Hali ya hewa - hizi ni sifa za kibinafsi za mtu, ambazo zinaonyeshwa, haswa, katika kiwango cha tukio, kina na nguvu ya udhihirisho wa hisia; kwa kasi ya harakati, uhamaji wa jumla wa mtu. Tangu zamani, imekuwa kawaida kutofautisha hali kuu nne:

• choleric,
• sanguine,
• melancholicna phlegmatic.

Choleric - mtu ni mwepesi, wakati mwingine hukasirika, na hisia kali, za kuwasha haraka, ambazo zinaonyeshwa wazi katika hotuba, usoni, ishara. Yeye huwa mwepesi wa hasira, kukabiliwa na milipuko ya mhemko mkali (kwa mfano, mkuu wa zamani Bolkonsky katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani).

Sanguine - mtu huyo ni haraka, wepesi. Kihisia hujibu hisia zote. Hisia zake zinaonyeshwa moja kwa moja na tabia ya nje, lakini sio kali sana na hubadilishwa kwa urahisi (kwa mfano, Steve Oblonsky katika riwaya ya Leo Tolstoy Anna Karenina),

Melancholic - mtu ambaye hajibu kihisia sio kila kitu. Ana uzoefu mdogo, lakini uzoefu huu unatofautishwa na nguvu kubwa na muda, ingawa umeonyeshwa dhaifu nje (kwa mfano, Princess Marya katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani).

Phlegmatic mtu - mtu ambaye ni mwepesi, mwenye usawa na utulivu, ambaye si rahisi kuumizwa kihemko na ni ngumu kukasirika; hisia zake karibu hazionyeshi nje, hata hivyo, zinaweza kujilimbikiza na kutoa milipuko (kwa mfano, Pierre Bezukhov).

Sote tunajua kuwa watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa hali ya kawaida, tunawaelezea marafiki wetu na marafiki kwa urahisi kuwa choleric, au phlegmatic, au melancholic, au sanguine. Ni ngumu zaidi kujua hali yako. Na hii sio bahati mbaya, kwani kwa fomu yake "safi", kila aina ni nadra na watu wengi wanachanganya sifa za hali tofauti. Kwa hivyo, wanasayansi wanaamini kuwa hakuna aina nne za hali, lakini mengi zaidi (na wanasayansi tofauti hutofautisha idadi tofauti ya aina kama hizo).

Aina tofauti za hasira haziwezi kutambuliwa kama "bora" au "mbaya zaidi" Hali ya joto hutoa uhalisi kwa tabia ya mtu, lakini kwa vyovyote haamua nia, au matendo, au imani, au misingi ya maadili ya mtu binafsi. Hali ya joto huathiri tu aina ya udhihirisho wa tabia. Kwa hivyo, kuendelea katika mtu wa choleric inaonyeshwa kwa shughuli kali, kwa mtu wa kohozi, katika mkusanyiko wa kina. Kila moja ya hali hiyo ina pande zake nzuri na hasi. Mifano ya mali muhimu kwa mtu wa choleric: shauku, shughuli, nguvu; kwa mtu mwenye sanguine: uhamaji, uchangamfu, usikivu; kwa unyong'onyevu: kina na utulivu wa hisia, unyeti mkubwa; katika mtu wa phlegmatic: utulivu, ukosefu wa haraka.

Lakini sio kila mtu aliye na choleric ana nguvu na sio kila mtu mwenye sanguine ni msikivu. Mali hizi lazima ziendelezwe ndani yako mwenyewe, na hali ya moyo itawezesha au kutatiza kazi hii. Katika saikolojia ya Soviet, tafiti zimefanywa ambazo zimeonyesha kuwa wawakilishi wa hali tofauti wanaweza kupata mafanikio sawa katika shughuli, lakini huenda kwa mafanikio haya kwa njia tofauti. Kwa hivyo, ni rahisi kwa mtu wa choleric kuliko mtu wa phlegmatic kukuza kasi na nguvu ya vitendo, wakati ni rahisi kwa mtu wa phlegmatic kukuza kizuizi na utulivu.

Mwanasaikolojia wa Soviet BM Teplov aliandika kuwa na hali yoyote, kuna hatari ya kukuza tabia zisizofaa. Choleric temperament inaweza kumfanya mtu kukosa utulivu, ukali, tabia ya "milipuko" ya kila wakati. Hali ya sanguine inaweza kusababisha mtu kwa ujinga, tabia ya kutawanyika, ukosefu wa kina na utulivu wa hisia. Kwa hali ya kusumbua, mtu anaweza kukuza kujitenga kupita kiasi, tabia ya kujitumbukiza kabisa katika uzoefu wake mwenyewe, na aibu nyingi. Tabia ya phlegmatic inaweza kuchangia ukweli kwamba mtu atakuwa lethargic, ajizi, asiyejali na matukio yanayotokea karibu naye.

Mtu lazima ajifunze kudhibiti hali yake, kudhibiti mambo kadhaa ya hali (tumekwisha sema kwamba idadi kubwa ya watu hawana hali moja iliyoonyeshwa, lakini kuna mchanganyiko wa sifa za hali moja na zingine za zingine temperaments) - hii ni dhihirisho la tabia ya mtu. Tabia za tabia huundwa katika shughuli za wanadamu na kwa kiasi kikubwa huamuliwa na mwelekeo wa utu wake. Kwa msingi wa kila hali, sifa muhimu za utu zinaweza kuundwa.

Katika uhusiano kati ya watu, na katika maisha ya familia haswa, mizozo huibuka mara nyingi kwa sababu ya ukweli kwamba hatuzingatii sifa zingine za tabia yetu na ya mtu mwingine, kama vile msukumo, wepesi, irascibility, hisia kubwa, udhaifu, nk kasoro zingine za hali ya hewa zinaweza kutenganishwa na mtu katika mchakato wa kazi yake ya kila siku juu yake mwenyewe; kutumia huduma za hali yako, unaweza kupata mafanikio makubwa katika shughuli na katika kuboresha utu wako mwenyewe. Hapa mwalimu anaweza kuwakumbusha wanafunzi kuwa kati ya watu wakubwa kuna wawakilishi wa aina zote nne za mhemko: I.A.Krylov na M.I.Kutuzov - phlegmatic, A.S.Pushkin na A.V. Suvorov - choleric, M. Yu Lermontov ni mtu wa sanguine, NV Gogol na PI Tchaikovsky ni wenye kusumbua.

Kumaliza somo, mwalimu anapaswa kutaja tena sifa zote kuu za kisaikolojia za utu, sisitiza hilo kuzingatia (mahitaji, nia, masilahi, imani, mtazamo wa ulimwengu) - kiungo cha kati katika muundo wa utu kwamba nyuma ya udhihirisho wa nje wa vitendo na matendo ya mtu, mtu anapaswa kujitahidi kutambua uzoefu wake wa kweli, malengo, nia. Unaweza, ikiwa wakati unaruhusu, soma shairi la Lyudmila Shchipakhina kwa wanafunzi:

Kiasi gani ndani yetu hakionekani kwa macho ...

Wakati mwingine kifungu hujazwa na kisingizio.

Sigh ya furaha au ishara ya misaada

Wakati mwingine ina maana tofauti.

Tunaangalia jua. Tunalala kwenye nyasi

Na kuna nini kichwani mwetu?

Tukutane. Tunatangatanga kwenye bustani yenye kivuli.

Tunamaanisha nini kwa hii?

Wakati unasumbua shida za karne

Lakini jinsi kiini cha mwanadamu hakijasuluhishwa!

Tunakwenda, wazi kabisa kwa muonekano.

Tunahisi nini? Kupendeza au kosa?

Katika mikahawa ya bei rahisi tunakaa chakula cha jioni.

Na tunasherehekea, labda ushindi! Na ushindi!

Na labda sio usafirishaji ambao hutupitisha kwenye madimbwi,

Na mabawa ambayo hayaonekani kutoka nje!

Kwa somo linalofuata, unaweza kuwaalika wanafunzi kufikiria na kujibu (kwa maandishi au kwa mdomo) maswali kadhaa (kwa chaguo la mwalimu): Je! Ninajua nini kuhusu mimi mwenyewe; mimi ni mtu wa aina gani, nina uwezo gani ndani yangu; nimeona ndani yangu upendeleo wowote wa kumbukumbu, kufikiria, mawazo; kile ninachothamini katika wandugu na kwa watu kwa ujumla, jinsi ninavyoonekana kwa watu wengine; ni makosa gani naona ndani yangu; nani na nini nataka kuwa baada ya shule; nini haifai mimi katika tabia yangu; ambaye ningependa kuwa kama; nina masilahi makubwa na burudani, nk.

Nyenzo zote kwenye mada hii zinapaswa kugawanywa katika masomo mawili. Katika somo la tatu, unapaswa kuzingatia suala la kujielimisha, kama mwendelezo wa mazungumzo ya hapo awali juu ya utu. ni

somo linapaswa kujengwa kwa njia ya mazungumzo na wanafunzi, kwa kutumia nyenzo ambazo wanafunzi waliandaa, kujibu maswali ya mwalimu aliuliza baada ya masomo mawili ya kwanza kwenye mada hii.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Chuo Kikuu cha Jimbo la Cherepovets

Idara ualimu na saikolojia

dhahaniakuwashamandhari:

" Tabianahasira. Mfananonatofauti"

Imefanywa: mwanafunzi wa kikundi 2SO-11

Mkimbizi Tatiana.

Imechaguliwa: profesa mshirika Burshtinskaya E.A.

Mwaka wa masomo wa 2009-2010.

Tabia, muundo wake na malezi. Tabia na utu

Tabia ni seti ya sifa thabiti za kiakili zinazohusiana na tabia, tabia za kawaida. Ufafanuzi wa kimuundo (njia ya utambuzi): tabia ni dhihirisho la maisha katika hali fulani ya kijamii. Msingi wa tabia: hali ya kuzaliwa. Ufafanuzi wa kazi (njia ya kibinafsi): tabia ni aina ya tabia inayofaa kudumisha muundo uliopo wa nia. Msingi ni shida za kibinafsi zinazoibuka. Tabia za tabia ni suluhisho linalowezekana kwa shida. A. Adler: tabia ni mtindo wa maisha wa mtu binafsi.

Muundo wa tabia. Kitengo cha uchambuzi: tabia ya mtu binafsi. Uchanganuzi wa mambo. Ananiev: tabia ni mfumo wa mahusiano. Marx: kiini cha mwanadamu ni mkusanyiko mzima wa uhusiano wa kijamii. Tabia ya tabia ni tabia ya tabia ya kijamii kwa hali ya maisha ya ukuaji wake.

Uundaji wa tabia na mtindo wa maisha: tabia inalinda muundo uliopo wa nia. Kant: "tabia ni aina ya tabia ambayo hutoa ulinzi wa muundo uliopo wa nia na chaguo katika hali isiyo na uhakika", "tabia ni heshima ya mtu". Kant anasema kuwa sio kila mtu ana tabia: "tabia ya mtu bila tabia inategemea nafasi." Hakuna tabia, lakini kuna aina ya tabia. Tabia inalinda muundo wa nia. Ikiwa kuna mzozo ndani yake, basi kazi hasi za utetezi wa kisaikolojia zinaonyeshwa. Utaratibu wa kinga hutoa misaada ya muda kutoka kwa kengele, hukuruhusu usipotee katika hali fulani. Tabia huondoa utatuzi wa shida. Tabia ya pekee ni upekee wa suluhisho la mtu mwenyewe kwa shida za mtu.

Uundaji na ukuzaji wa tabia. Tabia ni ukuaji wa hali ya maisha. Tabia - ubora wa kiwango - mtu huwa mtu kwa sababu ya kanuni ya maisha

Kuongeza tabia

Mimi kikundi kilichofurahi kikatiba. Aina ya Hypertini.

Uonyesho wa TIR. Mara kwa mara roho ya juu, shughuli zilizoongezeka. Mara nyingi hupenda, kupendezwa na ulimwengu, kiongozi asiye rasmi, masilahi anuwai. Ukosefu wa maslahi (matokeo katika maisha: mafanikio ya kawaida). Kamari. Uraibu wa utapeli. Anakubali kwa urahisi ugumu wa maisha. Hii mara nyingi ni tabia ya umri.

Kikundi cha II kinachokandamiza Katiba. Aina nyeti.

Dalili kuu: hali ya chini isiyo na sababu, uchovu ulioongezeka, unyeti wa maumivu (Pavlov: aina dhaifu ya NA). Hali za uthibitishaji husababisha kuwashwa kwa kupindukia. Dalili kuu: hofu ya hundi. Hali nyingi zilizoainishwa zinaonekana kuwa hazieleweki. Ugumu katika mawasiliano ya kila siku. Anatafuta kufidia hii, ili kuvutia mwenyewe, kushinda wasiwasi, lakini hisia ya aibu inatokea.

III Kikundi cha labile.

Kukosekana kwa utulivu wa nyanja ya kihemko. Aina ya kihemko-labile: mhemko. Tendaji-labile: mabadiliko ya mhemko kutokana na hali ya nje. Haina viambatisho virefu, masilahi wazi, hayawezi kutimiza ahadi kwa muda mrefu. Hajui jinsi ya kuelezea kwa usahihi, kurasimisha na kudumisha mapenzi, kuendelea na tabia.

Kikundi cha psychasthenics.

Kikundi cha IV cha neurasthenics. Aina ya Astheno-neurotic.

Usikivu wa uchungu hadi tuhuma kuhusiana na uzoefu wao wa mwili. Mara nyingi hutembelea kliniki katika vyumba kadhaa mara moja. Mtazamo wenye uchungu kuelekea afya ya mwili na akili.

V Kikundi cha saikolojia. Aina ya kisaikolojia.

Uamuzi wa kupindukia. Hakuna njia za ndani za kufanya maamuzi. Fidia kwa kutumia nje (horoscopes, nk) inamaanisha. Yeye hata hufanya uamuzi wake mwenyewe kutegemea njia za nje (LN T.: "Ufufuo", mtathmini).

VI Kikundi cha paranoids. Haijatambuliwa.

Tabia ya kuunda maoni yenye thamani kubwa. Inaonekana ni ya kujiona, hutathmini na kuwatibu wengine kulingana na taarifa zake zilizopitiwa zaidi. Inadai, katili, kisasi, hazibadiliki na hukasirika. Yeye ni mjadili (mtu anayependa kudhibitisha imani yake), lakini mtiririko wake wa maneno ni wa kupendeza, sio wa asili.

Kikundi cha VII cha kifafa. Aina ya kifafa.

Makala muhimu: uwepo wa shambulio la kihemko, uwepo wa hali za kihemko zenye mnato, uwepo wa kasoro za maadili. Iko kwenye hatihati ya kutimiza kawaida. Prudish, inasisitiza kufuata kwake sheria Hujitahidi kwa uongozi, lakini hufikia mara chache. Nafasi ya kiongozi wa karibu zaidi wa kiongozi, ambaye anamlaani. Ukatili kwa wanyonge. Inaweza kuwa hai, inayoendelea. Inapendelea kwenda kwenye kikomo katika kila kitu. Mara nyingi hukusanya kitu. Inapendelea ujuzi wa ufundi wa mikono, unaopenda kufundisha peke yako.

Kikundi cha VIII cha vichafu. Aina ya Hysteroid.

Haja ya kuvutia umakini kwa gharama yoyote. Vitendo visivyotarajiwa, visivyohamasishwa. Uraibu wa kuota ndoto za mchana: maoni potofu juu ya ukweli. Mtu huacha fahamu ya motisha yake, hujitengenezea dhambi kubwa. Mwongo wa kisaikolojia. Kesi kali ni ya ushupavu. Hii ni sifa ya ujana ambayo inaweza kuunganishwa na wengine.

Kikundi cha IX cha wasio na msimamo. Aina isiyo thabiti.

Kutokuwa na uwezo wa kutenda bila mfano. Ukosefu wa njia zilizowekwa za tabia, inayotegemea wengine. Fidia: Kuchagua sampuli mkali. Kijana mwenye shinikizo la damu: Kiongozi katika kampuni za vijana, anayekabiliwa na mawakala wa kemikali, lakini anahisi aibu ndefu na kali.

X Kikundi cha wajinga kikatiba. Aina ya kawaida.

Uharibifu wa kiakili. Itafanikiwa ikiwa utachagua sampuli ya wastani. Prudish, resonant. Wajibu, maoni ya kila siku. Uhitaji wa kuiga, kuwa kama kila mtu mwingine.

Bottom line: tangu tabia ni elimu kulingana na mali ya asili, basi kila mtu anayo. Gannushkin: tabia ya kawaida ni mkutano ambao haupo kweli. Kawaida huundwa na mtu kama mtu (iliyoundwa na jamii).

Tabia - muundo wa mali ya akili mara kwa mara ambayo huamua sifa za uhusiano na tabia ya utu

Kujitambua ni asili ya kijamii kwa asili. Kizingiti cha mtu katika mtazamo wake juu yake mwenyewe, kwanza, ni watu wengine. Kila mawasiliano mpya ya kijamii hubadilisha wazo la mtu mwenyewe, na polepole mfumo mzima wa maoni kama hayo huundwa ndani yake. Mfumo huu wa imani unakuwa wa maana zaidi na zaidi kadri mtu anavyoshirikiana na mwingiliano na vikundi tofauti na anuwai. Tathmini ya wewe mwenyewe kutoka kwa maoni ya wale ambao mtu hukutana nao nyumbani, shuleni, kazini, polepole humfanya awe na mambo mengi. Tabia ya ufahamu sio dhihirisho la kile mtu ni kweli, kama matokeo ya maoni ya mtu juu yake mwenyewe, iliyoundwa kwa msingi wa mawasiliano na wengine karibu naye. Hii ndio ilileta mfano maarufu wa kuona: kila mtu yuko kwenye makutano ya mchanganyiko wa kipekee wa nyanja za kijamii, ambazo yeye ni sehemu ya kila moja.

Kujitambua kama kitu fulani thabiti kunadhihirisha uadilifu wa ndani, uthabiti wa utu, ambao, bila kujali hali zinazobadilika, una uwezo wa kubaki yenyewe. Umoja, uadilifu na uhuru katika mtazamo wa "mimi" wa mtu, ambayo ni, kujitambua na mabadiliko endelevu katika hali ya nje ya uwepo wa mwanadamu, ambayo inasababisha mabadiliko ya kila wakati ya ulimwengu wa ndani, ndio kinara katika mapambano ya mwanadamu uhuru kutoka kwa mazingira. Tumezungumza tayari juu ya hatua za kibinafsi za njia hii wakati tulijadili mipaka ya uthabiti wa picha, mali ya kumbukumbu na umakini, ambayo hutoa utulivu kwa athari zetu kwa wakati, kuhakikisha utambuzi wa uchaguzi, unaongozwa na mahitaji ya ndani ya mtu chini ya ushawishi wa nje unaobadilika. Ni sifa hizi za michakato ya akili ambayo hufanya hali zinazohitajika kwa ukuzaji wa kujitambua.

Kwa kujitambua, jambo muhimu zaidi ni kuwa wewe mwenyewe (kujiunda mwenyewe kama mtu), kubaki mwenyewe (licha ya ushawishi unaoingilia) na kuweza kujidumisha katika mazingira magumu. Ili kujitambulisha, kuwa wewe mwenyewe, bora zaidi ya kile unachoweza kuwa, lazima uthubutu kujisalimisha kwa kitu fulani, tumbukie ndani ya kitu bila chembe, ukisahau mkao wako, kushinda hamu ya ulinzi na aibu yako, na kupata jambo hili bila kujikosoa; kuamua kufanya uchaguzi, kufanya maamuzi na kuchukua jukumu; sikiliza mwenyewe (na sio tu kwa baba, mama, mwalimu na mamlaka), toa nafasi ya kudhihirisha ubinafsi wako; kuendelea kukuza uwezo wao wa akili, ambayo ni, kutambua kikamilifu uwezo wao katika hii kila wakati.

Mahitaji, masilahi na maoni, kwa jumla, mitazamo na mwelekeo wa mtu binafsi huamua kile mtu anataka; uwezo wake - kile anachoweza. Lakini bado kuna swali la yeye ni nini - ni nini mali ya msingi, muhimu, muhimu zaidi ya mtu ambayo huamua muonekano wake wa jumla na tabia yake. Ni swali la tabia. Kuhusiana sana na mwelekeo wa utu, tabia ya mtu, wakati huo huo, ina hali yake kama sharti lake. Joto na tabia ni tofauti na wakati huo huo zinahusiana sana. Utafiti wao wa kisayansi uliendelea kwa njia isiyo ya kufanana, lakini ikirudia njia.

Tabia (kutoka kwa Uigiriki. Charakter - chasing, uchapishaji) - seti ya njia thabiti za tabia na majibu ya kihemko. Mtu kama mtu anaweza kubadilisha tabia yake - njia za tabia. Kujua tabia ya mtu ni kujua sifa hizo ambazo ni muhimu kwake, ambayo njia yote ya matendo yake hufuata, imedhamiriwa. Tabia ya tabia ni aina thabiti ya tabia inayohusiana na hali maalum, za kawaida za aina hii ya tabia. Tabia inaweza kupatikana katika huduma za shughuli ambazo mtu anapendelea kushiriki. Watu wengine wanapendelea aina ngumu zaidi na ngumu ya shughuli, inawapa raha kutafuta na kushinda vizuizi; wengine huchagua njia rahisi na zisizo na shida.

Kiini cha tabia

Ubora wa jumla wa utu na jumla ya idadi ya huduma zake za kipekee - hii ni tabia. Mtu, wakati anaingiliana na mazingira katika shughuli zake, huundwa na anaonyesha sifa anuwai za kisaikolojia.

Baadhi ya huduma hizi sio muhimu sana kuzizungumzia, zingine ni za muda mfupi, na bado zingine haziathiri kabisa mtazamo wa mtu kwa mazingira na haziathiri shughuli zake, lakini pia kuna tabia thabiti za kisaikolojia zinazoamua binadamu tabia.

Tabia zingine za jumla zinahusishwa na ukuzaji na sifa za michakato fulani ya akili ya mwanadamu. Sifa hizi huwa sifa za tabia wakati tu, pamoja na sifa zingine za utu, zinaanza kuamua njia ya hatua na mtazamo kuelekea mazingira ambayo ni tabia ya mtu huyu.

Tabia sio tu muhtasari wa tabia za kibinafsi. Kila mtu ana tabia nyingi za kibinafsi, na vivuli zaidi vya kila mmoja wao. Na ili kusoma tabia ya mtu, unahitaji kujibu swali: ni jambo gani kuu ndani yake?

Aina na uainishaji wa tabia

tabia ya kuongezeka kwa akili

Jumla ya sifa muhimu, za kawaida huunda aina ya tabia inayoonyesha hali ya kawaida ya maisha ya mwanadamu. Chini ya ushawishi wa hali ya maisha, malezi, mahitaji ya jamii na mahitaji ya mtu mwenyewe, aina ya tabia hubadilika na kukua.

Uainishaji unahitajika ambao unaelezea aina za tabia, tabia zao na uhusiano wao kwa wao. Na uainishaji kama huo upo katika saikolojia. Moja ya uainishaji hugawanya wahusika kulingana na utashi wa mapenzi, sababu na mhemko, ni dhahiri kwamba uainishaji kama huo ni mdogo sana, kwa hivyo aina za tabia za kati zilianzishwa, lakini hii haitoshi.

Kuna pia uainishaji kulingana na kiwango cha uhuru wa mtu binafsi: aina inayofanana na ya kujitegemea. Aina inayofanana ya watu hukubaliana kwa urahisi na maoni ya wengine, kutii na kutimiza mahitaji yote, lakini hawawezi kuzoea chini ya mafadhaiko. Aina huru ya watu kila wakati na juu ya kila kitu ina maoni yake mwenyewe, ni huru katika maamuzi yake, haipotei katika hali zenye mkazo.

Uainishaji ulioenea zaidi wa mwelekeo wa mtu kwa ulimwengu wa ndani au wa nje, pia wakati mwingine huitwa uainishaji wa Jung.

Uainishaji wa Jung

Mwanasaikolojia wa Uswisi na mtaalamu wa magonjwa ya akili Carl Gustav Jung (1875-1961) aliunda taolojia ya wahusika ("Aina za Kisaikolojia", 1921), ambayo inategemea ugawaji wa kazi kubwa ya kiakili (kufikiria, kuhisi, ufahamu, hisia) na kuainisha yote watu kulingana na umakini uliopo kwenye ulimwengu wa nje au wa ndani (aina za ziada na za kuingizwa).

Uainishaji huu unaonekana kuwa rahisi, lakini unategemea uhusiano mgumu, unaopingana kati ya fahamu na fahamu katika psyche ya mwanadamu.

Mtu anayesumbuliwa ni mtu wazi, wa moja kwa moja, anayeeleweka kwa kila mtu, anayefanya kazi na anayependa sana marafiki, ana marafiki wengi na marafiki, hapendi upweke, anapenda kusafiri, hajali sana afya yake, anajaribu kuchukua kila kitu kinachowezekana kutoka kwa maisha . Yeye, kama sheria, anakuwa roho ya kampuni, anapenda kusema utani, ndiye mwanzilishi wa vyama na mikutano anuwai, katika maisha ya kila siku anaongozwa na hali, na sio maoni ya kibinafsi.

Mtangulizi ni mtu aliye na umakini wa ndani, fikra funge, amegeukia ndani, ndani yake, mtu amezungukwa na ulimwengu unaomzunguka, akichambua kwa uangalifu hafla, wakati anashuku katika matendo ya wengine maana ya pili, kisingizio. Ana marafiki wachache, kwa sababu ni ngumu kuanzisha mawasiliano mpya, upweke uko karibu naye, hajazoea kubadilisha tabia zake. Mtangulizi ni mtu anayeshuku na mwenye wasiwasi mkubwa (Spielberger-Hanin Scale), anathamini afya yake, akisikiliza hisia ndani yake.

Walakini, inawezekana kutofautisha watu ambao wana tamaa, wana tabia ya ziada ya ziada na tabia za kuingizwa.

Unaweza kuangalia taipolojia ya sifa za kibinafsi kwa kutumia hojaji ya utu ya Eysenck kutoka kwa kifurushi cha "Utu".

Uainishaji wa tabia ya kisasa

Je! Juu ya uainishaji wote wa wahusika? Zote ni za upande mmoja, na hufanya iwezekane kutofautisha watu na hali kwa aina, hali ya tabia au sifa zingine.

Wakati wa kujaribu mgawanyiko zaidi wa sehemu za aina za wahusika, watangazaji wenyewe wamechanganyikiwa katika uainishaji tata kama huo. Baada ya yote, sio tu kuna tabia nyingi, lakini kila moja ya sifa ina kiwango tofauti cha kujieleza. Ukuaji wa idadi ya tabia yoyote inaweza kufikia kikomo chake, mpaka, ambayo bado ni tabia ya kawaida inayokubalika kijamii.

Hivi sasa, hakuna uainishaji unaokubalika kwa jumla wa aina ya wahusika, ni wazi, mtu anapaswa kushughulikia suala hili kwa kiwango fulani, kutofautisha watu na aina, tabia na sifa zingine.

Utulivu na ugonjwa wa neva

Kutoka kwa maoni ya asili ya kisayansi, tabia ni mchanganyiko wa sifa za aina ya mfumo wa neva na hisia za maisha, zilizowekwa kwa njia ya unganisho fulani wa neva wa muda mfupi kwenye gamba la ubongo.

Usawa au usawa, nguvu au udhaifu, uhamaji au hali ya michakato ya neva - huamua sauti ya athari ya mtu, tabia yake na shughuli.

Kukosekana kwa utulivu wa kihemko (au neuroticism) kunaweza kuendelea kutoka utulivu wa kihemko hadi hali karibu na msongo au ugonjwa wa neva. Katika utu wa neva, athari zisizofaa za nguvu huzingatiwa kuhusiana na vichocheo vinavyosababisha.

MFUMO WA BINAFSI - dhana ya utu, jumla ya taratibu za kiutaratibu za utu na usimamiaji wa viunga vya chini kwenda juu, pamoja na uwezo wa tabia na tabia iliyowekwa juu yao.

Katika saikolojia, dhana ya TABIA (kutoka kwa Kiyunani. Charakter - "muhuri", "kufukuza"), inamaanisha seti ya tabia thabiti za kibinafsi, zinazoibuka na kudhihirika katika shughuli na mawasiliano, na kusababisha tabia zake za kawaida.

SIFA ni tabia ya utu ambayo inafupisha yaliyotamkwa zaidi, yanayohusiana kwa karibu na kwa hivyo hudhihirishwa wazi katika aina anuwai ya shughuli, tabia za utu. Tabia ni "sura" na muundo wa utu, uliowekwa juu ya viunga vyake kuu.

Sio sifa zote za kibinadamu zinazoweza kuzingatiwa kuwa tabia, lakini ni muhimu tu na imara.

Muundo wa tabia

Kuzungumza kama elimu ya maisha ya mtu, tabia) imedhamiriwa na kuumbwa katika maisha yote ya mtu. Njia ya maisha ni pamoja na njia ya mawazo, hisia, nia, vitendo katika umoja wao. Kwa hivyo, kama njia fulani ya maisha ya mtu imeundwa, mimi, mtu mwenyewe, huundwa. Jukumu muhimu hapa linachezwa na hali ya kijamii na mazingira maalum ya maisha ambayo njia ya maisha ya mtu hufanyika, kulingana na mali yake ya asili kama matokeo ya matendo na matendo yake. Walakini, malezi ya tabia moja kwa moja hufanyika katika vikundi vya viwango tofauti vya maendeleo (familia, kampuni rafiki, darasa, timu ya michezo, kazi ya pamoja, nk). Kulingana na kikundi kipi ni kumbukumbu ya mtu huyo na ni maadili gani inasaidia na kukuza katika mazingira yake, tabia zinazofanana zitaendeleza kwa washiriki wake. Tabia za tabia pia zitategemea nafasi ya mtu binafsi katika kikundi, juu ya jinsi anavyojumuisha ndani yake. Katika timu, kama kikundi cha kiwango cha juu cha maendeleo, fursa nzuri zaidi zinaundwa kwa ukuzaji wa tabia bora. Utaratibu huu ni wa kuheshimiana, na kwa sababu ya ukuzaji wa utu, pamoja yenyewe inakua,

Yaliyomo ya tabia, inayoonyesha ushawishi wa kijamii, ushawishi, hufanya mwelekeo wa maisha wa mtu huyo, i.e. mahitaji yake ya kimaada na kiroho, masilahi, imani, maadili, n.k. Mwelekeo wa utu huamua malengo, mpango wa maisha wa mtu, kiwango cha shughuli zake za maisha. Tabia ya mtu inadhihirisha uwepo wa kitu cha maana kwake ulimwenguni, maishani, kitu ambacho sababu za matendo yake, malengo ya matendo yake, ambayo hujiwekea, hutegemea.

Uamuzi wa kuelewa tabia ni uhusiano kati ya kijamii na muhimu kwa mtu. Jamii kila moja ina majukumu muhimu na muhimu. Ni juu yao kwamba tabia ya watu huundwa na kujaribiwa. Kwa hivyo, dhana ya "tabia" inamaanisha kwa kiwango kikubwa kwa uhusiano wa majukumu haya yaliyopo. Tabia ya shairi sio yoyote tu, dhihirisho la uthabiti, uvumilivu, nk. (ukaidi rasmi unaweza kuwa ukaidi tu), na uzingatia shughuli muhimu za kijamii. Ni mwelekeo wa utu ambao unasisitiza umoja, uadilifu, nguvu ya tabia. Kumiliki malengo ya maisha ndio hali kuu ya uundaji wa tabia. Mtu asiye na spin ana sifa ya kutokuwepo au kutawanyika kwa malengo. Walakini, tabia na mwelekeo wa utu sio jambo lile lile; mtu mzuri, mwenye maadili mema na mtu mwenye mawazo duni, asiye na uaminifu anaweza kuwa mzuri na mwenye furaha. Mwelekeo wa utu unaacha alama kubwa juu ya tabia zote za kibinadamu. Na ingawa tabia haidhamiriwi na msukumo mmoja, lakini na mfumo muhimu wa mahusiano, katika mfumo huu, kitu kila mara kinakuja mbele, kikitawala ndani yake, ikitoa tabia ya mtu ladha ya kipekee.

Katika tabia ya kukomaa, sehemu inayoongoza ni mfumo wa ushawishi. Kusadikika huamua mwelekeo wa muda mrefu wa tabia ya mtu, kubadilika kwake katika kufikia malengo yake, ujasiri katika haki na umuhimu wa kazi anayofanya. Tabia za tabia zina uhusiano wa karibu na masilahi ya mtu, mradi tu masilahi haya ni thabiti na ya kina. Ubinafsi na kuyumba kwa masilahi mara nyingi huhusishwa na kuiga sana, na ukosefu wa uhuru na uadilifu., Ya utu wa mtu. Na, kinyume chake, kina na maana ya masilahi inashuhudia kusudi na uvumilivu wa mtu huyo. Kufanana kwa masilahi haimaanishi tabia kama hizo. Kwa hivyo, kati ya wenye busara, unaweza kupata watu ambao ni wachangamfu na wa kusikitisha, wanyenyekevu na wazimu, wanajeshi na wanaojitolea.

Viambatisho na masilahi ya mtu anayehusishwa na wakati wake wa kupumzika pia inaweza kuwa dalili ya kuelewa tabia. Wanafunua huduma mpya, sura za tabia: kwa mfano, L.N. Tolstoy alipenda kucheza chess, I.P. Pavlov - miji midogo, D.I. Mendeleev - kwa kusoma riwaya za adventure. Ikiwa mahitaji na matakwa ya mtu ya kiroho na ya kimwili yatawala sio tu huamua mawazo na hisia za mtu huyo, bali pia mwelekeo wa shughuli zake. Muhimu pia ni kufuata matendo ya mtu na malengo yaliyowekwa, kwani mtu hujulikana sio tu na anachofanya, bali pia na jinsi anavyofanya. Tabia inaweza kueleweka tu kama umoja fulani wa mwelekeo na njia ya utekelezaji.

Watu walio na mwelekeo kama huo wanaweza kwenda njia tofauti kabisa kufikia malengo na kutumia njia zao, maalum, mbinu na mbinu. Tofauti hii huamua tabia maalum ya utu. Tabia za tabia, zenye nguvu fulani ya kuhamasisha, zinaonyeshwa wazi katika hali ya uchaguzi wa vitendo au njia za tabia. Kwa mtazamo huu, kama tabia ya tabia, mtu anaweza kuzingatia kiwango cha usemi wa motisha ya mtu binafsi ya mafanikio - yake, hitaji la kufanikiwa. Kulingana na hii, watu wengine wanaonyeshwa na chaguo la vitendo ambavyo vinahakikisha mafanikio (udhihirisho wa mpango, shughuli za ushindani, hamu ya hatari, nk), wakati wengine wanajulikana zaidi na hamu ya kuepuka tu kushindwa (kupotoka kwa hatari na uwajibikaji, udhihirisho wa shughuli, mpango, n.k.).

Hali ya hewa

Temperament (lat. Temperamentum - uwiano sahihi wa sehemu) ni mchanganyiko thabiti wa tabia za kibinafsi zinazohusiana na nguvu, badala ya mambo ya maana ya shughuli. Mali ya hali ni pamoja na kasi ya mtu binafsi na densi ya michakato ya akili, kiwango cha utulivu wa hisia, kiwango cha juhudi za hiari. Aina ya hali ya hewa inahusiana sana na sifa za kiatomia na za kisaikolojia za shughuli za juu za neva. Wakati huo huo, mabadiliko fulani ya maisha katika viashiria vya hali ya hewa yanawezekana, yanayohusiana na hali ya malezi, na magonjwa yanayohamishwa katika umri mdogo, tabia ya lishe, hali ya usafi na ya jumla ya maisha.

Katika masomo ya V.S. Merlin, kwa msingi wa mali rasmi ya shughuli za akili na mali ya mfumo wa neva, vigezo vikuu vifuatavyo vya hali ya hewa viligunduliwa:

msisimko wa kihemko;

msisimko wa umakini;

nguvu ya mhemko;

wasiwasi;

reactivity ya harakati za hiari (msukumo);

shughuli ya mapenzi-nguvu, shughuli yenye kusudi;

plastiki - ugumu;

upinzani;

utiifu.

Makala ya kisaikolojia ya shughuli za ubongo

Hapo awali, ndani ya mfumo wa mafundisho ya Pavlov ya shughuli za juu za neva, utambuzi wa mali ya mfumo wa neva ulifanywa kulingana na viashiria vya mienendo ya uzalishaji, utofautishaji na kuongezeka kwa masafa ya tafakari zenye hali. Kwenye shule hiyo B.M. Teplova - V.D. Nebylitsyn aligundua mali kama hizo 12 (mali nne za uchochezi na kizuizi - nguvu, uhamaji, nguvu na nguvu; na usawa katika mali hizi). Kulingana na utumiaji wa njia ya anuwai, haswa electroencephalogram na njia inayoweza kutolewa, iliwezekana kusoma mali za mfumo wa neva nje ya mchakato wa kutengeneza tafakari yenye hali. Kwa mujibu wa V.D. Nebylitsyn alipendekeza kutofautisha kati ya mali ya sehemu ya mfumo wa neva, iliyoshabihiana na sifa za mwendo wa fikra zenye hali, na mali ya jumla, ambayo ni sifa za juu za uchambuzi wa ubongo na hutumika kama msingi wa neva wa sifa muhimu za tabia ya mtu binafsi. .

Katika kazi ya E.A. Golubeva, kulingana na kutengwa kwa vifaa visivyo na masharti-tafakari katika data ya electroencephalographic, mali mpya ya typological ya GNI iliamuliwa - uanzishaji.

Tabia za nguvu za michakato ya akili

Tabia za nguvu za michakato ya kiakili (dynamikos ya Uigiriki - nguvu, charakter - ishara, tabia, ishara na psyche - roho) ni sifa za utekelezaji wa shughuli, ambazo zinawakilishwa na rasmi (sio maana), haswa idadi, kwa mfano, kasi viashiria vya utekelezaji wa shughuli fulani. Katika majimbo tofauti ambayo mtu anaweza kuwa (uchovu, mafadhaiko, msisimko), viashiria hivi vinaonyesha utofauti mkubwa sana. Tofauti za kibinafsi pia ni nzuri. Kwa mfano, wenye mkono wa kulia wana viashiria vya kasi zaidi wakati wa kufanya shughuli za serial kuliko wa kushoto.

Hali. Michakato hii inahusiana sana na kazi ya miundo isiyo maalum ya ubongo katika viwango tofauti, haswa kiwango cha korti (sehemu za kati-msingi za gamba la mikoa ya mbele na ya muda ya ubongo). Katika saikolojia ya akili, huzingatiwa kama viashiria vya kazi ya vizuizi vya kwanza na vya tatu vya ubongo.

Aina ya hali ya Hippocrates

Hippocrates (460-377 KK), daktari wa zamani wa Uigiriki, alipendekeza typolojia ya tabia kulingana na maoni kwamba kuna vitu vinne vya msingi katika mwili wa mwanadamu, uwiano ambao huamua mwendo wa ugonjwa wa mwili na akili. Kwa maoni yake, ubongo ni chombo cha kufikiria na kuhisi. Aliendelea kutoka kwa wazo la uwiano katika mwili wa binadamu wa juisi nne (damu, kamasi, njano na nyeusi bile). Kwa msingi wa kanuni hii ya ucheshi, alielezea udhihirisho anuwai wa kihemko. Hasa, kulingana na maoni yake, na msisimko wa kihemko, watu wengine huwa na tabia kulingana na aina ya tabia ya manic, wengine - kulingana na unyogovu. Aliamini kuwa kuna ushawishi fulani wa hali ya hewa na hali ya kijiografia juu ya mali ya tabia ya mtu na shirika lake la kijamii.

Utawala wa kipengee chochote kimoja hudhihirishwa kama aina ya hali ya hewa, mbebaji ambayo iliteuliwa kama:

sanguine,

choleric,

mtu wa manyoya,

melancholic.

Sanguine.

Mtu mwenye sanguine anaweza kujulikana kama mchangamfu, mwepesi, anayejibu haraka kwa hafla zinazozunguka, anapata shida na shida kwa urahisi. Yeye hubadilika haraka na hali mpya, hukusanyika haraka na watu, hisia zake huibuka kwa urahisi na hubadilishwa na mpya, sura tajiri ya uso, uhamaji, kuelezea, wakati mwingine ujinga, kutokuwa na msimamo ni tabia. Watu wa Sanguine kijadi ni pamoja na Napoleon, D "Artagnan kutoka" The Musketeers Watatu "na A. Dumas.

Choleric inaweza kujulikana kama ya haraka, ya haraka, yenye uwezo wa kujitolea kwenye biashara na shauku, lakini haina usawa, inakabiliwa na milipuko ya mhemko na mhemko wa ghafla. Anajulikana na kuongezeka kwa msisimko, hisia kali, wakati mwingine kuwashwa, kuathiriwa. Watu wa Choleric kijadi ni pamoja na A.S. Pushkin, A.V. Suvorov, Athos kutoka Musketeers Watatu na A. Dumas.

Phlegmatic inaweza kujulikana kama polepole, isiyo na wasiwasi, na matarajio thabiti na hali ya kawaida au kidogo, na usemi dhaifu wa nje wa hali za akili. Ni tabia kwamba aina mpya za tabia hutengenezwa polepole, lakini huendelea kwa muda mrefu, hupoteza hasira yake mara chache, haathiriwi, anajulikana na usawa, utulivu, uvumilivu, wakati mwingine uchokozi, kutokujali wengine, uvivu. Watu wa jadi kawaida hujumuisha I.A. Krylova, M.I. Kutuzov, Porthos kutoka The Musketeers Watatu na A. Dumas.

Unyong'onyezi unaweza kutambuliwa kuwa rahisi kuathiriwa, unaopenda kupata undani hata upungufu mdogo, lakini kwa uvivu ukiitikia mazingira. Anazuiliwa, ni ngumu kwake kuzingatia jambo moja kwa muda mrefu, ushawishi mkubwa husababisha usingizi, wakati mwingine anajulikana kwa kujitenga, kuogopa, wasiwasi. Kimsingi melancholic ni pamoja na N.V. Gogol, P.I. Tchaikovsky, Aramis kutoka The Musketeers Tatu na A. Dumas.

Aina ya tabia ya Pavlov

Aina ya hasira I.P. Pavlova imejengwa kwa msingi wa aina ya mfumo wa neva. I.P. Pavlov alionyesha kuwa shughuli za juu za neva zinategemea vifaa vitatu: nguvu (mtu huendelea na kiwango cha juu cha utendaji wakati wa kazi ya muda mrefu na ngumu, hupona haraka, hajibu vichocheo dhaifu), usawa (mtu hukaa utulivu katika mazingira ya kufurahisha, hukandamiza kwa urahisi matakwa yake yasiyofaa) na uhamaji (mtu hukabiliana haraka na mabadiliko ya hali hiyo, hupata ustadi mpya). Mchanganyiko wa vifaa hivi, kulingana na Pavlov, hutoa ufafanuzi wa hali ya kawaida ya Hippocrates:

mtu mwenye sanguine ana nguvu, usawa, aina ya rununu ya shughuli za juu za neva;

choleric ni nguvu, isiyo na usawa, aina ya rununu ya shughuli za juu za neva;

phlegmatic - nguvu, usawa, aina ya ajizi ya shughuli za juu za neva;

melancholic ni dhaifu, isiyo na usawa, aina ya ajizi ya shughuli za juu za neva.

Aina ya hasira E. Kretschmer

Hapo awali, E. Kretschmer (1888 - Tübingen), mtaalam wa magonjwa ya akili wa Ujerumani na mwanasaikolojia, katiba za mwili zinazohusiana (leptosomal, pycnic, riadha) na magonjwa ya akili (manic-depress psychosis na schizophrenia).

Kwa msingi wa mahesabu mengi ya uwiano wa sehemu za mwili, Kretschmer aligundua aina kuu za muundo wa mwili (iliyoonyeshwa wazi - leptosomal, au psychosomatic, pycnic, riadha, na isiyo wazi - dysplastic). Aliunganisha aina hizi za katiba na magonjwa ya akili yaliyoelezewa na Kraepelin - kisaikolojia ya manic-depress na schizophrenia, na ikawa kwamba kuna unganisho dhahiri: watu walio na aina ya katiba wanakabiliwa na magonjwa ya akili-ya unyogovu, na watu na aina ya katiba ya kati ni rahisi kukabiliwa na dhiki, na ile ya leptosomali. Kwa kuongezea, alifanya, bila msingi mzuri, dhana kwamba sifa zile zile za hali ya hewa, ambazo zinaongoza kwa ugonjwa wa akili, zinaweza kupatikana, tu kwa ukali wao mdogo, na kwa watu wenye afya. Tofauti kati ya ugonjwa na afya, kulingana na Kretschmer, ni ya upimaji tu: aina yoyote ya hasira inaonyeshwa na anuwai ya kisaikolojia, kisaikolojia na afya ya muundo wa akili. Kila moja ya magonjwa kuu ya kiakili (saikolojia) inalingana na aina fulani ya ugonjwa wa saikolojia (cycloid, schizoid), na vile vile "tabia" (haswa, hasira) ya mtu mwenye afya (cyclothymic, schizotimic). Picnic na psychosomatics tabia ya ugonjwa wa akili. Ukali wa cyclothymic na ukali kupita kiasi unaweza kufikia - kupitia tofauti ya cycloid isiyo ya kawaida ya tabia - kwa saikolojia ya manic-unyogovu. Na aina ya dhiki, ikiwa kuna kupotoka kutoka kwa kawaida, schizoidia hufanyika, ambayo hubadilishwa, na kulazimishwa kwa dalili zenye uchungu, kuwa schizophrenia.

Baadaye, Kretschmer aligundua hali saba, zinazohusiana na vikundi vitatu kuu:

1. Cyclothymic, kulingana na katiba ya pyknic (a: hypomanic, b: syntonic, c: phlegmatic);

2. Schizotimic, kulingana na katiba ya leptosomal (a: hypereesthetic, b: schizotimic sahihi, c: anesthetic);

Asthenic katika taolojia ya kikatiba ya E. Kretschmer imepewa nadharia ya schizoid, au schizotimic, ambayo inajulikana na kujitenga, kujiondoa ndani yako, kutosheleza kwa athari za majibu kwa vichocheo vya nje, kuongezeka kwa mazingira magumu na ubaridi wa kihemko, na uzoefu wa asthenic hisia.

3. Viskose Temperament, kulingana na ujenzi wa riadha, kama aina maalum ya tabia inayojulikana na mnato, ugumu wa kubadili na tabia ya milipuko ya athari, inayokabiliwa na magonjwa ya kifafa. Kama mali kuu ya hali, Kretschmer alizingatia unyeti wa uchochezi, mhemko, kiwango cha shughuli za akili, ustadi wa kisaikolojia, sifa za kibinafsi ambazo hatimaye huamuliwa na kemia ya damu.

Kuingilia kati na kuzidisha kulingana na K.G. Jung

Utangulizi (hutokea Lat. Intro - ndani + kinyume - kuteka) - mwelekeo wa kibinafsi katika nadharia ya saikolojia ya uchambuzi ya K.G. Jung, ambayo hufanya kama moja ya mitazamo miwili muhimu na inamuonyesha mtu kama fahamu, kufikiria na kuhukumu.

Kuchochea (lat. Exter - nje + kinyume - kugeuka) - mwelekeo wa kibinafsi katika nadharia ya saikolojia ya uchambuzi na K.G. Jung, ambayo hufanya kama moja ya mitazamo miwili muhimu na inaangazia intuitive, hisia, kutambua mtu binafsi.

Nadharia ya utu ya Eysenck

H.Yu. Eysenck (1916-1997), mwanasaikolojia wa Kiingereza, mmoja wa viongozi wa mwelekeo wa kibaolojia katika saikolojia, ndiye muundaji wa nadharia ya mambo matatu ya utu.

Hapo awali, alitafsiri kuzidisha - utangulizi kwa msingi wa uwiano wa michakato ya kuchochea na kuzuia. Kwa hivyo, ikawa kwamba waongezaji wanajulikana na malezi polepole ya msisimko, udhaifu wake na malezi ya haraka ya kizuizi tendaji, nguvu yake na utulivu, wakati kwa watangulizi, ni malezi ya haraka ya msisimko, nguvu zake (hii ni kwa sababu ya malezi bora ya tafakari zenye hali ndani yao na ujifunzaji wao) na malezi polepole ya kizuizi tendaji, udhaifu na utulivu mdogo. Kwa upande wa ugonjwa wa neva, Eysenck aliamini kuwa dalili za ugonjwa wa neva ni hali ya kutafakari, na tabia, ambayo ni kuepusha kichocheo cha hali ya busara (ishara ya hatari) na hivyo kuondoa wasiwasi, ni muhimu yenyewe. Katika kazi yake "Misingi ya Kibaolojia ya Ubinafsi" (1967) Eysenck alipendekeza ufafanuzi ufuatao wa mambo haya mawili ya utu: kiwango cha juu cha utangulizi kinalingana na kupungua kwa kizingiti cha uanzishaji wa malezi ya macho, kwa hivyo watangulizi hupata msisimko mkubwa zaidi kwa kujibu msumbufu mkubwa vichocheo, na kiwango cha juu cha ugonjwa wa neva kinalingana na kupungua kwa kizingiti cha mfumo wa uanzishaji, kwa hivyo, wameongeza athari ya kihemko kujibu hafla za mazingira ya ndani ya mwili, haswa, kwa kushuka kwa mahitaji. Kama matokeo ya utafiti zaidi kwa kutumia uchambuzi wa sababu, Eysenck alikuja kwenye uundaji wa "nadharia ya mambo matatu ya utu". Nadharia hii inategemea ufafanuzi wa sifa za utu kama njia ya kuishi katika maeneo fulani ya maisha: katika kiwango cha chini kabisa cha uchambuzi, vitendo vya pekee katika hali maalum vinazingatiwa (kwa mfano, njia iliyoonyeshwa sasa ya kuingia kwenye mazungumzo na mgeni); katika kiwango cha pili - mara nyingi hurudiwa, tabia ya kawaida katika hali sawa za maisha, hizi ni athari za kawaida zinazogunduliwa kama sifa za kijuujuu; katika kiwango cha tatu cha uchambuzi, inabainika kuwa tabia za kurudia zinaweza kujumuishwa kuwa zingine, zenye maana isiyoeleweka isiyoeleweka, sababu za utaratibu wa kwanza (kwa mfano, tabia ya kuwa katika kampuni, tabia ya kushiriki kikamilifu kwenye mazungumzo , nk nipe sababu ya kuelezea uwepo wa tabia kama ujamaa); Mwishowe, katika kiwango cha nne cha uchambuzi, tata zilizoelezewa zenye maana zinajumuishwa kuwa sababu za agizo la pili, au aina ambazo hazina usemi wazi wa tabia (ujamaa unahusiana na shughuli za mwili, ujibu, plastiki, nk. ), lakini kulingana na sifa za kibaolojia.

Katika kiwango cha mambo ya agizo la pili, Eysenck alitambua vipimo vitatu vya utu:

saikolojia (P),

kuzidisha (E),

ugonjwa wa neva (N).

Introversion (hutokea Lat. Intro - ndani + kinyume - kuteka) ni tofauti ya kibinafsi, ambayo inaonyeshwa na ishara kadhaa. Miongoni mwao ni uvumilivu, uthabiti, unyenyekevu, upole, kuwashwa. Mtangulizi ni aibu, anajiingiza, haifuati matakwa ya ghafla, anapenda agizo, unaweza kumtegemea. Yeye ni mzuri, anayeelekeza utendaji. Ni kinyume cha kuzidisha.

Moja ya vifaa vya utangulizi ni schizothymia (kigiriki schizo - niligawanyika) - utofauti wa utu ambao unaonyeshwa na ishara kadhaa. Miongoni mwao ni hali ya juu ya kibinafsi, uvumilivu mkali (uvumilivu wa vyama, kuwashwa kwa tendaji, uvumilivu wa muda mrefu), kukata vizuri (mtazamo wa uchambuzi, majibu ya G - Rorschach, uwezo wa kufikirika, uhuru), mvutano mkali wa akili, nk. Schizothymia inaonyeshwa na kutengwa , mawazo ya uchambuzi, ubadilishaji duni, kuwashwa, muda wa athari.

Extraversion (lat. Exter - external + versare - to Draw) ni utofauti wa utu ambao unaonyeshwa na ishara kadhaa. Miongoni mwao ni ujamaa, msukumo, shughuli, uchangamfu, uwezekano, msisimko. Extrovert anapenda vyama, anahitaji watu, anapenda utani wa ujanja, haingii mfukoni mwake kwa maneno, anapenda mabadiliko. Wasiojali, wachangamfu, wanapenda kucheka, wenye hasira haraka, sio kila wakati unaweza kumtegemea. Kuzingatia hisia na hisia.

Moja ya vifaa vya kuzidisha ni msukumo (msukumo wa Kilatino - kushinikiza) - tabia ya kutenda bila udhibiti wa kutosha wa ufahamu, chini ya ushawishi wa hali ya nje au kwa sababu ya uzoefu wa kihemko.

Kama sifa inayohusiana na umri, msukumo hudhihirishwa haswa kwa watoto wa umri wa mapema na shule ya msingi, ambayo ni kwa sababu ya malezi ya kutosha ya kazi ya kudhibiti tabia. Pamoja na ukuaji wa kawaida, aina hii ya msukumo imerekebishwa vyema katika michezo ya pamoja ya watoto, ambayo utekelezaji wa sheria za jukumu inahitaji kuzuia nia zao za haraka na kuzingatia masilahi ya wachezaji wengine, na pia baadaye katika shughuli za kielimu. Baada ya kufikia ujana, msukumo unaweza kujidhihirisha tena kama kipengele kinachohusiana na umri kinachohusiana na kuongezeka kwa msisimko wa kihemko katika umri huu.

Ili kugundua msukumo, vipimo maalum na dodoso hutumiwa, kwa mfano, dodoso la H. Eysenck la msukumo na Jaribio la Takwimu za Kujulikana la J. Kagan. Ni muhimu kutofautisha kati ya kasi na msukumo: utendaji polepole na sahihi wa kazi ni tabia ya utafakari, utendaji wa haraka na sahihi wa mtu anayefanya msukumo, lakini utendaji wa haraka na sahihi sio ishara ya tabia ya msukumo au ya kutafakari (Davidson Hisia za WB kama msimamizi wa mtindo wa utambuzi kwenye Jaribio la Takwimu Zinazofanana kwa watu wazima / J. Mtu Asess. 1988, 52, 3, 506-511).

Psychoticism (psyche-soul ya Uigiriki) ni tabia ya sekondari, ambayo inaonyeshwa na ishara kama tabia, utajiri wa mawazo, uwazi wa vyama, uhalisi, kutobadilika, ujamaa, ukosefu wa ukweli, ujinga, ubinafsi, tamaa, ukosefu wa mawasiliano , mabadiliko mabaya, ukosefu wa harakati za usahihi, wakati mwingine migogoro, mvutano mkali wa ndani, upungufu wa athari za kihemko. Wakati huo huo, tabia ya kuelekea upweke na kutokuwa na hisia kwa wengine inakuja mbele.

Ni kinyume cha nguvu ya superego.

Nguvu ya Superego ni tabia ya sekondari inayojulikana na tabia kama tabia kama ujamaa na uwezo wa kuhurumia na huruma.

Vipimo hivi vilizingatiwa kama vinasaba vilivyoamuliwa na shughuli za mfumo mkuu wa neva, ambayo inaonyesha hali yao kama tabia ya hasira. Katika idadi kubwa ya tafiti ambazo Eysenck alifanya ili kudhibitisha nadharia yake, mara nyingi pamoja na wataalam katika nyanja husika, umuhimu wa tofauti katika mambo haya katika takwimu za uhalifu, ugonjwa wa akili, katika mwelekeo wa ajali, katika uchaguzi wa taaluma , katika ukali wa mafanikio ya kiwango, katika michezo, tabia ya ngono, nk. Kwa hivyo, haswa, imeonyeshwa kuwa, kulingana na sababu za kuzidisha na ugonjwa wa neva, aina mbili za shida ya neva hutofautishwa vizuri: ugonjwa wa neva, ambao huzingatiwa kwa watu walio na hali ya choleric (wasiokuwa na utulivu wa kutosha) na shida ya kulazimisha-kulazimisha, kwa watu walio na hali ya kusumbua (watangulizi wasio na msimamo). Utambuzi. Kwa msingi wa "mfano wa utu wa vitu vitatu", aliunda mbinu za uchunguzi wa kisaikolojia EPI ("Mwongozo wa Hesabu ya Utu wa Eysenck" (na Eysenck BG), L., 1964) na EPQ, ambayo iliendeleza idadi ya zile zilizoundwa hapo awali. - MMQ, MPI ("Mwongozo wa Hesabu ya Utu wa Maudsley", L., 1959).

Kubwa tano.

Big Five ni mfano wa uchambuzi wa sababu ya utu, ambayo sifa zifuatazo za utu zinajulikana: kuzidisha, kuhitajika, dhamiri, utulivu wa kihemko, uwazi wa kiakili.

Hesabu ya Utu wa NEO hutumiwa kutambua sifa zinazofanana za mtu binafsi (Costa, McCral, 1985). Hojaji ya moduli ya Abridget Big-Five Dimensional Circumpex pia ilitengenezwa, ambapo mizani ifuatayo hutumiwa: kuzidisha, mwelekeo wa kukubaliana, dhamiri, utulivu wa kihemko, akili, au uwazi wa uzoefu.

Tabia.

Tabia (tabia ya Uigiriki - tabia, ishara, ishara, huduma) ni mfumo thabiti wa tabia ya kibinadamu katika hali ya kawaida. Inatofautiana kidogo kulingana na shughuli iliyofanywa (kazi, kufundisha, n.k.). Katika malezi ya tabia ya mtu, jukumu la kuongoza linachezwa na aina za uhusiano wa kijamii. Kwa hivyo, na utofauti fulani wa tabia kwa sababu ya urithi na uzoefu wa kibinafsi katika kutatua shida za maisha, tabia ya watu wanaoishi katika hali kama hizo za kijamii ina sifa nyingi zinazofanana.

Moja ya viashiria vinavyoongoza vya tabia ni mapenzi (lat. Vоluntas - mapenzi). Huu ni uwezo wa mtu kufikia malengo yake wakati akishinda vizuizi. Msingi wa utekelezaji wa michakato ya hiari ni upatanishi wa tabia yake ya mtu kupitia utumiaji wa zana au njia zilizotengenezwa na jamii. Mchakato umejengwa juu yake, ambayo ina tofauti kubwa za kibinafsi, za kudhibiti ufahamu juu ya hali fulani za kihemko au nia. Kwa sababu ya udhibiti huu, inawezekana kutenda licha ya motisha kali na / au kupuuza uzoefu wenye nguvu wa kihemko. Ukuaji wa mapenzi kwa mtoto, kuanzia utoto wa mapema, hufanywa kupitia malezi ya udhibiti wa fahamu juu ya tabia ya haraka wakati wa ujumuishaji wa sheria kadhaa za tabia.

Tabia ya Wajerumani.

Tabia ya Wajerumani, ambayo inarudi kwenye falsafa ya jadi ya Kijerumani, inaweka kazi kuu mbili katikati ya utafiti wote wa kisaikolojia:

kujenga taipolojia ya wahusika,

ukuzaji wa njia za kuamua aina ya tabia na vitendo vya kuelezea vya mtu huyo (mwili, usemi, mwandiko, n.k.).

Wakati huo huo, mtu huyo hufasiriwa kama uadilifu wa mwili na akili, udhihirisho wa nje ambao unalingana kabisa na yaliyomo ndani ya kiroho (kinyume na kiroho kama kisicho cha kibinafsi na cha ulimwengu wote).

KILO. Carus (1789-1869), daktari wa Ujerumani, mwanafalsafa, mwanasaikolojia na msanii, alijali sana swali la sifa maalum za nyenzo ambazo mtu anaweza kuhukumu nguvu za kiakili (Symbolik der menschlichen Gestalt. Leipzig, 1853), alijaribu kurekebisha mafundisho ya phrenological ya Gall kulingana na data juu ya ukuzaji wa mfumo wa neva (Misingi ya cranioscopy. SPb., 1844).

Mawazo yake juu ya "fiziolojia ya maumbile" yalikuzwa zaidi katika dhana ya L. Klages juu ya "uchunguzi wa fiziolojia ya moja kwa moja" ya maisha yenyewe na juu ya uharibifu wa "densi ya ulimwengu ya fahamu ya asili na roho ya mwanadamu."

L. Klages (1872-1956), mwanasaikolojia wa Ujerumani na mwanafalsafa-irrationalist, mwakilishi wa "falsafa ya maisha", mtaalam katika uwanja wa tabia, mwanzilishi wa grafia ya kisayansi, aliamini kwamba kanuni za kimsingi za uwepo wa mwanadamu zinafunuliwa kwa moja kwa moja "uchunguzi wa kisaikolojia" wa maisha ya mtu huyo, ambayo imewekwa kwenye lugha ya alama (hadithi, hadithi, sifa tofauti ambayo ni mchanganyiko wa mada na kitu).

F. Lersh (1898-1972), mwanasaikolojia wa Ujerumani, mwakilishi wa kuelewa saikolojia na tabia, kulingana na maoni ya jumla ya anthropolojia juu ya polarity ya uhusiano wa mtu na ulimwengu wa nje, alianzisha mafundisho ya kukadiria juu ya tabaka za tabia, katika ambayo alitofautisha:

Msingi wa "Endotim" (mhemko, hisia, huathiri, anatoa);

"superstructure" ya kibinafsi.

Kuzingatia msingi wa "endotimal" wa tabia, alipendekeza uainishaji wa waendeshaji wenye uzoefu, akionyesha viwango vitatu:

kiwango cha vitu muhimu (kujitahidi kwa shughuli, raha, libido, kujitahidi kwa maoni),

kiwango cha kuendesha kwa mtu binafsi mimi (hitaji la kujihifadhi, ubinafsi, nia ya nguvu, kiwango cha madai, hamu ya umuhimu, hitaji la kutambuliwa, hitaji la kujiheshimu),

kiwango cha vitu vya mtu binafsi (ushiriki wa mwanadamu, hamu ya ubunifu wenye tija, maslahi ya utambuzi, ugumu wa upendo, wajibu, mahitaji ya kisanii, mahitaji ya kimetaphysical, hamu ya kidini).

Orodha ya marejeleo

1.http: // psi. webzone.ru/intro/intro14. htm

2.http: //www.medictime.ru

3.http: // ru. wikipedia.org/wiki/Character

4.http: // adlog. narod.ru/emu/0007.html

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Tabia kama mfumo wa tabia thabiti za utu. Tabia na tabia. Uundaji wa tabia wakati wa shughuli za kielimu. Aina za kisaikolojia za kuongezeka kwa tabia. Udhihirisho wa msisitizo wa tabia ya wanafunzi wadogo kuhusiana na wanafunzi wenzao.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/26/2008


Ufafanuzi wa "tabia" na "muundo wa utu". Muundo wa tabia. Kanuni ya msingi ya uainishaji wa kibinafsi. Historia ya mafundisho ya tabia. Tabia. Tabia na tabia. Psychopathies na kuongezeka kwa tabia kwa vijana.

karatasi ya muda, iliongezwa 05/01/2003


Joto ni seti ya vitu vyenye nguvu vya michakato ya akili na tabia, aina zake. Tabia ya mtu, tabia yake na mabadiliko katika mwendo wa maisha. Tofauti za kibinafsi katika tabia ya watu. Njia za kusoma hali ya tabia na tabia ya mtu.

abstract, iliongezwa 06/02/2009


Muundo wa utu - dhana ya utu. Muundo, tabia za tabia. Kanuni ya msingi ya uainishaji wa kibinafsi. Historia ya mafundisho ya tabia, tabia. Tabia na tabia, uainishaji wa tabia. Psychopathies na kuongezeka kwa tabia kwa vijana.

abstract, iliongezwa 02/16/2010


Uundaji wa tabia ya mwanadamu. Kanuni za jukumu la kujamiiana, mfumo wa tabia potovu za kiume na za kike. Historia ya mafundisho ya tabia. Tabia za utu ambazo huamua matendo ya mtu katika kuchagua malengo ya shughuli. Aina kuu za msisitizo wa tabia.

mtihani, umeongezwa 11/25/2014


Aina za tabia na tabia ya kisaikolojia. Jukumu la hasira katika shughuli za kibinadamu. Uundaji wa tabia kulingana na hali. Dhana, aina na msisitizo wa tabia, uainishaji wa tabia. Tabia ya ujumuishaji ya kibinafsi.

test, iliongezwa 11/12/2010


Wazo na kanuni za malezi ya hali ya hewa kama seti ya mali ambayo ina sifa ya nguvu ya mwendo wa michakato ya akili na tabia ya kibinadamu, aina zake. Kiini na tabia tofauti za tabia, kulinganisha kwake na hali.

karatasi ya muda iliyoongezwa tarehe 04/07/2014


Aina za saikolojia na msukumo wa tabia. Vigezo vya kugundua saikolojia kwa vijana: jumla, utulivu wa tabia na uharibifu wa kijamii. Kuongeza tabia kama anuwai ya kawaida, kufanana kwa aina zao na aina za saikolojia.

mtihani, umeongezwa 10/25/2010


Tabia kama seti ya mali na sifa za mtu, ambazo huweka stempu fulani kwa udhihirisho na matendo yake yote. Msisitizo wa tabia kulingana na A. Lichko: sifa za hyperthymic, dysthymic, cycloid, aina za kusisimua na zilizokwama.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 12/03/2015


Tabia kama mchanganyiko wa mtu binafsi wa tabia thabiti zaidi, muhimu inayopatikana ya utu. Utofauti wa tabia na dhana ya hali ya kuongezeka. Uamuzi wa uharibifu wa kijamii na hatari ya mtu binafsi kwa sababu za mafadhaiko.

KAZI YA KOZI

Hali na tabia

Utangulizi

Hali za akili za mtu, zinazosababishwa na mazingira anuwai ya maisha, kwa kiasi kikubwa hutegemea aina ya hali ya mtu. Walakini, mtindo wake na utamaduni wa tabia haitegemei hali, lakini malezi na tabia. Kwa usahihi watu wanasema: "Panda tabia, vuna hatima." Maneno haya yanathibitishwa na uchunguzi wa kisayansi wa wanasaikolojia. Kulingana na jinsi mtu anavyohusiana na hali fulani, kazi za maisha zinazowazunguka watu, anahamasisha nguvu inayofaa, anakuwa na uwezo wa mfadhaiko wa muda mrefu, hujilazimisha kubadilisha kasi ya athari zake na kasi ya kazi. Mtu wa choleric aliyezaliwa vizuri na mwenye nguvu ya kutosha anaweza kudhibiti, kubadili umakini kwa vitu vingine, ingawa hii inapewa kwa shida zaidi kuliko, kwa mfano, mtu wa kohohozi. Katika muundo wa jumla wa tabia, tabia inachukua nafasi kuu, ikiunganisha mali zingine zote na tabia. Tabia ya mtu bila shaka inaathiri michakato yake ya utambuzi - mtazamo, umakini, mawazo, mawazo na kumbukumbu. Ushawishi huu unafanywa kupitia tabia za hiari na muhimu. Maisha ya kihemko ya mtu huathiriwa moja kwa moja na tabia. Vile vile vinaweza kusema juu ya motisha na mapenzi yenyewe. Kwanza kabisa, mhusika huamua utu na uhalisi wa utu. Hali ya kibinadamu ina jukumu muhimu katika hii. Kwanza kabisa, ina athari kubwa katika malezi ya tabia na tabia ya mtu, wakati mwingine huamua matendo yake, ubinafsi, hufanya kama kiungo kati ya mwili, utu na michakato ya utambuzi. Tabia zote mbili za utu wa mtu - tabia na tabia - zinavutia sana kwa utafiti na matumizi zaidi ya maarifa yaliyopatikana katika maisha halisi. Matumizi ya maarifa juu yao katika mazoezi husaidia kuelewa mtu, kufungua pazia la siri za utu wake na ulimwengu wa ndani, kupata njia. Kwa hivyo, tutazingatia kando dhana na aina za hali na tabia, na pia tujue ni unganisho na tofauti gani.

1. Wazo na mali ya hali

Temperament (kutoka Kilatini temperamentum - uwiano sahihi wa sehemu, mchanganyiko wao sawia) ni ngumu ya vitu vyenye nguvu vya akili ya mtu, iliyoonyeshwa kwa nguvu, kasi na kasi ya shughuli zake za akili, kwa sauti ya kihemko ya maisha, unyeti wa mtu kwa ushawishi wa nje, katika unyeti wake na utulivu wa akili / 4, uk. 98 / Kwa maneno mengine, temperament ni seti ya mali ambayo ina sifa ya nguvu ya mwendo wa michakato ya akili na tabia ya mwanadamu, nguvu zao, kasi, tukio, kukomesha na mabadiliko. Sifa za hali ya juu zinaweza kuhusishwa na idadi ya sifa za kibinafsi za mtu kwa hali tu, badala yake zinaunda sifa zake za kibinafsi, kwani zinaamuliwa kibaolojia na ni asili.

Dhana ya tabia ilianzishwa na daktari wa zamani wa Uigiriki Hippocrates (460-379 KK), ambaye aliamini kwamba watu wote wamegawanywa kulingana na tabia zao za asili katika vikundi vinne, kulingana na umaarufu katika mwili wao wa moja ya maji maji manne yafuatayo ( nadharia ya ucheshi ya hasira):

damu (sanguis) - sanguine;

bile ya manjano (chole) - choleric;

kamasi (kohozi) - koho;

bile nyeusi (shimo la mela) - melancholic.

Sifa za hali ni pamoja na sifa tofauti za mtu ambazo huamua mambo ya nguvu ya aina zote za shughuli zake, sifa za mwendo wa michakato ya akili, kuwa na tabia isiyo na utulivu, hudumu kwa muda mrefu, ikidhihirisha hivi karibuni baada ya kuzaliwa (baada ya mfumo mkuu wa neva kuchukua aina maalum za kibinadamu). Inaaminika kuwa mali ya temperament imedhamiriwa haswa na mali ya mfumo wa neva wa binadamu. Hali ya joto ni jamii ya kisaikolojia kwa maana kwamba mali zake sio za asili kabisa wala hazitegemei mazingira. Wao, kulingana na V.M. Rusalov, inawakilisha "ujanibishaji wa kimfumo" asili ya asili ya asili ya kibaolojia ya mtu, ambayo, "ikijumuishwa katika shughuli anuwai, hubadilika polepole na kuunda, bila kujali yaliyomo ya shughuli yenyewe, jumla, na mpya. mfumo thabiti wa mali inayobadilika. "

Kwa mujibu wa aina mbili kuu za shughuli za kibinadamu - shughuli za kusudi na mawasiliano - kila moja ya mali mashuhuri ya hali ya hewa inapaswa kuzingatiwa kando, kwani inadhaniwa kuwa wanajidhihirisha kwa njia tofauti katika shughuli na mawasiliano.

Hali moja zaidi ambayo inaashiria uhusiano kati ya hali na mali ya mfumo wa neva inapaswa kuzingatiwa. Tabia za kisaikolojia za hali ya hewa sio mali ya mfumo wa neva kwa se au mchanganyiko wao, lakini sifa za kawaida za mwendo wa michakato ya akili na tabia ambayo mali hizi hutengeneza.

Wacha tuchunguze mali hizi kuhusiana na michakato ya elimu, shughuli za somo na mawasiliano ya wanadamu. Sifa zinazolingana zinaweza kujumuisha shughuli, tija, kufurahisha, kuzuia na ubadilishaji. / 8, uk. 251 /

Upande wa kazi wa utambuzi, umakini, mawazo, kumbukumbu na kufikiria ni sifa, mtawaliwa, ni kwa kiasi gani mtu anaweza kuzingatia, kuzingatia umakini wake, mawazo, kumbukumbu na kufikiria juu ya kitu fulani au hali yake.

Kasi inaonyeshwa kwa jinsi michakato inayofanana ya akili inavyofanya kazi. Kwa mfano, mtu mmoja anakumbuka, anakumbuka, anachunguza, anafikiria, anafikiria juu ya kutatua shida haraka kuliko mwingine / 8, uk. 251 /

Kusisimua, kuzuia na ubadilishaji huonyesha kasi ya kuibuka, kukomesha au kubadili mchakato wa utambuzi kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine, mabadiliko kutoka kwa hatua moja kwenda nyingine. Kwa mfano, watu wengine wanahitaji muda zaidi kuliko wengine kushiriki katika kazi ya akili au kubadilisha kutoka kufikiria mada moja hadi nyingine. Watu wengine wanakumbuka au kukumbuka habari haraka zaidi kuliko wengine. / 8, uk. 252 /

Kasi ya kazi katika shughuli za malengo imedhamiriwa na idadi ya operesheni, vitendo, harakati zinazofanywa kwa kila kitengo cha wakati. Mtu mmoja anapendelea kufanya kazi kwa kasi kubwa, mwingine kwa polepole. Uzalishaji wa vitendo vinavyohusiana na harakati hutegemea shughuli na kasi ya kazi, ikiwa hakuna mahitaji ya ziada, isipokuwa masafa na nguvu, yamewekwa kwa vitendo vinavyolingana.

Katika mawasiliano ya watu, mali zilizojadiliwa za tabia hujidhihirisha kwa njia ile ile, tu katika kesi hii zinahusiana na mwingiliano wa maneno na yasiyo ya maneno ya mtu na mtu. Kwa mtu aliye na shughuli zilizoongezeka, usemi, usoni, ishara, pantomime hutamkwa zaidi kuliko kwa mtu aliye na shughuli iliyopungua. Watu wenye bidii zaidi huwa na sauti yenye nguvu. Wakati wa hotuba yao, pamoja na hali ya harakati za kuelezea kihemko, iko juu sana. / 5, uk. 118 /

tabia ya tabia ya akili

2. Aina za tabia

Kuna maeneo matatu ya udhihirisho wa hali ya hewa: shughuli za jumla, sifa za uwanja wa magari na mali ya mhemko.

Shughuli ya jumla imedhamiriwa na nguvu na ujazo wa mwingiliano wa kibinadamu na mazingira - ya mwili na ya kijamii. Shughuli ya jumla ya shughuli za akili na tabia ya kibinadamu inaonyeshwa kwa viwango tofauti vya hamu ya kutenda kikamilifu, kudhibiti na kubadilisha hali halisi, na kujielezea katika shughuli anuwai.

Shughuli za magari (motor) zinaonyesha hali ya shughuli za vifaa vya motor na hotuba. Inaonyeshwa kwa kasi, nguvu, ukali, ukali wa harakati za misuli na hotuba ya mtu, uhamaji wake wa nje au kizuizi, kuongea au, kinyume chake, kimya.

Hisia za kihemko zinaonyeshwa kwa ushawishi wa kihemko, msukumo, uhamaji wa kihemko.

Uainishaji wa kwanza wa tabia ulipendekezwa na Galen (karne ya II KK), na imekuja hadi siku zetu katika hali isiyobadilika. Maelezo ya mwisho inayojulikana juu yake, ambayo pia hutumiwa katika saikolojia ya kisasa, ni ya mwanafalsafa Mjerumani I. Kant (1724-1804). Kutumia uainishaji huu, tunaelezea aina za hali ya hewa:

.Hali ya Sanguine.

Mtu mwenye siniine hukusanyika haraka na watu, ni mchangamfu. Inabadilika kwa urahisi kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine, haipendi kazi ya kupendeza. Yeye hudhibiti kiurahisi hisia zake, haraka hujishughulisha na mazingira mapya, huwasiliana na watu kikamilifu. Hotuba yake ni kubwa. Haraka, tofauti, ikifuatana na ishara na ishara za uso za kuelezea. Walakini, aina hii ya hali ya tabia inajulikana na ubishi fulani. Ikiwa vichocheo hubadilika haraka, riwaya na masilahi ya maoni huhifadhiwa kila wakati, hali ya msisimko hai huundwa kwa mtu wa sanguine, na anajidhihirisha kama mtu anayefanya kazi, mwenye bidii, mwenye nguvu. Ikiwa athari ni ndefu na ya kupendeza, basi haziungi mkono hali ya shughuli, msisimko, na mtu mwenye nguvu hupoteza hamu ya jambo hilo, hana kupuuza, kuchoka, uchovu. / 11, p. 54 /

Mtu mwenye sanguine haraka hupata hisia za furaha, huzuni, mapenzi na nia mbaya, lakini dhihirisho hizi zote za hisia zake hazina msimamo, hazitofautiani kwa muda na kina. Wanaonekana haraka na wanaweza kutoweka haraka sana au hata kubadilishwa na kinyume. Mhemko wa mtu mwenye sanguine hubadilika haraka, lakini, kama sheria, mhemko mzuri unashinda.

.Phlegmatic temperament.

Mtu wa aina hii ya hasira ni polepole, ametulia, hana haraka, ana usawa. Katika shughuli, anaonyesha ukamilifu, ufikiriaji, uvumilivu. Yeye, kama sheria, huleta kile alichoanza hadi mwisho. Michakato yote ya akili katika mtu wa kohozi inaonekana kuendelea polepole. Hisia za mtu wa kohozi zinaonyeshwa vibaya kwa sababu ya usawa na uhamaji dhaifu wa michakato ya neva. Katika uhusiano na watu, mtu wa kimapenzi ni sawa hata, ametulia, anapenda sana, mhemko wake ni thabiti. Utulivu pia hudhihirishwa katika mtazamo wa mtu wa manyoya kwa hafla na matukio ya maisha, si rahisi kumkasirisha na kumuumiza kihemko. Ni rahisi kwa mtu wa hali ya kupendeza kukuza uvumilivu, utulivu na utulivu. Lakini anapaswa pia kukuza sifa zinazokosekana - uhamaji mkubwa, shughuli, sio kumruhusu aonyeshe kutokujali kwa shughuli, uchovu, hali mbaya, ambayo inaweza kuundwa kwa urahisi chini ya hali fulani.

.Choleric temperament.

Watu kama hao ni wa haraka, wenye kupita kiasi wa simu, wasio na usawa, wenye kusisimua, michakato yote ya akili ndani yao huendelea haraka na kwa nguvu. Msisimko juu ya uzuiaji umeonyeshwa wazi kwa kutokukamilika, msukumo, irascibility, kuwashwa. Kwa hivyo hotuba ya haraka, na sura ya usoni inayoelezea, na ishara kali, na harakati zisizo na kizuizi. Hisia za mtu wa tabia ya choleric ni kali, huibuka haraka na kujidhihirisha wazi, na mhemko unaweza kubadilika sana. Ukosefu wa usawa uliomo kwa watu walio na aina hii ya hasira ina dhihirisho dhahiri katika shughuli: huingia kwenye biashara na shauku, kuonyesha msukumo na kasi ya harakati, inafanya kazi na kuinua, kushinda shida, hata hivyo, usambazaji wa nishati ya neva unaweza kumaliza haraka katika mchakato wa kazi, na kisha kunaweza kupungua kwa kasi kwa shughuli. Katika kuwasiliana na watu, choleric inakubali ukali, kuwashwa, kutoweza kwa mhemko, ambayo mara nyingi haimpi nafasi ya kutathmini kwa vitendo matendo ya watu, na kwa msingi huu anaunda hali za mizozo katika timu. Usawa uliokithiri, irascibility, ukali, kutovumiliana wakati mwingine hufanya iwe ngumu na isiyopendeza kuwa katika timu ya watu kama hao.

.Hali ya utulivu.

Kwa watu walio na aina hii ya hali ya hewa, michakato ya akili huendelea polepole, hawajisikii kwa vichocheo vikali, mafadhaiko ya muda mrefu na yenye nguvu husababisha kupungua kwa shughuli, na kisha kumaliza kwake. Watu wa Melancholic kawaida huwa watendaji katika kazi, kama sheria, hawapendi sana, kwani maslahi huwa yanahusishwa na mvutano mkali wa neva. / 11, p. 56 / Hisia na hali za kihemko katika watu kama hao huibuka polepole, lakini hutofautiana kwa kina, nguvu kubwa na muda. Watu wanaotumbuka ni rahisi kuathiriwa, hawawezi kubeba malalamiko, huzuni, ingawa kwa nje uzoefu huu wote ni wa hali ya kawaida. Wawakilishi wa aina ya hali ya kusumbua hukabiliwa na kutengwa na upweke, huepuka mawasiliano na watu wapya wasiojulikana, mara nyingi huwa na aibu na huonyesha uchangamfu mkubwa katika mazingira mapya kwao. Kila kitu kipya na kisicho kawaida husababisha hali ya uzuiaji kwa watu wenye melancholic, lakini katika hali ya kawaida na tulivu wanahisi utulivu na wanafanya kazi kwa tija. Ni rahisi kwa watu wenye kusumbua kukuza na kuboresha kina chao asili na utulivu wa hisia, kuongezeka kwa uwezekano wa ushawishi wa nje.

Kwa hivyo, kila aina ya hali ya hewa ina uwiano wake wa mali ya akili, kwanza kabisa, kiwango tofauti cha shughuli na mhemko, uwiano wa mali fulani ya gari, na pia ina msingi wake wa kisaikolojia, ambayo inamaanisha kuwa aina fulani ya hali inalingana kwa kila aina ya mfumo wa neva. Hapo juu inaweza kuonyeshwa kimsingi (kulingana na I.P.Pavlov):

NGUVU - DHAIFU

(melancholic)

Usawa usio na usawa

(choleric)

Inert Inayohamishika

(kohozi) (sanguine)

Aina nne za hasira zilizojadiliwa hapo juu kawaida haziwasilishwa kwa "fomu safi". Watu huwa na tabia tofauti, lakini aina moja au nyingine ni kubwa.

3. Dhana ya tabia, aina zake na sifa tofauti

Ili kufanikisha mada ya toleo hili, wacha tuanze kwa kufafanua mhusika. Kwa tafsiri halisi kutoka kwa Uigiriki, tabia inamaanisha kuchapishwa, muhuri, kukimbiza. Ufafanuzi sana katika saikolojia unasikika kama hii: tabia ni ukweli ulioonyeshwa wazi, kawaida ya tabia ya mwanadamu; mfumo wa nia thabiti na njia za tabia ambazo huunda tabia ya tabia / 5, uk. 132 /

Neno "mhusika" liliingizwa katika maisha ya kila siku ya sayansi na maisha na mwanasayansi wa kale wa Uigiriki na mwanafalsafa, rafiki wa Aristotle Theophrastus (karne za IV-III BC). Maelezo ya kila mhusika hutolewa chini ya ishara ya sifa kuu, iliyoonyeshwa kwa ujasiri: "kujifanya", "kujipendekeza", "msimulizi wa hadithi anayechosha", nk. Kutoka kwa ufafanuzi uliopewa hapo juu, inafuata kwamba inapofikia tabia ya mtu, tunamaanisha tabia zake zote za kisaikolojia zilizoonyeshwa na za kipekee. Tabia ya mtu kila wakati inamaanisha kumpa saikolojia kwake kama mtu, kuangazia sio jumla ya sifa zake, lakini zile sifa ambazo hutofautisha mtu aliyepewa kutoka kwa watu wengine na wakati huo huo ni muhimu kimuundo, i.e. kuwakilisha umoja unaojulikana. Tabia ni mchanganyiko wa kibinafsi wa tabia muhimu ambazo zinaonyesha mtazamo wa mtu kwa ukweli na zinaonyeshwa katika tabia yake, kwa vitendo vyake. Tabia imeunganishwa na mambo mengine ya utu, haswa na hali na uwezo. Kwa hivyo, uvumilivu kwa mtu wa choleric huonyeshwa kwa shughuli kali, kwa mtu wa kohozi - katika kufikiria kwa umakini. Mtu wa choleric hufanya kazi kwa nguvu, kwa shauku, mtu wa kohozi hufanya kazi kwa utaratibu, polepole. Kwa upande mwingine, hali yenyewe imejengwa chini ya ushawishi wa tabia: mtu aliye na tabia dhabiti anaweza kukandamiza baadhi ya mambo hasi ya hali yake, kudhibiti udhihirisho wake.

Kwa mtazamo wa tabia, watu wote ni viumbe vyenye vitu vingi, na katika hali sawa tunaonyesha mali tofauti za utu wetu. Kwa mfano, wakati wa kushughulika na wageni wapya, wengine ni waoga, aibu, wamejizuia, wananyamaza; wengine wanajiamini, wachangamfu, wanaongea. Tofauti hizi zinaelezewa, kwa upande mmoja, na tabia ya mtu kwa watu, kwa upande mwingine, na tabia ya mtu binafsi ya hali na michakato ya akili. Kwa kuwa tofauti hizi zimedhamiriwa na uhusiano wa utu, tuna haki ya kuwachagua kama sifa za utu. Lakini katika uhusiano wa mtu huyo kila wakati kuna kitu kawaida kijamii. Wakati huo huo, katika tofauti zilizoelezewa, uhalisi wa kibinafsi wa utu huonyeshwa. Kwa hivyo, tofauti kama hizo za kibinafsi ambazo zinaonekana tu katika hali fulani, tunateua kama tabia.

Kwa kuwa udhihirisho wa tabia huamuliwa na sababu za kijamii na uhusiano wa kibinafsi, hazipatikani katika hali yoyote, lakini tu katika zile za kijamii. Kwa mfano, tofauti za kibinafsi kati ya watu pia zinajidhihirisha katika jinsi wanakula, wanatembea, wanacheza, n.k. Lakini katika tofauti kama hizo, tabia haionekani, kwa sababu mitazamo kuhusu kula, kutembea, au kucheza sio kawaida kijamii. Wakati huo huo, tofauti za mawasiliano na watu, kazini, katika ujifunzaji, zimedhamiriwa na tabia, kwa sababu mitazamo kuelekea kazi, watu, ujifunzaji ni kawaida kijamii. Ni zile tu hali ambazo zina umuhimu mkubwa kijamii ni kawaida kijamii.

Kwa hivyo, tabia ni dhihirisho la kibinafsi la haiba, sifa zake za kuelezea, na tabia ni dhihirisho za kibinafsi za tabia fulani ambazo zinajidhihirisha tu katika hali fulani, kulingana na uhusiano wa kawaida wa kijamii. Kwa hivyo, tabia za tabia zinapaswa kutofautishwa na zile tabia za kiakili ambazo zinaonyeshwa bila kujali yaliyomo kwenye uhusiano wa kawaida wa kijamii wa mtu huyo na wa hali yoyote. Hizi ni pamoja na mali ya tabia na tabia ya kibinafsi ya michakato ya akili.

Ufafanuzi wa tabia ya kila mtu inapaswa kufunua muundo wa jumla wa muundo wake. Ili kuifunua, ni muhimu na inatosha kuonyesha:

hali ambazo mali hii ya tabia imeonyeshwa;

) mahusiano ya kijamii ambayo hufafanua;

mali ya kawaida ya mtu anayeisimamia.

Kuzungumza juu ya tabia ya mtu, kila wakati tunampa tathmini wazi au dhahiri juu yake: "aina", "laini", "rahisi", n.k. Kulingana na hii, G. Allport anahitimisha kuwa mhusika ni dhana ya kupendeza, hutumiwa kutathmini tabia ya mtu binafsi. Kwa hivyo, tabia ni mtu anayethaminiwa. Walakini, watafiti wengine (Yu.B. Gippenreiter) hailingani dhana ya tabia na mali zake zote na tabia na dhana ya utu. Inasemekana kuwa tabia huonyesha kama mtu hutenda, lakini tabia, kwa nini mwanadamu hutenda / 11, p. 64 /

Maelezo ya kuvutia zaidi ya wahusika (inayojulikana kama "tabia ya tabia") yalitokea katika eneo la mpaka, kwenye makutano ya saikolojia na magonjwa ya akili. Miongoni mwa wanasayansi ambao wamefupisha uzoefu wa miaka mingi katika kutazama tabia zao na kujifunza hatima yao, ni muhimu kumtaja K. Jung, E. Kretschmer, P.B. Gannushkin, K. Leonhard, A.E. Lichko. Aina zote za wahusika wa kibinadamu ziliendelea kutoka kwa maoni kadhaa ya jumla. Hapa ndio kuu:

tabia ya mtu imeundwa mapema kabisa katika genesis na katika maisha yake yote hujidhihirisha kuwa sawa au chini;

mchanganyiko huo wa tabia ambazo ni sehemu ya tabia ya mtu sio za bahati mbaya, lakini zinaunda aina za kutofautisha ambazo zinawezekana kutambua na kujenga taipolojia ya wahusika.

Watu wengi kulingana na taipolojia hii wanaweza kugawanywa katika vikundi. E. Kretschmer aligundua na kuelezea aina tatu za kawaida za muundo wa mwili na katiba ya mtu: asthenic, riadha na pycnic. Kila mmoja wao alihusishwa na aina maalum ya tabia.

Aina ya asthenic inaonyeshwa na unene mdogo wa mwili katika wasifu na wastani au juu ya urefu wa wastani. Asthenic kawaida ni mtu mwembamba au mwembamba, kwa sababu ya ukonde wake, anaonekana mrefu zaidi kuliko vile alivyo. Ana ngozi nyembamba ya uso na mwili, mabega nyembamba, mikono nyembamba, kifua kilichopanuliwa na gorofa na misuli dhaifu na mkusanyiko dhaifu wa mafuta.

Aina ya riadha inaonyeshwa na mifupa na misuli iliyoendelea sana. Mtu mwembamba kawaida huwa wa kimo cha wastani au mrefu, na mabega mapana, kifua chenye nguvu. Ana nene, kichwa kirefu.

Aina ya picnic inatofautishwa na mianya ya ndani ya mwili, tabia ya kunona sana na misuli isiyo na maendeleo na mfumo wa musculoskeletal. Mtu kama huyo wa urefu wa kati na shingo fupi ameketi kati ya mabega / 9, p. 38 /

Aina ya muundo wa mwili, kama inavyoonyeshwa na Kretschmer na kwa sehemu imethibitishwa na utafiti wa hivi karibuni katika uwanja wa psychogenetics, kwa njia fulani inahusiana na tabia ya ugonjwa wa akili. Kwa mfano, saikolojia ya manic-unyogovu mara nyingi huathiri watu walio na sifa za picnic zilizojulikana sana. Asthenics na wanariadha wanakabiliwa zaidi na magonjwa ya dhiki. Magonjwa, kulingana na Kretschmer, ni "katuni za aina fulani za kawaida za utu." / 9, p. 38 / Aina ya watu wa kawaida ambao, katika tabia zao za kisaikolojia, wanafanana na dhiki, Kretschmer inayoitwa "schizotimic", na wale wanaofanana na wagonjwa walio na unyogovu wa manic-unyogovu - "cyclothymics." Schizotimics inaonyeshwa na tabia kama vile aristocracy na ujanja wa hisia, tabia ya kutafakari na kutengwa, ubaridi, ubinafsi na kutokujali, ukavu na ukosefu wa mhemko. Cyclothymics inaelezewa na yeye kama watu walio na uchokozi, kuongea, uzembe, ukweli, nguvu, kupenda ucheshi na mtazamo rahisi wa maisha.

K. Jung alipendekeza typolojia tofauti ya wahusika. Aliunganisha wahusika na mwelekeo wa utu na akatofautisha aina kadhaa za kisaikolojia. Aina ya kisaikolojia ni muundo wa kiakili uliozaliwa ambao huamua aina maalum ya kubadilishana habari kati ya mtu na mazingira. Mwanasayansi alitambua aina nne za tabia:

Iliyopitishwa - Kuingiliwa

Rationalistic - Irrational

Utambuzi (mantiki) - mhemko

Kuhisi (hisia) - angavu.

Pamoja na typolojia zilizo hapo juu, aina kadhaa zifuatazo za wahusika zinaonekana:

Aina ya usawa kabisa... Inatofautiana katika utulivu wa uhusiano na wakati huo huo hali ya juu ya kubadilika kwa mazingira. Mtu kama huyo hana mizozo ya ndani, tamaa zake zinapatana na kile anachofanya. Huyu ni mtu anayeweza kupendeza, mwenye nia kali, mwenye kanuni.

Aina hiyo inakinzana ndani, lakini nje inaratibiwa kwa usawa na mazingira... Inajulikana na kutofautiana kati ya kuamka kwa ndani na tabia ya nje, ambayo, kulingana na mahitaji ya mazingira, hufanywa na mvutano mkubwa. Mtu aliye na aina hii ya tabia huwa na vitendo vya msukumo, lakini wanazuiliwa kila wakati na juhudi za hiari. Mfumo wa mahusiano yake ni thabiti, lakini mali za mawasiliano hazijatengenezwa vya kutosha. Watu hawa hushinda ugomvi na ulimwengu wa nje kupitia urekebishaji wa ndani wa kimkakati, utetezi wa kisaikolojia, kudharau hafla za sasa ambazo hazitoshei mfumo wao wa thamani, kuhifadhi maadili ya msingi ya mtu huyo, lakini sio kutafuta kikamilifu kubadili hali za nje. Hii ndio aina ya mtafakari mwenye busara aliyejitenga na mapambano ya kila siku.

Aina ya mgongano na marekebisho yaliyopunguzwa... Inatofautiana katika mgogoro kati ya nia za kihemko na majukumu ya kijamii, msukumo, upendeleo wa mhemko hasi, maendeleo duni ya mali za mawasiliano, ujenzi wa kutosha wa kujitambua. Maisha ya watu kama hawa yanafuata mpango rahisi: mahitaji yao ya kubadilika yanapaswa, kwa maoni yao, kuridhika mara moja bila juhudi nyingi. Psyche ya watu kama hao haina mzigo na uzoefu mzuri, hawajali juu ya siku zijazo. Katika utoto, wao, kama sheria, walikuwa chini ya ulinzi kupita kiasi, walikuwa wamezungukwa na utunzaji mkubwa wa watu walio karibu nao. Wanajulikana na ujana wao, kutokuwa na uwezo wa kushinda shida za maisha. Utaratibu kuu wa maisha yao ni raha (hedonism). / 4, uk. 357 /

Aina ya tabia inayobadilika... Kubadilika nje kwa mazingira kama matokeo ya kuyumba kwa nafasi, ukosefu wa kanuni; shuhudia kiwango cha chini cha ukuzaji wa utu, kwa kukosekana kwa tabia thabiti ya jumla ndani yake. Kukosekana kwa nafasi, kubadilika mara kwa mara ni kibali cha tabia ya plastiki. Watu wa aina hii wanajulikana na ulimwengu rahisi wa ndani; mapambano yao ya kuishi ni ya moja kwa moja / 5, uk. 124 / Hazionyeshi mashaka na kusita katika kufikia malengo ya matumizi, hawana vizuizi maalum vya ndani. Ukweli huwachanganya tu na maswali ya asili ya "kiufundi" - jinsi ya kufikia, jinsi ya kufikia kiwango kikubwa cha faida za kitambo. Hii ndio aina ya "wana ukweli": watu kama hao wanajaribu kutosheleza mahitaji yao kikamilifu iwezekanavyo katika mipaka ya uwezekano uliopo. Marekebisho, kulainisha, kurekebisha ulimwengu wa ndani kwa hali ya nje - hii ndiyo njia ya jumla ya mabadiliko ya watu hawa.

Uundaji wa tabia

Miongoni mwa mali ya mtu binafsi, kulingana na ni tabia zipi zinaundwa, aina ya tabia, ambayo ina asili ya urithi, ina jukumu muhimu. Kwa hivyo, kwa kawaida, swali linaibuka, jukumu la jumla la urithi katika malezi ya tabia ni nini? Njia ya kuaminika zaidi ya kutatua suala la jukumu la urithi na uundaji wa tabia ni kulinganisha ukuaji wao katika mapacha wenye homozygous na heterozygous na mambo mengine kuwa sawa. Kwa sababu za kisaikolojia, mali ya urithi wa mapacha ya homozygous ni sawa. Kufanana kwa hali ya malezi huondolewa kwa sababu ya kulinganisha na mapacha ya heterozygous, ambao hali za malezi zinafanana na zile za homozygous, lakini mali ya urithi ni tofauti.

Jukumu la mwelekeo wa urithi hudhihirishwa tu kwa ukweli kwamba aina ya tabia kwa sababu ya urithi inapendelea au inapinga uundaji wa tabia fulani. Lakini hali ya lazima na inayoelezea kwa kujitokeza kwao ni hali na hali za kijamii zinazolingana na nje. Wakati huo huo, tabia za tabia haziwakilishi onyesho la hali ya maendeleo na malezi. Hii imefunuliwa vizuri katika utafiti wa Zazo na Gottschaldt. Zazo, akiangalia mapacha wenye homozygous katika utoto na umri wa shule ya mapema katika michezo ya pamoja na shughuli, alipata tofauti kali kati yao katika uhusiano wa uwasilishaji wa nguvu, shughuli, mpango na upendeleo. Gottschaldt alipata data sawa juu ya utofauti wa tabia wakati wa kusoma mapacha wa homozygous katika familia yake mwenyewe. Gottschald anaelezea hii kwa hamu iliyoinuliwa ya mapacha ya kutofanana na kutafuta njia za kibinafsi za kujieleza. Tamaa hii inaonyeshwa haswa katika ujana wakati wa kuongezeka kwa kujitambua. Katika ufafanuzi huu, tabia za tabia hazijatambuliwa na hali ya nje ya kijamii na hali ya malezi, lakini na tabia ya mtu binafsi ya ubinafsishaji. Kutoka kwa mtazamo wa kupenda vitu, ufafanuzi kama huo haukubaliki. Kwa kuongezea, kutoka kwa maoni haya, haiwezekani kuelezea utofauti wa tabia katika mapacha wenye homozygous katika utoto na umri wa mapema wa shule ya mapema, wakati hamu ya kuiga na kufanana inajulikana sana. /12/

Kuhusiana na mapacha wenye homozygous, maelezo kama hayo, kwa kawaida, yana tabia ya kudhani kabisa. Walakini, kuhusiana na ukuaji wa tabia kwa mtu mzima, jukumu kubwa la vitendo na vitendo katika malezi yake inathibitishwa na ukweli wa majaribio. Kwa hivyo, katika utafiti wa kliniki, njia hii ilitumika kusoma mabadiliko ya tabia ambayo yalitokea kama matokeo ya ulemavu wa kisaikolojia-ulemavu, tathmini hasi au upunguzaji wa shughuli za kazi, nk. Na sababu zile zile za nje za mzozo wa kisaikolojia, kama matokeo yake, watu tofauti walionyesha mabadiliko ya tabia katika mwelekeo tofauti. Kwa mfano, kati ya wale waliopofushwa kutokana na kujeruhiwa mbele, wengine walichukizwa, kutengwa, kuzama kwa kiwango cha chini cha maadili. Wengine, badala yake, wakawa marafiki, wasikivu, masilahi yao ya kiakili yalibadilika na kupanuka, na kiwango cha shughuli kiliongezeka.

Tofauti sawa katika mabadiliko ya tabia ilionekana katika mizozo ya kisaikolojia inayotokana na tathmini hasi ya kijamii au udharau wa kazi. Tofauti hizi za mabadiliko ya tabia zilihusishwa na matokeo ya mzozo wa kisaikolojia, i.e. na vitendo na matendo hayo kwa msaada wa ambayo mtu alitatua hali ya mzozo. Kwa kweli, kitendo cha mtu katika mazingira magumu kimsingi inategemea ukuaji mzima wa utu na hali ya malezi. Walakini, hata chini ya hali nzuri zaidi kwa maendeleo na malezi, kulingana na anuwai ya mchanganyiko wa hali ya ndani, mtu huyo huyo anaweza kuamua juu ya vitendo tofauti sana.

Hiyo inathibitishwa na ukweli uliowasilishwa wakati wa kuzingatia hali ya malezi ya utu katika jamii katika timu. Uundaji wa utu na sababu kadhaa za kibinafsi, kama vile ufahamu wa haki ya busara ya tathmini ya kijamii, uwiano wa thamani ya kijamii na maana ya kibinafsi ya shughuli, kujitambua na kujithamini kwa mtu huyo. Ni shukrani tu kwa mambo haya ya upatanishi ambayo mabadiliko ya tendaji katika mitazamo ya kibinadamu ambayo yameibuka kwa kukabiliana na ushawishi wa kijamii hubadilika kuwa tabia ya kudumu, thabiti na ya kudumu. Lakini mambo haya yote ya kibinafsi ya malezi ya utu ni hali ambayo huamua hali ya shughuli ya mtu, matendo yake na matendo.

Kwa hivyo, kikundi hiki cha ukweli pia kinathibitisha kuwa tabia, kama tabia za kiujumla, haziwakilishi watazamaji wa hali ya nje ya kijamii ya maisha na malezi. Wao huundwa katika shughuli kali ya mtu, kulingana na matendo na matendo yake. Katika mchakato wa shughuli kama hiyo ya nguvu, wakati huo huo, tabia hizo za tabia, tabia na mitazamo, shukrani ambayo tabia za tabia hupata uhakika zaidi, shughuli, utulivu na uthabiti. Ya umuhimu hasa katika malezi ya tabia ni vitendo na vitendo katika hali za mizozo, kulingana na ambayo ni matokeo na utatuzi wa mzozo wa kisaikolojia. Utafiti katika mizozo hii unaonyesha kuwa mabadiliko ya tabia katika visa kama hivyo ni ya kushangaza sana na ya kudumu.

Lakini hali mbaya hurudiwa katika maisha ya mtu. Tunapoteza wapendwa wetu au tunatukanwa vibaya, tunajikuta katika hali ngumu ya kazi, nk. Katika kila kesi kama hiyo, kulingana na hatua gani mtu anaamua, inategemea jinsi tabia na maisha yake ya baadaye yatakua. Tunaunda tabia yetu kwa matendo yetu katika maisha yote.

4. Uunganisho kati ya tabia na hali

Tabia mara nyingi hulinganishwa na hali, na wakati mwingine dhana hizi hubadilishwa kwa kila mmoja / 13/ .Katika sayansi, kati ya maoni makuu juu ya uhusiano kati ya tabia na tabia, nne kuu zinaweza kutofautishwa:

Utambulisho wa tabia na tabia (E. Kretschmer, A. Ruzhitsky);

Tabia tofauti na hali, akisisitiza uhasama kati yao (P. Viktorov, V. Virenius);

Kutambua hali kama tabia ya tabia, msingi wake, sehemu isiyoweza kubadilika (S.L.Rubinstein, S. Gorodetsky);

Kutambua hali kama msingi wa asili wa tabia (L.S.Vygotsky, BG Ananiev).

Kulingana na uelewa wa kupenda vitu vya kibinadamu, inapaswa kuzingatiwa kuwa kawaida kwa tabia na tabia ni utegemezi wa tabia ya kisaikolojia ya mtu. Uundaji wa tabia inategemea sana mali ya hali ya hewa, ambayo inahusiana sana na mali ya mfumo wa neva. Kwa kuongezea, tabia zinaonekana wakati hali tayari imekuzwa vya kutosha. Tabia inakua kwa msingi, kwa msingi wa hali ya hewa. Hali ya joto huamua kwa tabia tabia kama usawa au ugumu wa kuingia katika hali mpya, uhamaji au hali ya athari, nk. Walakini, tabia haimaanishi tabia. Watu wenye tabia sawa ya tabia wanaweza kuwa na tabia tofauti kabisa. Makala ya hali ya hewa inaweza kuchangia au kupinga malezi ya tabia fulani. Mali ya hali ya hewa inaweza, kwa kiwango fulani, hata kupingana na mhusika. Kwa mtu aliye na tabia iliyoendelea, hali huacha kuwa fomu huru ya udhihirisho wa utu, lakini inakuwa upande wake wa nguvu, unaojumuisha mwelekeo fulani wa kihemko wa tabia, kasi fulani ya michakato ya kiakili na udhihirisho wa utu, tabia fulani ya kuelezea. harakati na vitendo vya utu. Hapa, inapaswa kuzingatiwa ushawishi unaotokana na uundaji wa tabia na mtindo wa nguvu, ambayo ni, na mfumo wa tafakari zenye hali ambazo huunda kulingana na mfumo wa kurudia wa vichocheo. Uundaji wa dhana mbaya kwa mtu katika hali anuwai za kurudia huathiriwa na mtazamo wake kwa mazingira, kama matokeo ya ambayo uchochezi, kizuizi, uhamaji wa michakato ya neva, na, kwa hivyo, hali ya jumla ya utendaji wa mfumo wa neva inaweza kubadilika.

Tabia za tabia na tabia zimeunganishwa kiumbe na zinaingiliana kwa sura moja kamili ya mtu, kutengeneza aloi isiyoweza kutenganishwa - tabia muhimu ya utu wake, ambayo ni, utu /13/

Licha ya ukweli kwamba mhusika huhusishwa na tabia za kibinafsi, katika muundo wa tabia, sifa zinazojulikana kwa kikundi fulani cha watu zinaweza kutofautishwa. Hata kwa mtu wa asili kabisa, unaweza kupata tabia fulani (kwa mfano, tabia isiyo ya kawaida, tabia isiyotabirika), milki ambayo inamruhusu kuhusishwa na kikundi cha watu wenye tabia kama hiyo.

Tabia sio ya kuzaliwa - imeundwa katika maisha na shughuli za mtu kama mwakilishi wa kikundi fulani, jamii fulani. Kwa hivyo, tabia ya mtu daima ni bidhaa ya jamii, ambayo inaelezea kufanana na tofauti katika wahusika wa watu wa vikundi tofauti.

Licha ya utulivu, aina ya tabia ina plastiki fulani, chini ya ushawishi wa hali ya maisha na malezi, mahitaji ya jamii, aina ya tabia hubadilika na inakua.

Hitimisho

Kwa maoni ya wanasaikolojia, hali nne ni moja tu ya mifumo inayowezekana ya kutathmini sifa za kisaikolojia za mtu. Maelezo ya tabia hutofautiana sana kati ya wanasaikolojia tofauti na, inaonekana, ni pamoja na idadi kubwa ya sababu. Jaribio lilifanywa kuleta msingi wa kisayansi na wa majaribio ya nadharia ya hali ya hewa (I.P.Pavlov, G. Yu Eysenk, B.M. Teplov na wengine), lakini matokeo yaliyopatikana na watafiti hawa yanahusiana tu kwa sehemu. T.A. Blumina (1996) alifanya jaribio la kulinganisha nadharia ya tabia kali na taolojia zote za kisaikolojia zilizojulikana wakati huo (zaidi ya 100), pamoja na maoni ya njia za kuamua aina hizi. Kwa ujumla, uainishaji na hali haufikii mahitaji ya kisasa ya uchambuzi wa ukweli wa utu na kwa sasa inavutia zaidi kutoka kwa maoni ya kihistoria. /12/

Sayansi ya kisasa inaona katika mafundisho ya hali ya hewa mwangwi wa uainishaji wa zamani wa aina nne za majibu ya akili pamoja na aina zilizoonekana za athari za kisaikolojia na biokemikali za mtu huyo. Hivi sasa, dhana ya hali nne inaungwa mkono na dhana za "kizuizi" na "uchochezi" wa mfumo wa neva / 12/ ... Uwiano wa viwango vya "juu" na "chini", kwa kila moja ya vigezo hivi viwili huru, hutoa tabia fulani ya mtu, na, kama matokeo, ufafanuzi rasmi wa kila moja ya hali nne. Tabia za nguvu za tabia ya mtu - mtindo wa tabia yake - hutegemea hali. Hali ya joto ni "udongo wa asili" ambao mchakato wa malezi ya tabia ya mtu binafsi, ukuzaji wa uwezo wa mwanadamu hufanyika. Watu hupata mafanikio sawa kwa njia tofauti, wakibadilisha pande zao "dhaifu" na mfumo wa fidia ya akili. Tabia kama vile hisia, hisia, msukumo na wasiwasi hutegemea hali; Walakini, tabia katika muundo wa jumla wa utu inachukua nafasi kuu, ikiunganisha mali zingine zote na tabia za tabia.

Kuna maoni tofauti juu ya ni sifa zipi za kiumbe zinapaswa kuhusishwa na hali - na urithi (genotype) au kisaikolojia tu (phenotype). I.P. Pavlov aliunganisha dhana ya "temperament" na genotype, au na muundo wa asili wa mfumo wa neva, na hivyo ukiondoa msingi wa kisaikolojia wa hali. Aliita mambo ya kisaikolojia ya tabia ya tabia. Kuendelea kutoka kwa hili, wanasaikolojia wanasema kuwa, ingawa hali na tabia katika saikolojia zinatofautiana, mpaka wazi haujachorwa kati yao. Kwa maana ya jumla na takriban, hali ya kueleweka inaeleweka kama "msingi wa asili" au kama "msingi wa nguvu" / 11, p. 65 /

Orodha ya vyanzo vilivyotumika

1. Belous V.V. Kiwango na Shughuli. Mafunzo. Pyatigorsk, 1990

2. Venger L.A. Mukhina V.S. Saikolojia. Moscow, 1988

Gippenreiter Yu.B. "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla". Kozi ya hotuba. Moscow, 1988

Enikeev M.I. "Kamusi ya saikolojia ya kisaikolojia". Moscow, 2010

Enikeev M.I. Saikolojia ya Jumla na Jamii. Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. Moscow, 2002

Krutetskiy V.A. Saikolojia. Moscow, 1988

Merlin V.S. “Muundo wa utu. Tabia, uwezo. Kujitambua ". Kitabu cha kiada cha kozi maalum. Perm, 1990

R.S. Nemov "Saikolojia" kitabu cha 1, toleo la 3. Moscow, 1999

Orekhova V.A. "Saikolojia katika maswali na majibu." Mafunzo. Moscow, 2009

Simonov P.V., Ershov P.M. "Hali ya hewa. Tabia. Utu ". Moscow, 1984

Tertel A.L. "Saikolojia katika maswali na majibu." Mafunzo. Moscow, 2006

Rasilimali ya mtandao: www.wikipedia.org.ru

Mafunzo

Unahitaji msaada wa kuchunguza mada?

Wataalam wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada ya kupendeza kwako.
Tuma ombi na dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Joto ni haiba ya kila mtu. Tabia ya kila mmoja wetu kutoka kuzaliwa na mtazamo kwa ulimwengu unaozunguka inategemea. Ili kuhakikisha kufanikiwa katika shughuli yoyote na kupunguza uwezekano wa hali ya mizozo, ni muhimu kuzingatia upendeleo wa hali ya watu walio karibu na yako mwenyewe.

Hali ni nini?

Kila mtu ana mali ya kisaikolojia ya mtu binafsi. Wapo tangu kuzaliwa na wako imara sana. Mchanganyiko wa mali hizi huitwa temperament, na ni juu yao kwamba sifa za nguvu za michakato ya akili na majimbo ya mtu hutegemea.

Vipengele vya hali ya hewa haviathiri kwa vyovyote uwezo wa utambuzi wa mtu au sifa zake za maadili. Lakini lazima zizingatiwe wakati wa kuchagua shughuli - kwa mfano, watu walio na athari za kuchelewa watapata ugumu wa kudhibiti mifumo kwa kasi kubwa, lakini wataweza kukabiliana na kazi ambayo inahitaji umakini na uvumilivu.

Ikumbukwe mara nyingine kuwa hizi ni mali ya kisaikolojia. Hii ni sehemu ya fiziolojia ya binadamu. Sio tu tabia ya mtu na tabia yake inategemea hali, lakini pia nguvu yake, ufanisi, kasi na kasi ya majukumu, urahisi wa kubadilisha aina ya shughuli na msingi wa kihemko wa jumla. Tofauti hizi zinaweza kuzingatiwa hata kwa watoto wachanga: watoto wengine wanafanya kazi zaidi, hulia mara nyingi, hulala kidogo, wakati wengine wanaweza kusema kimya kimya hata wakati wa kuamka, wakiangalia vitu vya kuchezea.

Tofauti kati ya tabia na tabia

Aina ni nini?

Wanasayansi wanafautisha aina kuu nne za hali. Wakati wa kuziamua, sifa za nguvu za shughuli za akili huzingatiwa: kwa mfano, tempo yake na densi, ukali, ukali na ukubwa. Sio muhimu sana ni viashiria vya mhemko wa mtu - hisia au usikivu kwa aina anuwai za ushawishi, kasi ambayo mhemko husababisha matendo na mwisho, kiwango cha mabadiliko yao, nguvu na kina. Hii inaruhusu watu wote kugawanywa katika vikundi vinne kulingana na aina ya hasira:

• watu wenye nguvu,
• phlegmatic,
• choleric,
• melancholic.

Kawaida, vipimo maalum hufanywa ili kuhakikisha aina ya hali ya hewa. Lakini wakati mwingine, kumjua mtu vizuri, inaweza kuamua "kwa jicho", kwa kuzingatia tu sifa kuu za aina tofauti.

Sanguine

Wamiliki wa aina hii ya hasira wana nguvu na nguvu, wakati huo huo, mfumo wa neva wenye usawa sana, unaojulikana na kiwango cha juu cha kuzidisha. Watu wengi wenye sanguine ni watu wenye nguvu, wachangamfu na wenye kupendeza.... Wanajibu haraka kwa vichocheo vya nje, lakini uzoefu wao sio wa kina sana. Wanashughulikia upotezaji na shida kwa urahisi bila kukaa juu yao.

Zaidi ya yote, watu wenye nguvu wanaogopa kwenda wazimu na kupoteza maisha yao ya kawaida, kipimo na utulivu wa akili.

Watu kama hao wanapenda uzoefu mpya, wakati mwingine hata kufikia hatua ya kuwa wenye busara. Wao ni sugu sana kwa hisia za woga, lakini wakati huo huo mara nyingi wanakabiliwa na phobias za kawaida - kwa mfano, acrophobia au claustrophobia. Wamiliki wa aina hii ya hasira wanapenda sana kuwa kati ya watu. Wanaonewa na upweke, lakini katika kampuni hiyo mara nyingi hucheka na kucheka, wako kwenye uangalizi. Wao ni waandaaji mzuri na viongozi, lakini wakati mwingine ni wa kijinga tu.

Phlegmatic mtu

Ubora wa phlegmatic unaonyeshwa na usawa wa michakato yote ya neva na utangulizi. Wamiliki wake kawaida wana mfumo wa neva wenye nguvu, wanajulikana kwa utulivu na hali fulani. Watu kama hao wanaweza kuwa polepole, lakini wakati huo huo wako kamili na wenye utulivu. Watu wa phlegmatic hawapendi athari za vurugu na uzoefu wenye nguvu wa kihemko. Mara chache hawaogopi kitu, lakini wakati huo huo wana ugumu wa kuzoea mazingira mapya, kwa hivyo wanaweza kuhisi wasiwasi na kufadhaika.

Phlegmatic temperament mara nyingi hufanya mmiliki wake awe chini. Watu kama hawa hawapendi mizozo, ni rahisi kwao kukubaliana na mwingiliano, kwa hivyo wanatoa ushawishi kwa urahisi, mara nyingi huwa wafuasi kuliko viongozi. Kawaida watu wa phlegmatic ni nyeti na wanaelewa wengine vizuri, kwa hivyo wanakuwa waangalifu juu ya hisia zao. Hawana uamuzi, lakini ni tamu na haiba. Kwa uundaji sahihi na wazi wa kazi, wanaweza kuwa wasanii bora, lakini sio viongozi. Kwa kukosekana kwa kichocheo, watu wa phlegmatic wanaweza kuwa watukutu, wenye kuchosha, wavivu na wenye nia dhaifu.

Choleric

Wamiliki wa aina hii ya hasira wanajulikana na mfumo thabiti wa neva. Michakato yao ya msisimko inashinda sana kizuizi, kwa hivyo harakati zao ni kali na za msukumo, mawazo yao yote hutiririka haraka, na hisia zao zimekamatwa kabisa. Watu wa Choleric ni wababaishaji, wanapendana sana, wako wazi kwa mhemko, lakini mhemko unaweza kubadilika haraka sana. Kawaida, uzoefu wao sio wa kina sana, kwa hivyo wamiliki wa hali hii wanaweza kukabiliana na shida kwa urahisi. Shida yao kuu ni kutokuwa na uwezo wa kujizuia.

Watu wa Choleric wamezaliwa viongozi. Wanabeba watu kwa urahisi pamoja nao na kufurahiya. Wanapenda kujadili, lakini sio kutafuta ukweli, lakini tu kuthibitisha kesi yao na tena kuwa juu ya kila mtu mwingine. Watu walio na tabia kama hiyo hukasirika haraka na mara nyingi wanakabiliwa na ghadhabu, lakini wakati huo huo wanajiondoa haraka na kusahau malalamiko. Ili kuokoa uso wao, wanaweza kumlaumu mwingine kwa makosa yao.

Kwa msukumo sahihi, mtu wa choleric anaweza kuwa mwenye bidii sana, mbunifu, mwenye nguvu na mwenye kanuni. Ukosefu wa malezi na malengo mazuri maishani humfanya kukasirika, kukaribia kuathiri na kupoteza kujidhibiti.

Melancholic

Watu walio na hali ya kusumbua wana mfumo dhaifu wa neva. Wengi wao ni watangulizi wasio na msimamo wa kihemko. Hii mara nyingi hufuatana na shida za uhuru na mashambulizi ya hofu. Michakato ya kuzuia inashinda ndani yao juu ya kuamka.

Watu wenye ujinga mara nyingi huonekana watulivu na kwa nje huchukulia vichocheo, lakini wakati huo huo huguswa sana kwa vivuli vyovyote vya hisia. Uzoefu wa kihemko wa mtu kama huyo kila wakati ni wa kina sana na unalaaniwa kwa muda mrefu. Wamiliki wa aina hii ya hasira mara nyingi wanakabiliwa na unyogovu na huja na hali za kutisha kwao, ambazo husababisha unyogovu na hudhurungi.

Watu wenye utovu wa akili huwa wabunifu na mara nyingi hujishughulisha na sayansi. Tamaa yao ya kila wakati ya uboreshaji na uvumilivu katika kufikia malengo, hali ya utulivu na isiyo ya mizozo huwafanya wafanyikazi wazuri. Lakini tu katika kampuni ndogo, ambapo sio lazima kuwa mbele kila wakati na kuwasiliana na mtu. Masharti ambapo maamuzi ya haraka na shughuli zinahitajika zinaweza kusababisha athari za muda mrefu ndani yao. Kuweka tu, mtu kama huyo atakata tamaa na kuacha shughuli yoyote.

Je! Temperament inategemea nini?

Kama tulivyosema tayari, tabia ni tabia ya kuzaliwa ya mtu. Inaaminika kuwa imeamua maumbile, lakini hakuna ushahidi mgumu wa hii hadi sasa. Kwa kuongezea, iligunduliwa kuwa sababu zingine zinaweza kuathiri.

• Hali ya hewa... Labda kila mtu aligundua kuwa watu wa kusini mara nyingi huwa na tabia ya kulipuka ya choleric kuliko wakazi wa nchi za kaskazini.
• Mtindo wa maisha. Ukosefu wa usingizi na lishe duni, kazi ya usiku na unywaji pombe kunaweza kuleta mabadiliko.
• Umri. Hatua kwa hatua, asili ya mtu ya homoni inabadilika. Kwa mfano, kupungua kwa viwango vya testosterone, ambayo hufanyika zaidi ya miaka, husababisha kupungua kwa nguvu, uchokozi, na kudhoofisha sifa za uongozi.

Kwa kuongeza, kuna nadharia kwamba hali inaweza kutegemea wakati wa mwaka wakati mtu alizaliwa. Watafiti waligundua kuwa wale waliozaliwa katika msimu wa joto wana uwezekano wa kupata mabadiliko ya mhemko wa haraka, wale waliozaliwa katika chemchemi wana chanya zaidi, na "watu wa msimu wa baridi" hawakasirikii sana, lakini wanakabiliwa na unyogovu. Kwa bahati mbaya, hakuna uthibitisho wa kisayansi wa ukweli huu, pamoja na maelezo.

Je! Kuna utegemezi wa aina ya damu?

Wazo la kuhusisha tabia na kikundi cha damu sio mpya na kwa muda mrefu limewasumbua wanasayansi. Kuna utafiti mwingi juu ya mada hii. Maarufu zaidi ni nadharia, ambayo inategemea madai kwamba aina zote za damu zina asili tofauti na hazikuonekana Duniani kwa wakati mmoja. Ndio sababu wamiliki wao wana tabia tofauti, lazima kula vyakula fulani na kuchagua aina inayofaa ya shughuli.

• Ya kale zaidi, kulingana na nadharia hii, ni kundi la kwanza la damu. Alikuwa wa wawindaji wa zamani ambao walikuwa wakipigania maisha kila wakati. Kulingana na watafiti, watu hawa ni viongozi wa asili na wana matumaini, wana mapenzi magumu na kila wakati wanajaribu kuongoza michakato yote.
• Kikundi cha pili cha damu kilionekana wakati watu waliungana katika makabila na wakaanza kujihusisha na kilimo. Katika hatua hii, uhusiano kati ya watu ulizidi kuwa karibu, kanuni za tabia zikawa kali. Watu walio na kikundi cha pili walirithi mfumo thabiti zaidi wa neva kutoka kwa mababu zao. Wao ni watulivu, wavumilivu na wavumilivu. Wao ni wabishi ambao hufanya mawasiliano kwa urahisi. Wakati huo huo, wanaweza kuwa mkaidi na wenye kihafidhina, wakati mwingine hawavumilii shida vizuri na hawajui kupumzika.
• Kundi la tatu liliundwa na wahamaji. Walihitaji kubadilika kila wakati na hali mpya, kwa hivyo wazao wa watu hawa pia wana upinzani mkubwa wa dhiki na uwezekano. Wao ni wabunifu na wabunifu ambao mara nyingi huficha roho inayotetemeka nyuma ya utulivu wa nje.
• Kikundi cha nne ni cha mwisho. Iliundwa kwa kuchanganya ya pili na ya tatu. Wamiliki wake ni watu wema na watulivu, wa kupendeza na wa kupendeza. Lakini wakati huo huo, mara nyingi wanaishi katika siku ya leo na hawafikiria juu ya matokeo.
  Waundaji wa nadharia hii walishindwa kwa njia fulani kuhusisha vikundi vya damu na aina maalum za hali. Ilibadilika pia kuwa ngumu kuithibitisha, kwa hivyo kwa ulimwengu wa kisayansi hii sio zaidi ya hadithi ya kuvutia ya hadithi.

Je! Tabia inaweza kubadilishwa?

Mara nyingi unaweza kusikia kutoka kwa watu kwamba hawapendi hali yao na wangependa kuibadilisha iwe bora. Lakini hii ni ubora wa asili, ambayo sio rahisi sana kubadilisha. Unahitaji kuelewa kuwa hali ya hewa haiwezi kuwa nzuri au mbaya, yoyote kati yao ina nguvu na udhaifu wake, na lazima watambuliwe na kutumiwa kwa usahihi.

Wale ambao wanataka kubadilisha tabia zao wanapaswa kufikiria ni kwanini. Kwa mfano, mtu mwenye huzuni ana wivu kwa mkurugenzi wake wa choleric na anataka kufanikiwa na kufanya kazi. Anaweza kujishinda na kuanza kusonga, kuzungumza na kutenda kwa nguvu zaidi. Anaweza hata kushawishi kila mtu kuwa yeye ni kiongozi hodari na kuwa mkurugenzi. Lakini je! Itamfanya awe na furaha zaidi? Vigumu. Kutoka kwa mizigo kama hiyo na mawasiliano ya kila wakati, mtangulizi aliyejikusanya wa melancholic, ambaye hutumiwa kufikia matokeo bora kwa kila kitu, atachoma kihemko.

Unahitaji kuelewa kuwa unaweza kujifunza kutenda kama mmiliki wa hali tofauti, lakini huwezi kubadilisha kiini chako. Itakuwa sahihi zaidi kusoma tabia na nguvu zako na kujaribu kupanga maisha yako ili usitake kubadilisha chochote.

Joto ni jambo muhimu la kisaikolojia ya kuzaliwa kwa mtu. Katika hali nyingi, tabia na tabia ya mtu hutegemea yeye. Haiwezekani kuibadilisha au kuipanga kwa njia fulani kabla ya kuzaliwa. Lakini ni muhimu kuzingatia hali wakati wa kuchagua aina ya shughuli.

Fikiria mtu wa kawaida. Yeye, kama kila mtu aliye karibu naye, ni mtu aliyejaa mtazamo wa ulimwengu na tabia za kibinafsi. Anakumbukwa na wale walio karibu naye kwa haiba yake ya kushangaza, anaambukiza matumaini na kushinda kwa ufasaha. Je! Mtu huyu alipataje maelezo haya? Wengine watasema kuwa hii ni tabia yake. Na watakuwa sahihi. Na wengine watajibu kuwa yote ni juu ya tabia yake. Na watakuwa sahihi pia. Kwa hivyo ni tofauti gani kati ya tabia na hali? Wacha tuone ikiwa dhana hizi zina kitu sawa.

Tabia na tabia ya mtu

Uhusiano kati ya tabia na tabia umejifunza na wanasayansi anuwai kwa miaka mingi. Kama matokeo, maoni makuu 4 yalionekana juu ya uhusiano kati ya dhana hizi mbili:

1. Hali ya joto hutambuliwa na tabia.
2. Hali kali inapingana na tabia.
3. Hali ya joto hutambuliwa kama tabia ya tabia.
4. Hali ya joto inachukuliwa kama asili ya tabia.

Ikiwa tunazingatia ufafanuzi wa kisayansi wa dhana, basi sifa za kutofautisha za tabia na tabia zinaonekana zaidi:

Hali ya hewa - Hii ni seti ya mali ya psyche inayoathiri tabia na shughuli za wanadamu. Kumbukumbu, kasi ya kufikiria, kiwango cha umakini na densi ya shughuli - mfumo wa neva wa binadamu unawajibika kwa yote haya, ambayo inachukuliwa kuwa sababu ya msingi katika malezi ya aina moja ya hali ya hewa. Kuna 4 kati yao:

• choleric - watu wa aina hii wanajulikana na uhamaji wa mfumo wa neva. Watu kama hao mara nyingi hawana usawa. Mara moja hukasirika na pia haraka huwa watulivu;
• sanguine - wamiliki wa aina hii ya hali ya hewa ni wazi na wanafurahiya, lakini mtazamo wao kwa ulimwengu ni wa kijinga. Wao hushikamana haraka na pia haraka huwa hawajali kila kitu kinachowazunguka;
• phlegmatic - watu walio na aina hii ya hasira wamepewa jina la utulivu na utulivu zaidi. Wao ni bidii katika biashara, hawana haraka na hawana wasiwasi;
• melancholic - aina hii ni pamoja na watu walio katika mazingira magumu na mara nyingi hufungwa. Wao huwa chini ya hofu na uamuzi.

Tabia - tofauti na hasira, ni seti ya sifa ambazo zinaonyeshwa kwa uhusiano na vitu na vitu vya ulimwengu unaozunguka. Tabia pia imedhamiriwa na kazi ya psyche, lakini tofauti na tabia, ambayo hupewa mtu kwa asili, hutengenezwa na kubadilishwa wakati wa maisha. Tabia ya mtu huathiriwa na sababu kama jamii, malezi, taaluma, nk.

Wanasaikolojia wengi wamejaribu kutoa uainishaji wowote sahihi wa mhusika. Walakini, uhusiano kati ya hali na tabia haukuruhusu kufanya tabia iwe safi, na sasa aina kama hizo za tabia-ya kupenda nguvu, ya busara na ya kihemko zinaendelea kuhusishwa sio tu na ushawishi wa jamii, bali pia na tabia za asili za utu wa asili.

Kwa kuongezea, tabia inaweza kuainishwa na uwepo wa tabia anuwai ndani yake:

• mtazamo kuelekea wewe mwenyewe (ubinafsi, kiburi, udhalilishaji);
• mtazamo kwa watu walio karibu (uvumilivu, ukorofi, ujibu, nk);
• mtazamo wa shughuli (nguvu, uvumilivu, uvivu);
• mtazamo kuelekea vitu karibu (ubahili, usahihi).

Kwa hivyo, sifa za tabia na tabia ziko katika ukweli kwamba mara nyingi huchanganyikiwa, wakitaja sifa za asili za utu kama dhihirisho la psyche na kinyume chake, ikionyesha sifa zinazopatikana katika jamii kama mali ya mtu binafsi ya mfumo wa neva.

Kwa kweli, ni rahisi kutofautisha dhana hizi mbili. Uwiano wa tabia na tabia inaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo:

Hali na tabia zitachanganyikiwa kila wakati. Walakini, sanjari, huunda utu muhimu ambao unaweza kutathminiwa kutoka nje kila wakati. Na jambo kuu ni kwamba sifa zake za kuzaliwa huwa sawa na zile zilizopatikana.