Shida la kudhihirisha hisia ya kujuta (kulingana na maandishi ya V.P. Astafiev)

Mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa watoto wa shule

dhahania

/ utafiti /

Mandhari ya dhambi na toba

katika fasihi ya Kirusi

Imefanywa:mwanafunzi wa darasa la 10

MOU "shule ya sekondari ya Nebylovskaya"

Runova Julia

Kiongozi:mwalimu Titov S.L.

2011 isiyo na kifani

1. Utangulizi. Kuhusu shida ya dhambi na toba. kutokatr. 3-4

2. Mada ya dhambi na toba katika fasihi ya Kirusi:ukurasa 4-10

· Nafsi yenye dhambi, iliyopotea na iliyoharibiwa ya Katerina katika mchezo wa kuigiza wa A.N. "Mvua" ya Ostrovsky. uk. 4-5

· Nguvu kubwa ya huruma na huruma kati ya mwanadamu na mwanadamu katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky. ukurasa wa 5-7

· "Mtihani wa nguvu" katika hadithi ya Leonid Andreev "Yuda Iskarioti" uk. 8-10

3. Hitimisho. Kukaa katika fadhila kama dhihirisho bila maisha ya dhambi. kutokatr. kumi

4. Fasihi iliyotumiwa ukurasa wa 11

1. Utangulizi

Juu ya shida ya dhambi na toba

Hivi karibuni, swali la nini maadili na nini uasherati imekuwa kali sana kwa watu. Jinsi ya kuishi: kulingana na sheria za jamii isiyo na roho au kulingana na dhamiri? Shida hii inapaswa kumhusu kila mmoja wetu. Sauti ya dhamiri ni sauti ya ndani, ya siri ya Mungu ndani yetu, na ole wake yule ambaye haitii ushauri na mahitaji yake, ambaye hutengeneza sauti yake kwa makusudi ili asisikie hukumu yake na asisikie mateso yake, ambaye ameegemea zaidi kuelekea dhambi na uovu ...

Katika kazi yangu, lengo langu ni kujaribu kuelewa kinachotokea. Kuna nini? Je! Ni sababu gani dhamiri ya watu imekuwa mbaya na dhaifu na mtu hahisi tena kujuta kwake, amekuwa hana haya? Kazi za makasisi, kazi za Classics za Urusi zitanisaidia kufikia lengo hili.

Wakati ninashughulikia suala la dhambi na toba, kwa matumaini nitajitahidi kutafuta utambuzi na uboreshaji wa ndani. Inamaanisha nini kujaribu dhamiri yako, kutazama ndani ya moyo wako? Hatupaswi kusahau: ikiwa moyo umejaa kutokuwa na wasiwasi, ubaridi mbaya, basi roho iko hatarini.

Kujihesabia haki, kutokuwa na subira kwa lawama, ubatili, ukaidi, ubinafsi na kiburi - hizi ndio dhambi kuu ambazo zinahitaji kuzingatiwa sana. Dhambi inaweka doa juu yetu ambayo haiwezi kuondolewa na kitu chochote isipokuwa toba ya kweli. Kuna njia nzuri ambayo inatuongoza kwenye maarifa ya dhambi zetu - hii ni kukumbuka kile watu wanatuhumu, haswa wale wanaoishi karibu, walio karibu. Maneno yao, shutuma, lawama karibu kila wakati zina msingi. Lakini kujua juu ya dhambi zako haimaanishi kutubu. Huzuni juu ya matendo maovu yaliyofanywa ndio ambayo ni muhimu zaidi katika toba. Baada ya huzuni kubwa, mwenye dhambi hupokea furaha kubwa na faraja - umoja wa roho na Aliye Juu. Haya ni matunda ya unyenyekevu wa kweli na toba. Toba sio kukiri tu kanisani, ni maisha yote ya mtu aliye katika hisia za kutubu.

Kuna wachamungu wengi, wenye akili na wasomi;

Kuna wengi ambao ni wakweli, safi, tayari

Saidia kila mtu, samehe wakati mwingine, lakini kidogo inaweza kupatikana

Na roho ya unyenyekevu - kujitambua kama mbaya zaidi!

Kuona dhambi zote ndani yako ni kazi!

Ni kama kujichukia mwenyewe

Hii inamaanisha - kuachana na sanamu ya kiburi!

Inamaanisha kukubali kukubali matusi yote.

Kiburi ni dhambi mbaya kabisa, lakini unyenyekevu mzuri

Kristo mwenyewe amezaliwa!

2. Mada ya dhambi na toba katika fasihi ya Kirusi Roho yenye dhambi, iliyopotea na iliyoharibiwa ya Katerina katika mchezo wa kuigiza "Radi ya Radi".

Mada ya dhambi, adhabu na toba ni ya jadi sana kwa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi. Inatosha kukumbuka kazi kama vile "The Enchanted Wanderer" na NS. Leskov, "Nani Anaishi Vizuri Urusi" na N.A. Nekrasov, "Uhalifu na Adhabu" na F.M. Dostoevsky na wengine wengi. Mada hiyo hiyo imeendelezwa katika mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia na kisaikolojia "Mvua ya Ngurumo" na A.N. Ostrovsky, mmoja wa mabwana bora wa mchezo wa kuigiza wa Urusi.
Mchezo wa kuigiza "Radi ya Ngurumo", iliyoandikwa mnamo 1859 kwa msingi wa maoni halisi ya maisha, inachora picha wazi ya maisha ya mji wa mkoa wa Volga, mazingira ya wafanyabiashara wabepari. Mhusika mkuu, Katerina Kabanova, ni utu bora - mkweli, asiye na unafiki, mpenda uhuru na asili. Ni ngumu kwa mwanamke kama huyo kuelewana katika familia ambayo kila mtu yuko chini ya mama asiye na msimamo, mkandamizaji, ambapo mume dhaifu-asiye na nia na asiyeweza kutumikia kama msaada na ulinzi kwake. Lakini Katerina pia ni mtu wa kidini sana. Tayari katika hii kuna ugomvi kati ya kupenda uhuru, asili wazi ya shujaa na mahubiri ya unyenyekevu wa Kikristo na uvumilivu. Nia ya ngurumo ya radi, ya hofu isiyo ya busara ya Katerina ya jambo hili la asili pia imeunganishwa na hii: anaogopa sio kifo, lakini ukweli kwamba atakufa bila kutubu, bila kuwa na wakati wa kutekeleza mila zote muhimu za kidini. Jambo la kutisha ni "kifo kitakukuta ghafla ulivyo, na dhambi zako zote, na mawazo yako yote ya ujanja," Katerina anakubali kwa Varvara. Anaona mapenzi yake ya mapema kwa Boris "dhambi mbaya", akijaribu kuvunja na kujidanganya kuwa atampenda mumewe tu. Mandhari ya kuondoka kwa Tikhon ni maamuzi ya maendeleo zaidi ya hatua hiyo. Katerina alidhalilishwa vibaya na mama mkwewe, hakuelewa na alimsukuma Tikhon, akampeleka Varvara kwenye kishawishi, akitoa ufunguo wa lango. Mwandishi, kama bwana wa uchambuzi wa kisaikolojia, anafunua hali ya akili ya shujaa: kwa nini yeye, akijua vizuri juu ya dhambi, mwiko wa mapenzi yake, hawezi kumpinga. Anaelewa wazi kuwa "aliharibu" roho yake, na kwake yeye ni janga baya zaidi. Katerina havutii maoni ya wengine, sifa ya umma - yote haya ni madogo na hayana maana ikilinganishwa na msiba wa roho iliyoharibiwa na dhambi ya mauti. "Ikiwa sikuogopa dhambi kwa ajili yako, je! Nitaogopa hukumu ya kibinadamu?" anasema kwa Boris. Kwa hivyo, "Mvua ya Ngurumo" sio janga la mapenzi kama janga la dhamiri, kuporomoka kwa ulimwengu wa ndani wa shujaa, anayelazimishwa kuishi kwa sheria za maadili ya umma ya kinafiki.

Katika eneo la toba ya umma ya Katerina, Ostrovsky anajidhihirisha tena kama mwanasaikolojia mwenye hila: anaunganisha tena hali ya akili ya shujaa na nia ya ngurumo ya radi, na tunaona jinsi kila kitu kinachoonekana kigumu kinaathiri matokeo zaidi ya hafla. Maneno ya bahati mbaya kutoka kwa wapita-njia, vitisho kutoka kwa mwanamke mwendawazimu, fresco kwenye ukuta wa kanisa - yote haya, kushuka kwa tone, huzidi uvumilivu wa shujaa, na anaanguka kwa magoti, akikiri dhambi yake aliyoifanya. Tena, kuna tofauti kati ya roho inayoamini kweli na tabia ya unafiki ya watu wa kawaida. Hakuna nafasi ya msamaha au rehema. Kwa kujibu maneno ya Kuligin kwamba maadui lazima wasamehewe, Tikhon anajibu: "Njoo, ongea na mama, atakuambia nini juu yake." Boris Grigorievich pia ni dhaifu, hawezi kulinda Katerina. Mwanamke masikini anaota tarehe ya mwisho, akizingatia yeye mwenyewe kulaumiwa kwa kila kitu. Anaota kifo kama ukombozi kutoka kwa mateso, sasa ni sawa kwake: "Nimeharibu roho yangu". Na baada ya kumuaga Boris, anatambua wazi zaidi kwamba hana sababu zaidi ya kuishi: anachukizwa na nyumba, kuta zake, watu. Nafsi iliyoharibiwa tayari haijali dhambi ya kujiua; ni muhimu zaidi kwake kwamba "haiwezekani kuishi." Ukosoaji huo ulizingatia kujiua kwa Katerina kwa njia tofauti: zote kama maandamano ya mtu binafsi dhidi ya misingi ya "ufalme wa giza" (NA Dobrolyubov), na kama ujinga tu (DI Pisarev). Lakini pengine tunaweza kuzungumza juu ya msiba wa tabia ya kidini kweli katika ulimwengu wa maadili yanayokubalika kwa jumla ya kinafiki, ambapo dhambi inafunikwa tu na adabu na uwongo wa nje, na hakuna mahali pa msamaha na rehema. Katerina alilipa sana kwa uhalisi wake, upendeleo, hamu ya upendo na furaha. Je! Adhabu itakuja kwa jamii hii kwa roho iliyoharibiwa? Inawezekana kuzingatia maneno ya Tikhon, ambayo alimtupia mama yake kwa hasira kwa hasira: "Mamma, umemuharibu ..." Haiwezekani kwamba chochote kitabadilika katika maisha ya jiji la Kalinov, ingawa mwanamapinduzi wanademokrasia walidai kwamba katika "Groza" mtu anaweza kuhisi wazi "kuwa kitu cha kuburudisha na kutia moyo" (NA Dobrolyubov). Lakini tabia ya mhusika mkuu, mtu wa dhati, mkali anayeweza kujipenda na kujitolea, amekuwa mmoja wa wahusika mkali wa mchezo wa kuigiza wa Urusi na huamsha huruma ya wasomaji, ingawa shujaa ni mtu mwenye dhambi, aliyepotea.

Nguvu kubwa ya huruma na huruma kati ya mtu na mtu katika riwaya ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

Riwaya "Uhalifu na Adhabu" iliandikwa na Dostoevsky baada ya kazi ngumu, wakati maoni ya mwandishi yalichukua maana ya kidini. Tukiwa na hakika kuwa haiwezekani kuepuka uovu katika muundo wowote wa jamii, kwamba uovu unatoka kwa roho ya mwanadamu, mwandishi wa riwaya alikataa njia ya mapinduzi ya kubadilisha jamii. Kuongeza swali tu juu ya uboreshaji wa maadili ya kila mtu, mwandishi aligeukia dini.

Rodion Raskolnikov na Sonya Marmeladova ndio wahusika wakuu wawili wa riwaya hiyo, wakionekana kama mito miwili tofauti. Mtazamo wao wa ulimwengu ni sehemu ya kiitikadi ya kazi. Sonya Marmeladova ni maadili bora ya Dostoevsky. Anabeba nuru ya tumaini, imani, upendo na huruma, upole na ufahamu. Kwa Sonya, watu wote wana haki sawa ya kuishi. Ana hakika kabisa kwamba hakuna mtu anayeweza kupata furaha, iwe yao wenyewe au ya mtu mwingine, kupitia uhalifu. Dhambi inabaki kuwa dhambi, bila kujali ni nani anayetenda na kwa sababu yoyote.

Sonya Marmeladova na Rodion Raskolnikov wapo katika ulimwengu tofauti kabisa. Wao ni kama miti miwili ya mkabala, lakini haziwezi kuwepo bila kila mmoja. Katika picha ya Raskolnikov, wazo la uasi linajumuishwa, kwa mfano wa Marmeladova - wazo la unyenyekevu na toba. Sonya ni mwanamke mwenye maadili mema, mwenye dini sana. Anaamini maana ya ndani ya maisha, haelewi maoni ya Raskolnikov juu ya kutokuwa na maana kwa kila kitu kilichopo. Anaona katika kila kitu utabiri wa Mungu, anaamini kuwa hakuna kitu kinachomtegemea mwanadamu. Ukweli wake ni Mungu, upendo, unyenyekevu. Maana ya maisha kwake iko katika nguvu kubwa ya huruma na huruma kati ya mwanadamu na mwanadamu.

1 TATIZO LA Upweke

Lyudochka katika hadithi ya jina moja na V. Astafyev anajaribu kutoroka upweke. Lakini mistari ya kwanza kabisa ya kazi, ambapo shujaa hulinganishwa na uvivu, nyasi iliyohifadhiwa, zinaonyesha kwamba yeye, kama nyasi hii, hana uwezo wa kuishi. Msichana anaacha nyumba ya wazazi, ambapo watu ni wageni kwake, ambao pia ni wapweke. Mama amezoea muundo wa maisha yake kwa muda mrefu na hataki kuchunguza shida za binti yake, na baba wa kambo wa Lyudochka hakumtendea kwa njia yoyote. Msichana ni mgeni nyumbani kwake na kati ya watu. Kila mtu alimwacha, hata mama yake mwenyewe alikuwa kama mgeni kwake.

2 TATIZO LA KUJITEGEMEA, KUPOTEA KWA IMANI KWA BINADAMU

Lyudochka katika hadithi ya jina moja na V. Astafiev kila mahali alikabiliwa na kutokujali, na jambo baya zaidi kwake lilikuwa usaliti wa watu walio karibu naye. Lakini uasi ulijitokeza mapema. Wakati fulani, msichana huyo aligundua kuwa yeye mwenyewe alikuwa amehusika katika msiba huu, kwa sababu pia alionyesha kutokujali, hadi shida ikamgusa kibinafsi. Haikuwa bahati mbaya kwamba Lyudochka alimkumbuka baba yake wa kambo, ambaye shida yake hapo awali haikuvutiwa nayo; haikuwa bure kwamba alikumbuka yule mtu akifa hospitalini, maumivu yote na mchezo wa kuigiza ambao hai hawakutaka kuelewa.

3 ... TATIZO LA UHALIFU NA ADHABU

Shida ya uhalifu na adhabu katika hadithi "Lyudochka" na V. Astafiev ndio mfano wa uzoefu wa mwandishi, ambaye huelekeza kwa watu dhambi zao, ambazo wao, kwa njia moja au nyingine, wanawajibika.

Uhalifu wa kijamii hutambuliwa hapa kama kila siku. Walakini, hadi leo, uhalifu mbaya zaidi ni unyanyasaji dhidi ya mtu. Ilifanywa na Strekach, baada ya kukasirisha Lyudochka. Msichana huyo aliadhibiwa kwa uchovu na kutojali, akipatanisha na kifo chake sio dhambi zake tu, bali pia dhambi za mama yake, shule, Gavrilovna, polisi, na vijana wa mji huo. Lakini kifo chake kiliharibu kutokujali kutawala karibu: ghafla ikawa muhimu kwa mama yake, Gavrilovna… Baba yake wa kambo alimlipiza kisasi.

4 . TATIZO LA REHEMA

Labda hakuna hata mmoja wetu angeweza kubaki bila kujali hatma Watu wadogo katika hadithi ya jina moja na V. Astafiev. Moyo wowote wa mwanadamu utatetemeka kwa huruma, lakini ulimwengu ambao mwandishi anaonyesha ni mkali. Msichana aliyetukanwa na kufedheheshwa hapati uelewa kwa mtu yeyote. Gavrilovna, ambaye tayari amezoea matusi na hakuona chochote maalum ndani yao, haoni mateso ya msichana huyo. Mama, mtu wa karibu zaidi na anayependwa sana, pia hahisi uchungu wa binti yake ... Mwandishi anatuita kwa huruma, rehema, kwa sababu hata jina la msichana linamaanisha "wapenzi kwa watu", lakini ulimwengu unaomzunguka ni mbaya sana ! Astafiev anatufundisha: lazima tuseme neno zuri kwa wakati, acha uovu kwa wakati, usijipoteze kwa wakati.

5 . TATIZO LA BABA NA WATOTO , kutokuelewana kwa wapendwa katika hali ngumu

Mtu anaweza kuhisi aina fulani ya kutokuelewana katika uhusiano kati ya mama na binti katika hadithi ya V. Astafiev "Lyudochka"; kitu ambacho kila mmoja wetu amezoea kukiukwa: mtoto lazima apendwe. Na shujaa hajisikii upendo wa mama, kwa hivyo, hata katika shida mbaya zaidi kwa msichana, hatambuliwi na mpendwa: haeleweki katika familia, nyumba yake ni mgeni kwake. Mama na binti hushiriki dimbwi la kimaadili la kutengwa.

6. TATIZO LA Uchafuzi wa mazingira

Tumezoea ukweli kwamba bustani ni mahali ambapo mtu anaweza kupumzika, kupumua hewa safi, na kupumzika. Lakini katika hadithi ya V. Astafiev "Lyudochka" kila kitu ni tofauti. Macho ya kutisha yanaonekana mbele yetu: kando ya shimoni, kuvunja magugu, kuna madawati, chupa za maumbo anuwai hutoka nje ya shimoni lenye matope na povu, na kila wakati kuna uvundo hapa mbugani, kwa sababu watoto wa mbwa, kittens, wamekufa nguruwe hutupwa shimoni. Na watu hukaa kama mnyama hapa."Mazingira" haya yanafanana na makaburi ambapo maumbile huchukua kifo mikononi mwa mwanadamu. Kwa mtu, kulingana na V. Astafiev, haiwezekani kuishi bila hiyo. Hiyo ni misingi ya maadili imeharibiwa - hii ndio matokeo ya adhabu kwa uhalifu uliofanywa dhidi ya maumbile.

7 ... Maonyesho ya watoto na athari zao kwa maisha ya baadaye ya mtu

Lyudochka aliishi bila wasiwasi na upweke nyumbani katika hadithi ya jina moja na V. Astafiev, kwa sababu hakuna joto, uelewa na uaminifu katika uhusiano kati ya mama na binti. Na Lyudochka, hata akiwa mtu mzima, alibaki aibu, akiogopa na kujiondoa. Utoto usio na furaha, kama ilivyokuwa, uliwekwa kwenye maisha yake mafupi zaidi.

8 shida ya kutoweka vijiji

Kufat kiroho na hupotea pole pole katika hadithi ya V. Astafiev "Lyudochka" kijiji Kuogopa, na kwa hiyo mila na tamaduni huenda zamani. Mwandishi anapiga kengele: kijiji, kama mshumaa unaokufa, unaishi mwezi wake wa mwishos. Lwatu huvunja uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile, sahau asili yao, ambapo mizizi yao hukua kutoka. Hawakuthubutu hata kumzika Lyudochka katika kijiji chao cha Vychugan, kwa sababu hivi karibuni shamba la pamoja litalima kila kitu kwenye uwanja mmoja na makaburi yatalima.

9 shida ya ulevi

Ni ya uchungu, chungu kusoma jinsi vijana walevi wanavyotenda kwenye disko katika hadithi ya V. Astafiev "Lyudochka". Mwandishi anaandika kwamba wana hasira kama "kundi". Baba ya msichana huyo pia alikuwa mlevi wa kupindukia, mkali na mwepesi. Mama alikuwa akiogopa hata kwamba mtoto anaweza kuzaliwa akiwa mgonjwa, na kwa hivyo akachukua mimba katika mapumziko adimu kutoka kwa ulevi wa mumewe. Na bado msichana huyo alichubuliwa na mwili mbaya wa baba yake na alizaliwa dhaifu. Tunaona watu wakidhalilika chini ya ushawishi wa pombe.

10 kuanguka kwa maadili ya umma

Kilichomuua Lyudochka? Kutojali na hofu ya wengine, kutotaka kwao kuingilia kati. Na Astafiev anasema kuwa watu katika jiji wanaishi kando, kila mtu kwa ajili yake mwenyewe, kwamba sheria za mbwa mwitu hutawala kote. Karibu na ulevi, vurugu, kushuka kwa maadili. Lakini ni katika uwezo wetu kuifanya dunia hii mahali pazuri ili tuweze kufurahiya maisha!

11. "Kusoma" na kitabu cha kweli, kilicho hai.

Ukweli mbaya wa maisha umeelezewa katika hadithi ya Viktor Astafiev "Lyudochka". Mwandishi aliiandika mwishoni mwa miaka ya themanini ya karne ya ishirini, lakini kazi hiyo bado inahusika sasa, kwa sababu inaleta shida ambazo zinawatia wasiwasi watu wa wakati wangu - uchafuzi wa mazingira, kupungua kwa maadili na uharibifu wa utu, kifo cha kijiji cha Urusi, upweke wa akili. Hadithi inakufanya ufikirie juu ya ulimwengu unaotuzunguka, juu ya kutokujali na kutokujali. Kwa maoni yangu, Lyudochka ni moja wapo ya kazi bora za fasihi ya Kirusi. Hadithi inatuhimiza, wasomaji wachanga, kufikiria juu ya maisha, juu ya chaguo la njia, juu ya shida za maadili za jamii.

12. Shida ya usafi wa lugha ya asili, utamaduni wa kusema. Shida ya uhusiano kati ya lugha na jamii.

Mashujaa wa V. Astafiev wanarithi mtindo na roho ya wakati wao, na hotuba yao sio lahaja tu, lakini "kielelezo" cha sifa za kiakili na maadili za mtu. Maneno ya kuwabana vijana ni kiashiria cha ukosefu wa kiroho: "kung'oa kucha", "homies", "kutoroka", "godfather". Kuziba kwa lugha hiyo na jargon ya jinai huonyesha kutofanya kazi kwa jamii, na msomaji anakataa wahusika kama hao na ukosefu wao wa utamaduni.

13. Shida ya toba ya marehemu, utambuzi kwamba umekosa kitu muhimu maishani.

Kila mahali mhusika mkuu alikabiliwa na kutokujali na hakuweza kuhimili usaliti wa wapendwa ambao hawakumsikiliza, haukusaidia. Ni baada tu ya kifo ndipo ghafla akawa muhimu kwa mama yake, Gavrilovna, lakini, ole, hakuna kitu kinachoweza kubadilishwa. Baadaye, toba ilimjia mama ya Lyudochka na sasa itaambatana naye maishani. Anajipa neno kwamba mtoto wa baadaye atawaunganisha na mumewe, atawaweka juu, itakuwa furaha yao.

14. Shida ya elimu.

Lyudochka ilikua kama nyasi kando ya barabara. Msichana huyo ni mwoga na aibu kwa asili, hakuwasiliana sana na wanafunzi wenzake. Mama hakuonyesha wazi upendo wake kwa binti yake, hakugonga roho ya binti yake, kama wanasema, hakutoa ushauri, hakuonya juu ya ugumu wa maisha na, kwa ujumla, hakuhusika katika elimu, kwa hivyo hakukuwa na joto na ukaribu wa kiroho kati yao.

15 ... Kuhusu Mungu.

Hatuoni waamini katika hadithi: mashujaa wanakosa msingi huu wa maadili ambao ungeweza kuwasaidia katika nyakati ngumu, unaweza kuwaokoa kutoka hatua mbaya.Ilikuwa ya kutisha kumsikiliza Vychuganikha. Wanawake waoga, machachari, wakisahau bega kwa kuanzia, walivuka wenyewe. Kwa kuwa amechoka, aliwafundisha kuweka ishara ya msalaba tena. Na kwa upweke, wazee, kwa hiari na utii, wanawake walirudi kwa imani katika Mungu. Mama wa Lyudochka anamkumbuka, ambaye anaelewa hatia yake mbele ya binti yake aliyekufa tayari. Kabla ya kifo chake, msichana mwenyewe anageukia Mungu na ombi la kumsamehe. Yeye hakumwamini, lakini kwa kiwango cha fahamu alielewa kuwa hakuwa na mtu tena wa kumgeukia kwa msaada, lakini hakuthubutu kwenda kanisani.

16. Kuhusu ukosefu wa upendo

Hadithi ya V. Astafiev "Lyudochka" inashtua msomaji na ukali, kutokujali wahusika wake na ukosefu wa joto, fadhili, kuamini uhusiano kati ya watu. Lakini, labda, wasomaji wanashtushwa zaidi na kukosekana kwa mapenzi, bila ambayo maelewano wala siku zijazo haziwezekani. Watoto ambao hawajazaliwa kwa upendo ni kizazi chenye hatia cha watu wa ujinga au dhaifu, watu dhaifu.

17. Kuhusu mtazamo kwa majukumu yao ya kitaalam, juu ya dhamiri; juu ya kutojali taaluma yao

Vijana paramedic katika hadithi na vidole vya kubana, alikamua jipu limevimba kwenye hekalu la yule kijana. Na siku moja baadaye, alilazimika kuongozana kibinafsi na yule kijana wa kuni, ambaye alianguka fahamu, kwa hospitali ya mkoa. Na hapo, mahali pasipofaa kwa shughuli ngumu, walilazimika kumpa mgonjwa craniotomy na wakaona kuwa hakuna kitu kinachoweza kufanywa kusaidia. Kifo cha mtu ni juu ya dhamiri ya msichana asiye na uaminifu ambaye hakuwa na huzuni juu ya hii.

Wakati mwingine kufanya kitu hatuwezi hata kufikiria juu ya matokeo yake na kisha mara nyingi tunajuta, kwa sababu haiwezekani kurekebisha kila kitu. Utambuzi huja tu baada ya muda fulani. Katika maandishi haya, V.P. Astafiev anaongeza shida ya toba.

Msimulizi anaelezea juu ya kitendo chake cha aibu, ambacho alifanya katika utoto: wakati sauti ya mwimbaji ilisikika kwenye kipaza sauti, shujaa huyo kwa maneno ya ghadhabu alivuta kuziba nje ya tundu, na hivyo kuweka mfano kwa watu wengine.

Miaka mingi baadaye, aliishia kwenye tamasha la bure la symphony kwenye mapumziko ambayo walicheza

muziki mzuri wa kitamaduni. Karibu mara moja watazamaji walianza kuonyesha kutofurahishwa kwao: kuondoka kwenye ukumbi "kwa ghadhabu, kelele, dhuluma ... kana kwamba wamewadanganya katika tamaa na ndoto zao bora". Na msimulizi alikaa, amejikunja ndani yake, na kuwasikiliza wanamuziki, akikumbuka kitendo chake, lakini mwimbaji huyo "hatawahi kusikia majuto yangu, hataweza kunisamehe," aliwaza. "Maisha sio barua, hakuna maandishi ndani yake."

Ninakubaliana kabisa na V.P. Astafiev na ninaamini kuwa kila mtu hujifunza kutoka kwa makosa yao. Baada ya kujikwaa mara moja na kutubu, mtu anakumbuka milele tendo lake kama somo la maadili.

Shida inayojadiliwa ni muhimu sana kwamba waandishi wengi wameiinua katika kazi zao, kwa mfano, FM Dostoevsky katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Mhusika mkuu Raskolnikov aliunda nadharia kulingana na ambayo watu wamegawanywa katika "viumbe wanaotetemeka" na wale ambao wana haki ". Kuangalia hii, Rodion aliamua kuua, lakini haikumletea furaha. Kwa msaada wa Sonya, shujaa huyo aliweza kulipia dhambi yake na toba.

VP Astafyev ana hadithi "Farasi aliye na mane nyekundu", ambapo ana wasiwasi juu ya shida hiyo hiyo. Shujaa alimdanganya bibi yake (weka nyasi chini ya kikapu na jordgubbar). Lakini mara moja dhamiri yake ilianza kumtesa: kurudi kwa bibi yake, kijana analia kwa uchungu na kutubu kitendo chake; na bibi yangu mwanzoni aliamini kwamba atakiri, kwa hivyo alimnunulia mkate wa tangawizi na farasi.

Kwa hivyo, mtu yeyote anaweza kukabiliwa na shida hii, na inaweza kuwa ngumu kusuluhisha, lakini wale ambao wanaweza kutambua makosa yao wenyewe hawatairudia tena.

Kazi zingine kwenye mada hii:

1. Muziki unachukuliwa kuwa kitu cha kushangaza sana kwamba moyo unajua jinsi ya kusikiliza kila kitu kinachosema! Wakati mwingine roho ya mwanadamu hubaki kiziwi, na yote kwa sababu ni muhimu kukua hadi ...
2. Ni kawaida kwa kila mtu kufanya vitendo vya aibu, lakini sio kila mtu anayeweza kukubali kosa lake, kutubu matendo yake. Ni shida ya toba ambayo Astafiev huleta katika maandishi yake. Inaonyesha ...
3. Toba ni uwezo muhimu sana katika nafsi ya mwanadamu. Ikiwa mtu hawezi kutubu matendo yake mabaya aliyoyafanya kwa makusudi, hii inamaanisha kuwa, uwezekano mkubwa, yeye ...
4. Labda kila askari anapata njaa vitani. Lakini je! Kila mtu anaweza kushiriki kitu cha mwisho alicho nacho? Mwandishi wa maandishi haya analeta shida ya udhihirisho wa ubinadamu na ...
5. Feat na ushujaa ... Je! Dhana hizi mbili zina maana gani kwa watu? Ni nini kinasababisha "ubinafsi wa kishujaa" - "watu mashuhuri wa watu" au "utu ambao haujaendelea"? Mada hii imekuwa kitu cha ...
6. Mashairi ni moto ambao unawaka ndani ya roho ya mwanadamu. Moto huu unawaka, unapasha moto Na kuangaza. JI. Mashairi ya H. Tolstoy ni bahari ya roho. Mshairi halisi mwenyewe bila hiari ...
7. Katika maandishi yaliyotolewa kwa ajili ya uchambuzi, V.P. Astafiev anaongeza shida ya kupoteza wapendwa na toba ya marehemu kwao. Ni juu yake kwamba anafikiria. Ni ...

Wakati wa masomo ya fasihi kwa kipindi chote cha kusoma shuleni, tulikutana na waandishi wazuri na wenye talanta ambao, katika kazi zao, waliibua maswala anuwai kutoka kwa maisha ya watu. Na kati ya mada maarufu ambazo zimeguswa na waandishi ni suala la majuto. Na hii sio taarifa isiyo na msingi, kwa sababu kuna hoja nyingi juu ya shida ya toba, ambayo nitanukuu kutoka kwa fasihi.

Shida ya hoja za majuto

Kwa ujumla, mada hii iliguswa na waandishi wengi, kati yao Pushkin, na Goncharov, na Dostoevsky, na Shukshin, na Astafiev, na Ostrovsky. Na hii ni sehemu ndogo tu ya wale wote ambao sasa nimewakumbuka. Lakini hii ni ya kutosha kutoa hoja juu ya mada: Shida ya majuto ambayo ililelewa na waandishi.

Kwa hivyo, Dostoevsky katika kazi yake "Uhalifu na Adhabu" alituonyesha jinsi ni ngumu kuishi kwa amani kati ya watu, tukifanya kitendo kibaya, katika kesi hii, ilikuwa mauaji. Mhusika mkuu hakuweza kuhimili jaribio la dhamiri, na kutubu kwa kile alichokuwa amefanya. Alikiri kila kitu kwa mchunguzi na alikubali adhabu hiyo.

Zaidi ya hayo, tunaona shujaa wa Shukshin kutoka kwa kazi "Kalina Krasnaya", ambapo shujaa anateswa na kile alicholeta kwa mpendwa, mama yake mwenyewe, huzuni nyingi. Alitubu, alikiri makosa yake na alikataa kusaidia "marafiki" wa zamani na rekodi ya jinai, ambayo ilisababisha kifo chake.

Mtu anaweza lakini kukumbuka majuto ya kijana huyo ambaye alimdanganya bibi yake katika The Horse na Pink Mane. Elimu ya maadili hairuhusu kijana huyo kuishi kwa amani, na alikuja kwa bibi yake kukiri udanganyifu wake. Mtoto alitubu kwa dhati, kwa hivyo bibi alisamehe na akawasilisha mkate wa tangawizi uliokuwa ukingojewa kwa muda mrefu. Hali ile ile iliyoelezewa katika kazi hiyo, ambapo unahitaji kupata nguvu ya kukubali hatia, ikawa somo sio tu kwa mhusika mkuu, bali pia kwa hatua muhimu za sisi.

Tunaona toba katika "Binti wa Kapteni" wa Pushkin, ambapo Pyotr Grinev alikiri makosa yake yaliyofanywa katika ujana wake, katika Ostrovsky's "The Thunderstorm", ambapo shujaa huyo alitubu juu ya usaliti wake.