Picha na alama katika shairi "Kumi na mbili" (A. Blok)

Kwa hivyo, moja ya maneno ya kawaida ambayo hufanya kazi zote za Yesenin ni cherry ya ndege. Maua yanayoanguka ya cherry ya ndege hufanana na theluji, blizzard, "ndege ya cherry blizzard": "Cherry ya ndege imefunikwa na theluji." Blizzard na maua ya cherry ya ndege, inaonekana, hayawezi kuunganishwa, lakini kwa kuwaunganisha, Yesenin anafikia hisia mpya kabisa ya haiba ya maua ya theluji.

Maua meupe na gome nyeupe ya birch (gome la birch) pia "dhamana" na kila mmoja. Na sifa ya kawaida kwao - nyeupe - inahusishwa na theluji nyeupe, blizzard, ishara ya machafuko, na sanda nyeupe, ishara ya kifo:

Uwazi wa theluji, mwezi mweupe
Upande wetu umefunikwa na sanda
Na birches katika nyeupe wanalia kupitia misitu
Nani alikufa hapa? Wamekufa? Je! Mimi sio mimi?
("Uwanda wa theluji, Mwezi mweupe")

Picha ya blizzard, kwa upande wake, inahusishwa na picha ya troika kama "ishara ya furaha, ujana, maisha ya kuruka, furaha, nchi ya nyumbani. Na troika iliyokimbilia na, kupigwa au ya mtu mwingine imepoteza furaha, mtu fulani ujana wa mwingine:

Hofu ya theluji hupinduka kwa busara
Troika mgeni hukimbilia kwenye uwanja.
Vijana wa mwingine hukimbilia kwenye troika,
Furaha yangu iko wapi? Furaha yangu iko wapi?
Kila kitu kilivingirishwa mbali chini ya kimbunga kikali
Hapa kwenye wazimu watatu.
("Utulivu wa theluji hupinduka kwa busara ..."

Kila ishara ya picha ina sifa zake, ambazo, ikiwa zimejumuishwa, zimewekwa katika safu mpya ya picha zilizounganishwa: tatu - farasi, sleigh - kengele ... Na hii inajaza maneno rahisi na maana mpya. Picha ya neno "dirisha" inavutia.

Shomoro hucheza
Kama watoto wapweke
Imekumbwa na dirisha.

Hapa neno "dirisha" ni maelezo ya kisanii tu. Na zaidi katika shairi, neno hili linajazwa na maana mpya, ikipanua maana yake. Kurudia kwa kushirikiana na epithet "waliohifadhiwa", inageuka kuwa picha ya mashairi:

Na ndege wenye huruma hulala
Chini ya vimbunga hivi, theluji
Na dirisha waliohifadhiwa.

Mfano wa neno "dirisha" pia umeimarishwa na uhusiano wake na neno "shutters" - "sifa" ya dirisha:

Na blizzard na kishindo kali
Knock juu ya shutters kunyongwa
Na hukasirika zaidi na zaidi.

Inafurahisha kuwa katika shairi picha ya dirisha inageuka kwa mwandishi kuwa aina ya hatua ya uchunguzi. Kutoka dirishani anaona msitu, mawingu, yadi, blizzard uani na shomoro. Na katika shairi "Uigaji wa Wimbo" shujaa wa sauti anaangalia matukio kutoka dirishani:

Niliangalia kutoka dirishani kwenye leso ya bluu ...
Katika uzi wa siku za jua, wakati umefungwa uzi ...
Walikubeba kupita madirisha ili kukuzika.

Tunakutana na msimamo huu wa shujaa mwenye sauti kama mtazamaji wa nje (kutoka dirishani) katika kazi nyingi za Yesenin mapema.

Birch nyeupe
Chini ya dirisha langu
Kufunikwa na theluji
Kama fedha.
("Birch mti")

Msimamo huo ni wa kawaida kwa wahusika wengine katika mashairi ya Yesenin:

Najua, najua, hivi karibuni, hivi karibuni, mwisho wa siku
Watanibeba na wimbo wa kaburi kunizika ..
Utaona sanda yangu nyeupe kutoka dirishani ..
("Ee mtoto, nililia kwa muda mrefu juu ya hatma yako ...")

Hapa katika shairi lingine, mama, akingojea mwanawe, "alikuja juu, akatazama nje kwa dirisha dogo ..." Hata miungu na malaika katika "jumba la paradiso" - na wanaangalia maisha ya watu na maumbile tu kutoka dirisha: "Bwana anazungumza kutoka kwenye kiti cha enzi, / Kufungua dirisha la paradiso ..." ("Mikola")

Kwa hivyo, dirisha ni maelezo muhimu katika ulimwengu wa mashairi wa Yesenin. Na madirisha ni macho ya kibanda, ambacho mshairi aliunganisha sana. Ulimwengu wote wa Yesenin umegawanywa katika sehemu mbili: kibanda na nafasi iliyobaki. Badala yake ni ulimwengu mbili zilizotengwa na glasi: dirisha ndio mpaka wa walimwengu hawa.

Kwa mshairi, kibanda cha Urusi ni ulimwengu wote. Huu ndio ulimwengu wa kibanda cha wakulima, mtiririko wa polepole wa maisha ya kulala nyuma ya kuta zake zenye nene. Yesenin alionyesha ulimwengu huu katika mashairi yake ya mapema: "Kwa kengele iliyonyamazishwa juu ya bwawa / Nyumba ya Baba imepinduliwa" ("Mzigo na shamba, na kilio cha majogoo ..."); "Kibanda ni mwanamke mzee na taya ya kizingiti / Anatafuna makombo ya harufu nzuri ya kimya" ("Barabara inafikiria jioni nyekundu ...") Picha ya nyumba tajiri, "kwaya kubwa", "vyumba "na ulimwengu uliolishwa vizuri kwa jumla ikilinganishwa na" vibanda "vya wakulima," vibanda "" na ulimwengu wa watu wenye njaa hujitokeza katika shairi "Kijiji":

Bustani hua, vibanda vyeupe,
Na juu ya mlima kuna vyumba
Na mbele ya dirisha lililopakwa rangi
Katika majani ya hariri ya poplar.

Kibanda cha Yeseninskaya kimezungukwa na ua na sifa zake zote: "Chini ya elm nyekundu kuna ukumbi na ua." Huts, iliyozungukwa na ua na uzio na wattle, "iliyounganishwa" na kila mmoja na barabara - hii ni moja ya sura za Yesenin kabla ya mapinduzi Urusi:

Goy wewe, Urusi, mpendwa wangu,
Vibanda viko katika mavazi ya picha hiyo.
("Goy wewe, Russia, mpenzi wangu ...")

Katika nchi ambayo miiba ya manjano
Na wicker kavu
Imehifadhiwa upweke kwa mierebi
Huts ya vijiji.
("Katika nchi ambayo miiba ya manjano ...")

Dirisha, katika akili ya mshairi, ni mpaka unaotenganisha ulimwengu wa ndani wa kibanda na ulimwengu wa nje. Yesenin haoni njia ya kutoka kwa ulimwengu huu uliofungwa, ambao aliunda, umezungukwa na viunga vya kijiji:

Uzi wa kitani cha theluji ulizunguka,
Kimbunga cha mazishi kinacholia dirishani
Ilifagia barabara na sleeve ya blizzard
Tunaishi maisha yetu yote na huduma hii ya mazishi.
("Uzi unazunguka ...")

Mshairi mara nyingi hugeukia ishara ya picha ya dirisha mnamo mwaka wa mwisho wa maisha yake - mnamo 1925. Picha hii imejazwa na maana ya kina zaidi. Dirisha hutenganisha sio tu ulimwengu - wa ndani na wa nje, lakini pia vipindi viwili vya maisha ya mshairi: "miaka yake ya bluu", utoto, na sasa. Shujaa wa sauti hukimbilia kati ya ulimwengu hizi mbili, akiingia moja kwa moja au nyingine:

Nje ya dirisha kuna harmonica na mng'ao wa mwezi.
Ninajua tu - mpendwa wangu hatakutana kamwe.
("Wimbo")

Nilipita, moyo wangu haujali -
Nilitaka tu kutazama dirishani.
("Usifanye tabasamu, ukivuta mikono yako ...")

Katika mashairi ya Yesenin, kila kitu kimeunganishwa, na karibu kila undani wa kisanii, kila neno ni sehemu muhimu ya ulimwengu wote - ulimwengu wa mashairi wa Yesenin. Upekee wa ulimwengu huu haukuhisi tu na watu wa siku hizi, bali pia na wazao. Uboreshaji, taswira, neema ya mashairi ya Yesenin iliruhusu Gorky kusema: "Yesenin sio mtu, hiki ni chombo kilichoundwa na maumbile kwa kujieleza kwake."

1. Mashairi ni roho ya mshairi.
2. Maelezo ya jumla juu ya kazi ya Blok.
3. Ishara ni picha ya kina na sahihi ya ukweli.
4. Alama ya alama.
5. Picha ya mapinduzi ya upepo (dhoruba, blizzards).
6. Alama za nambari "kumi na mbili".
7. Sura ya Kristo katika shairi.

Katika mashairi ambayo mshairi wa kweli huunda, mawazo yake yote na hata roho yenyewe huonyeshwa. Wakati wa kusoma shairi, inakuwa wazi mara moja hali ya mtu huyo wakati wa kuandika Uundaji wa Mashairi. Mashairi ni kama shajara ya maisha ya mshairi. Sio kila mtu atakayeweza kuelezea kwa maneno, achilia mbali kuelezea kwenye karatasi, hali yao ya akili, hisia zao na uzoefu. Kila wakati, ukisoma tena vitabu vya mshairi, unaanza kumuelewa zaidi na zaidi kama mtu. Ingawa, kwa upande mwingine, inaonekana kwamba yeye ni sawa na sisi, na hatofautiani na sisi kwa chochote: mawazo sawa, tamaa sawa. Na bado anaweza kuelezea hisia zake kwa njia tofauti, kwa njia tofauti, na upendeleo maalum, labda umefichwa zaidi, na kwa kweli kupitia mashairi. Mtu ambaye amepewa zawadi kama hiyo kuelezea mawazo na hisia zake kupitia mashairi hawezi kufanya vinginevyo.

Mshairi mashuhuri wa Urusi wa mapema karne ya 20, A. Blok alizaliwa mnamo Novemba 1880 huko St. A. Blok alianza kazi yake mnamo 1904, akisoma katika Kitivo cha Falsafa katika Chuo Kikuu cha St. Hivi ndivyo "Mashairi kuhusu Bibi Mrembo" (1904), safu ya mashairi "Njia panda" (1902-1904), "Kulishwa vizuri", "Furaha isiyotarajiwa", "Mask Mask" (1905-1907) ilionekana. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1906, mwandishi aliendelea na shughuli zake za fasihi: mnamo 1907 alionekana mzunguko wa kishairi "Kwenye uwanja wa Kulikovo", "Mama" (1907-1916), kisha shairi "Kumi na mbili", "Waskiti" (1918).

Kwa muda mrefu, shairi la Blok "Wale Kumi na Wawili" lilionekana kama kazi inayoelezea tu matukio ya Mapinduzi ya Oktoba, na hakuna mtu ambaye hakuona kilichofichwa chini ya alama hizi, hakuna mtu ambaye hakuelewa maswali muhimu ambayo yapo nyuma picha zote. Ili kuweka maana ya kina na anuwai katika dhana rahisi na ya kawaida, waandishi wengi, wote Kirusi na wageni, hutumia alama anuwai. Kwa mfano, katika mwandishi mmoja, maua inamaanisha Mwanamke Mzuri, mwanamke mzuri, na ndege ni roho. Kujua nuances hizi zote za ubunifu wa fasihi, msomaji tayari anaanza kugundua mashairi ya mshairi kwa njia tofauti kabisa.

Katika shairi "Kumi na mbili" A. A. Blok mara nyingi hutumia alama anuwai, picha - hizi ni rangi na maumbile, nambari na majina. Katika shairi lake, yeye hutumia tofauti tofauti ili kuongeza athari za mapinduzi yanayokuja. Katika sura ya kwanza kabisa, mwanzoni kabisa, tofauti ya rangi ni dhahiri: upepo mweusi na theluji nyeupe.

Jioni nyeusi.
Theluji nyeupe.
Upepo, upepo!

Rangi nyeusi na nyeupe ya mandhari hupitia shairi lote la Bloc kumi na mbili: anga nyeusi, hasira nyeusi, waridi nyeupe. Na polepole, wakati wa hafla, mpango huu wa rangi hupunguzwa na rangi nyekundu ya damu: ghafla walinzi nyekundu na bendera nyekundu huonekana.

... Wanatembea kwa mbali na hatua kubwa ...
- Ni nani mwingine aliyepo? Njoo nje!
Huu ni upepo na bendera nyekundu
Imechezwa mbele ...

Rangi nyekundu nyekundu ni rangi zinazoashiria damu, na hii inaonyesha kwamba umwagaji damu lazima uwepo na uko karibu sana. Hivi karibuni, upepo wa mapinduzi utaibuka juu ya ulimwengu. Mahali maalum katika shairi huchukuliwa na picha ya upepo, ambayo pia inahusishwa na utabiri wa kutisha wa mapinduzi ya karibu. Upepo ni ishara ya maendeleo ya haraka katika siku zijazo. Picha hii inapita kwenye shairi lote, inajaza mawazo yote ya mshairi katika siku za mapinduzi. Upepo upeperusha bango "Nguvu zote kwa Bunge Maalum", linagonga watu miguu yao, watu ambao huunda ulimwengu wa zamani (kutoka kwa kuhani hadi msichana wa wema rahisi). Haionyeshi upepo tu, bali upepo wa hiari, upepo wa mabadiliko ya ulimwengu. Ni upepo huu ambao utachukua kila kitu cha zamani, kutuokoa kutoka kwa "ulimwengu wa zamani", ambao unakwaza sana na hauna ubinadamu. Upepo wa mabadiliko utaleta kitu kipya, mfumo mpya, bora. Na watu wanamngojea, wakingojea mabadiliko katika maisha.

Hakuna mtu anayesimama kwa miguu yake.
Upepo, upepo -
Kote ulimwenguni!

Wakati Blok alikuwa akifanya kazi kwenye shairi la "Kumi na Wawili", alitumia picha ya upepo mara kwa mara kwenye daftari lake: "Kufikia jioni, kimbunga (rafiki wa mara kwa mara wa tafsiri)" - Januari 3, "Kufikia jioni - kimbunga" - Januari 6, "Upepo unawasha (tena kimbunga?) - Januari 14". Upepo wenyewe hugunduliwa katika shairi na pia onyesho la moja kwa moja la ukweli, kwani mnamo Januari 1918 huko Petrograd kulikuwa na hali ya hewa ya upepo na blizzard. Picha ya upepo ilifuatana na picha za dhoruba, baridi, blizzard. Picha hizi ni kati ya zinazopendwa katika kazi ya mshairi, na mshairi alirejea kwao wakati alitaka kutoa hisia za utimilifu wa maisha, matarajio ya mabadiliko makubwa ya watu na msisimko wa mapinduzi yanayokuja.

Blizzard ilizuka,
Oh blizzard, oh blizzard
Sio kuonana kabisa
Katika hatua nne!

Usiku huu, giza, blizzard baridi, dhoruba ya theluji inapingwa na taa, mkali, mwanga, taa za joto.

Upepo unavuma, theluji inapepea.
Watu kumi na wawili wanatembea.
Bunduki mikanda nyeusi.
Pande zote - taa, taa, taa ...

Blok mwenyewe alisema hivi juu ya kazi yake juu ya shairi: "Wakati na baada ya kumalizika kwa wale Kumi na Wawili, nilihisi kimwili, kwa kusikia, kelele kubwa karibu - kelele inayoendelea (labda kelele kutoka kwa anguko la ulimwengu wa zamani) .. shairi liliandikwa katika hadithi hiyo ya kihistoria na kila wakati mfupi, wakati kimbunga kikuu cha mapinduzi kinapotokea dhoruba katika bahari zote - maumbile, maisha na sanaa. "

Nambari "kumi na mbili" inachukua nafasi maalum katika shairi. Mapinduzi na jina la shairi yenyewe ni ishara sana na mchanganyiko huu wa nambari za uchawi zinaweza kufuatwa kila mahali. Kazi yenyewe ina sura kumi na mbili, na kuunda hisia za mzunguko - miezi kumi na mbili kwa mwaka. Wahusika wakuu ni watu kumi na wawili wanaotembea kwenye kikosi hicho, mpole aliyeenea, wauaji wanaoweza na wafungwa. Kwa upande mwingine, hawa ni mitume kumi na wawili, ambao kati yao majina Peter na Andrew ni ishara. Alama ya kumi na mbili pia hutumiwa katika nambari takatifu ya nuru ya juu zaidi na giza. Ni saa sita mchana na usiku wa manane.

Karibu na mwisho wa shairi, Blok anajaribu kupata alama ambayo itamaanisha mwanzo wa enzi mpya, na kwa hivyo Kristo anaonekana. Mshairi Yesu Kristo sio picha halisi, amefunuliwa kwa msomaji kama aina ya ishara isiyoonekana. Kristo haipatikani na ushawishi wowote wa kidunia, haiwezekani kumwona:

Na asiyeonekana nyuma ya blizzard
Risasi iko salama

Silhouette hii inaweza kufuatwa tu; kama mamlaka ya juu zaidi ya maadili, inaongoza watu kumi na wawili.

Katika corolla nyeupe ya waridi
Mbele ni Yesu Kristo.

Idadi kubwa ya alama na picha katika shairi "Kumi na mbili" hutufanya tufikirie juu ya kila neno na ishara, kwani tunataka kuelewa kilichofichwa nyuma yao, ni nini maana. Sio bure kwamba mshairi anachukua nafasi yake pamoja na Wahusika wakuu, na shairi "Wale Kumi na Wawili" linaonyesha hii vizuri.

Watu wa kale walikuwa na kawaida ya kugawanya, kawaida kuvunja, kitu chochote au sahani kwa vipande viwili. Wakati wa kuagana, kila mmoja alichukua sehemu moja kwa ajili yake. Kwa miaka mingi, watu au uzao wao, warithi walitambuana, wakichanganya sehemu hizo mbili kuwa moja.

Kwa kweli, mchakato huu ni mfano wa ishara katika sanaa. Alama katika fasihi kimsingi ni kiwanja. Inachanganya picha ya kimaumbile na maana yake ya kupita, maana, ambayo ghafla, huanza "kuangaza" kupitia hali halisi ya kila siku, ikitoa sifa za kiumbe tofauti, bora. Kwa maneno mengine, ishara katika fasihi ni ishara au kitu ambacho huchanganya kitu kingine, kuelezea kiini chake kilichofichwa na wakati huo huo kuwa kondakta wa mfumo wa maoni au uwakilishi juu ya ulimwengu uliomo kwa yule anayetumia ishara hii. ; usemi wa masharti wa kiini cha jambo kupitia kuonekana, fomu ya kitu kingine, au hata sifa zake za ndani, katika kesi hii pia kuwa "fomu". Kupoteza kiini chake cha kujitegemea, alama ya kitu au alama ya neno huanza "kuwakilisha" kitu tofauti kabisa. Kwa hivyo, "kujitolea" kwa V. Bryusov ni ishara ya mawasiliano kwa maana ya juu ya neno, fusion, kuingiliana kwa watu wawili hadi watakapofutwa kabisa kwa kila mmoja. Katika matumizi ya kila siku, neno hili lina maana tofauti, kidogo "juu".

Alama katika fasihi inaweza kuwa vitu, wanyama, hali zinazojulikana, kwa mfano, asili (Ostrovsky "Mvua ya Radi"), ishara za vitu, vitendo, n.k. Hapa kuna mifano ya alama thabiti katika historia ya utamaduni: mizani - haki, nguvu na fimbo ya enzi - ufalme, nguvu; njiwa ni amani, mbuzi ni tamaa, kioo ni ulimwengu mwingine, simba ni nguvu, ujasiri, mbwa ni uaminifu, punda ni ukaidi, rose ni uzuri wa kike, lily ni usafi, kutokuwa na hatia (huko Ufaransa, lily ni ishara ya nguvu ya kifalme).

Utamaduni hutoa tabia ya mfano kwa vitu vyote vilivyotajwa, viumbe, matukio. Kwa sababu yake, pia ni msingi wa kifaa kama hicho cha kisanii kama hadithi.

Lotus ni ishara ya uungu na ulimwengu kati ya Wahindu. Mkate na chumvi ni ishara ya ukarimu na urafiki kati ya Waslavs. Nyoka ni hekima kwa upande mmoja na dhambi (Agano la Kale) kwa upande mwingine. Msalaba - kusulubiwa, Ukristo. Parabola - infinity. Asubuhi inaashiria ujana, bluu - tumaini (katika mfumo wa somo, ishara yake ni nanga). Kuna safu anuwai za alama (mada, rangi, jiometri, n.k.). Katika mifumo tofauti ya kitamaduni, ishara tofauti zinaweza kuwa na maana tofauti. Kwa hivyo, katika mfumo wa Injili, samaki ni ishara ya Kristo, katika nyakati za kisasa wanapata maana ya kikahaba, ya kupendeza. Picha za kisanii za mashujaa wa kazi za fasihi, kwa sababu ya thamani yao katika tamaduni, pia hupata tabia ya ishara katika fasihi (kwa mfano, Prometheus, Odysseus, Orpheus, Hamlet, Don Juan, Casanova, Don Quixote, Munchausen, nk. .).

Kimuundo, ishara hiyo iko karibu na mfano, pia ina sehemu mbili, hata hivyo, vitu vyake vyote (vyote vinaonyeshwa na kile kinachofananishwa) viko katika hali halisi, wakati kwa mfano sehemu moja kawaida ni hadithi ya kufikiria. Katika ishara daima kuna kulinganisha kwa siri, unganisho la hali iliyobadilishwa na hali ya kila siku (kitu), tukio la kihistoria (uzushi).

Katika hadithi za uwongo, inaweza kuzingatiwa kuwa moja ya aina ya picha ya kisanii, lakini kawaida hugunduliwa kwa uhuru. Inaweza kuwa uumbaji wa kibinafsi wa mwandishi mmoja au mwingine (kwa mfano, "ndege-watatu" wa Gogol) au kawaida kwa waandishi wawili au zaidi (Balmont na Brodsky wana hotuba ya mshairi kama ishara ya utu wake kwa ujumla), au kitengo cha kitamaduni kwa wote. Kwa hivyo, ishara ya uhusiano kati ya maisha na kifo ni safari ya kwenda chini na kurudi kutoka kwake, ambayo inatokea katika kazi za ngano za watu wa zamani zaidi na inaonekana katika kazi za waandishi wa nyakati mpya na za kisasa. Alama hii ilitumiwa, kwa mfano, na Virgil, Dante, J. Joyce, Bryusov na washairi wengine. Mbali na uhusiano kati ya ulimwengu mbili za polar, inamaanisha kuanza kwa roho kupitia hali ngumu ya kiroho, kuzamishwa kwake gizani na utakaso zaidi, kuamka.

Ndani ya ishara kuu, washairi huendeleza mfumo wao wa mfano (inaweza pia kutazamwa kama mfumo wa picha za picha, angalia Picha). Hiyo ni, kwa mfano, "kumeza" katika mashairi ya Mandelstam, inayohusishwa na safari ya kwenda maisha ya baadaye na kutafuta neno lenye ushairi la mashairi (angalia mafungu "Kile Saa ya Panzi inaimba", "Kumeza", "Wakati Psyche Maisha Yanashuka Kwa Vivuli ... ").

Alama sawa katika fasihi zinaweza kuonekana kutoka kwa waandishi tofauti, ikileta vivuli vipya vya maana ambazo hupitishwa kutoka kizazi kimoja cha mashairi hadi kingine. Waandishi huziunda kuwa mfumo mmoja, ambao kila kiunga kimeunganishwa na wengine, kila wakati wakirudia mantiki ya kisanii ambayo ni tofauti na ile ya kawaida. Kazi nyingi za kupendeza za wanasayansi zimejitolea kwa alama: inatosha kutaja, kwa mfano, kitabu cha A. Losev "Tatizo la ishara na sanaa ya kweli" na V. Toporov "Hadithi. Tamaduni. Ishara. Fomu ".

\u003e\u003e Ishara na alama za sanaa

Ishara na alama za sanaa

Tangu nyakati za zamani, aina anuwai za picha (sanamu, picha, picha) zimekuwa ishara na ishara za ishara ambazo zilitumiwa na watu wa zamani kutekeleza mila, kuhifadhi na kupeleka habari. Sauti yoyote muhimu, ishara, kitu, hafla inaweza kuwa ishara au ishara.

Sanaa inazungumza na watu kwa lugha ya alama. Alama katika sanaa ni picha ya kisanii inayojumuisha wazo. Alama, kama kitendawili, ni polysemantic, maana yake inaweza kufunuliwa kwa muda usiojulikana, tofauti na ishara, ambayo inaeleweka na kila mtu kwa njia ile ile. Ya kina cha kuelewa ishara inategemea uwezo wa mtu wa kutafsiri, juu ya erudition yake na intuition.

Sanaa ya muziki inazungumza nasi na lugha ya sauti na imejazwa na siri. Kwa anuwai na ya kushangaza, kupitia mfumo wa ishara na alama, muziki huonyesha ulimwengu tajiri zaidi wa hisia za wanadamu. Hata sauti moja, kwa kuzingatia nyanja zake zote - lami, muda, sauti, sauti - ni ishara ya sauti. Inaweza kuonyesha aibu au kujiamini, kikwazo au uhuru, upole au ukorofi. Unaweza pia kuzungumza juu ya ishara za plastiki zinazozaa ishara, harakati.

Katika tabia ya kibinadamu, daima kuna hamu ya kuunda - hitaji la kuchunguza, kubuni, kujenga, kutatua shida ngumu, zilizochanganyikiwa. Moja ya shida hizi lilikuwa wazo la kisayansi la kuunda mashine ya mwendo wa kudumu (perpetuum mobile). Uvumbuzi wake ungekuwa na athari kubwa katika maendeleo ya uchumi wa ulimwengu. Na muziki tu kama sanaa ya muda unastahili mfano wa "mwendo wa milele". Alama yake ilikuwa vipande vya muhimu "Regretuum mobile" ("harakati za Milele") na watunzi anuwai: N. Paganini, F. Mendelssohn, N. Rimsky-Korsakov na wengine.

Ishara ya muziki ambayo inakuwa ishara inaweza kuitwa sababu ya hatima - sauti ya nafaka ambayo Symphony Namba 5 na L. Beethoven hukua. Na kuna mifano mingi kama hiyo katika sanaa ya muziki. Nyimbo za serikali ni alama za muziki ambazo zinaonyesha umoja wa watu, utamaduni wao, kiburi katika nchi yao.

1. Ni nini kinachoruhusu shairi la A. Blok "Mgeni" kuhusishwa na mashairi ya mfano?

Wahusika wanaonyeshwa na utumiaji wa msamiati fulani katika mashairi: ya kushangaza, ukungu, imani za zamani, pazia la giza, umbali wa uchawi, siri za viziwi, pwani ya mbali. Picha ileile ya Mgeni, inayoonekana kushangaza kila jioni saa hiyo hiyo, pia ni kutoka kwa washairi wa Wahusika. Sifa ya ishara ni ulimwengu wa pande mbili ambao unaunda katika shairi: ulimwengu mbaya wa ukweli na ulimwengu mzuri wa kushangaza wa mawazo ya ulevi au ndoto.

2. Ni picha gani-ishara ni tabia ya mashairi ya A. Blok?

Kama wahusika wote, A. Blok aliunda ulimwengu wake wa picha za mfano. Huyu ndiye Bibi Mzuri, Mke wa Milele, Mgeni, na baadaye - Maiden wa theluji.

3. Nchi ya Mama inaonekanaje katika ushairi wa A. Blok?

Nchi ya A. Blok ni mbili, kama vile M. Yu Lermontov. Katika mistari ya mapema ("Rus", "Rus imejifunga na mito"), picha ya Nchi ya Mama imepigwa na roho nzuri, nia za uchawi, siri fulani:

Wewe ni wa ajabu hata katika ndoto; sitakugusa nguo zako.

Baadaye, A. Blok anarudia picha ya Urusi ya kusikitisha, masikini, mcha Mungu, iliyohifadhiwa kwa kutobadilika kwake:

Karne zinapita, vita vinashtukia, ghasia zinaongezeka, vijiji vinawaka, Na wewe bado uko hivyo, nchi yangu, Umejaa machozi na uzuri wa zamani.

Katika mzunguko "Kwenye Shamba la Kulikovo", uvamizi wa Mongol ulioshinda wa Urusi umejumuishwa katika sura ya mbio za marekani kupitia historia. Picha ya Urusi ni anuwai, ya sauti, tajiri ya kifalsafa. Kutoka kwa picha ya mfumo dume wa Urusi A. Blok inakuja kwenye picha ya Urusi mpya ya miji, reli, viwanda.

4. Je! Ni picha gani za mfano zinazokatiza katika mashairi ya A. Blok?

Katika mashairi ya A. Blok ni picha za upepo, blizzards, blizzards kama alama za vitu, baadaye - mapinduzi; picha ya njia, barabara; picha ya bahari - umbali wa kidunia na mbinguni.

5. Mtazamo wa A. Blok kwa ulimwengu wa zamani umeonyeshwa katika picha gani?

Mtazamo kuelekea ulimwengu wa zamani ni wa kejeli na wakati mwingine hujaa. Hii imeonyeshwa kwenye picha za mbepari kwenye njia panda, mwandishi mwenye nywele ndefu, kuhani mwenye skim ndefu, mwanamke katika manyoya ya astrakhan. Kwa ujumla, kwa mfano, ulimwengu wa zamani umepewa kwa njia ya mbwa mwenye njaa.