Katika miaka ya hivi karibuni, idadi ya maswali juu ya utamaduni katika vipimo vya USE imeongezeka. Hasa, maswali mengi yametokea kwenye sanaa ya kuona na usanifu. Uchunguzi wa majaribio ya mitindo kuu ya mitindo ya kisanii, haiba ya wachoraji, wachongaji, wasanifu na takwimu zingine za kitamaduni, pamoja na kazi zao.

Utaweza kupakua picha zote za kazi za enzi ya ujasusi katika folda moja mwisho wa nakala hii.

Wanafunzi wanapewa changamoto na kazi ambazo maswali yanaambatana na picha za kazi za sanaa. Kawaida, katika kazi kama hizo, uandishi wa kazi, msanii ni wa mwelekeo mmoja au mwingine katika sanaa au kufuata kwake mtindo wowote wa kisanii hukaguliwa. Swali linaweza kuhusishwa, kwa mfano, na hafla ya kihistoria, ambayo imejitolea kwa kuunda uchoraji, sanamu au muundo wa usanifu.

Ili kufanikiwa kukabiliana na kazi kama hizo, unahitaji kujua misingi ya historia ya sanaa. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kujua sifa kuu za mitindo ya kisanii na mwenendo. Hii sio ngumu kama inavyoweza kuonekana. Kwa mfano, tunaweza kuzingatia mada "Classicism katika utamaduni wa Urusi" .

Classicism (Kifaransa classicisme, kutoka Kilatini classicus - mfano) katika hesabu ya kwanza kabisa ni mtindo ambao unazingatia urithi wa kisanii wa Ugiriki ya kale na Roma kama mfano wa kuigwa au chanzo cha msukumo.

Kwa ujasusi nchini Urusi, uwazi na uwazi wa mistari, busara, usawa na utulivu, ulioonyeshwa katika aina anuwai za sanaa, ni tabia. Ili kutambua huduma hizi, unahitaji kugeukia utafiti wa chanzo cha msingi - sanaa ya zamani, na jaribu kuelewa ni ipi sawa uzuri wa urafiki wa kale kuhusiana na sanamu, uchoraji na usanifu. Baadaye, maoni haya yalifufuliwa na kuwekwa katika kazi zao na wasanii wa enzi ya ujasusi.

Kwanza, tutachambua asili ya ujasusi, halafu fikiria jinsi mtindo huu ulijumuishwa katika utamaduni wa Urusi.

Asili ya zamani ya ujasusi

Kwa hivyo, katika Ugiriki ya Kale katika karne za V-IV. KK NS. baada ya ushindi wa Wagiriki juu ya Waajemi, enzi ya utamaduni ambao haujawahi kutokea inaanza, ambayo ilileta kazi kubwa ambazo bado zinachukuliwa kuwa hazina kifani, za zamani. Ilikuwa ni hii ya kale ya Uigiriki ambayo baadaye iliigwa katika Roma ya zamani, na kisha katika Renaissance Italia, ikitajirisha na kukuza mbinu za kisanii.

Katikati ya sanaa ya zamani ni picha ya mtu mwenye usawa, mzuri, hodari ambaye hufanya vitisho au kushinda katika michezo. Hata miungu ya ulimwengu wa zamani ni anthropomorphic (ya kibinadamu), walionyeshwa kama wanaume na wanawake wazuri na wenye nguvu.

Sanamu ya zamani

Mawazo haya ya zamani yalikuwa dhahiri wazi katika sanamu. Kati ya Wagiriki wa zamani, riadha, mwili uliokunjwa sawia ukawa kiwango cha uzuri. Wakati huo huo, wasanii wa Uigiriki waliwasilisha kanuni za urembo kwa uwazi sana, kwa kuzingatia uwiano uliothibitishwa wa hesabu wa idadi ya mwili na uso. Bila kuingia kwenye maelezo ya kanuni, tutaonyesha picha kadhaa za kazi hizo ambazo zilitumika kama mfano kwa vizazi vingi vya wasanii na zikaunda msingi wa ujasusi.

Tafadhali kumbuka kuwa nyuso za sanamu za zamani za Uigiriki za miungu na mashujaa zinafanana sana (kwa wanaume na wanawake). Hii ni sawa "wasifu wa Uigiriki" na paji la uso na pua moja kwa moja, macho makubwa na midomo midogo nono.

Na yote kwa sababu wasanii wa enzi za Classics za Uigiriki hawakujitahidi kubinafsisha picha, lakini walionyesha uzuri wa uzuri uliozalishwa nao. Sura za sanamu hizo huwa karibu kila wakati, zina muhuri wa "utulivu wa Olimpiki" (kwa sababu miungu walioishi kwenye Mlima Olimpiki walikuwa wageni kwa msisimko wa ulimwengu unaokufa, na, kulingana na Wagiriki wa zamani, walikuwa watulivu na adhimu).

Miili ya sanamu za zamani mara nyingi huwa uchi au kufunikwa kidogo na nguo. Maonyesho ya sanamu ni ya utulivu, yenye utulivu na yenye usawa, hata ikiwa imeonyeshwa kwa mwendo.

Sanamu nyingi za zamani za Uigiriki hazijaokoka. Wameshuka kwetu kwa nakala za Kirumi, ambazo mara nyingi hazionyeshi ukamilifu kamili wa ile ya asili. Warumi wa kale pia walitoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa sanamu: tofauti na wachongaji wa Uigiriki ambao walionyesha picha nzuri ya uzuri, waandishi wa Kirumi walijitahidi kutoa picha ya picha ambayo ilifikia uasilia.

Wachongaji wa Kirumi walionyesha wahusika wao halisi (wanasiasa, majenerali, watawala) mara nyingi wakiwa wamevaa silaha au wamevikwa mavazi ya kale ya Kirumi - toga. Sanamu kama hizo ziliitwa togatus. Warumi pia waliunda makaburi ya farasi.

Uchoraji wa kale

Uchoraji wa zamani wa vase ya Uigiriki au frescoes za kale za Kirumi na mosaic hutupa maoni juu ya uchoraji wa zamani.

Masomo unayopenda ya uchoraji ni vielelezo kwa hadithi za hadithi na hadithi za zamani, zilizojitolea kwa ushujaa wa miungu na mashujaa. Katika enzi ya zamani ya Kirumi, njama hizo zilijazwa tena na matendo ya makamanda wakuu na watawala. Wachoraji walifuata kanuni hizo hizo za kuonyesha watu kama sanamu.

Usanifu wa kale

Mafanikio ya usanifu wa zamani, ambayo pia ikawa mfano kwa wasanifu wa enzi zingine, pia yana thamani ya kudumu. Wacha tujue na mambo haya ya usanifu wa kale ambao ulitumiwa sana na wafuasi wa ujamaa.

Hii kimsingi ni mfumo wa kile kinachoitwa maagizo yaliyotengenezwa katika Ugiriki ya Kale. Kwa fomu yake fupi, agizo ni uwiano maalum kati ya kuzaa na sehemu za kuzaa za jengo. Maagizo ya Doric, Ionic na Korintho yanajulikana. Tofauti yao inayoonekana zaidi ni katika muundo wa nguzo na miji mikuu yao - sehemu za mapambo ya juu ya safu.

Usanifu wa kale wa Uigiriki ni sawa na unalingana na ukuaji wa mwanadamu, hauingii kwa ujinga, kama, kwa mfano, Mmisri wa zamani (kumbuka piramidi). Katika Ugiriki ya Kale, aina ya pembejeo ya hekalu ilionekana ("manyoya" na nguzo pande zote).

Hekalu kama hizo, kama sheria, zilikuwa za mstatili katika mpango, zilikuwa na paa la gable. Na kati ya paa la gable na dari, pembetatu iliundwa - kitako. Ilijazwa na nyimbo za sanamu. Porticos zilionekana - nyumba zilizo wazi na ukumbi, ambao uliunda mahekalu au miundo huru.

Katika usanifu wa Roma ya Kale, matao ya duara yalitumiwa sana, kwa mfano, kwa njia ya matao ya ushindi. Zilijengwa kwa heshima ya hafla muhimu, au ushindi wa jeshi.

Warumi pia walijifunza kuweka nyumba juu ya majengo ya mawe.

Vipengele hivi vyote vya sanaa ya zamani vilisomwa kikamilifu, vilijumuishwa na kutengenezwa upya kwa ubunifu na wasanii wa enzi ya ujasusi, ambao ulianza kama mtindo wa kisanii nchini Ufaransa katika karne ya 17.

Classicism katika utamaduni wa Kirusi

Classicism ilikuja Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 18 na iliendelezwa zaidi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mtindo huu wa sanaa ulistawi na maoni ya Kutaalamika.

Mawazo ya uzalendo na faida ya kijamii yalitolewa kutoka enzi za jadi za jadi za Uigiriki, ambazo zilionekana kama wakati wa ukuzaji wa bure wa utu wa kibinadamu ulio sawa chini ya usimamizi wa serikali ya haki. Kutangazwa kwa sheria ya Catherine II kwa roho ya ukweli ulio wazi kumetoa msukumo mkubwa kwa ukuzaji wa ujamaa katika tamaduni ya Urusi.

Usanifu wa classicism

Katika enzi ya Catherine II, ukuaji wa nguvu ya Dola ya Urusi uliambatana na ujenzi mkubwa wa majumba, mashamba na majengo muhimu ya kijamii. Muonekano wa miji ya Urusi ulibadilika: ujasusi ulibadilisha mtindo wa baroque. Mawazo ya zamani ya urembo wa ukali wa dhati katika usanifu ilionekana wazi ikiwa na heshima kubwa ya Urusi.

M.F Kazakov, V.I.Bazhenov, A.F. Kokorinov, Zh.B.M. Vallin-Delamot, G. Quarenghi - hii sio orodha kamili ya majina ya wasanifu wa Urusi na wageni, ambao maendeleo ya ujasusi katika usanifu wa Urusi katika karne ya 18 inahusishwa. Katika robo ya kwanza ya karne ya XIX. majina mapya ya wasanifu walisikika: A.N. Voronikhin, T. de Thomon, A. D. Zakharov, O. I. Bove, A. A. Mikhailov, D. Gilardi, C. Rossi, O. Montferrand.

Baada ya ushindi katika Vita ya Uzalendo ya 1812 na kampeni ya nje ya nchi ya jeshi la Urusi, uzuri wa ucheleweshaji wa marehemu - mtindo wa Dola - ulianzishwa katika usanifu wa Urusi. Mtindo wa Dola (kutoka kwa mtindo wa Kifaransa Dola - "mtindo wa himaya") ulianzia Ufaransa wakati wa enzi ya Mfalme Napoleon I.

Njia za kisanii za mtindo wa Dola zilivutiwa na sampuli za Roma ya kifalme, Misri ya Kale na zilitofautishwa na fahari na utukufu zaidi. Majengo katika roho ya mtindo wa Dola yalibuniwa kusisitiza nguvu ya kijeshi ya Dola ya Urusi na kuendeleza ushindi wake. Mtindo wa Dola ulibaki mtindo wa kuongoza katika usanifu hadi 1830-1840.

Ubunifu maarufu wa wasanifu wa enzi ya ujasusi unahitaji kujifunza kutambua "kwa kuona". Inawezekana isiwezekane mara moja kukumbuka ni yupi kati yao aliyebuni ni yapi ya majengo hapa chini. Lakini hii sio jambo muhimu zaidi. Inahitajika kukumbuka majina ya wasanifu na kuwaunganisha na usanifu wa ujasusi. Kazi katika majaribio ya USE, kama sheria, zinaonyesha kuamua mtindo wa majengo au kuziunganisha na enzi ya enzi ya mkuu fulani, tsar, Kaizari, katibu mkuu, nk.

Tunaweza tu kudhani ni aina gani ya makaburi ya usanifu utakayokutana nayo kwenye mitihani kwenye mtihani katika historia, kwa hivyo ni muhimu kuweza kuonyesha sifa za mitindo ya miundo ya usanifu. Hata ukiona jengo kwa mara ya kwanza (baada ya yote, haiwezekani kujua kila kitu!), Basi unaweza kutofautisha kwa urahisi usanifu wa classicism kutoka, kwa mfano, baroque au kisasa, kupata vitu vya kawaida.

Kutoka kwa picha za majengo yaliyojengwa nchini Urusi na wasanifu katika mtindo wa ujasusi katika karne ya 18-19, unahitaji kufanya mazoezi ya kupata vitu vya usanifu wa kale tabia ya mtindo huu: viunga na nguzo, pembe tatu, nyumba, matao ya duara. Tafadhali kumbuka kuwa makaburi mengi ya usanifu wa enzi ya Classicism yana ulinganifu na sura ngumu na kiwango cha chini cha mapambo. Isipokuwa ni majengo katika mtindo wa Dola, yametajirika na mapambo ya sanamu, kawaida kwa mtindo wa enzi ya Kirumi ya ufalme.

Sanamu ya enzi ya ujamaa

Sanamu ya ujasusi inatukumbusha wazi vielelezo vya zamani na sifa yao ya utukufu na ukuu, ikigeuka kuwa njia fulani, ambayo, hata hivyo, ni ya asili katika makaburi mengi. F.I. Shubin, MI. Kozlovsky, I.P. Martos, B.I. Orlovsky, V.I. Demut-Malinovsky na S. Pimenov ni majina ya wachongaji wanaoongoza wa Urusi ambao walifanya kazi chini ya ushawishi wa aesthetics ya classicism.

Wanahitaji kukumbukwa. Walinasa picha za watawala, makamanda wakuu na wakuu wa serikali katika kazi zao kubwa. Walakini, waandishi wa kigeni pia walifanya kazi nchini Urusi, ambao walitoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa sanamu kubwa ya Urusi. Miongoni mwao inapaswa kuzingatiwa M. E. Falcone, mmoja wa waandishi wa jiwe maarufu la Peter I, anayejulikana kama "Farasi wa Bronze".

Uchoraji wa enzi ya ujasusi

Uchoraji wa Urusi wa enzi ya ujasusi karibu haukuonekana katika "fomu safi", ukichanganya kikamilifu na mitindo mingine ya wakati huo. Ukiritimba ulijidhihirisha zaidi katika aina ya kihistoria ya uchoraji, na kati ya wasanii waliofanya kazi katika aina hii, mtu anaweza kutaja majina ya A. P. Losenko, G. I. Ugryumov, I. A. Akimov.

Katika uchoraji wa wasanii hawa, tunaona njama za kishujaa zinazohusika na uchoraji wa ujamaa, mila isiyo ya kawaida sana na ishara za kuhuzunisha za wahusika. Hata kwenye turubai zilizojitolea kwa historia ya Urusi, mashujaa mara nyingi huonyeshwa katika mavazi ya zamani au ya kufikiria na silaha. Katika utunzi wa uchoraji, bandia na ujasusi unaonekana wazi.

Turubai zinaonekana kama vipande vya maonyesho ya maonyesho, na kwa ujumla ni mbali kabisa na hali halisi ya kihistoria ya enzi iliyoonyeshwa. Walakini, katika miaka ambayo kazi hizi ziliundwa, lugha hiyo ya kisanii yenye masharti mengi ilizingatiwa kuwa ya kawaida na ikatoa idhini ya umma.

Mbinu za classicist katika uchoraji, zilizochanganywa na mapenzi, zililimwa kwa muda mrefu ndani ya kuta za Chuo cha Sanaa cha Imperial. Uchoraji huu uliitwa usomi. Kwa miongo kadhaa, sanaa nzuri ya Urusi karibu ilifunga kabisa katika mfumo wa kielelezo cha masomo ya kibiblia na ya hadithi, na vile vile matukio ya historia ya zamani na ya zamani ya Urusi.

Mwishowe, hii ilisababisha uasi wa wazi ndani ya kuta za Chuo cha Sanaa, wakati waombaji wa medali ya dhahabu walipokataa kuchora picha kwenye mada zilizokuwa zinaudhi za zamani na hadithi. Lakini hii ni hadithi tofauti kabisa ..

Classicism ni mtindo wa fasihi ambao ulibuniwa nchini Ufaransa katika karne ya 17. Ilienea hadi Ulaya katika karne ya 17 na 19. Harakati, ambazo ziligeukia zamani kama mfano bora, zinahusiana sana na Kulingana na maoni ya busara na busara, ilijitahidi kuelezea yaliyomo kijamii, kuanzisha safu ya safu ya fasihi. Kuzungumza juu ya wawakilishi wa ulimwengu wa classicism, mtu hawezi kushindwa kutaja Racine, Moliere, Corneille, La Rochefoucauld, Boileau, La Bruyre, Goethe. Mondori, Lekin, Rachelle, Talma, Dmitrievsky walijazwa na maoni ya ujasusi.

Tamaa ya kuonyesha bora katika hali halisi, ya milele katika hali ya muda - hii ni sifa ya tabia ya kawaida. Katika fasihi, sio tabia maalum iliyoundwa, lakini picha ya pamoja ya shujaa au villain, au msingi. Katika classicism, mchanganyiko wa aina, picha na wahusika haikubaliki. Kuna mipaka hapa ambayo hakuna mtu anayeruhusiwa kuvunja.

Uhalisia katika fasihi ya Kirusi ni hatua fulani katika sanaa, ambayo ilijumuisha umuhimu maalum kwa aina kama vile ode na msiba. Lomonosov anazingatiwa kama mwanzilishi, msiba - Sumarokov. Oode ilijumuisha uandishi wa habari na mashairi. Vichekesho vilihusiana moja kwa moja na nyakati za zamani, wakati misiba ilielezea juu ya takwimu za historia ya Urusi. Kuzungumza juu ya takwimu kubwa za Urusi za kipindi cha ujasusi, ni muhimu kutaja Derzhavin, Knyazhnin, Sumarokov, Volkov, Fonvizin, nk.

Classicism katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18, na vile vile kwa Kifaransa, ilitegemea msimamo wa nguvu ya tsarist. Kama walivyosema, sanaa inapaswa kulinda masilahi ya jamii, kuwapa watu wazo fulani la tabia ya raia na maadili. Mawazo ya kutumikia serikali na jamii ni sawa na masilahi ya ufalme, kwa hivyo ujamaa umeenea kote Uropa na Urusi. Lakini mtu haipaswi kuihusisha tu na maoni ya kutukuza nguvu ya wafalme, waandishi wa Kirusi walidhihirisha katika kazi zao masilahi ya tabaka la "katikati".

Ujasusi katika fasihi ya Kirusi. Ishara kuu

Ya msingi ni pamoja na:

• kukata rufaa kwa zamani, aina zake tofauti na picha;
• kanuni ya umoja wa wakati, hatua na mahali (hadithi moja inashinda, hatua hiyo hudumu hadi siku 1);
• katika vichekesho vya ujasusi, ushindi mzuri juu ya uovu, maovu huadhibiwa, laini ya upendo inategemea pembetatu;
• wahusika wana majina na majina ya "kuzungumza", wao wenyewe wana mgawanyiko wazi kuwa chanya na hasi.

Kuingia zaidi katika historia, ni muhimu kukumbuka kuwa enzi ya ujasusi nchini Urusi inatoka kwa mwandishi ambaye alikuwa wa kwanza kuandika kazi katika aina hii (epigrams, satire, nk). Kila mmoja wa waandishi na washairi wa enzi hii alikuwa waanzilishi katika uwanja wao. Lomonosov alicheza jukumu kuu katika mageuzi ya lugha ya Kirusi ya fasihi. Wakati huo huo, mageuzi ya mabadiliko yalifanyika.

Kulingana na V.I. Fedorov, hali ya kwanza ya kuibuka kwa ujasusi nchini Urusi ilionekana wakati wa Peter the Great (mnamo 1689-1725). Kama aina ya fasihi, mtindo wa classicism ulifanyika katikati ya miaka ya 1730. Ukuaji wake wa haraka ulifanyika katika nusu ya pili ya miaka ya 60. Kuna alfajiri ya aina za uandishi wa habari katika majarida. Ilikuwa tayari imebadilika mnamo 1770, lakini mgogoro ulianza katika robo ya mwisho ya karne. Kufikia wakati huo, hisia za mwishowe zilikuwa zimejitokeza, na mielekeo ya uhalisi ilikuwa imezidi. Kuanguka kwa mwisho kwa ujamaa ulifanyika baada ya kuchapishwa kwa "Mazungumzo ya wapenzi wa neno la Kirusi."

Uhalisia katika fasihi ya Kirusi ya miaka ya 30-50 pia iliathiri maendeleo ya sayansi ya Kutaalamika. Kwa wakati huu, kulikuwa na mabadiliko kutoka kwa itikadi ya kanisa kwenda kwa ya kidunia. Urusi ilihitaji maarifa na akili mpya. Yote hii ilimpa ujamaa.

Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18, ambayo ilipata maendeleo makubwa katika muktadha wa mchakato wa jumla wa Uropa wa nchi hiyo, ulioanzishwa na mageuzi ya Peter I, mwelekeo ulioongoza ulikuwa classicism(kutoka Kilatini classicus - mfano), ambayo ilichukua sura katika fasihi za Uropa tayari katikati ya karne ya 17. Classicism ni jambo la kawaida la Uropa. Lakini katika nchi tofauti ilikuwa na sifa zake. Kusudi la ripoti hiyo ni kujua ni vipi sifa za ujasusi wa Uropa zilifananishwa na fasihi za Kirusi na ni nini katika ujasusi wa Urusi ni kwa sababu ya maelezo ya kitaifa.

Uhalisi sio jambo la kifasihi tu, bali pia ni utamaduni wa jumla. Aligusia mambo anuwai anuwai ya maisha ya kijamii na kitamaduni ya nchi za Uropa, usanifu, uchoraji, muziki, ukumbi wa michezo na, kwa kweli, fasihi. Watafiti wa kisasa wamekubaliana kwa maoni kwamba ujasusi unatokea na huundwa katika hali fulani za kihistoria na kitamaduni za mpito kutoka kwa kugawanyika kwa ukabaila hadi hali moja ya kifalme. Hii inaelezea sana kuchelewa, ikilinganishwa na nchi za Ulaya, kuibuka kwa ujasusi nchini Urusi. Baada ya yote, mahitaji ya kihistoria kwa hayo yangeweza kukuza tu baada ya enzi ya Peter I, mtawaliwa, ishara za classicalism kama mwelekeo wa fasihi nchini Urusi zinajulikana tu katika miaka ya 30 ya karne ya 18.

Vipengele vya ushairi wa ujasusi wa Kifaransa hutumika kwa fasihi nyingine zote za kitaifa ambazo mwelekeo huu wa fasihi upo. Lakini ndani Usomi wa Kirusi nafasi hizi za jumla za nadharia zilipata kinzani ya kipekee, kwani zilikuwa zimewekwa na sura ya kihistoria na kitaifa ya malezi ya tamaduni mpya ya Urusi ya karne ya 18. Kama ilivyoonyeshwa tayari, ujamaa ulikuja Urusi baadaye sana, mchakato mzima wa kihistoria na kitamaduni wa Uropa wa jumla wa nchi uliacha alama yake juu yake. Fasihi ya Kirusi ya enzi hiyo inahusishwa kabisa na bora mila ya fasihi ya zamani ya Kirusi: uzalendo wake, kutegemea sanaa ya watu, hali ya juu ya kiroho. Mawazo ya elimu, ambaye alianza kupenya ndani ya Urusi katikati ya karne ya 18, alichangia kuongezeka kwa maslahi kwa mwanadamu, uundaji wa shida ya haki ya sheria, hitaji la kuenea kwa elimu na maendeleo ya sayansi. Wakati huo huo, jukumu la uamuzi katika mabadiliko ya serikali juu ya aina hii ya misingi lilipewa mfalme aliyeangaziwa, ambaye wasomi wa Kirusi walimwona Peter I. Lakini katika nyakati za kisasa hawakupata mtu kama huyo, kwa hivyo ni mkubwa umuhimu katika kazi zao uliambatanishwa na elimu ya kijamii na maadili ya watawala: maelezo ya majukumu yao kwa masomo yao, ukumbusho wa wajibu wao kwa serikali, nk. Kwa upande mwingine, hali mbaya za ukweli wa Urusi wa enzi hii zilifanyiwa kejeli na udhihirisho, ambayo ilizidisha uhusiano wa kitabia cha Kirusi na usasa na kuipatia ujinga wa kichekesho. Tofauti na ulaya wa zamani wa Uropa unahusishwa na mila ya kitamaduni na sanaa ya watu wa mdomo. Mara nyingi hutumia nyenzo Historia ya Urusi badala ya zamani. Bora ya wasomi wa Kirusi ni raia na mzalendo anayejitahidi kufanya kazi kwa nchi ya Baba. Lazima awe mtu anayeunda ubunifu, apigane na uovu wa kijamii na, kwa jina la wajibu, aachane na furaha ya kibinafsi.

Kinadharia uelewa wa ujamaa katika Urusi uliopatikana katika kazi M.V. Lomonosov na V. K. Trediakovsky . Katika nchi zote, mchango muhimu wa ujasusi kwa ukuzaji wa fasihi haikuwa tu kuagiza kwa mfumo wa aina na aina za kisanii, lakini pia ukuzaji wa lugha ya usawa na wazi ya kazi. Boileau alisema: “Kwa hivyo chagua lugha yako kwa uangalifu. / Siwezi kusema kama kijana, mzee. " Sio bure kwamba huko Ufaransa na Urusi, malezi ya ujamaa ilianza na mageuzi ya lugha na mfumo wa mabadiliko. Huko Urusi, utaratibu wa sheria na kanuni za lugha ya fasihi ulifanywa na Trediakovsky na Lomonosov (nadharia ya "utulivu tatu"). Hatua ya kwanza ya marekebisho ya mashairi ilifanywa na Trediakovsky katika maandishi "Njia mpya na fupi ya kuongeza mashairi ya Kirusi na ufafanuzi wa majina sahihi", iliyochapishwa mnamo 1735. Hatua ya pili ya mageuzi ya ubadilishaji wa Kirusi ilifanywa na Lomonosov katika "Barua juu ya Kanuni za Mashairi ya Urusi", ambayo yeye, wakati huo alikuwa akisoma huko Ujerumani, aliituma kutoka Marburg kwenda St Petersburg na maandishi ya ode yake ya kwanza " Juu ya kukamatwa kwa Khotin "mnamo 1739. Kama Trediakovsky, Lomonosov anasadikika kwamba" mashairi ya Urusi lazima yatungwe kulingana na mali asili ya lugha yetu; na nini sio kawaida kwake, kutoka kwa lugha zingine kutokuleta. " Kuchanganya kanuni za silabi na tonic ya ubadilishaji katika dhana ya mguu, Trediakovsky anakuja kugundua na uthibitisho wa kisayansi mfumo wa ujazo wa silabi-tonic. Lomonosov, akikuza maoni ya Trediakovsky, anakuja na wazo la hitaji la kuanzisha kitambulisho kingine cha densi: sio tu kwa aina ya densi (iambic, trochee, nk), lakini pia kwa urefu. Kwa hivyo katika "Barua ..." yake dhana ya saizi, ingawa neno "saizi" Lomonosov haitumii, lakini anaorodhesha tu saizi zilizopo, akiashiria kwa maneno ya Uigiriki. Kwa hivyo katika mashairi ya Kirusi kanuni ya silabi-tonic ya ubadilishaji ilikubaliwa, ambayo inalingana na kiwango cha juu na upendeleo wa lugha ya Kirusi na bado ni kanuni ya msingi ya ujanibishaji wa Kirusi. Trediakovsky katika mageuzi haya ndiye aliyegundua, mwandishi wa uthibitisho wa nadharia na uzoefu wa kwanza katika utumiaji wa kanuni hiyo, Lomonosov ni mpangilio wa mfumo ambaye alipanua wigo wa matumizi yake kwa wote, bila ubaguzi, mazoezi ya ushairi.

Taratibu mfumo wa aina Fasihi ya Kirusi ilifanywa A. P. Sumarokov , ambaye mnamo 1748 alichapisha waraka wa mafunzo "Barua mbili" kulingana na mila ya Horace na Boileau (ya kwanza inapendekeza juu ya Kirusi, na ya pili juu ya mashairi), baadaye ikachanganywa na yeye chini ya kichwa "Maagizo kwa wale ambao wanataka kuwa mwandishi. " Kwa mwelekeo wote kuelekea mila ya Uropa ya ujasusi, nambari ya urembo ya Sumarokov ilikuwa ya asili kabisa katika kuelezea aina za fasihi, kwani ililenga mchakato wa fasihi ya Urusi. Kwa kuongezea, katika visa kadhaa, maelezo yake ya nadharia ya aina yalitangulia kuonekana kwao halisi katika fasihi ya Kirusi, ambayo, kwa kweli, pia ilichangia ukuaji wake.

Ni muhimu kwamba wananadharia wa ujasusi wa Urusi walifanya kama viongozi wanaotambuliwa wake mazoezi ya kisanii. Kwa kiwango kidogo, hii inatumika kwa Trediakovsky, lakini umuhimu wa shughuli ya ushairi ya Lomonosov, haswa katika aina ya ode na Sumarokov katika aina ya janga, ucheshi na hadithi, haiwezekani. Katika aina ya kejeli, kazi ya A. D. Kan-temir inasimama, na katika aina ya shairi la epic lililenga kwa Aeneid wa Virgil, M. M. Kheraskov, muundaji wa Rossiada. Nyenzo kutoka kwa wavuti

Kipindi cha baadaye katika ukuzaji wa ujamaa huko Urusi uliwekwa alama na kazi ya watu mashuhuri wa fasihi ya Kirusi, ambao walikuwa na athari kubwa katika ukuzaji wake zaidi, kama vile G.R.Derzhavin, D.I.Fonvizin, I.A.Krylov. Lakini kazi yao inashuhudia, badala yake, kushinda sheria kali za udhibiti wa ujasusi na kujiandaa kwa hatua mpya katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. Kwa hivyo, akibaki katika nafasi ya usomi, mchekeshaji mashuhuri D.I.Fonvizin na mkuu wa vitambaa I.A.Krylov huanzisha vitu vya kweli katika kazi zao. G.R.Derzhavin, akiingiza kanuni ya kibinafsi katika mashairi yake, huharibu kanuni za aina ya kawaida, akiunda, kama yeye mwenyewe alivyoelezea, aina mpya za "mchanganyiko" au "hasira", na pia mashairi ya anacreontic yaliyoandikwa kwenye njama ya kupendeza, ujumbe na huduma ya ode na elegy.

Baadaye, mwanzoni mwa karne ya 18-19 na haswa katika robo ya kwanza ya karne ya 19, ujasusi ulionekana kama jambo la zamani, ikipunguza maendeleo ya fasihi ya Kirusi. Wapenzi waliingia kwenye mapambano makali na sheria zake kali, na katika kazi ya Pushkin anadhihakiwa kama anachronism wazi. Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa ujamaa ulichukua jukumu muhimu katika historia ya fasihi ya Kirusi, ikiruhusu kuanzisha sanaa ya Kirusi kwenye duara la mchakato wa kitamaduni wa Uropa na kuagiza na kusanidi matukio ya kisanii ambayo yalikusanywa katika vipindi vya nyuma. Na katika hili, ushindi wa ujasusi bado hauwezi kupingika.

Je! Haukupata kile unachotafuta? Tumia utaftaji

Ujasusi wa Kirusi katika fasihi, muziki, usanifu

Ujasusi wa Kirusi katika fasihi

Classicism ikawa mwenendo unaoongoza katika fasihi ya Kirusi katika karne ya 18 na inahusishwa na majina ya M. Lomonosov, A. Sumarokov, D. Fonvizin. Aina zifuatazo za aina ni tabia ya ujanibishaji: ode, janga, shairi, vichekesho, kejeli za mashairi, hadithi, elegy. Classicism, kama harakati ya fasihi, ilianzia Italia katikati ya karne ya 16. Katika karne ya 17, alipokea usemi kamili wa kisanii huko Ufaransa katika kazi za Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine.

Kwa ujumla, ujamaa wa Uropa umeunganishwa bila usawa na enzi ya ukamilifu. Upekee wa ujasusi wa Kirusi uko katika ukweli kwamba ilikua wakati wa malezi ya utaifa wa kitaifa. Hii ilikuwa na athari kubwa kwa fasihi, ambayo ikawa gari muhimu zaidi kwa kuthibitisha maoni ya uraia.

Antiochus Cantemir (1708-1744) anachukuliwa kama mwakilishi wa kwanza wa ujasusi wa Urusi katika fasihi. Alikuwa mwanzilishi wa satire huko Urusi na mtangulizi wa D.I.Fonvizin, A.S. Griboyedov, N.V.Gogol. Kutetea mageuzi ya Peter, Cantemir alipinga watu mashuhuri na makasisi.

Mwakilishi mwingine wa ujasusi katika fasihi ya Kirusi ni V.K. Trediakovsky (1703-1768). Alikuwa profesa wa kwanza wa Urusi, alimaliza masomo yake huko Sorbonne. Trediakovsky aliandika mashairi, odes, misiba, hadithi, elegies. Moja ya mafanikio yake kuu ilikuwa mageuzi ya utabiri. MV Lomonosov (1711-1765) Belinsky alimwita "Peter Mkuu wa fasihi zetu". Mtu huyu mashuhuri alijionyesha katika nyanja anuwai za maarifa ya kisayansi. Wakati huo huo, Lomonosov alikuwa mshairi na mtaalam wa falsafa. Alikamilisha marekebisho ya ubadilishaji, akaweka msingi wa malezi ya lugha ya fasihi ya Kirusi na akaunda aina ya ode ya Urusi.

A.P. Aliandika, kwa sehemu kubwa, misiba. Waandishi walioorodheshwa ni wa kipindi cha kwanza katika ukuzaji wa ujamaa wa Urusi (30-50s ya karne ya 18). Kazi yao imeunganishwa na hamu ya kutatua shida za kitaifa: ukuzaji wa elimu na sayansi, uundaji wa fasihi na lugha ya kitaifa.

Kipindi cha pili cha ukuzaji wa ujasusi katika fasihi ya Kirusi huanguka mwishoni mwa karne ya 18 na inahusishwa na majina ya D.I.Fonvizin, G.R.Derzhavin, Ya.B Knyazhnin, nk vichekesho vya D.I. "Brigadier" na "Ndogo". Katika kazi yake, aligeukia hali mbaya za maisha ya Urusi na akawakosoa vikali. Mwakilishi mkubwa zaidi wa mashairi ya hali ya juu alikuwa G.R.Derzhavin (1743-1816). Alifanya kazi katika aina anuwai ya aina, lakini maarufu zaidi alikuwa odes zake, akichanganya nyimbo na kejeli.

Ya. B. Knyazhnin (1742-1791) alikuwa maarufu kwa vichekesho vyake na msiba "Vadim Novgorodsky", ambao unatangaza picha ya kishujaa ya raia. Kwa ujumla, hatua ya pili inaonyeshwa na nia za uraia ambazo hupata maoni ya kijamii na maoni muhimu ya ukweli wa Urusi. Hatua ya tatu katika ukuzaji wa ujasusi wa Kirusi katika fasihi inachukua theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Inahusishwa na majina ya A. S. Shishkov, A..S. Shirinsky-Shikhmatov, A.N. Gruzintsev. Katika kipindi hiki, ujasusi ulianza kupandikizwa na mapenzi. Odes nzito na misiba inaonekana imepitwa na wakati na imepitwa na wakati.

Usanifu wa Kirusi katika usanifu

Katika historia ya usanifu wa Urusi, kipindi cha ujasusi kilianza mnamo 1760-1820. Katika eneo hili la sanaa, ishara kama za ujasusi kama ibada ya sababu na mpangilio mzuri na pongezi kwa mifano ya zamani zilidhihirishwa wazi. Usanifu katika usanifu ukawa hatua ya asili mwishoni mwa enzi ya mabadiliko ya Peter na kukataliwa kwa upungufu wa plastiki wa Baroque.

Mpito wa usanifu katika usanifu ulitegemea muundo wa serikali wa Dola ya Urusi, ambayo "ukweli ulio wazi" ulitangazwa. Matendo mawili ya serikali ya Catherine II yalikuwa ya umuhimu mkubwa. Marekebisho ya muundo wa kiutawala uliweka msingi wa kujitawala kwa jiji. Hii ilisababisha kuibuka kwa aina mpya za majengo ya umma: korti, hazina, mkutano mzuri na wa wafanyabiashara, nk.

Amri ya 1763 ilitoa utayarishaji wa "mipango maalum" ya maendeleo ya miji. Maendeleo ya mijini yenye machafuko yalipa mpango wazi. Kustawi kwa tamaduni ya Urusi kulisababisha ujenzi mkubwa wa sinema, majumba ya kumbukumbu na maktaba. Kipengele cha usanifu wa Kirusi ilikuwa kwamba serikali kila wakati ilikuwa mteja wa ujenzi mkubwa. Michoro yote ya wakati huo ina maandishi ya Mfalme (Empress): "Kuwa kulingana na hii." Ujenzi wa majumba, mashamba, makumbusho mara nyingi hufanywa kwa maagizo ya kibinafsi ya familia ya kifalme. Ujenzi wa makaburi bora ya usanifu pia mara nyingi ulianzishwa na waheshimiwa matajiri: Yusupovs, Golitsyns, Sheremetevs. Wamiliki wa ardhi wa kati na wadogo hawangeweza kutumia huduma za wasanifu maarufu. Walakini, wakiwezesha mali zao, waliiga mtindo wa jumla wa enzi hiyo.

Wafanyabiashara na wafanyabiashara katika ujenzi pia hutegemea ujasusi, shukrani kwa akili ya kawaida na hesabu ya moja kwa moja iliyotangazwa nao. Usanifu wa ujasusi wa Urusi huanzisha mfumo mpya wa maadili. "Ufalme ulioangaziwa" hutambuliwa kwa hadhi na utulivu. "Unyenyekevu mzuri" huinuka kwa kiwango sawa na fahari na utukufu. Mafanikio ya jeshi la Urusi mwishoni mwa 18 - mapema karne ya 19. kusababisha ukweli kwamba katika usanifu kuna viwanja vya kijeshi vilivyobuniwa kusisitiza umuhimu wa ushujaa wa kijeshi.

Shukrani kwa maendeleo ya elimu nchini Urusi, hamu kubwa katika historia ya zamani inaamka. Sanaa ya Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale inakuwa mfano wa kuigwa, ambao bila shaka unapata usemi katika usanifu wa Urusi. Zamani huamsha kupendeza kati ya wamiliki wa serf ngumu na kati ya wawakilishi wa watu mashuhuri wa elimu. Vipindi vitatu vinaweza kujulikana katika ukuzaji wa usanifu wa ujamaa huko Urusi: "mapema", "kali" na "juu" classicism. Kipindi cha mapema kinajulikana na uhifadhi wa ushawishi wa mtindo wa Baroque, ambao unapungua kwa kasi. Kipindi hiki kinaanguka juu ya utawala wa Catherine II na inahusishwa na majina ya Rinaldi, V. Bazhenov, D. Quarenghi, M. Kazakov na wengine.

Theluthi ya kwanza ya karne ya 19 ni kipindi cha "ukali" wa kawaida, ambao mara nyingi huitwa "himaya". Usanifu wa Urusi unaongozwa na miundo ya Ufaransa. Imeundwa kuonyesha nguvu ya Dola ya Urusi kwa kila njia inayowezekana. Miongoni mwa wasanifu wa kipindi hiki ni K. Rossi, A. Zakharov, A. Voronikhin na wengine. Theluthi ya pili ya karne ya 19 ni "marehemu" au "Nikolaev" classicism, ambayo inajulikana na majengo rasmi au "ya serikali". Kipindi hiki kinawakilishwa na majina ya V. Beretti, A. Melnikov na wengine.

Ujasusi wa Urusi katika uchoraji

Katika karne ya 18, asili ya uchoraji wa Urusi ilibadilika sana. Katika Zama za Kati, alikuwa chini ya ushawishi wa kanisa. Wasanii walihitajika kuonyesha tu Mungu na watakatifu. Kwa ujumla, uchoraji wa ikoni ulishinda. Umri wa Mwangaza uliwaachilia wachoraji kutoka kwa hii na wakaelekeza mawazo yao kwa mwanadamu. Uchoraji wa picha unaanza kuwa maarufu sana.

Katika roho ya ujamaa, ile inayoitwa. picha za sherehe na mfano. Zamani zinajulikana na picha ya mtu aliye katika hali ya kiburi akionyesha ukuu wake (picha ya A. B. Kurakin, msanii V. L. Borovikovsky). Katika picha ya mfano, mtu alionekana kwa mfano wa mungu wa zamani au shujaa. Mfano wa kushangaza zaidi ni uchoraji wa DG Levitsky "Catherine II - mbunge", ambayo Empress anaonyeshwa kwa mfano wa Themis, mungu wa haki.

Kukopa mafanikio ya Uropa, yaliyoanza na Peter, iliruhusu wasanii wa Kirusi kugeukia aina mpya (mandhari, maisha bado) na ujifunze mbinu mpya: chiaroscuro, mtazamo wa mstari na anga, uchoraji mafuta. Classicism iliacha athari inayoonekana zaidi katika uchoraji wa kihistoria wa Urusi. Wasanii walichukua masomo ya uchoraji kutoka kwa historia ya zamani na hadithi, ambayo inachukuliwa kama mfano wa kuigwa.

Moja ya mifano ya kushangaza ni uchoraji na A. Losenko "Kwaheri kwa Hector kwa Andromache". Eneo hilo halikuchaguliwa kwa bahati mbaya: Hector anaonekana kama raia halisi na mzalendo, ambaye faida ya umma iko mahali pa kwanza. Mmoja wa wasanii mashuhuri wa enzi ya ujamaa alikuwa I.N. Nikitin (1690-1742), ambaye alikuwa wa kwanza kugeukia uchoraji wa picha. Kazi maarufu ya bwana ni picha ya Kansela GI Golovkin. Yeye pia anamiliki uchoraji maarufu "Peter I kwenye kitanda chake cha kifo".

A.P. Antropov (1716-1795) anajulikana kwa picha mbili za sherehe za Peter III. A.P. Losenko (1737-1773) anachukuliwa kama mwanzilishi wa uchoraji wa kihistoria wa Urusi. Turubai zake maarufu ni "Vladimir na Rogneda" (kwa picha hii msanii alipokea jina la profesa katika Chuo cha Sanaa) na "Kwaheri kwa Hector kwa Andromache".

Ujasusi wa Urusi katika muziki

Muziki wa Urusi umebaki ukitegemea kanisa kwa muda mrefu kuliko maeneo mengine ya sanaa. Muziki wa kanisa hadi mwisho wa karne ya 18 ulibaki aina pekee ya ubunifu kwa watunzi wa Urusi. Wakati huo huo, wanamuziki wa kigeni wanaokuja Urusi hawakutilia maanani mila ya kitaifa ya muziki iliyowekwa. Hii ilisababisha ukweli kwamba muziki wa Kirusi ulikuwa "umechelewa" katika mpito wa ujasusi.

Wakati wa malezi ya shule ya kitaifa ya utunzi (theluthi ya mwisho ya karne ya 18), classicism tayari ilikuwa imeanza kupoteza nafasi yake katika sanaa. Kwa hivyo, katika muziki wa Urusi, ujamaa haukuwa mwelekeo mkubwa, kulikuwa na mchanganyiko na ushawishi wa mitindo anuwai. Watunzi mashuhuri wa Urusi wa enzi hii ni pamoja na D. S. Bortyansky, V. A. Pashkevich, E. I. Fomin, ambaye vitu vyake vya kazi vya picha za kitamaduni vinaonekana.

Fomin Orpheus imekuwa kazi ya kipekee ambayo ujasusi unajumuishwa na mambo ya kimapenzi na ya kupendeza. Muziki wa Bortyansky una maelewano, ukamilifu na usawa wa fomu asili ya ujasusi. Lakini wakati huo huo, ukali wa kitamaduni umejumuishwa kiuhai na shauku ya kimapenzi na sauti nyeti, sawa na hisia.

Muziki wa Kirusi wa mwishoni mwa karne ya 18 kwa ujumla ulikuwa katika kiwango cha "mapema" classicism ya Uropa. Kwa wakati huu, symphonism ilikuwa tayari ikitawala huko Uropa, kama njia inayoongoza ya ujanibishaji wa kisanii katika muziki. Watunzi wa Urusi walikuwa wanaanza tu kutumia njia hii. Kipengele kuu cha kazi ya watunzi wa Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 18 ni utunzaji wa sifa za kitaifa na mtazamo thabiti wa kanuni za Uropa za fikira za muziki.

Mafanikio muhimu zaidi ya kipindi hiki yalikuwa malezi ya shule ya mtunzi wa Urusi, ambayo ilijionyesha katika opera, katika muziki wa kwaya mkubwa na katika aina za chumba.

• Uvamizi wa usanifu katika usanifu umeonyeshwa wazi na kutofaulu kwa mbuni mashuhuri Rastrelli. Mnamo 1757 aliunda Gostiny Dvor huko St Petersburg kwa mtindo wa Baroque. Lakini ujenzi kwa ombi la wafanyabiashara ulikamilishwa kwa roho ya "rahisi" (kwa mfano, bei rahisi) kulingana na mradi wa J.-B. Wallen-Delamotte.
• Dirisha la kuelekea Ulaya "lilipitia" na Peter sikuweza kuzuia tabia isiyo na kikomo ya jadi ya nguvu ya tsarist.
• Mnamo 1732, IN Nikitin, ambaye anachukuliwa kuwa msanii mkuu wa Urusi, alishtakiwa kwa "nia mbaya" dhidi ya F. Prokopovich. Pamoja na kaka yake, alikaa miaka mitano katika Jumba la Peter na Paul, na kisha akahamishwa kwenda Tobolsk.
• Mmoja wa wasanifu mashuhuri wa Urusi wa ujasusi, V.I.Bazhenov, alipewa safari ya biashara nje ya nchi kwa mafanikio yake. Huko Ufaransa, talanta yake ilithaminiwa: Louis XV alimwalika Bazhenov kuwa mbuni wa korti ya Ufaransa. Mbunifu alikataa, akielezea hii kwa kifungu kimoja: "Siwezi kuishi bila nchi yangu."

Utangulizi

1. Tabia ya ujasusi

2. Misingi ya ujasusi na maana yake

3. Makala ya ujasusi nchini Urusi na wafuasi wake

3.1 Kantemirov A.D.

3.2 Trediakovsky V.K.

3.3 Lomonosov M.V.

4. Ujasusi wa Kirusi kama harakati ya fasihi

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Kutoka Kilatini classicus - mfano. Mtindo au mwenendo wa fasihi na sanaa ya karne ya 17 - mwanzoni mwa karne ya 19, ambayo iligeukia urithi wa zamani kama kawaida na mfano bora. Classicism ilichukua sura katika karne ya 17. nchini Ufaransa. Katika karne ya 18. classicism ilihusishwa na Mwangaza; Kulingana na maoni ya busara ya kifalsafa, juu ya maoni juu ya ukawaida wa ulimwengu, juu ya maumbile mazuri yaliyotukuka, alijitahidi kuelezea yaliyomo kwa jamii, maadili mashujaa na maadili, kwa shirika kali la picha zenye mantiki, wazi na zenye usawa. .

Kulingana na maoni ya juu ya kimaadili, mpango wa elimu wa sanaa, uzuri wa ujasusi ulianzisha safu ya safu ya aina - "ya juu" (janga, epic, ode; kihistoria, hadithi, uchoraji wa kidini, nk) na "chini" (vichekesho) , kejeli, ngano; uchoraji wa aina na n.k.). Katika fasihi (misiba ya P. Corneille, J. Racine, Voltaire, vichekesho vya Moliere, shairi "Sanaa ya Ushairi" na kejeli ya N. Boileau, hadithi za J. La Fontaine, nathari ya F. Larochefoucauld, J La Bruyère huko Ufaransa, kazi ya kipindi cha Weimar cha I. Goethe na F. Schiller huko Ujerumani, odes za MV Lomonosov na GRDerzhavin, misiba ya AP Sumarokov na YB Knyazhnin nchini Urusi), mizozo muhimu ya kimaadili na picha za kawaida za kawaida. cheza jukumu la kuongoza. Kwa sanaa ya maonyesho [Mondory, T. Duparc, M. Chanmele, A.L. Lequesne, F.J. Talma, Rachelle huko Ufaransa, F.C. Neuber huko Ujerumani, F.G. Volkov, I.A. Dmitrevsky huko Urusi] ni sifa ya muundo thabiti, tuli wa maonyesho, usomaji uliopimwa wa mashairi. Katika ukumbi wa michezo wa muziki, ushujaa, mwinuko wa mitindo, uwazi wa kimantiki wa tamthiliya, enzi ya usomaji (opera na J. B. Lully huko Ufaransa) au utu wema wa sauti katika arias (Opera-seria ya Italia), unyenyekevu mzuri na upendeleo (opera za marekebisho na K.V. Austria). Usanifu wa ujasusi (J. Hardouin - Mansart, J.A. Gabrielle, C.N. Ledoux huko Ufaransa, K. Ren huko England, V.I.Bazhenov, MF Kazakov, A. V. Voronikhin, A.D. Zakharov, KI Rossi nchini Urusi) ufafanuzi wa asili na jiometri ya fomu, busara uwazi wa kupanga, mchanganyiko wa kuta laini na mpaka na mapambo ya kuzuia. Sanaa nzuri (wachoraji N. Poussin, C. Lorrain, J.L.David, J.O.D. Ingres, wachongaji J. B. Pigalle, E. M. Falconet huko Ufaransa, I. G. Shadov huko Ujerumani, B Thorvaldsen huko Denmark, A. Canova nchini Italia, wachoraji AP Losenko, GIUgryumov, mbunge wa sanamu ...

1. Tabia ya ujasusi

Mwelekeo huu unaonyeshwa na mandhari ya juu ya uraia, uzingatifu mkali kwa kanuni na sheria kadhaa za ubunifu. Classicism, kama mwelekeo fulani wa kisanii, huelekea kuonyesha maisha katika picha nzuri, ikilenga "kawaida" fulani, mfano. Kwa hivyo ibada ya zamani katika ujasusi: zamani za zamani zinaonekana ndani yake kama mfano wa sanaa ya kisasa na ya usawa. Kulingana na sheria za urembo wa ujasusi, kufuata madhubuti kile kinachoitwa "safu ya aina ya aina", msiba, ode na epic zilikuwa za "aina kubwa", na ilibidi kukuza shida muhimu, kwa kutumia njama za zamani na za kihistoria, na kuonyesha tu mambo bora, ya kishujaa ya maisha. "Aina za juu" zilipingwa na zile za "chini": vichekesho, hadithi za kejeli, kejeli na zingine iliyoundwa kutafakari ukweli wa kisasa.

Kila aina ilikuwa na mada yake mwenyewe (uteuzi wa mada), na kila kazi ilijengwa kulingana na sheria zilizofanywa kwa hii. Ilikuwa marufuku kabisa kuchanganya mbinu za aina anuwai za fasihi katika kazi.

Aina zilizoendelea zaidi wakati wa ujasusi zilikuwa misiba, mashairi na odes. Msiba, kwa uelewa wa watawala wa kawaida, ni kazi kubwa sana, ambayo inaonyesha mapambano ya utu bora na vizuizi visivyoweza kushindwa; mapambano kama haya huishia kifo cha shujaa. Waandishi wa kitabia walitegemea mkasa huo juu ya mgongano (mgongano) wa hisia za kibinafsi za shujaa na matakwa na jukumu lake kwa serikali. Mgogoro huu ulitatuliwa na ushindi wa wajibu. Njama za msiba zilikopwa kutoka kwa waandishi wa Ugiriki ya kale na Roma, wakati mwingine zilichukuliwa kutoka kwa hafla za kihistoria za zamani. Mashujaa walikuwa wafalme, majenerali. Kama ilivyo katika msiba wa Ugiriki na Kirumi, wahusika walionyeshwa kama wazuri au hasi, na kila mtu akiwakilisha kielelezo cha tabia yoyote ya kiroho, sifa moja: ujasiri mzuri, haki, nk, hasi - tamaa, unafiki. Hawa walikuwa wahusika wa kawaida. Maisha ya kila siku na enzi pia zilionyeshwa kawaida. Hakukuwa na onyesho sahihi la ukweli wa kihistoria, utaifa (haijulikani ni wapi na lini hatua hiyo inafanyika).

Janga hilo lilipaswa kuwa na vitendo vitano.

Mwandishi wa michezo ilibidi azingatie kabisa sheria za "umoja tatu": wakati, mahali na hatua. Umoja wa wakati ulidai kwamba hafla zote za mkasa zihifadhiwe katika kipindi kisichozidi siku moja. Umoja wa mahali hapo ulionyeshwa kwa ukweli kwamba hatua yote ya uchezaji ilifanyika katika sehemu moja - katika ikulu au kwenye uwanja. Umoja wa hatua ulidokeza uhusiano wa ndani wa hafla; hakuna chochote kibaya, kisichohitajika kwa maendeleo ya njama hiyo, hakuruhusiwa katika janga hilo. Msiba ulilazimika kuandikwa kwa mashairi mazito.

Shairi hilo lilikuwa kazi ya hadithi (hadithi) ambayo iliweka katika lugha ya aya tukio muhimu la kihistoria au ilitukuza ushujaa wa mashujaa na wafalme.

Oda ni wimbo mzuri wa sifa kwa heshima ya wafalme, majenerali, au ushindi juu ya maadui. Oode ilitakiwa kuelezea furaha, msukumo wa mwandishi (pathos). Kwa hivyo, alikuwa na sifa ya lugha iliyoinuliwa, ya heshima, maswali ya kejeli, mshangao, anwani, kielelezo cha dhana za kufikirika (sayansi, ushindi), picha za miungu na miungu wa kike na kuzidisha kwa makusudi. Kwa upande wa ode, "shida ya sauti" iliruhusiwa, ambayo ilionyeshwa kwa kupotoka kutoka kwa maelewano ya uwasilishaji wa mada kuu. Lakini hii ilikuwa mafungo ya makusudi, madhubuti ("shida sahihi").

2. Misingi ya ujasusi na maana yake

mtindo wa fasihi ya classicism

Mafundisho ya ujamaa yalikuwa msingi wa wazo la ujamaa wa asili ya mwanadamu. Ukuu wa mwanadamu ulifunuliwa katika pambano kati ya nyenzo na kiroho. Utu huo ulithibitishwa katika mapambano dhidi ya "tamaa", uliachiliwa kutoka kwa masilahi ya ubinafsi. Kanuni inayofaa, ya kiroho ndani ya mtu ilizingatiwa kama sifa muhimu zaidi ya utu. Wazo la ukuu wa akili ambalo linaunganisha watu lilipatikana katika uundaji wa nadharia ya sanaa na wataalam wa kawaida. Katika aesthetics ya classicism, inaonekana kama njia ya kuiga kiini cha mambo. "Kwa nguvu," Sumarokov aliandika, "hatuna deni ya asili yetu. Maadili na siasa hutufanya, kwa saizi ya mwangaza, sababu na utakaso wa mioyo, kuwa muhimu kwa faida ya wote. Na bila hiyo, wanadamu wangeangamizana wao kwa wao zamani bila kuwa na athari. "

Classicism - miji, mashairi ya mji mkuu. Karibu hakuna picha za asili ndani yake, na ikiwa mandhari hutolewa, basi ni ya mjini, picha za asili ya bandia zinachorwa: mraba, grottoes, chemchemi, miti iliyokatwa.

Mwelekeo huu unaundwa, unakabiliwa na ushawishi wa mitindo mingine ya pan-Uropa katika sanaa ambayo inawasiliana nayo moja kwa moja: inajiondoa kutoka kwa aesthetics ya Renaissance iliyotangulia na inapinga sanaa ya baroque iliyopo, iliyojaa ufahamu wa mzozo wa jumla yanayotokana na mgogoro wa maadili ya enzi zilizopita. Kuendelea na mila kadhaa ya Renaissance (pongezi kwa watu wa zamani, imani kwa sababu, bora ya maelewano na kipimo), classicism ilikuwa aina ya kupinga kwake; nyuma ya maelewano ya nje, kuna antinomy ya ndani ya mtazamo wa ulimwengu ndani yake, ambayo ilifanya iwe sawa na baroque (kwa tofauti zao zote za kina). Ya kawaida na ya kibinafsi, ya kijamii na ya kibinafsi, sababu na hisia, ustaarabu na maumbile, kutenda (katika mielekeo) katika sanaa ya Renaissance kama kitu kimoja chenye usawa, katika ujasusi wa kawaida, kuwa dhana za kipekee. Hii ilidhihirisha hali mpya ya kihistoria, wakati nyanja za kisiasa na za kibinafsi zilipoanza kusambaratika, na uhusiano wa kijamii ukawa nguvu tofauti na ya kufikirika kwa mtu.

Kwa wakati wake, ujamaa ulikuwa na maana nzuri. Waandishi walitangaza umuhimu wa mtu kutimiza majukumu yake ya uraia, kutafuta kutafuta mtu-raia; iliendeleza swali la aina, utunzi wao, ilisawazisha lugha. Uhalisi ulisababisha pigo kubwa kwa fasihi za zamani, zilizojaa imani katika miujiza, katika vizuka, ambavyo vilitiisha ufahamu wa mwanadamu kwa mafundisho ya kanisa. Uainishaji wa mwangaza uliundwa mapema kuliko wengine katika fasihi za kigeni. Katika kazi zilizojitolea kwa karne ya 18, mwenendo huu mara nyingi hupimwa kama "classic" ya kuoza ya karne ya 17. Hii sio kweli kabisa. Kwa kweli, kuna mwendelezo kati ya uelimishaji na usanifu wa "juu", lakini utaalam wa ujasusi ni mwelekeo muhimu wa kisanii ambao unaonyesha uwezo wa kisanii ambao haukutumiwa hapo awali wa sanaa ya classic na ina sifa za mwangaza. Mafundisho ya fasihi ya ujasusi ulihusishwa na mifumo ya hali ya juu ya falsafa ambayo iliwakilisha athari kwa fumbo la enzi za kati na usomi. Mifumo hii ya falsafa ilikuwa, haswa, nadharia ya busara ya Descartes na mafundisho ya mali ya Gassendi. Falsafa ya Descartes, ambaye alitangaza sababu ya kuwa kigezo pekee cha ukweli, alikuwa na ushawishi mkubwa sana juu ya malezi ya kanuni za urembo za ujamaa. Katika nadharia ya Descartes, kanuni za kupenda mali, kwa msingi wa data ya sayansi halisi, zilijumuishwa kipekee na kanuni za dhana, na madai ya ukuu wa uamuzi wa roho, kufikiria juu ya jambo, kuwa, na nadharia ya kile kinachoitwa "kuzaliwa" . Ibada ya sababu iko katika moyo wa aesthetics ya ujamaa. Kwa kuwa kila hisia katika mawazo ya wafuasi wa nadharia ya ujasusi ilikuwa ya bahati mbaya na ya kiholela, kipimo cha thamani ya mtu kilikuwa mawasiliano ya matendo yake kwa sheria za sababu. Zaidi ya yote kwa mwanadamu, ujamaa uliweka "busara" kukandamiza hisia za kibinafsi na shauku kwako kwa jina la jukumu lake kwa serikali. Mtu katika kazi za wafuasi wa ujasusi ni, kwanza kabisa, mtumishi wa serikali, mtu kwa ujumla, kwa kukataliwa kwa maisha ya ndani ya mtu huyo kawaida kufuatwa kutoka kwa kanuni ya kutawaliwa kwa faragha kwa jumla. , Iliyotangazwa na ujamaa. Classicism haionyeshi watu sana kama wahusika, picha-dhana. Uainishaji ulifanywa kwa sababu ya hii kwa njia ya picha-masks, ambazo zilikuwa mfano wa maovu na fadhila za kibinadamu. Vile vile kufikiria ilikuwa kuweka nje ya wakati na nafasi ambayo picha hizi zilifanya kazi. Uhalisi ulikuwa wa kihistoria hata katika visa hivyo ulipogeukia onyesho la hafla za kihistoria na takwimu za kihistoria, kwa sababu waandishi hawakuvutiwa na uaminifu wa kihistoria, lakini kwa uwezekano, kupitia midomo ya mashujaa wa uwongo-wa kihistoria, ukweli wa milele na wa jumla, mali ya milele na ya jumla ya wahusika, inayodhaniwa kuwa ya asili kwa watu wa nyakati zote na watu wote.