"Uhalifu na Adhabu" ni riwaya ya kwanza ya kiitikadi. Riwaya ya kiitikadi "Uhalifu na Adhabu Naapa kwa Sala ya Jioni

"Uhalifu na Adhabu" kama riwaya mbaya, epilogue hutumika kama mpito kwa riwaya ya "The Idiot". Bado haina muundo kamili. Wazo la kazi hailingani na matokeo. Mwanzoni, riwaya hiyo ilichukuliwa kama kazi kuhusu mtu mdogo (Marmeladov), lakini D. alianza kuandika juu ya mtu ambaye alifanya uhalifu kwa sababu ya wazo.

Mantiki ya kisanii imeunganishwa kwa karibu na mafundisho ya kidini.

Katika muktadha wa riwaya hii, dhana za imani na atheism zina jukumu maalum. Ukanaji Mungu ni tofauti huko Uropa na Urusi. Katika Urusi, inatazamwa katika muktadha wa imani. Katika Uropa kupitia muktadha wa falsafa. Kwa D., dhana ya dhambi pia ni muhimu. Kwa Ukristo, ni msingi.

Mtu hufanya makosa kwa sababu ya uwili wake. Anaokolewa na roho anayopokea wakati wa ubatizo. Wazo la wema linahusishwa na dhana ya dhambi. Kwa mtazamo wa kidini, mema na mabaya ni dhana zisizoweza kubadilika. Dhambi haipaswi kuchanganywa na makosa. Dhambi ni mawazo. Mawazo na tendo vinapingwa.

Shujaa yeyote asiye na maana huko D. anaonyesha maoni yake. Kwa hivyo, Marmeladov ni ngumu ya maoni ya umaskini. Ujamaa kwa D ni adui, kwa sababu ni ile inayopinga ubinadamu.

Raskolnikov unachanganya mkosoaji na nadharia. Anatoa dhana ya maadili, lakini sio kwa mfumo wa dini. Mtu ni bora kwa R., kwa hivyo yuko karibu na dystopia.

Anajaribu kulazimisha mantiki ya kuishi. Kuishi, kama aina ya kidini, kunafuta wakati. Muujiza huo ni zaidi ya maisha. Epilogue ya riwaya inafuta maisha haya.

Itikadi- ubora muhimu zaidi wa kisanii wa riwaya za baadaye za Dostoevsky. Kanuni ya uundaji wa ulimwengu ndani yao ni ideologeme moja au nyingine katika aina anuwai ya mfano wake. Katikati ya mfumo wa tabia ya riwaya mpya, mashujaa-ideologists wameteuliwa: Raskolnikov, Svidrigailov (Uhalifu na Adhabu), Myshkin, Ippolit Terentyev (The Idiot), Stavrogin, Kirillov, Shigalev (The Demons), Arkady Dolgoruky, Versilov, Kraft ("Kijana"), Mzee Zosima, Ivan na Alyosha Karamazov ("Ndugu Karamazov") na wengine. "Kanuni ya mwelekeo wa kisanii wa shujaa katika mazingira ni hii au aina hiyo ya mtazamo wake wa kiitikadi kwa ulimwengu, "aliandika BM Engelhardt, ambaye anamiliki uteuzi wa istilahi na uthibitisho wa riwaya ya kiitikadi ya Dostoevsky.

MM. Bakhtin pia alielezea miundombinu ya aina ambayo inafaa katika mashairi ya kazi nyingi za Dostoevsky. Huu ni mazungumzo ya kisokrasi na kejeli ya Menippian, inayotokana na maumbile inayotokana na utamaduni wa watu wa karani. Kwa hivyo sifa kama hizi za utunzi wa riwaya na aina zingine za aina, kama vile utaftaji wa shujaa wa ukweli katika nyanja anuwai za maisha, shirika la nafasi ya kisanii kulingana na mfano wa hadithi (kuzimu - purgatori - mbinguni), hadithi ya majaribio ya sayansi, maadili na majaribio ya kisaikolojia, ujamaa duni, mada kali ...

Mgongano katika hali ya jumla inaonyeshwa na kichwa cha riwaya, ambayo, ikiwa ya mfano, hubeba maana kadhaa.

Uhalifu ndio wa kwanza kati ya nyanja mbili za utunzi wa riwaya, kituo chake - kipindi cha mauaji ya usher na dada yake wajawazito - inaimarisha mizozo

na kitambaa kizima cha kisanii cha kazi hiyo kwenye fundo lililobana. Adhabu ni eneo la pili la utunzi. Kwa kuingiliana na kuingiliana, wanalazimisha wahusika, nafasi na wakati,

vitu vilivyoonyeshwa, maelezo ya maisha ya kila siku, maelezo ya mazungumzo, picha za ndoto na vifungu vya maandishi (inayojulikana kwa ujumla au "ya kibinafsi": Biblia, nakala ya Raskolnikov), nk - ambayo ni kwamba, mfumo mzima wa mfano ni kutia maana, picha ya mwandishi ya ulimwengu. Chronotope ya riwaya katika ulimwengu wa sanaa wa "Uhalifu na Adhabu" ni ngumu na anuwai. Vipengele vyake vya enzi: katikati ya miaka ya 1860, Urusi, Petersburg.

Wakati wa kisanii unaendelea hadi wakati wa ulimwengu-kihistoria, haswa, hadithi-ya kihistoria. Wakati wa Agano Jipya unakaribia matukio ya leo -

maisha ya kidunia ya Kristo, ufufuo wake, wakati wa Mwisho wa Ulimwengu ujao. Katika mkesha wa mauaji, maneno ya afisa mlevi Marmeladov juu ya Hukumu ya Mwisho husikika kama onyo kwa Raskolnikov usiku wa kuamkia mauaji; kusoma mfano wa ufufuo wa miujiza wa Lazaro na Kristo inakuwa motisha ya moja kwa moja na yenye nguvu kwa toba ya shujaa. Ndoto ya hatia (katika maandishi - "ndoto") juu ya tauni ya tauni ambayo iligonga watu huleta mlinganisho na matokeo mabaya ya historia ya kidunia katika Apocalypse.

Kupindukia kuzimu, kukiuka kikwazo, kukiuka kizingiti- maneno yaliyochaguliwa huunda kiota cha semantic katika riwaya na lexeme kuu kizingiti, ambayo hukua kwa saizi ya ishara: sio tu na sio maelezo ya ndani sana kama mpaka unaotenganisha yaliyopita na siku zijazo, tabia ya ujasiri, huru, lakini inayowajibika kutoka kwa nia isiyozuiliwa.

Sababu za mauaji ni nini? - Chukua pesa zilizopatikana bila haki na muuzaji, "basi ujitoe kwa huduma

kwa wanadamu wote ", kufanya" mamia, maelfu ya matendo mema ... "? Hii ni aina ya kujilinda, kujidanganya mwenyewe, jaribio la kuficha sababu za kweli nyuma ya facade nzuri. Katika wakati wa kujitambua kwa ukatili, shujaa hutambua hii. Na Dostoevsky, kulingana na Yu. Karjakin, anafunua "masilahi ya kibinafsi ya kutokuwa na hamu ya kuonekana" 1. Inategemea uzoefu mgumu wa maisha wa Raskolnikov, juu ya "ukweli" wake, ulioeleweka kwa njia yake mwenyewe na kijana, juu ya shida ya kibinafsi,

machafuko, juu ya ukweli juu ya shida ya jamaa, juu ya ukweli juu ya watoto wenye utapiamlo wakiimba kwa kipande cha mkate kwenye bahawa

na katika viwanja, katika hali halisi isiyo na huruma ya wakaazi wa nyumba za watu, dari na vyumba vya chini. Katika hali kama hizo za kutisha, ni sawa kutafuta sababu za kijamii za uasi-uasi dhidi ya ukweli, ambazo mwanzoni zilijumuishwa tu katika ujenzi wa mapema wa akili. Lakini kukataa kiakili uovu uliopo, haoni, hataki kuona kile kinachopingana nayo, anakataa sheria ya kisheria tu, bali pia maadili ya kibinadamu, ameshawishika juu ya ubatili wa juhudi nzuri: "Watu hawatabadilika, na hakuna mtu atakayezibadilisha, na hakuna kazi inayostahili matumizi. " Kwa kuongezea, shujaa anajihakikishia uwongo wa misingi yote ya kijamii na anajaribu mahali pao kuweka kanuni zao "kichwa" kilichobuniwa na yeye, kama kauli mbiu: "Ishi vita vya milele." Kutokuamini huku, badala ya maadili ni chanzo cha akili cha nadharia na vitendo vya uhalifu.

Ulimwengu wa kisasa hauna haki na haramu kwa maoni ya Raskolnikov. Lakini shujaa haamini katika siku zijazo "ulimwengu wote

furaha ". Dhana ya wanajamaa wa hali ya juu inaonekana kwake haipatikani. Msimamo wa mwandishi hapa unafanana na msimamo wa mhusika mkuu, na vile vile maoni ya Razumikhin juu ya wanajamaa kwa ujumla. "Sitaki kusubiri" furaha ya kila mtu. " Mimi mwenyewe ninataka kuishi, vinginevyo ni bora sio kuishi ". Nia hii ya hamu, ambayo iliibuka katika Vidokezo kutoka kwa Underground, itarudiwa katika Uhalifu na Adhabu ("Ninaishi mara moja, nataka pia ..."), ikikua ni nia ya mapenzi ya kibinafsi, uthibitisho wowote gharama. "Kiburi kupita kiasi" asili ya shujaa hutoa ibada ya utashi kamili.

Huu ndio msingi wa kisaikolojia wa nadharia ya uhalifu.

Nadharia yenyewe imewekwa katika nakala ya gazeti na Raskolnikov, iliyochapishwa miezi sita kabla ya uhalifu, na kuambiwa tena na washiriki wawili katika mkutano mmoja: mpelelezi Porfiry Petrovich na Raskolnikov. Mazungumzo baada ya kuua

nyumba ya mpelelezi - sehemu muhimu zaidi, inayoishia kwa maendeleo ya kiitikadi ya mzozo. Wazo kuu ambalo

anaamini (!) Raskolnikov, alielezea kimapenzi: "Watu, kulingana na sheria ya maumbile, kwa ujumla wamegawanywa katika makundi mawili: ya chini

(kawaida), ambayo ni kusema, juu ya nyenzo zinazohudumia tu kuzaliwa kwa aina yao, na kwa kweli

juu ya watu, ambayo ni wale walio na kipawa au talanta ya kusema neno jipya katikati yao ”.

Moja ya sababu kuu za uhalifu maalum ilikuwa jaribio la kudai haki ya ruhusa, "haki" ya mauaji. MM. Bakhtin alizungumza juu ya kujaribu wazo katika riwaya: shujaa-ideologist anajaribu, akijitahidi kudhibitisha kwamba mtu anaweza na anapaswa kuzidi, "ikiwa wewe ni watu wenye vipaji, hata unaweza kusema kitu kipya." Kwa hivyo inafuata nia ya pili muhimu kwa uhalifu: kujaribu nguvu za mtu mwenyewe, haki ya mtu kufanya uhalifu. Ni kwa maana hii kwamba maneno yaliyosemwa na Raskolnikov kwa Sonya yanapaswa kueleweka: "Nilijiua mwenyewe." Ufafanuzi ni wazi kabisa: Nilitaka kuangalia ikiwa nilikuwa kiumbe anayetetemeka

au nina haki ... "

Riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni maandishi magumu, yenye viwango vingi. Ngazi ya nje ya njama hiyo imejengwa kwa njia ambayo hatua yake yote imejikita karibu na mauaji na uchunguzi. Wacha tusisitize tena kwamba mtazamo wa mwandishi ni juu ya kifo. Katika kesi hii, kifo ni vurugu, umwagaji damu, kifo kama matokeo ya kutengwa na "utu wenye nguvu" wa haki isiyo ya kibinadamu ya kuamua "nani aishi na nani afe."

Kwa mtazamo wa kwanza, njama inayohusiana na mauaji na uchunguzi inafanana na hadithi ya upelelezi. Walakini, katika jaribio la kwanza la kuelewa, mlinganisho kama huo unafutwa kama hauwezekani kabisa. Badala ya mpango wa kitamaduni wa upelelezi (maiti - uchunguzi - muuaji), riwaya hii inatoa tofauti kabisa (muuaji - maiti - uchunguzi).

Tayari kwenye kurasa za kwanza za riwaya hiyo kuna marafiki na mhusika mkuu, ambaye mwanzoni hufanya uamuzi kwa uchungu, halafu anakuwa muuaji wa mzee-mchungaji na dada yake Lizaveta. Kwa hivyo, kiini cha hadithi ya uchunguzi, wakati ambao jina la muuaji hupatikana kawaida, inaonekana kuwa haina maana kwa wasomaji ambao wanajua haswa aliyefanya uhalifu huo.

Lakini umakini kwa hatima ya shujaa haupunguki kabisa - na hii ni moja wapo ya athari ya kupendeza ya njama ya riwaya ya Dostoevsky. Huruma ya msomaji kwa shujaa na hafla zinazomtokea haziendeshwi na udadisi juu ya njia za "kufunika athari" za uhalifu na sio na kiu cha ushindi wa haki, ambayo kawaida hupunguka katika hadithi za upelelezi. Katika kesi hii, aina tofauti ya hamu inamka: mtu wa kawaida aliamua kuua, ambaye katika maelezo ya mwandishi "alikuwa mzuri sana, na macho mazuri ya giza," ambaye hapo awali alikuwa amesoma barua kutoka kwa mama yake na machozi machoni mwake. , kwa huruma alisikiza kukiri kwa afisa mlevi, na kisha akampeleka nyumbani, akimpa mkewe na watoto pesa za mwisho, akamtunza msichana aliyekunywa pombe kwenye boulevard, alikuwa na ndoto juu ya farasi aliyepigwa, ambaye hakuweza kusaidia simama kwa ...

Jinsi na kwa nini hii ingeweza kutokea? Mkutano wa hali gani unaweza kumsukuma mtu kama wewe kuua? Je! Ni vipi mtu mwenye akili, mwenye fadhili, nyeti kwa huzuni ya wengine aamue kukiuka amri "Usiue"? Na nini kitatokea kwake katika kesi hii? Je! Ataweza kurudi kwa watu, roho yake inaweza kufufuka? Hapa kuna maswali anuwai ambayo mwandishi huuliza moja kwa moja na yanayomhusu msomaji.

Kulingana na kina cha kuzama katika maandishi, unaweza kupata majibu tofauti kwa maswali haya yote, na kulingana na majibu waliyoyapata wao wenyewe, wasomi wa fasihi-watafiti wameelezea tofauti ya aina ya riwaya. Kwa hivyo, B. Engelgard anaita "Uhalifu na Adhabu" riwaya ya "kiitikadi", A.A. Belkin - "msomi", MM Bakhtin anatumia ufafanuzi wa "polyphonic" kwa riwaya tano za mwisho za Dostoevsky. Polyphony, au polyphony, ya kazi za mwandishi ni ushiriki wa mashujaa katika kwaya ya jumla ya sauti za riwaya sawa na ile ya mwandishi. Kulingana na M.M. Bakhtin, “mambo yote ya muundo wa riwaya ya Dostoevsky ni ya kipekee sana; zote zimedhamiriwa ... na jukumu la kujenga ulimwengu wa sauti nyingi na kuharibu fomu zilizowekwa za riwaya ya Uropa, haswa monologue. "

Mfumo wa mkutano wa kilele wa picha za "Uhalifu na Adhabu", uliozingatia mhusika mkuu mmoja, unaweka picha ya Raskolnikov mahali pa kwanza, ambayo maoni ya mwandishi ni zaidi ya yote yaliyomo. Ndani yake, kama katika kazi nyingi za F.M. Dostoevsky, archetype wa shujaa-Mwokozi alionekana tena. Tamaa ya kurejesha mpangilio wa ulimwengu uliokiukwa na ukosefu wa haki, kuokoa wanadamu kutoka kwa maovu, labda katika ujana wake iliamua matendo ya Fyodor Mikhailovich mwenyewe na ikawa injini ya vitendo vingi vya mashujaa wa kazi zake, pamoja na Uhalifu na Adhabu.

Lakini hali ya shujaa mwenyewe inaweza kuelezewa kwa neno moja, iliyosisitizwa na jina lake la kusema - "kugawanyika". Mgawanyiko katika akili yake, kwa hisia zake, katika maoni yake juu ya mtu na juu ya mipaka ya kile kinachoruhusiwa kwake. Ni ya ndani shaka katika misingi ya ulimwengu na mipaka ya kile kinachoruhusiwa kwa mtu, inakuwa msingi wa kuunda nadharia ambayo ilimsukuma Raskolnikov kwa uhalifu. Kwa miezi sita ya tafakari endelevu na mwezi wa upweke kamili katika chumba kinachoonekana kama jeneza, ubadilishaji kamili wa mitazamo ya kiitikadi ya zamani hufanyika katika akili ya shujaa.

Imani ya zamani kwa Mungu inabadilishwa na imani katika wazo la "kutatua damu kulingana na dhamiri"; kile kilichoonekana kwa akili ya kawaida kuwa mauaji sasa kinaitwa "kitendo" ambacho ni muhimu kuamua, kwa sababu kile kilichotungwa "sio uhalifu." "Ndio, labda hakuna Mungu kabisa," Raskolnikov anaelezea waziwazi shaka yake katika mazungumzo na Sonya. Anathibitisha kwa hakika kwa mchunguzi: "Ninaamini tu wazo langu kuu. Inayo ukweli kwamba watu, kulingana na sheria ya maumbile, kwa ujumla wamegawanywa katika vikundi viwili, kwa kiwango cha chini (kawaida) ... na kwa kweli ni watu, ambayo ni, wale ambao wana zawadi au talanta ya kusema neno jipya katikati yao. " Imani katika fikira za kibinadamu, wazo linalotokana na sababu, nadharia, kulingana na mwandishi, sio upuuzi tu, ni hatari kwa roho.

Ni kweli kabisa kituo hiki cha maumivu ambacho Pulcheria Alexandrovna, mama ya Raskolnikov, hupata katika barua yake: "Je! Unamwomba Mungu, Rodya, bado unaamini uzuri wa Muumba na Mkombozi wetu? Ninaogopa, moyoni mwangu, je! Imani ya mtindo mpya haijakutembelea? Ikiwa ni hivyo, basi ninakuombea. "

Kwa Dostoevsky baada ya kazi ngumu, ilikuwa dhahiri kuwa ni swali la imani ambalo huamua hali ya roho ya mtu: maelewano na utulivu katika hali yoyote ya nje, kama vile Sonya, au mashaka na ujamaa, kama vile Raskolnikov ("Nina anajulikana Rodion kwa mwaka na nusu, "Razumikhin anasema juu yake, - mwenye huzuni, mwenye huzuni, mwenye kiburi na mwenye kiburi ... kana kwamba ndani yake wahusika wawili wanapingana").

Sio hali zote za kuishi, sio hali ya kijamii ya mtu inayompa maelewano ya ndani na usawa, lakini imani katika uwepo wa Mungu. "Nitakuambia juu yangu," aliandika FM Dostoevsky katika barua mnamo 1854, "kwamba mimi ni mtoto wa karne hii, mtoto wa kutokuamini na shaka mpaka sasa, na hata (najua hii) kwa kaburi la kaburi. Ni mateso gani mabaya ya kiu hiki cha kuamini yamegharimu na sasa yanafaa kwangu, ambayo ni nguvu katika roho yangu, hoja zilizo kinyume zaidi ziko ndani yangu ”. Kupoteza imani, shaka juu ya haki ya utaratibu wa ulimwengu, matokeo yake ni mgawanyiko wa ndani, na wakati huo huo hamu ya shauku ya kubadilisha, kuboresha maisha karibu naye kulingana na wazo lake mwenyewe - haya ni ya kwanza, ya ndani , sababu za uhalifu wa Raskolnikov.

Mwandishi katika riwaya hiyo, kama ilivyokuwa, anaelezea tabia inayowezekana kwa wasioamini (kwa kutumia mfano wa Raskolnikov na Svidrigailov wake wa kiitikadi mara mbili) - utayari wa mauaji na kujiua, ambayo ni, kuepukika kuanguka kwenye obiti ya kifo .

Mvuto kuelekea "mantiki", "hesabu", "kurahisisha", hamu ya kupunguza utofauti na ugumu wote wa maisha kwa hesabu ya hesabu ilikuwa tabia ya ufahamu wa umma katika nusu ya 2 ya karne ya 19 huko Urusi, mtu anaweza kusema, walikuwa mwenendo wa karne. Kwa maana hii, Raskolnikov, kwa kweli, ni shujaa wa wakati wake. Wazo la mwandishi, lililoonyeshwa kupitia kinywa cha Razumikhin, ni kwamba "mtu hawezi kuruka juu ya maumbile na mantiki peke yake! Mantiki huona kesi tatu, na kuna milioni moja! ”, Kwake haina ukweli mara moja, lakini tu kama matokeo ya kifo chake cha kiroho na ufufuo baada ya mauaji yaliyofanywa.

Njia ngumu ya mhusika mkuu kwa utambuzi wa ukweli huu ni njama ya ndani ya riwaya. Kwa kweli, yaliyomo kuu ni maendeleo polepole ya Raskolnikov kutoka kwa mgawanyiko wa ndani, uliopandwa na shaka juu ya uwepo wa Mungu, hadi kupatikana kwa imani na maelewano ya ndani. Kwa mtu aliyeelimika, mwenye busara, kama Raskolnikov anaonekana mbele yetu, njia hii ni chungu sana, lakini, kulingana na Dostoevsky, inawezekana, kama ilivyowezekana kwake mwenyewe. Kutokuwa na uwezo wa kuamini bila uthibitisho wa kimantiki, kukataa uwezekano wa muujiza, kutiliwa shaka kwa mazingira - hizi ni vizuizi kuu vya shujaa (kutoka kwao, kama tunakumbuka, wako karibu sana kuwa shujaa). Ni wao ambao alipaswa kushinda. Kutoka kwa nyekundu-moto, nyembamba, ya kunuka, ya roho Petersburg, ambapo uovu na udhalimu hushinda, ambayo Raskolnikov anaona kupitia prism ya wazo lake, shujaa huanza kuelekea upanuzi wa taratibu wa macho yake, akionyesha sio tu kutokamilika kwake mwenyewe maono.

Mhusika mkuu, kama ilivyokuwa, anahesabu mengi ya vitendo vyake vya nje kwa sababu (hii ni ziara ya kwanza kwa Porfiry Petrovich). Lakini wakati huo huo, yeye husikiza kila wakati yeye mwenyewe, kwa msukumo wake wa ndani usioweza kueleweka, anatoa wazi zisizo wazi. Kumtii mmoja wao, huenda kwa Sonya usiku wa mkutano wa pili na mpelelezi. Anashangaa kwamba Sonya, ambaye msimamo wake, kama Raskolnikov anaelewa, ni mbaya zaidi kuliko yake mwenyewe, anaweza kudumisha hali ya usawa wa ndani, "akijivuka", asipoteze usafi wa kitoto na hatia ya kiroho. "Ni nini kilichomsaidia? .. Yeye ni nini, sio anasubiri muujiza?" Anajiuliza.

Dostoevsky alichunguza kwa uangalifu katika mengi ya kazi zake sababu, sababu ambazo zinaweza kusababisha mtu kubadilika kwa imani. Katika "Uhalifu na Adhabu" kwa Raskolnikov, ni haswa kukutana na muujiza ambao una jukumu kubwa.

Muujiza - kitu kinachoonekana katika mashairi ya Dostoevsky, ambayo inajidhihirisha, kwanza, katika onyesho la ulimwengu wa ndani wa mtu. "Mtu ni siri," ambayo inamaanisha kuwa haitabiriki. Matendo yake, mawazo hayajitolea kwa motisha kutoka mwanzo hadi mwisho, ana uwezo wa mapenzi ya kibinafsi. Pili, muujiza kama kipengele cha mashairi hudhihirishwa katika ukuzaji wa njama, ambapo mkutano wa mashujaa unachukua jukumu kubwa, kwa mtindo wa Injili - Uwasilishaji. Katika Injili, karibu kila hadithi ni mkutano: mkutano wa Kristo na mitume, mitume na watu, watu na Kristo na mitume.

Katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni mikutano ambayo huamua tabia ya Raskolnikov na mapinduzi yake ya ulimwengu ya baadaye. Ni muhimu kutambua kwamba mikutano na mazungumzo yote muhimu zaidi kwa Raskolnikov hufanyika mara tatu: "mapigano" matatu na Porfiry Petrovich, mazungumzo matatu na Sonya, na Svidrigailov, mikutano mitatu muhimu na mama na dada yake. Ishara ya nambari "tatu" ambayo inaokoa shujaa humweka sawa na mashujaa wa hadithi za watu, ambao hugundua na kuelewa mambo muhimu zaidi tu baada ya kupitia majaribio mara tatu. Shujaa ambaye hupoteza, halafu tena, baada ya kupitia mateso, anapata imani - hii, kulingana na Dostoevsky, ndiye shujaa wa kweli wa riwaya yake.

Katika riwaya hii, hafla kuu ya hafla ya maisha ya mwanadamu kwa Dostoevsky imekataliwa kwa njia ya kipekee - upendo na kifo. Zote mbili zimepewa kana kwamba iko kwenye picha ya kioo. Katika riwaya hii, walijikuta katika eneo moja la St Petersburg, na kisha wakakusanyika katika tatu muhimu zaidi kwa mikutano yote shujaa na Antihero - Raskolnikov na Svidrigailov. Kwa wote wawili, mauaji ilikuwa njia kuu ya kufikia lengo lao. Dhana kwamba mauaji ya Marfa Petrovna yalifanywa na Svidrigailov hutoa athari ya kushangaza: hafla za matukio ya uhalifu zinafanana kabisa, zinafanywa wakati huo huo. Labda ilikuwa muhimu kwa Dostoevsky kuonyesha tofauti kati ya hali ya mashujaa wote baada ya kitendo hiki, ili kuonyesha tofauti kuu kati ya Shujaa na Mpinga-shujaa. Uwezo wa roho kuamini na kupenda, na hata kuamsha upendo mioyoni mwa watu wengine, ndio tofauti hii. Na kama matokeo ya kuepukika ya uwezo huu - ufufuo wa kiroho wa Raskolnikov katika epilogue ya riwaya na kujiua kwa lazima kwa Svidrigailov baada ya mfululizo wa matendo mema bure kwake. Hii, kulingana na Dostoevsky, ni matokeo ya kurusha na kutafuta mashujaa.

Mkazo wa mwandishi juu ya picha za Raskolnikov na Svidrigailov zinaonyeshwa kisanii na Dostoevsky akitumia mbinu nyingine muhimu. Mashujaa hawa wawili tu ndio hufunua wahusika wao kupitia ndoto, wakionyesha hali ya ulimwengu wao wa ndani na ufahamu.

Kwa hivyo, huko Raskolnikov, unaweza kugundua wazi tofauti kati ya ndoto ya kwanza ambayo alitumbukia kabla ya uhalifu, na ndoto ambazo zimeota baada ya uhalifu, na usiku wa kupona kutoka kwa nguvu ya nadharia. Inashangaza kwamba katika kila moja ya ndoto zake, ama eneo la vurugu au mauaji huchukua hatua ya kati. Tofauti kuu ni katika mtazamo wa kile kinachotokea na tabia ya shujaa mwenyewe.

Ndoto ya kwanza, ambapo Rodya wa miaka saba hawezi kuona kupigwa kwa farasi bila kusimama kwa ajili yake, anamfunulia Raskolnikov uhusiano wake wa fahamu na sheria ya maadili, ambayo haiwezi kukiukwa ikiwa tu kwa sababu inasababisha kukataliwa hadi mwili karaha. Shujaa aliona ndoto ya pili na ya tatu baada ya mauaji ya mwanamke mzee-mchukiaji na dada yake Lizaveta. Jibu la Raskolnikov kwa kupigwa kwa mhudumu katika ndoto ya pili tayari ni tofauti: "Hofu kama barafu ilifunikwa na roho yake, ikamtesa, ikamwua ...". Katika ndoto yake ya tatu, Raskolnikov anaanza tena uhalifu, akampiga mwanamke mzee juu ya taji ya kichwa na shoka, lakini kwa hofu anaona kwamba "hata hakuhama kutoka kwa makofi, kama ya mbao," lakini akiangalia kwa karibu zaidi, hugundua kuwa "ameketi na kucheka." Ukosefu wa matunda, kutokuwa na maana, kutowezekana kwa kupiga maovu na shoka hufunuliwa kwa Raskolnikov kupitia ndoto hii na ushahidi wote.

Picha ya mfano ya shoka ina jukumu maalum katika ndoto hii. Yeye kwanza anaonekana katika riwaya katika ndoto ya kwanza ya Raskolnikov, wakati kelele inasikika kutoka kwa umati unaangalia farasi aliyepigwa: "Na shoka lake, je! Kumaliza mara moja! " Wito wa "kumalizika mara moja" na uovu na ukosefu wa haki ulimwenguni, "kuita Russia kwa shoka" walikuwa miongoni mwa kaulimbiu kuu za wanademokrasia wa mapinduzi walioongozwa na N.G. Chernyshevsky. Riwaya "Uhalifu na Adhabu" katika viwango tofauti (njama, mfano, ishara) ilionyesha utata na riwaya yake "Ni nini kifanyike?"

Kwa ndoto nne za Vera Pavlovna, ambayo maoni ya kidemokrasia ya mapinduzi ya Chernyshevsky yanaonyeshwa, Dostoevsky anatofautisha ndoto nne za Raskolnikov, baada ya hapo ufufuo wake wa kiroho unatokea, na "ndoto mbaya" za Svidrigailov, baada ya hapo akajipiga risasi. Wakati huo huo, ndoto ya nne iliamua katika kesi zote mbili. Ndoto ya mwisho ya Raskolnikov kwenye ujinga kwenye kitanda cha hospitali ya gereza - ndoto juu ya trichinas na athari yao ya kutisha kwa janga la mauaji - ilifanya mabadiliko makubwa katika roho yake, ikamfunulia hofu ya wazimu wa kiitikadi ambao ungeweza kumtia ubinadamu ikiwa nadharia inaenea. Jinamizi la mwisho la Svidrigailov, ambaye aliona sifa za camellia mbaya katika msichana wa miaka mitano, anamvuta ndani ya dimbwi la kuzimu. Kwa yule ambaye hana uwezo wa kuona ndani ya mtoto "picha ya Kristo", kulingana na Dostoevsky, hana nafasi ya mabadiliko ya kiroho duniani.

Kwa kuongezea, kutoka kwa kurasa za kwanza za riwaya, Dostoevsky anasisitiza neno "jaribio" kwa italiki na hujaza maana zake mwenyewe. Hapo awali, iliibuka katika riwaya ya Chernyshevsky kuhusiana na picha ya Rakhmetov, ambaye "alijaribu" kulala kwenye kucha, akijaribu nguvu yake. "Mtihani" wa Raskolnikov ni ziara ya mwanadada mkongwe kabla ya mauaji. Katika riwaya "Mashetani" Nikolay Stavrogin anaandika katika barua yake ya kufa: "Nilijaribu ufisadi mkubwa na kumaliza nguvu zangu ...".

Ni muhimu kutambua kwamba kwa "Uhalifu na Adhabu", kama kwa kazi nyingi za Dostoevsky, sifa ya tabia ni mchanganyiko wa mada, uandishi wa habari na ufundi uliotamkwa, unaotamani miongozo ya ulimwengu, isiyo na wakati.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ni mwandishi wa mwelekeo wa kina wa kisaikolojia. Kazi zake zimejengwa juu ya mgongano wa mashujaa kila mmoja, maoni tofauti ya ulimwengu, juu ya nafasi yao maishani. Majadiliano yao yamejaa mvutano mkubwa. Wanasema, wakitetea maoni yao, hawakubaliani na maelewano.
Katika riwaya "Uhalifu na Adhabu", mashujaa hufanya mizozo ya kupendeza, ya kisaikolojia juu ya maana ya maisha, imani, mahali pa mtu katika ulimwengu huu, lakini ningependa kukaa kwa undani zaidi juu ya "duwa" za Porfiry Petrovich na Raskolnikov. Wanaelewana kabisa bila maneno, na mazungumzo yao yanawakilisha polemics zilizofichwa, hamu ya kubadilisha muingiliano "kwa imani yao." Hii ni kweli zaidi kwa Porfiry Petrovich. Na Raskolnikov anafanana na mnyama anayewindwa bila pa kwenda, na anachelewesha tu dawati kwa muda, anayejulikana kwa wote wawili. Wao ni werevu sana kuweza kujifunga kwa nje ya mabishano haya. Kutoka kwa monologue wa ndani wa Raskolnikov, tunaelewa wazi kuwa anajaribu kujificha kutoka kwa mpelelezi, akiona kabisa mitego anayoweka. Lakini maoni ya kisaikolojia ya Rodion Romanovich ni kama hiyo, au Porfiry Petrovich ni mwerevu sana, lakini anahisi kisingizio cha kila kitu asemacho Raskolnikov. Porfiry Petrovich anahitaji kusawazisha jinai ili
alikiri kwa kile alichokuwa amefanya. Raskolnikov pia anaelewa hii, akijielezea mwenyewe vitendo vya mchunguzi: "Nina hasira na niache iteleze!" Rodion Romanovich anapata ufafanuzi halisi wa tabia ya mchunguzi, Porfiriya Petrovich anacheza naye "kama paka na panya." Raskolnikov, wakati wa joto, yuko karibu tayari kupiga kelele kwa kujivunia juu ya uhalifu wake, kisha anajinyenyekeza, na kumlazimisha asikilize mpatanishi wake, ili kujua mipango yake. Hii ni mazungumzo ya kupendeza sana wakati misemo isiyo na maana inatamkwa, na katika monologue ya ndani shujaa amefunuliwa hadi mwisho. Ujenzi wa mazungumzo unaonyesha ustadi wa ajabu wa mwandishi, uwezo wake wa kuunda tabia ya kisaikolojia ya shujaa. Raskolnikov, kama mchezaji wa chess, anajaribu kujenga sio tu harakati zake mwenyewe, lakini pia Porfiry Petrovich, hukasirika na bidii yake, anajaribu kulaumu kila kitu juu ya ujinga wa homa. Yeye ni mpinzani mkali, na mchunguzi anajua hii. Lakini shida na Raskolnikov ni kwamba yeye ni mchanga na mzembe. Nakala yake kwenye gazeti juu ya Napoleonism haipiti kwa umakini wa Porfiry Petrovich. Mchunguzi ana hakika kwamba muuaji wa mchungaji huyo ni Raskolnikov, hakuna mwingine. Kwa kuongezea, mhalifu sio wa zamani, lakini kiitikadi, akithibitisha nadharia fulani. Kujaribu kujua ukweli, Porfiriya Petrovich anamfungulia Raskolnikov: "... nilikuja kwako na pendekezo la wazi na la moja kwa moja - kufanya ungamo. Itakuwa na faida kubwa kwako, na itakuwa faida kwangu pia - kwa sababu mbali na mabega yangu ... nakuapia, naapa kwa Mungu mwenyewe, kwa hivyo "hapo" nitapanga na kupanga kwamba idadi yako kuonekana kama isiyotarajiwa kabisa. Tutaharibu kabisa saikolojia hii yote, nitabadilisha tuhuma zako zote kuwa kitu chochote, ili uhalifu wako, kama giza la aina fulani, uwasilishwe, kwa hivyo, kwa dhamiri yote, ni giza ... "
Mchunguzi anaona kupitia Rodion Romanovich. Ana hakika kuwa mapema au baadaye psyche ya Raskolnikov haitasimama: "Wewe mwenyewe hutajua kwa saa moja kwamba utakuja na ungamo. Nina hakika hata kwamba "utafikiria kukubali mateso"; Usichukue neno langu kwa hilo sasa, lakini acha hapo mwenyewe. "
Mzozo huu wa kiitikadi unaelezea mengi katika tabia ya Raskolnikov. Kwa msaada wa Porfiry Petrovich, mwandishi anaelezea njia zilizofichwa za psyche ya mwanadamu. Mchunguzi ni bwana wa ufundi wake, anaelewa vyema vitendo na hata nia ya mkosaji, na kumuongoza kutubu. Hapa msimamo kuu wa mwandishi ulidhihirishwa: hata ikiwa mtu ana maumivu makali, maisha yake yataokolewa. Na hii, uamsho wa Raskolnikov huanza. Yeye, akigundua adhabu yake, pole pole anakuja na wazo kwamba kufungua roho yake inamaanisha kuokoka.
Mtu mkuu wa kibinadamu - FM Dostoevsky anaonyesha njia ya wokovu kwa roho iliyopotea.

MANISPAA KWA AJILI YA PEKEE

TAASISI YA ELIMU

SHULE YA SEKONDARI № 71 KRASNODAR

Fasihi

Daraja la 10

Zalikaeva Svetlana Georgievna

F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu ni riwaya ya kwanza ya kiitikadi. Aina ya asili ya kazi.

Malengo ya Somo:

1. Kuchangia uboreshaji wa ujuzi wa kufanya kazi na maandishi, kwa kuzingatia kina, ufahamu, nguvu ya maarifa.

Kukuza uwezo wa kufikiria kimantiki kwa mfano wa kutambua uhusiano wa sababu-na-athari.

Kuza uwezo wa kulinganisha, kujumlisha, kupanga vifaa, na kudhibitisha maoni yako. (Kuendeleza ustadi wa kufikiria, kulinganisha, kulinganisha, kuunganisha katika kuelewa wazo la kazi).

Kazi:

- kielimu milki monologue na hotuba ya mazungumzo; njia anuwai za kufanya kazi na fasihi ya kuelimisha na ya ziada (kuonyesha jambo kuu katika mfumo wa memos na algorithms, theses, synopses, michoro)

- kuendeleza shughuli za kiakili (fanya shughuli za uchambuzi, usanisi, uainishaji, uwezo wa kuchunguza, kupata hitimisho, onyesha sifa muhimu za vitu, malengo na njia za shughuli)

- kielimu maoni ya maadili na uzuri, mfumo wa mtazamo wa ulimwengu; mahitaji ya mtu binafsi, sababu za tabia ya kijamii, shughuli, maadili na mwelekeo wa thamani, mtazamo wa ulimwengu

Aina ya somo somo katika malezi ya maarifa mapya, ujumuishaji wa kile kilichojifunza

Aina za kazi ya wanafunzi mtu binafsi, mbele

Inahitajika vifaa vya kiufundi multimedia, uwasilishaji,filamu kutoka kwa mradi wa Runinga "Jina la Urusi",picha ya mwandishi, karatasi za kibinafsi zilizo na maandishi na kazi.

Muundo wa somo na kozi .

Kujiandaa kwa somo, niliona SMS ya kupendeza kwenye gazeti "Va - Bank". Ilinivutia kwa sababu iliandikwa na mwanafunzi wa darasa la 10, na nitaenda kukusomea sasa.

“Kweli, ni kiasi gani unaweza kuponda akili zako! Soma, soma, soma…. Nini kusoma? Classics, au nini? Sasa ni wakati wa wenye nguvu. Lazima uzunguke. Wakati unakimbilia, wengine watakanyaga! Nani anahitaji roho hizi kutupwa! "

- Je! Unahitaji kutupwa kwa roho? Je! Mtu anapaswa kukumbuka nini kila wakati? Wakati mwingine ni ngumu sana kujibu maswali haya na mengine mengi.

Waandishi wa Urusi huja kuwaokoa, kati yao F.M. Dostoevsky. (Slide inaonyesha picha za waandishi wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19).

Jina lake ni kati ya majina bora sio tu ya Kirusi, bali ya fasihi zote za ulimwengu. Kwa kuongezea, kazi zake zinaacha alama kubwa juu ya ukuzaji wa kiroho wa mwanadamu. Mwandishi huyu amekuwa akitafuta jibu kwa kutupwa kwa mwanadamu maisha yake yote. Katika barua kwa kaka yake F.M. huripoti: “Mtu ni fumbo. Lazima itatuliwe, na ikiwa utasuluhisha maisha yako yote, basi usiseme kuwa umepoteza wakati; Ninahusika na siri hii kwa sababu ninataka kuwa mwanadamu. " 1833

Leo tutageukia kazi yake: tuna somo la kutafakari juu ya mada ya F.M. Dostoevsky. Slaidi (mada ya somo kwenye slaidi)Uhalifu na Adhabu ni riwaya ya kwanza ya kiitikadi. Aina ya asili ya kazi.

- Kwenye meza una kazi za kufanya ambazo utafanya wakati wa somo. Moja ya shuka hiyo ina maneno, aphorism na kazi ya nyumbani inayohusiana nayo: (SURA na kazi iliyowekwa na anwani za tovuti) andika kazi ya kurasa moja na nusu. Je! Unaelewaje maana ya moja ya hukumu zilizotolewa hapa chini. Hoja jibu lako kulingana na ujuzi, kusoma au uzoefu wa maisha.Unaweza kutumia tovuti za mtandao (shule — ukusanyaji . edu . ru , www . fcior . edu . ru , www . edu . ru , nk.)

(Kwenye slaidi kuna picha ya FM Dostoevsky) Kazi za Classics zimekuwa jibu kwa maswali ya wakati wetu. Tayari umefahamiana na wasifu wa F.M.Dostoevsky, kwa hivyo wacha tukumbuke ni nini kinasumbua jamii na mwandishi mwenyewe. (Maswali ya usasa wa miaka ya 60, uchachu wa maoni anuwai: ujamaa, ujinga; (katika riwaya ya Chernyshevsky "Ni nini kifanyike?" "Watu wapya" wanaonekana), Slavophiles na Westernizers.)

Wavulana wetu walikuwa wakitayarisha mgawo wa kibinafsi juu ya swali "Je! Ukweli umeathirije mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi katika kazi yake?", Wacha tuwasikilize.

(Ujumbe kutoka kwa wavulana, baada ya taarifa zao, unaonyesha kipande cha FILM kutoka kwa mradi wa runinga "Jina la Urusi" kuhusu wakati na Dostoevsky). (Na picha za vifuniko vya vitabu).

(katika riwaya "Mapepo" - hafla zilizounganishwa na jaribio la tsar na kisasi dhidi ya washiriki wa mduara wa D. Karakozov, "Kijana" - inaonyesha kuporomoka kwa familia ya Urusi, haiwezi kuishi na maoni ya zamani katika Urusi mpya).

HITIMISHO: Wakati ambao Dostoevsky aliishi ilikuwa wakati wa mageuzi makubwa, na kwa hivyo mtu katika ulimwengu unaobadilika haraka anahitaji miongozo wazi ya kiroho. Hii iliathiri sana vijana, watu waliosoma, kwa sababu hawakutaka kuishi katika njia ya zamani na walijaribu kutafuta njia yao katika maisha ya kiroho.

NENO LA MWALIMU. Mmoja wa vijana kama hao ni R. Raskolnikov katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". (Slide na picha ya R. Raskolnikov)

- Unajua nini juu ya historia ya uundaji wa riwaya "Uhalifu na Adhabu"? (Imechukuliwa kama hadithi "Umelewa")

- Je! Unaweza kutaja mfumo wa mpangilio? (Mimba mnamo 1859 katika kazi ngumu, alianza kuandika huko Wiesbaden mnamo 1865, kumaliza mnamo 1966)

Kuna mashujaa wengi katika riwaya, lakini kuu ni R. Raskolnikov - mtoto wa wakati huu mgumu. Alikuwa yeye aliye na maoni na maoni ya vijana wengi wa wakati huo. Raskolnikov anaua mzee-pawnbroker kwa ukatili zaidi, lakini hata haangalii ndani ya mkoba!

- Kwa nini basi? (jibu lilikuwa wazo, kwa jina la wazo)

- Wacha tugeukie barua ya Dostoevsky kwa mchapishaji Katkov na tupate jibu.

Kwa njia, unakumbuka ambapo riwaya "Uhalifu na Adhabu" ilichapishwa kwa mara ya kwanza? (Russian magazine Bulletin) Mhariri wake alikuwa nani? (M.N. Katkov) (picha ya M. Katkov imeonyeshwa kwenye slaidi)

(Kufanya kazi na barua)

"Yeye (Raskolnikov) aliamua kumuua mwanamke mzee, mshauri mashuhuri ambaye alitoa pesa kwa riba. Mwanamke mzee ni mjinga, kiziwi, mgonjwa, mchoyo, huchukua masilahi ya Kiyahudi, mwovu na anakamata umri wa mtu mwingine, akimtesa dada yake mdogo kwa wafanyikazi wake. "Yeye sio mzuri kwa mahali popote", "anaishi nini?", "Je! Anafaa kwa mtu yeyote?" na kadhalika. - maswali haya yanamchanganya kijana huyo.Anaamua kumuua, kumuibia ili kumfanya mama yake, ambaye anaishi wilayani afurahi, kumwokoa dada yake, ambaye anaishi kwa kushirikiana na wamiliki wengine wa ardhi, kutoka kwa madai mengi ya mkuu wa familia hii ya wamiliki wa ardhi ... kumaliza kozi, nenda nje ya nchi na kisha maisha yangu yote kuwa mkweli, thabiti, bila kutetereka katika kutimiza "wajibu wa kibinadamu" kwa wanadamu "- ambayo, kwa kweli," itaboresha uhalifu ", ikiwa inawezekana kuita kitendo hiki cha kiziwi kiziwi, mjinga, mwovu na mgonjwa ni jinai, ambaye hajui mwenyewe kwanini anaishi ulimwenguni, na ni nani kwa mwezi, labda, angekufa na yeye mwenyewe.

Licha ya ukweli kwamba uhalifu kama huo ni ngumu sana kufanya, ... yeye - kwa njia ya kubahatisha kabisa, anaweza kumaliza biashara yake haraka na kwa mafanikio.

Yeye hutumia karibu mwezi baada ya hapo hadi janga la mwisho, hakuna mashaka naye na hawezi kuwa. Hapa ndipo jumla... Maswali ambayo hayajatatuliwa huinuka kabla ya muuaji, hisia zisizotarajiwa na zisizotarajiwa kuumiza moyo wake. Ukweli wa Mungu, sheria ya kidunia inachukua ushuru wake, na anaishia kulazimishwa kujifikisha kwake. Kulazimishwa, ingawa kuangamia kwa kazi ngumu, lakini kujiunga na watu tena; hisia ya kutengwa na kukatwa kutoka kwa ubinadamu, ambayo alihisi mara tu baada ya kufanya uhalifu huo, ilimtesa. Sheria ya ukweli na maumbile ya kibinadamu ilichukua ushuru wao, kuua hukumu, hata bila kupinga. Mkosaji mwenyewe anaamua kuchukua mateso ili kufidia tendo lake ...

Kwa kuongezea, hadithi yangu inaonyesha wazo kwamba adhabu ya kisheria iliyowekwa kwa uhalifu ni ya kutisha sana kwa jinai kuliko wabunge wanavyofikiria, kwa sababu yeye mwenyewe anadai.

Niliona hii hata kwa watu wasio na maendeleo zaidi, katika ajali mbaya zaidi. Nilitaka kuelezea hii haswa juu ya mtu aliyekua, juu ya kizazi kipya, ili wazo liweze kuonekana mkali na dhahiri zaidi. Matukio kadhaa ya hivi majuzi yamenihakikishia kuwa njama yangu sio eccentric kabisa. Kwa kweli, kwamba muuaji wa mielekeo iliyoendelea na nzuri hata ni kijana ... ninauhakika kwamba njama yangu kwa sehemu inathibitisha usasa. "

HITIMISHO: Mhalifu huyo anasema kwamba hakumuua kikongwe, lakini kanuni, kwamba aliua kwa faida ya watu, akiota kwa gharama ya akopaye kupanga jamii, kusaidia watu.

Raskolnikov anaangalia usahihi wa nadharia yake. Hii inamaanisha kuwa dhamira kuu ya riwaya nimaisha ya wazo la Raskolnikov, hatima yake, idhini na kukataa.

- Hii ndio mada kuu ya riwaya. Wakosoaji wanaiita riwaya hii kuwa ya kiitikadi. Zingatia maana ya neno hili. (Raskolnikov sio muuaji rahisi, lakini mfikiriaji, ambaye hujaribu nadharia yake katika maisha halisi) (Kwenye slaidi, dhana huangaziwa polepole moja baada ya nyingine wakati majadiliano yanaendelea: KIWANGO, KISAIKOLOJIA, POLIMU).

Kumbuka sifa za riwaya: andika kwenye shuka kwenye jedwali, ambayo ni kawaida kwa riwaya ya kiitikadi.

- Wacha tugeukie kichwa cha riwaya. Ulipoanza kuchukua kitabu, ulifikiria nini, ni nini? (Hapa, uhalifu na adhabu ni muhimu, kwa sababu uhalifu kutakuwa na adhabu).

- Kuna maneno matatu katika kichwa cha riwaya. Inaaminika na wakosoaji kwamba neno la pili (kiunganishi "na") pia linaweza kueleweka kwa njia maalum. Ni nini kinachofuata mara tu baada ya uhalifu?

Pata uthibitisho wa wazo hili katika barua kutoka kwa Dostoevsky kwenda Katkov. Wale. Raskolnikov anafanyaje baada ya uhalifu? (Ndio. Soma mistari). Sio adhabu bado. (Maswali ambayo hayajatatuliwa huinuka kabla ya muuaji, hisia zisizotarajiwa na zisizotarajiwa kuumiza moyo wake. (Ukweli wa Mungu, sheria ya kidunia inachukua ushuru wake, na anaishia kulazimishwa kujifikisha kwake.)

Nini? Ni wakati wa kushangaza wakati uhalifu umefanywa, na mhalifu bado hajaadhibiwa na chochote ... Kutoka kwa Mungu - mwito wa toba, kutoka kwa mtu - kukataa kwake mwendawazimu?

- Kile Dostoevsky anaandika juu ya hali ya akili ya mhusika mkuu baada ya uhalifu uliofanywa, wacha tugeukie barua ya Dostoevsky. (shuka za manjano ... Yeye hutumia karibu mwezi baada ya hapo hadi janga la mwisho, hakuna mashaka naye na hawezi kuwa.mchakato wa kisaikolojia wa uhalifu .

HITIMISHO: Mimi na wewe tuliona kuwa riwaya hii pia ni ya kisaikolojia.

Katika sehemu ya kwanza ya riwaya - uhalifu, kwa wengine - adhabu.

NENO LA MWALIMU: Kulingana na wakosoaji, "Ukamilifu wa muundo wa" Uhalifu na Adhabu "hailinganishwi na F.M. Dostoevsky ".

Riwaya hiyo ina sehemu 6 na epilogue, na Dostoevsky anaandika zaidi juu ya adhabu kuliko juu ya uhalifu wa Raskolnikov: kati ya sehemu 6, 1 tu imejitolea kwa maelezo ya uhalifu, zingine zote ni aina ya uchambuzi.hali ya kisaikolojia ya utu, maisha ya kiroho ya shujaa, sababu za uhalifu wake.

Kipengele hiki cha riwaya kinabainishwa na Mwandishi mwenyewe, na kuiita "ripoti ya kisaikolojia." Jambo kuu katika adhabu sio kesi ya korti, sio kazi ngumu, lakini moja kwa moja maadili, uchungu wa akili, mateso, kiwewe cha kisaikolojia. Mwandishi anafunua saikolojia ya kina ya shujaa, anafunua hisia zake, akichunguza utata mbaya wa kiini cha ndani cha roho na moyo. Hali ya akili ya mashujaa imefunuliwa.

- Je! Ni mateso ya Raskolnikov tu? (Toa mifano) Marmeladov, Svidrigailov, ..

Andika kwenye majarida hoja za kupendelea madai kwamba hii ni riwaya ya kisaikolojia.

- Kwa kuongezea, kuna maoni kwamba riwaya hii pia ni ya sauti nyingi. Je! Unaelewaje neno hili? (polyphony - polyphony, maoni mengi tofauti, maoni, nadharia)

- Wacha tugeukie shuka zetu, soma maneno ya M. Bakhtin: "Riwaya" Uhalifu na Adhabu "ni riwaya ya maoni, ambayo kanuni ya kimsingi ya ujenzi wa polyphonic na mmoja au kadhaa wa mashujaa-ideologists inatekelezwa" (maneno ya M. Bakhtin imeangaziwa).

- Je! Unaweza kutaja wasafiri wengine wa maoni katika riwaya ya Dostoevsky?

(Porfiry Petrovich - mchunguzi, Sonya Marmeladova, Luzhin, Svidrigailov)

Hitimisho: Katika "Uhalifu na Adhabu" kuna wahusika zaidi ya 90, ambao karibu dazeni ni kuu, wana jukumu muhimu katika ukuzaji wa njama. Wao, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, walielezea mchezo wa kuigiza ambao unafunguka akilini mwa Raskolnikov kati ya mawazo na roho.

Andika kutoka kwa ufafanuzi wa M. Bakhtin maneno ambayo yanathibitisha kuwa hii ni riwaya ya sauti nyingi.

Wacha tufanye muhtasari yote ambayo tumesema, wacha tuhitimishe: Je! riwaya ni nini asili na shida zake? (shida za uhalifu na adhabu, ...,)

NENO LA MWALIMU: Riwaya "Uhalifu na Adhabu" ina mambo mengi. Dostoevsky anafufua shida muhimu sana: Je! Ni shida gani hizi, kwa maoni yako? (uhalifu na adhabu, shida ya maadili na maadili, shida ya "mtu mdogo" ..)

KWA UJUMLA: "Uhalifu na Adhabu" ni riwaya inayohusu uhalifu, lakini haiwezi kuhesabiwa kama jinai, aina ya upelelezi, inaitwa riwaya ya kukiri, riwaya ya msiba, moja wapo ya riwaya kubwa za kiitikadi na kisaikolojia.

(Slide na maneno ya F. Dostoevsky)

Mwandishi mwenyewe aliamini kuwa msomaji mchanga anahitaji vitabu ngumu kama vile riwaya "Uhalifu na Adhabu". Mtu huishi wakati anaweka malengo na kuyatimiza.

Sasa niambie, je! Unahitaji kusoma zile za zamani au ni wakati wa wenye nguvu? Wacha tujibu mwandishi wa SMS. (Kwa kweli ni muhimu, fasihi hutufundisha kuelewa maisha, kwa sababu uzoefu wa miaka iliyopita unaweza kuwa na faida kwetu. Tunaweza kupata majibu yote ya maswali katika fasihi ya zamani).

Kufuatia njia chungu ya kujua uovu, Dostoevsky hata hivyo anaamini katika ushindi wa mema, ameamshwa katika fahamu na upendo ili kubaki mwanadamu.

Ni juu ya hii kwamba maneno ya Dostoevsky huchukuliwa kama epigraph.

(Slide na maneno ya F. Dostoevsky)

“Mtu ni siri. Lazima itatuliwe, na ikiwa utasuluhisha maisha yako yote, basi usiseme kuwa umepoteza wakati; Ninahusika na siri hii kwa sababu ninataka kuwa mwanadamu. "

Ni ngumu sana kuelewa mtu.

Wahenga walisema: "Ni rahisi kuwasha mshumaa mmoja mdogo kuliko kulaani giza." Sasa, zaidi ya hapo awali, mengi ulimwenguni inategemea nafaka ya mema ambayo tunabeba kila siku. (Slide na maneno)

Jihadharini na mema moyoni mwako! Usiruhusu uovu ushinde juu ya mema, uiharibu ... ”Hivi ndivyo Dostoevsky alifundisha.

Jidhibiti kati ya umati uliochanganyikiwa,

Kukuapisha kwa machafuko ya wote,

Jiamini mwenyewe dhidi ya ulimwengu

Na wasamehe makafiri.

Hata kama saa haijaanguka - subiri bila kuchoka,

Wacha waongo waseme uongo - usijishushe kwao

Uweze kusamehe na usionekane unasamehe,

Mkarimu na mwenye busara kuliko wengine.

Asante kwa somo hili, nilifurahi sana kufanya kazi na wewe, na nitafurahi kuweka alama kwa kila mtu anayefanya kazi kwa njia ya noti za asante. Unaweza kujua kwa rangi ni daraja gani.

Uhalifu na Adhabu ni riwaya ya kiitikadi ambayo nadharia isiyo ya kibinadamu inagongana na hisia za kibinadamu. Dostoevsky, mjuzi mkubwa wa saikolojia ya kibinadamu, msanii nyeti na mwangalifu, alijaribu kuelewa ukweli wa kisasa, kuamua kiwango cha ushawishi kwa mtu wa maoni ya ujenzi wa mapinduzi ya maisha na nadharia za kibinafsi za wakati huo. Kuingia kwenye polemiki na wanademokrasia na wanajamaa, mwandishi alijitahidi kuonyesha katika riwaya yake jinsi upotofu wa akili zilizoiva unasababisha mauaji, kumwaga damu, kuumiza na kuvunja maisha ya vijana.

Wazo kuu la riwaya hiyo limefunuliwa kwa mfano wa Rodion Raskolnikov, mwanafunzi masikini, mtu mwenye akili na mwenye vipawa ambaye hawezi kuendelea na masomo yake katika chuo kikuu, akiuliza maisha duni ya kibinadamu. Kuchora ulimwengu duni na duni wa mtaa wa mabanda wa Petersburg, mwandishi hufuata hatua kwa hatua jinsi nadharia mbaya inatokea katika akili ya shujaa, jinsi inavyomiliki mawazo yake yote, ikimsukuma kuua.

Hii inamaanisha kuwa maoni ya Raskolnikov yanatokana na hali isiyo ya kawaida, ya kufedhehesha. Kwa kuongezea, kuvunjika kwa baada ya mageuzi kuliharibu misingi ya zamani ya jamii, ikinyima ubinadamu wa kibinafsi na mila ya kitamaduni ya jamii na kumbukumbu ya kihistoria. Tabia ya mtu huyo iliachiliwa huru kutoka kwa kanuni yoyote ya kimaadili na makatazo, haswa kwani Raskolnikov anaona ukiukaji wa kanuni za maadili za ulimwengu kwa kila hatua. Haiwezekani kulisha familia na kazi ya uaminifu, kwa hivyo afisa mdogo Marmeladov mwishowe hulewa, na binti yake Sonechka huenda kwa jopo, kwa sababu vinginevyo familia yake itakufa na njaa. Ikiwa hali ya maisha isiyovumilika inasukuma mtu kukiuka kanuni za maadili, basi kanuni hizi ni upuuzi, ambayo ni kwamba, zinaweza kupuuzwa. Raskolnikov anakuja kwa takriban hitimisho hili wakati nadharia inazaliwa katika ubongo wake uliowaka, kulingana na ambayo hugawanya ubinadamu wote katika sehemu mbili zisizo sawa. Kwa upande mmoja, hawa ni watu wenye nguvu, "wanaume wenye nguvu" kama vile Mohammed na Napoleon, na kwa upande mwingine, umati wa kijivu, wasio na uso na utii, ambao shujaa hupewa jina la dharau - "kiumbe anayetetemeka" na "kichuguu ".

Kumiliki akili ya kisasa ya uchambuzi na kiburi chungu, Raskolnikov kawaida anafikiria juu ya nusu gani anayo. Kwa kweli, anataka kufikiria kuwa yeye ni mtu mwenye nguvu ambaye, kulingana na nadharia yake, ana haki ya maadili ya kufanya uhalifu kwa sababu ya kufikia lengo la kibinadamu. Lengo hili ni nini? Uharibifu wa mwili wa wanyonyaji, ambaye Rodion anachukua nafasi ya mwanamke mzee-mwenye faida aliyefaidika na mateso ya wanadamu. Kwa hivyo, hakuna kitu kibaya kuua mwanamke mzee asiye na maana, kutumia utajiri wake kusaidia watu masikini, wahitaji. Mawazo haya ya Raskolnikov sanjari na maoni ya demokrasia ya kimapinduzi maarufu katika miaka ya 60, lakini katika nadharia ya shujaa wameunganishwa kimapenzi na falsafa ya ubinafsi, ambayo inaruhusu "damu kulingana na dhamiri", ukiukaji wa kanuni za maadili zinazokubalika na wengi ya watu. Kulingana na shujaa, maendeleo ya kihistoria hayawezekani bila dhabihu, mateso, damu na hufanywa na mashujaa wa ulimwengu huu, haiba kubwa za kihistoria. Hii inamaanisha kuwa ndoto za Raskolnikov za jukumu la mkuu na utume wa mwokozi. Lakini upendo wa kujitolea wa Kikristo kwa watu haukubaliani na vurugu na dharau kwao.

Usahihi wa nadharia yoyote lazima idhibitishwe na mazoezi. Na Rodion Raskolnikov anachukua mimba na kutekeleza mauaji, akijiinua kutoka kwa marufuku ya maadili. Je! Hundi inaonyesha nini? Kwa hitimisho gani inaongoza shujaa na msomaji? Tayari wakati wa mauaji, mpango uliobadilishwa umekiukwa sana na usahihi wa kihesabu. Raskolnikov hauai tu mchungaji Alena Ivanovna, kama ilivyopangwa, lakini pia dada yake Lizaveta. Kwa nini? Baada ya yote, dada wa mwanamke mzee alikuwa mwanamke mpole, asiye na madhara, kiumbe aliyekandamizwa na kufedheheshwa ambaye mwenyewe anahitaji msaada na ulinzi. Jibu ni rahisi: Rodion haua Lizaveta tena kwa sababu za kiitikadi, lakini kama shahidi asiyehitajika wa uhalifu wake. Kwa kuongezea, kuna maelezo muhimu sana katika ufafanuzi wa kipindi hiki: wakati wageni wa Alena Ivanovna, ambao walishuku kuwa kuna kitu kibaya, wanajaribu kufungua mlango uliofungwa, Raskolnikov anasimama na shoka lililoinuliwa, ni wazi ili kuwaangamiza wale wote waliopasuka ndani ya chumba. Kwa ujumla, baada ya uhalifu wake, Raskolnikov anaanza kuona mauaji kama njia pekee ya kupigana au kutetea. Maisha yake baada ya mauaji hubadilika kuwa jehanamu halisi.

Dostoevsky anachunguza kwa kina mawazo, hisia, uzoefu wa shujaa. Raskolnikov amekamatwa na hisia ya hofu, hatari ya kuambukizwa. Anashindwa kujizuia, kuzimia katika kituo cha polisi, akiugua homa ya neva. Tuhuma chungu inakua huko Rodion, ambayo polepole inageuka kuwa upweke, kutengwa na kila mtu. Mwandishi hupata usemi sahihi wa kushangaza unaoonyesha hali ya ndani ya Raskolnikov: "alionekana kujikata kutoka kwa kila mtu na kila kitu na mkasi." Inaonekana kwamba hakuna ushahidi dhidi yake, mhalifu huyo alijitokeza. Unaweza kutumia pesa zilizoibiwa kutoka kwa yule mama mzee kusaidia watu. Lakini wanabaki mahali pa faragha. Kitu kinamzuia Raskolnikov kuzitumia, kuishi kwa utulivu. Hii, kwa kweli, sio majuto kwa kile alichofanya, sio huruma kwa Lizaveta aliyeuawa. Hapana. Alijaribu kupita asili yake, lakini hakuweza, kwani mtu wa kawaida ni mgeni kwa umwagaji damu na mauaji. Uhalifu huo ulimzuia kutoka kwa watu, na mtu, hata kama mtu wa siri na mwenye kiburi, kama Raskolnikov, hawezi kuishi bila mawasiliano. Lakini licha ya kuteseka na kuteswa, yeye hajakatishwa tamaa katika nadharia yake ya kikatili, isiyo ya kibinadamu. Badala yake, anaendelea kutawala akili yake. Amesikitishwa tu ndani yake mwenyewe, akiamini kwamba hajafaulu mtihani wa jukumu la mtawala, ambayo inamaanisha, ole, ni ya "kiumbe anayetetemeka."

Wakati mateso ya Raskolnikov yanafikia kilele chake, anamfungulia Sonya Marmeladova, akikiri uhalifu wake kwake. Kwa nini haswa kwake, msichana asiyejulikana, asiye na maandishi ambaye hana akili nzuri, ambaye, zaidi ya hayo, ni wa jamii ya watu wenye huruma na inayodharauliwa? Labda kwa sababu Rodion alimwona kama mshirika katika uhalifu. Baada ya yote, yeye pia anajiua kama mtu, lakini anafanya hivyo kwa ajili ya familia yake isiyofurahi na njaa, akikana mwenyewe hata kujiua, Kwa hivyo Sonya ana nguvu kuliko Raskolnikov, ana nguvu kuliko upendo wake wa Kikristo kwa watu, utayari wake wa kujitolea . Kwa kuongezea, yeye hutupa maisha yake mwenyewe, sio ya mtu mwingine. Ni Sonya ambaye hatimaye anakataa maoni ya nadharia ya Raskolnikov ya ulimwengu unaomzunguka. Baada ya yote, Sonechka sio mwathirika mnyenyekevu wa hali na sio "kiumbe anayetetemeka." Katika hali mbaya, inayoonekana kutokuwa na tumaini, aliweza kubaki mtu safi na mwenye maadili mema, akijitahidi kufanya wema kwa watu. Kwa hivyo, kulingana na Dostoevsky, upendo wa Kikristo tu na kujitolea ndio njia pekee ya kubadilisha jamii.

Wazo la "Uhalifu na Adhabu" lilitoka kwa Dostoevsky kwa msingi wa uelewa wa kina wa hali zilizo hai zaidi, zenye kushinikiza zaidi za ukweli wa Urusi katikati ya miaka ya 60. Ukuaji wa umaskini, ulevi, makosa ya jinai, mabadiliko ya kanuni za maadili, "kutokuwa na utulivu katika dhana", ubinafsi, utashi wa wafanyabiashara wapya na kutokuwa na msaada kabisa kwa "waliodhalilishwa na kutukanwa", wenye uwezo wa uasi wa hiari wa kibinafsi - yote hii ilikuwa mada ya utafiti wa dhamira ya mwandishi.

Mabishano hayo, yaliyotambuliwa sana katika ukweli wa baada ya mageuzi, yalionyeshwa moja kwa moja kwa Warumi - kiitikadi katika muundo wao, kijamii na falsafa katika yaliyomo, ya kutisha katika kufunua na kutafsiri shida zilizowekwa ndani yake.

Katika kuunda riwaya, Dostoevsky alitumia mila ya fasihi iliyopo tayari. Hasa, inaweza kuzingatiwa kuwa kuna uhusiano mfululizo kati ya mhusika mkuu wa kazi hiyo, Raskolnikov, na nyumba ya sanaa nzima ya mashujaa wa fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu: na Pushkin's Salieri ("Mozart na Salieri") na Hermann ("Malkia wa Spades "), Lermontovs -kim Arbenin (" Masquerade ") na Pechorin (" Shujaa wa Wakati Wetu "), Corsair na Manfred huko Byron, Rastignac na Vautrin huko Balzac (" Father Goriot "), Julien Sorel huko Stendhal (" Nyekundu " na Nyeusi ") na nk.

Riwaya ya Les Miserables ya Victor Hugo ilikuwa ya kupendwa sana na mwandishi wa Uhalifu na Adhabu. Dostoevsky aliamini kuwa Les Miserables ilikuwa na maana ya amani yote, kwani ndani yao wazo kuu la sanaa zote za karne ya 19 lilionyeshwa na nguvu isiyo ya kawaida - urejesho wa mtu aliyeanguka.

Kuna vyama vingi vya fasihi katika uhalifu na adhabu, lakini mwandishi aliweka umuhimu mkubwa kwa mshtuko wake na riwaya ya Chernyshevsky Ni nini kifanyike?, Ambacho kilianza katika Vidokezo kutoka chini ya ardhi. Chernyshevsky alitarajia kufanywa upya kwa maisha ya Urusi kupitia mapambano ya mapinduzi, aliamini katika akili ya mwanadamu. Kwa upande mwingine, Dostoevsky aliona kuwa haiwezekani kusuluhisha mabishano ya kijamii kwa msingi unaofaa, wenye busara.

Razumikhin, ambaye kwa suala hili, kwa maoni yetu, yuko karibu na msimamo wa mwandishi, anapinga sana kauli mbiu maarufu: "Uhalifu ni maandamano dhidi ya hali isiyo ya kawaida ya muundo wa kijamii - na tu ..." Anakanusha mbaya, mbaya ya ushawishi wa mazingira kwa mtu, kwa sababu haizingatii maumbile ya mwanadamu. "Mtu hawezi kuruka juu ya maumbile na mantiki peke yake!" - anasema Razumikhin. Hatambui uwezekano wa kupanga upya jamii kwa msingi mzuri na msaada wa mantiki peke yake. Sababu ni kudanganya. Kwa msaada wa hoja za kimantiki zenye kufikirika, kwa kweli kila kitu kinaweza kuhesabiwa haki - hata uhalifu. Nyenzo kutoka kwa wavuti

Razumikhin mwenye hasira kali anamwalika mpelelezi Porfiry Petrovich athibitishe juu ya bet kwamba rangi ya kope zake iko sawa na saizi ya mnara wa kengele wa Ivan: nitaleta- aliunguruma, - kwamba una kope nyeupe tu kwa sababu katika urefu wa fathoms thelathini na tano, na nitaichora wazi, kwa usahihi, kwa maendeleo na hata na kivuli huria? Nitafanya! .. "Lakini, labda, na atakata! Tunaweza kusema nini juu ya Raskolnikov, ambaye kwa msaada wa sababu aliimarisha nadharia yake kama wembe - na tunajua ilisababisha nini katika mazoezi. Kwa hivyo, mantiki au maumbile, "hesabu" au hisia, akili au moyo, uasi au unyenyekevu - hizi ni kuratibu zinazoamua mwelekeo wa kiitikadi wa riwaya ya Dostoevsky.

Kwa kweli, maana ya Uhalifu na Adhabu haijapunguzwa kabisa kuwa polemics na Chernyshevsky. Mwandishi wa riwaya alijiwekea jumla zaidi, tunaweza kusema, kazi zaidi ya ulimwengu. Tunazungumza juu ya mahali pa mtu ulimwenguni, juu ya hatima ya hata mtu mmoja, lakini ubinadamu. Ndio sababu kwa Dostoevsky haikubaliki kabisa kwa usemi wa kawaida "mazingira yamekwama." Aliendelea kutoka kwa tofauti kabisa - wazo la Kikristo la uwajibikaji wa maadili ya kila mtu sio tu kwa matendo yake mwenyewe, bali pia kwa uovu wowote ambao umefanywa katika ulimwengu huu.

Je! Haukupata kile unachotafuta? Tumia utaftaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo juu ya mada:

• ubishani wa uhalifu wa riwaya na adhabu ya Dostoevsky
• neno uhalifu na adhabu riwaya ya kiitikadi
• utata wa riwaya uhalifu na adhabu
• utata wa riwaya uhalifu na adhabu
• utata wa uhalifu wa riwaya na adhabu