutokufa kwa maisha yao, ukweli wa jirani na wao wenyewe (A. Galin Tamada, "Tribune Mashariki", V. Arro "ya kutisha na comedians").
Mahali muhimu katika mchezo wa baada ya amplovsky ni mada ya kike. Msimamo wa mwanamke huchukuliwa na waandishi kama kigezo cha kutathmini jamii ambayo wanaishi. Ndiyo, na maadili, msimamo wa kiroho wa wahusika-wanaume huzingatiwa kupitia mtazamo wao kwa mwanamke (michezo ya L. Petrushevskaya, A. Galina "Mashariki Tribune", N. Kolyada "Klyuchi lerrach").
Inaonekana wazi katika michezo ya mwelekeo huu mada ya "maisha mengine" katika jamii nyingine. Mada hii hupitisha hatua fulani kutoka kwa wazo la "maisha mengine" kwa kukataa kamili (V. Slavkin "binti mzee wa kijana", A. Galin "kikundi", "Titul", "Samahani", N. Kolyada "polonaise oginsky").
Kipaumbele hasa kinapaswa kulipwa kwa zana za picha za kisanii. Maisha, mamlaka ya uzima, uelewa wa maisha, maisha, ambao walichukua ukubwa mkubwa ni jambo la kwanza ambalo linashangaa wakati wa kukutana na mchezaji wa "wimbi jipya". Mashujaa wa michezo ni kama aina ya hundi na maisha. Waandishi hawawezi kununuliwa juu ya maelezo ya kina ya matamanio mbalimbali ya kaya, mazungumzo mengi yanazunguka juu ya suluhisho la matatizo ya kaya, vitu vya nyumbani vinakuwa alama. R. Daktari hakika anakuja kwa hitimisho kwamba katika maeneo haya "Maisha ni kujilimbikizia, ilipunguzwa ili inaonekana, hupunguza kuwepo kwa ukweli wowote. Hii ni kwa njia fulani "maisha ya kila siku", kunyonya maonyesho yote ya mtu, mahusiano yote kati ya watu "(L. Petrushevskaya" Stair ", V. Arro" Kalay ", nk).
Njia ya kuendelea A.P. Chekhov, Playwright "wimbi jipya" kupanua nafasi ya hatua. Katika wao hucheza wahusika wengi wasio na maana, kuwepo kwa historia na athari zake siku leo \u200b\u200bni. Hivyo, nafasi ya hatua huongeza mipaka ya picha kamili ya maisha (V. Slavkin "binti mzee wa kijana", S. Zlotnikov "alimwondoa mtu mzee kutoka kwa mwanamke mzee", A. Galin "East Tribune" na wengine).
Watafiti wa kipindi cha kujifunza cha mchezo wa Kirusi walibainisha mchakato wa episosis ya mchezo huo. Katika michezo, vipengele vya mifano ya epic, ndoto za mashujaa, picha ya mwandishi (V. Arro "Kalay", N. kolyada "polonaise Oginsky", "hadithi ya fairy ya wafu Tsarevna", "Rogaty", a . Kazantsev "ndoto Eugene").
Hasa migogoro ya upinzani ya fasihi imesababisha lugha ya waandishi wa kisasa. Chase Amplovtsev alishtakiwa kwa "kufutwa" kwa kiasi kikubwa, hali isiyo ya kawaida ya hotuba, kwa ukweli kwamba "walikwenda mitaani." Onyesha shujaa kwa njia ya hotuba yake, mwambie juu yake, onyesha mahusiano ya wahusika - uwezo mkali wa michezo ya kucheza ya "wimbi jipya". Lugha ambayo mashujaa wanasema ni tabia ya kutosha, aina zilizoonyeshwa katika michezo (inacheza L. Petrushevskaya, N. Kolyada, V. Slavkin).

Kazi kwenye vitabu
Maadili katika maandiko ya kisasa juu ya kazi ya V. Rasputin "mwisho wa mwisho".
Tatizo la maadili katika wakati wetu limekuwa muhimu sana. Katika jamii yetu, haja ya kuzungumza na kutafakari juu ya kubadilisha saikolojia ya binadamu, kuhusu uhusiano kati ya watu, juu ya maana ya maisha, ambayo ni kwa bidii na kwa uchungu huelewa mashujaa na heroines ya umri na hadithi. Sasa tunakutana na kupoteza sifa za kibinadamu kila hatua: dhamiri, deni, rehema, nzuri.

Katika kazi za rasputin, tunapata hali karibu na maisha ya kisasa, na hutusaidia kuelewa utata wa tatizo hili. Kazi za V. Rasputin zinajumuisha "mawazo ya kuishi", na tunapaswa kuwa na uwezo wa kuwaelewa kama tu kwa sababu ni muhimu zaidi kwetu kuliko kwa mwandishi mwenyewe, kwa sababu ya baadaye ya jamii na kila mtu inategemea sisi.

Hadithi "Muda wa Mwisho", ambayo V. Rasputin mwenyewe aliita kuu ya vitabu vyake, aligusa matatizo mengi ya kimaadili, alikanusha maovu ya jamii. Katika kazi ya V. Rasputin ilionyesha mahusiano ndani ya familia, ilimfufua tatizo la heshima kwa wazazi, muhimu sana wakati wetu, umefunuliwa na kuonyesha jeraha kuu la kisasa - ulevi, alimfufua swali la dhamiri na heshima, ambayo iligusa kila shujaa ya hadithi. Uso mkuu wa uso wa hadithi ni mwanamke mzee Anna, ambaye aliishi katika mwanawe Mikhail. Alikuwa na umri wa miaka thelathini. Lengo pekee lililobaki katika maisha yake ni kuona watoto wake wote kabla ya kifo cha watoto wake wote na kwa dhamiri ya utulivu kwenda ulimwenguni. Anna alikuwa na watoto wengi. Wote walikwenda, lakini hatma wangependa kuwakusanya wote pamoja wakati ambapo mama alikuwa akifa. Watoto wa Anna ni wawakilishi wa kawaida wa jamii ya kisasa, watu walioajiriwa, kuwa na familia, kazi, lakini kumkumbuka mama, kwa sababu fulani nadra sana. Mama yao aliteseka sana na aliwapoteza, na alipofika kufa, tu kwa ajili yao waliachwa kwa siku chache katika ulimwengu huu na angekuwa ameishi iwezekanavyo, ikiwa tu walikuwa karibu. Na yeye, akiwa na mguu mmoja ulimwenguni, aliweza kupata nguvu ya kufufua, kupasuka, na kwa ajili ya watoto wao "kwa muujiza alifanya au sio muujiza, hakuna mtu atakayesema, tu kuona watu wake, mwanamke mzee alianza kuja uzima. " Wao ni kina nani? Na wao kutatua matatizo yao, na inaonekana kwamba mama yao hajali sana, na kama wao ni nia yake, hivyo tu kwa ajili ya ustadi. Na wote wanaishi tu kwa ustadi. Usijeruhi ambao, sio kuzingatia, si kusema kuwa hauna maana - kila kitu ni kwa ustadi, hivyo kwamba hakuna mbaya zaidi kuliko wengine. Kila mmoja wao katika siku nzito anahusika katika masuala yao, na hali ya mama ni wasiwasi kidogo. Mikhail na Ilya walipiga ulevi, Lucy anatembea, Varvara hutatua matatizo yake, na hakuna mtu aliyekuwa na wazo la kulipa mama zaidi, akizungumza naye, tu kukaa karibu. Wasiwasi wao wote kwa mama walianza na kumalizika na "uji wa manna", ambao wote walikimbilia kupika. Wote walitoa ushauri, walikosoa wengine, lakini hakuna mtu aliyefanya chochote mwenyewe. Kutoka mkutano wa kwanza wa watu hawa kati yao, migogoro na kuapa huanza. Lucy, kama hakuna kitu kilichotokea, kunyoosha mavazi, wanaume kunywa, na Varvara alikuwa na hofu ya kukaa na mama yake. Na siku hizo zilizopita: migogoro ya kudumu na kuapa, hasira kwa kila mmoja na ulevi. Kwa hiyo watoto walitumia mama yao kwenye njia ya mwisho, kwa hiyo walimjali, kwa hiyo alikuwa akisumbua na kupendwa. Hawakuingizwa na hali ya akili ya mama, hawakumjua, waliona tu kwamba anaipata kuwa na familia na kazi na kwamba wanahitaji kurudi nyumbani badala. Sikuweza hata kusema kwa mama yangu. Watoto wake walipoteza "muda wa mwisho" kurekebisha kitu, waulize msamaha, tu kuwa pamoja, kwa sababu sasa hawana uwezekano wa kukusanya tena. Katika hadithi hii, rasputin ilionyesha vizuri uhusiano kati ya familia ya kisasa na mapungufu yao, ambayo yanaonekana wazi katika wakati muhimu, ilionyesha matatizo ya kimaadili ya jamii, ilionyesha ukali na ubinafsi wa watu, kupoteza kwa heshima zote na hisia ya kawaida ya upendo kwa kila mmoja. Wao, watu wa asili, waliumbwa kwa uovu na wivu. Wana wasiwasi tu maslahi yao, matatizo, tu mambo yao. Hawana muda hata kwa wapendwa na watu wa asili. Haikupata muda wa mama - mtu wa asili zaidi. Kwao, nafasi ya kwanza ni "mimi", na kisha kila kitu kingine. Rasputin ilionyesha hali ya maadili ya watu wa kisasa na matokeo yake.

Hadithi "muda wa mwisho", ambayo V. Rasputin ilianza kufanya kazi mwaka wa 1969, ilichapishwa kwanza katika gazeti "yetu ya kisasa", katika vyumba 7, 8 mwaka 1970. Yeye sio tu aliendelea na kuendeleza mila bora ya vitabu vya ndani - kwanza ya mila yote ya Tolstoy na Dostoevsky, lakini pia iliripoti msukumo mpya wa maendeleo ya maandiko ya kisasa, alimwomba kiwango cha juu cha falsafa. Hadithi mara moja ikatoka kitabu katika wahubiri kadhaa, ilihamishiwa kwa lugha zingine, iliyochapishwa nje ya nchi - huko Prague, Bucharest, Milan. Inacheza "Mwisho wa Mwisho" uliowekwa Moscow (huko Moscow) na Bulgaria. Utukufu, uletwa na mwandishi wa kwanza, alikuwa imara.

Utungaji wa kazi yoyote V. Rasputin, uteuzi wa maelezo, ya visual ina maana kusaidia kuona picha ya mwandishi - yetu ya kisasa, raia na mwanafalsafa.