Maana ya jina "Komedi ya Kimungu. Ucheshi wa Kimungu wa Dante - Uchambuzi Nini maana ya Komedi ya Kimungu ya Dante

Shirika la Shirikisho la Elimu

Taasisi ya elimu ya serikali

Elimu ya juu ya kitaalam

Chuo cha Uhandisi cha Jimbo la Kama na Chuo cha Uchumi

Idara "RiSo"

Jaribu

katika taaluma "Historia ya Fasihi ya Ulimwenguni"

juu ya mada: " Fasihi ya Renaissance.

Vichekesho vya Dante Alighieri Divine ".

Imekamilika: mwanafunzi wa kikundi cha 4197s

idara ya mawasiliano

Nevmatullina R.S.

Imechaguliwa na: mwalimu

idara "RiSo"

Meshcherina E.V.

Naberezhnye Chelny 2008

Sura ya 2. Dante Alighieri Divine Comedy

2.3 Utakaso

2.5 Njia ya Dante

Sura ya 1. Fasihi ya Renaissance

Mwisho wa ustaarabu wa zamani katika historia ya wanadamu unahusishwa na kipindi kizuri cha utamaduni na fasihi, inayoitwa Renaissance. Huu ni wakati mfupi sana kuliko zamani au Zama za Kati. Ni ya asili ya mpito, lakini ni mafanikio ya kitamaduni ya wakati huu ambayo hutufanya tuionyeshe kama hatua maalum ya Zama za Kati. Uamsho huo unatoa historia ya utamaduni kikundi kikubwa cha mabwana wa kweli ambao waliacha ubunifu mkubwa katika sayansi na sanaa - uchoraji, muziki, usanifu - na katika fasihi. Petrarch na Leonardo da Vinci, Rabelais na Copernicus, Botticelli na Shakespeare ni majina machache tu ya wataalam wa enzi hii, ambayo mara nyingi huitwa titans.

Maua makubwa ya fasihi yanahusishwa sana na kipindi hiki na mtazamo maalum kwa urithi wa zamani. Kwa hivyo jina la enzi hiyo, ambalo linajiwekea jukumu la kurudia, "kufufua" maadili na maadili ya kitamaduni yanayodaiwa kupotea katika Zama za Kati. Kwa kweli, kuongezeka kwa utamaduni wa Ulaya Magharibi hakutokei kabisa dhidi ya msingi wa kushuka kwa hapo awali. Lakini katika maisha ya utamaduni wa Zama za Kati, mabadiliko mengi sana ambayo hujisikia kuwa ya wakati mwingine na inahisi kutoridhika na hali ya zamani ya sanaa na fasihi. Zamani inaonekana kwa mtu wa Renaissance kama usahaulifu wa mafanikio ya kushangaza ya zamani, na anaamua kuirejesha. Hii imeonyeshwa katika kazi ya waandishi wa enzi hii, na kwa njia yao ya maisha.

Renaissance ni wakati ambapo sayansi inaendelea sana na maoni ya ulimwengu huanza, kwa kiwango fulani, kukandamiza mtazamo wa kidini, au kuibadilisha sana, huandaa matengenezo ya kanisa. Lakini jambo muhimu zaidi ni kipindi ambacho mtu anaanza kujisikia mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka kwa njia mpya, mara nyingi kwa njia tofauti kabisa kujibu maswali ambayo yamekuwa yakimsumbua kila wakati, au kuuliza maswali mengine magumu. Ushindani wa enzi za kati hauna nafasi katika anga mpya ya kiroho, kufurahiya uhuru na nguvu ya mwanadamu kama mwanadamu wa asili, wa asili. Kutoka kwa kusadikika kwa matumaini kwa nguvu ya mtu, uwezo wake wa kuboresha, kuna hamu na hata hitaji la kusawazisha tabia ya mtu binafsi, tabia yake mwenyewe na aina ya "utu bora", kiu cha kujiboresha amezaliwa. Hivi ndivyo harakati muhimu sana, ya kati ya tamaduni hii, ambayo ilipewa jina "ubinadamu", imeundwa katika utamaduni wa Ulaya Magharibi ya Renaissance.

Ni muhimu sana kwamba wanadamu wakati huu walianza kuthaminiwa kama wa ulimwengu wote, kwamba katika mchakato wa kuunda picha ya kiroho ya mtu, umuhimu kuu uliambatanishwa na "fasihi", na sio nyingine yoyote, labda zaidi " vitendo "tawi la maarifa. Kama mshairi wa ajabu wa Italia wa Renaissance Francesco Petrarca aliandika, ni "kupitia neno kwamba uso wa mwanadamu unakuwa mzuri".

Wakati wa Renaissance, njia ya kufikiria ya mtu pia hubadilika. Sio mzozo wa kimasomo wa medieval, lakini mazungumzo ya kibinadamu, pamoja na maoni tofauti, kuonyesha umoja na upinzani, utofauti tata wa ukweli juu ya ulimwengu na mwanadamu, inakuwa njia ya kufikiria na aina ya mawasiliano kwa watu wa wakati huu. Sio bahati mbaya kwamba mazungumzo ni moja wapo ya aina maarufu za fasihi ya Renaissance. Maua ya aina hii, kama maua ya msiba na vichekesho, ni moja ya udhihirisho wa usikivu wa fasihi ya Renaissance kwa jadi ya aina ya zamani. Lakini Renaissance pia inajua muundo mpya wa aina: sonnet katika mashairi, hadithi fupi, insha katika nathari. Waandishi wa enzi hii hawarudii waandishi wa zamani, lakini kwa msingi wa uzoefu wao wa kisanii huunda, kwa asili, ulimwengu tofauti na mpya wa picha za fasihi, viwanja na shida.

Uonekano wa mtindo wa Renaissance una riwaya na uhalisi. Ingawa watu wa kitamaduni wa wakati huu mwanzoni walitafuta kufufua kanuni ya zamani ya sanaa kama "kuiga asili", katika mashindano yao ya ubunifu na watu wa kale waligundua njia mpya na njia za "kuiga" kama hizo, na baadaye wakaingia katika kanuni na kanuni hii. Katika fasihi, kwa kuongezea mtindo wa mtindo ambao una jina la "Renaissance classicism" na ambayo inaweka jukumu la kuunda "kulingana na sheria" za waandishi wa zamani, "ukweli wa kutisha" pia unaendelea kulingana na urithi wa mcheshi. utamaduni wa watu. Wote mtindo wa wazi, wa bure, wa mfano-mtindo wa Renaissance, na - katika hatua za baadaye za Renaissance - kichekesho, kisasa, ngumu kwa makusudi na "tabia" ya kimakusudi. Aina hizi za mitindo kawaida huzidi kadiri utamaduni wa Renaissance unavyoibuka kutoka asili yake hadi mwisho wake.

Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria, ukweli wa Marehemu Renaissance unazidi kuwa machafuko na kutotulia. Ushindani wa kiuchumi na kisiasa wa nchi za Ulaya unakua, harakati za Matengenezo ya kidini zinaongezeka, na kusababisha zaidi na mara kwa mara kuongoza mapigano ya kijeshi kati ya Wakatoliki na Waprotestanti. Yote hii inawafanya watu wa wakati wa Renaissance kuhisi zaidi utopianism wa matumaini ya matumaini ya wanafikra wa Renaissance. Haishangazi neno lenyewe "utopia" (linaweza kutafsiriwa kutoka kwa Uigiriki kama "mahali ambapo hakuna mahali pote") lilizaliwa katika Renaissance - katika kichwa cha riwaya maarufu na mwandishi wa Kiingereza Thomas More. Hali inayoongezeka ya kutokuelewana maishani, maumbile yake yanayopingana, uelewa wa shida za kuingiza maoni ya maelewano, uhuru, sababu ndani yake, mwishowe husababisha mgogoro wa utamaduni wa Renaissance. Maonyesho ya mgogoro huu tayari yanaonekana katika kazi za waandishi wa Marehemu Renaissance.

Maendeleo ya utamaduni wa Renaissance hufanyika katika nchi tofauti za Ulaya Magharibi kwa njia tofauti.

Uamsho nchini Italia. Ilikuwa Italia ambayo ilibadilika kuwa nchi ya kwanza ambayo utamaduni wa kitamaduni wa Renaissance ulizaliwa, ambao ulikuwa na ushawishi mkubwa kwa nchi zingine za Uropa. Hii pia ilitokana na sababu za kijamii na kiuchumi (uwepo wa miji huru, yenye nguvu kiuchumi, maendeleo ya haraka ya biashara katika njia panda kati ya Magharibi na Mashariki), na utamaduni wa kitaifa: Italia ilikuwa kihistoria na kijiografia haswa kwa karibu kushikamana na kale ya kale ya Kirumi. Utamaduni wa Renaissance nchini Italia ulipitia hatua kadhaa: Renaissance ya mapema ya karne ya XIV. - hiki ni kipindi cha ubunifu wa Petrarch - mwanasayansi, mwanadamu, lakini juu ya yote katika mawazo ya msomaji mpana, mshairi mzuri wa wimbo, na Boccaccio - mshairi na mwandishi maarufu wa riwaya. Renaissance ya kukomaa na ya juu ya karne ya 15. - Hii haswa ni hatua ya ubinadamu "uliojifunza", ukuzaji wa falsafa ya Renaissance, maadili, ufundishaji. Kazi za fasihi zilizoundwa katika kipindi hiki sasa zinajulikana zaidi kwa wataalam, lakini huu ni wakati wa usambazaji mkubwa wa maoni na vitabu vya wanadamu wa Kiitalia kote Uropa. Renaissance ya Marehemu - karne ya XVI. - alama na mchakato wa shida ya maoni ya kibinadamu. Huu ni wakati wa kugundua msiba wa maisha ya mwanadamu, mgongano kati ya matamanio na uwezo wa mtu na shida halisi za hali yao, wakati wa mabadiliko ya mitindo, kuongezeka wazi kwa mielekeo ya tabia. Miongoni mwa kazi muhimu zaidi ya wakati huu ni shairi la Ariosto Furious Orlando.

Uamsho nchini Ufaransa. Mawazo ya kibinadamu yalianza kupenya hadi Ufaransa kutoka Italia mwanzoni mwa karne za XIV-XV. Lakini Renaissance huko Ufaransa ilikuwa mchakato wa asili, wa ndani. Kwa nchi hii, urithi wa zamani ulikuwa sehemu ya kikaboni ya utamaduni wake. Na bado, fasihi ya Ufaransa ilipata huduma za Renaissance tu katika nusu ya pili ya karne ya 15, wakati hali za kijamii na kihistoria zilitokea kwa maendeleo ya Renaissance. Renaissance ya mapema huko Ufaransa - 70s Karne ya XV - miaka ya 20. Karne ya XVI Huu ni wakati wa malezi nchini Ufaransa ya mfumo mpya wa elimu, uundaji wa duru za kibinadamu, uchapishaji na utafiti wa vitabu na waandishi wa zamani. Renaissance kukomaa - 20-60s Karne ya XVI. - kipindi cha kuundwa kwa mkusanyiko wa hadithi fupi na Margaret Navarskaya "Heptameron" (kulingana na "Decameron" na Boccaccio), uchapishaji wa riwaya maarufu ya Francois Rabelais "Gargantua" na "Pantagruel". Renaissance ya Marehemu - mwishoni mwa karne ya 16 - hii ni, kama vile Italia, wakati wa mgogoro wa Renaissance, kuenea kwa Mannerism, lakini huu pia ni wakati wa kazi ya waandishi wa kushangaza wa Marehemu Renaissance - washairi P. Ronsard, Wakingojea Bellay, mwanafalsafa na mwandishi wa insha M. Montaigne.

Uamsho nchini Ujerumani na Uholanzi. Katika nchi hizi, Renaissance haijulikani tu na wakati wa baadaye wa kuzaliwa kuliko Italia, lakini pia na tabia maalum: wanadamu wa "kaskazini" (kama kawaida huita takwimu za Renaissance katika nchi za kaskazini mwa Italia) wanajulikana na nia ya shida za kidini, hamu ya kushiriki moja kwa moja katika shughuli za mageuzi ya kanisa. Uchapishaji na maendeleo ya "matengenezo ya chuo kikuu" zilicheza jukumu muhimu sana katika ukuzaji wa utamaduni wa Renaissance katika nchi hizi. Kwa upande mwingine, majadiliano ya kidini na harakati za "ubinadamu wa Kikristo" zilizoundwa wakati wa majadiliano haya sio muhimu sana. Fasihi zote za Ujerumani na fasihi ya Uholanzi zilitaka kuchanganya kejeli na ujenzi, uandishi wa habari na ufafanuzi katika sura yao ya kisanii. Fasihi zote mbili pia zimeunganishwa na takwimu ya mwandishi wa kushangaza wa kibinadamu Erasmus wa Rotterdam.

Renaissance ya Kiingereza ilianza baadaye kuliko nchi zingine za Uropa, lakini ilikuwa kali sana. Kwa England, huu ulikuwa wakati wa machafuko ya kisiasa na kiuchumi, ushindi muhimu wa kijeshi na uimarishaji wa ufahamu wa kitaifa. Utamaduni wa Kiingereza uliingiza kikamilifu mafanikio ya fasihi ya Renaissance ya nchi zingine: zinatafsiri hapa sana - waandishi wa zamani na kazi za waandishi wa Kiitaliano, Kifaransa, Kiingereza, wanaendeleza kwa shauku na kubadilisha mashairi ya kitaifa na mchezo wa kuigiza. Utamaduni wa Kiingereza wa Renaissance ulipata kuongezeka maalum katika kipindi kinachoitwa Elizabethan - miaka ya enzi ya Malkia Elizabeth (1558-1603). Katika kipindi hiki, kundi zima la waandishi wa Kiingereza lilitokea - washairi Spencer na Sidney, waandishi wa nathari Lily, Deloney na Nash, waandishi wa michezo ya Kid, Green, Marlowe. Lakini jambo kuu zaidi la ukumbi wa michezo wa enzi hii ni kazi ya William Shakespeare, wakati huo huo kilele cha Renaissance ya Kiingereza na mwanzo wa shida ya ubinadamu, mwanzilishi wa enzi mpya.

Vichekesho vya Dante Divine Alighieri

Sura ya 2. Dante Alighieri "Ucheshi wa Kimungu

Shairi kuu la Dante, ambalo lilitokea mwanzoni mwa enzi mbili, liliteka utamaduni wa Zama za Kati za Magharibi katika picha zake za milele. Anaonyesha "maarifa" yake yote kwa ukamilifu ambao watu wa wakati huo waliona ndani yake kazi ya wasomi. "Shauku" zote za ubinadamu wa wakati huo hupumua katika aya za "Vichekesho": shauku zote za wakaazi wa falme za baada ya maisha, hata baada ya kifo, hazijazimwa, na shauku kubwa ya mshairi mwenyewe, upendo wake na chuki .

Zaidi ya karne sita zimepita tangu kuonekana kwa Vichekesho vya Kimungu. Na bado shairi la Dante hupumua na shauku kama hiyo inayowaka, ubinadamu wa kweli, kwamba bado inaishi kama uundaji kamili wa sanaa, kama jiwe la busara kwa fikra kubwa.

Umoja wa kitaifa wa ulimwengu wa msingi wa fusion isiyopendekezwa umepita zaidi ya karne sita tangu kuonekana kwa "Vichekesho vya Kimungu". Na bado shairi la Dante hupumua na shauku kama hiyo inayowaka, ubinadamu wa kweli, kwamba bado inaishi kama uundaji kamili wa sanaa, kama jiwe la busara kwa fikra kubwa.

Dante Alighieri ni Florentine, mzalendo mwenye shauku, aliyefukuzwa kutoka nchi ya baba, aliyesingiziwa na maadui walioshinda, bila shaka alishikilia kwamba alikuwa sahihi siku ya uhamisho, na kisha, wakati wa kutangatanga kwake, akiwa ameelewa, kama ilionekana kwake, ukweli wa hali ya juu, alimwita Florence wake kuadhibu ngurumo. Hisia hii huamua njia za shairi lake, na mengi ndani yake yatabaki kuwa giza kwetu ikiwa hatujui angalau kwa kifupi hatima ya muumbaji wake na historia ya kihistoria ambayo maisha yake yalipita.

Umoja wa kitaifa wa ulimwengu wa kibinadamu, kwa msingi wa fusion isiyopendekezwa ya mapenzi ya mtu binafsi na kuzalisha amani ya ulimwengu na uhuru wa kibinafsi - hii ilikuwa ndio hali ya kijamii ya muundaji wa "Komedi ya Kimungu". Na hakuna kitu kilichopingana na hii bora hata kama ukweli wa kihistoria uliomzunguka Dante Alighieri.

Baada ya kuporomoka kwa Dola la Magharibi la Roma, lililosombwa na mawimbi ya uvamizi wa washenzi, Ostrogoths, Byzantine, Lombards, watawala wa Ufaransa na Wajerumani, Saracens, Normans, na Ufaransa walipigania milki ya Italia, wakibadilishana. Kama matokeo ya mapambano haya ya karne nane, kutafakari kwa njia tofauti juu ya hatima ya mkoa mmoja mmoja wa Peninsula ya Apennine, Italia, wakati wa Dante, ilikuwa imelala vipande vipande, ikiteketea kwa moto wa vita visivyokoma na uhasama wa umwagaji damu.

Italia, mtumwa, makaa ya huzuni,

Katika dhoruba kubwa, meli bila msaada,

Sio mwanamke wa watu, lakini tavern!

("Utakaso")

Italia, iliyosagwa kwa njia hii, ambapo sehemu za kibinafsi zilishindana na kugombana na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe yalizidi katika kila mji, iliendelea kuwa uwanja wa mapambano mapana, ambayo yamekuwa yakiendeshwa kwa muda mrefu na vikosi viwili vikuu vya kisiasa vya Zama za Kati za Magharibi - himaya na upapa. Mapema karne ya 9, upapa ulipinga wazo la ukuu wa kanisa juu ya serikali kwa madai ya ufalme wa kutawala ulimwengu, ambayo kwa kweli haikutokea, ikitangaza kwamba kuhani mkuu wa Kirumi ni mkuu kuliko mfalme na wafalme na kwamba wanapokea nguvu zao kutoka kwake. Ili kudhibitisha haki zao za kutawaliwa kidunia, papa alirejelea barua ya kughushi ya Konstantino Mkuu, ambayo maliki, baada ya kuchukua Ukristo na kuhamisha mji mkuu kwa Byzantium, inadaiwa alitoa Roma na nchi za Magharibi kwa Papa Sylvester. Katika Zama za Kati, hakukuwa na shaka juu ya ukweli wa "Zawadi ya Konstantino", na Dante aliona ni bahati mbaya zaidi ya kihistoria ambayo ilileta misiba isiyohesabika.

Mapambano kati ya himaya na upapa, ambayo yalijaza karne tano, yalifikia ukiritimba haswa katika karne ya 8, na Italia yote iligawanywa katika kambi mbili za uhasama: Ghibellines (wafuasi wa ufalme) na Guelphs (wafuasi wa upapa) .

Dante Alighieri alizaliwa huko Florence. Kama waheshimiwa wengi masikini, Alighieri walikuwa Guelphs, walikwenda uhamishoni mara mbili, wakati Ghibellines walipochukua, walirudi mara mbili. Hadi saa yake ya mwisho, Dante aliishi kama uhamishoni.

Mshairi alijifunza jinsi midomo ilivyo ole

Hunk ya kigeni, jinsi ilivyo ngumu katika nchi ya kigeni

Kushuka na kupanda ngazi.

Kwa wakati huu, Florentine mkubwa alibadilisha mawazo yake na kuhisi mengi. Katika uhamisho wake, kana kwamba alikuwa kutoka kilele cha upweke, alitazama umbali mrefu: kwa macho ya kusikitisha aliangalia kutoka urefu huu huko Florence yake ya asili, na kwa Italia yote, hii "mkoa mzuri zaidi wa Uropa", na katika nchi jirani. Ubaya unatawala kila mahali, uadui unawaka kila mahali.

Kiburi, wivu, uchoyo vimo mioyoni mwetu

Cheche tatu zinazowaka ambazo hazilali kamwe.

Dante alikwenda uhamishoni kama White Guelph, lakini hivi karibuni aliona kwamba Wageluph wote, iwe ni Wazungu au Weusi, na Ghibellines walizidisha tu machafuko na machafuko, wakiweka masilahi yao ya kibinafsi juu ya masilahi ya kitaifa na serikali:

Ambaye dhambi yake ni mbaya zaidi haiwezi kupimwa kwa mizani.

Dante alifikiria mawazo yake ya kuomboleza kwenye kizingiti cha karne ya 14, kwamba aliona karibu naye machafuko ya kisiasa ya Italia ya kisasa, kwamba, alilelewa juu ya "Aeneid" wa Virgil, aliamini kitoto hadithi ya nguvu ya ulimwengu "Roma ya dhahabu" na kwamba wakati huo huo alikuwa Mkatoliki mwenye bidii, lakini Mkatoliki ni mtu anayetazamia mambo, aliyekasirishwa sana na amri ya kanisa la Kirumi. Suluhisho la shida iliyotokea kabla ya Dante ilikuwa dhahiri, iliyotengwa na ukweli wa kihistoria na kutoka kwa uwezekano wa kihistoria. Lakini hiyo ilikuwa mawazo ya mshairi mkubwa.

Miaka ilipita, ugomvi kati ya Wazungu na Weusi ulipotea zamani, na Florence akaona huko Dante tena muasi, lakini mtoto mkubwa, ambaye alikuwa akijivunia. Kuvumilia dhoruba mpya, kubadilisha njia yake ya maisha, iliingia kwenye Renaissance kuwa kituo cha utamaduni kwa Ulaya yote, mji mkuu wa sanaa na sayansi.

Komedi ya Kimungu ina maarifa yote yanayopatikana kwa Zama za Kati za Magharibi. Dante aliweka katika kumbukumbu yake karibu vitabu vyote ambavyo ulimwengu wa kisayansi wa wakati huo ulikuwa na yeye. Vyanzo vikuu vya elimu yake vilikuwa: Biblia, baba wa kanisa, wanatheolojia wa kisayansi na wa masomo, kwanza kabisa Thomas Aquinas, Aristotle (kwa tafsiri za Kilatini kutoka Kiarabu na Kiyunani); wanafalsafa na wanahistoria Waarabu na Magharibi - Averroes, Avicenna, Albert the Great; Washairi wa Kirumi na waandishi wa nathari - Virgil, ambaye "Aeneid" Dante alijua kwa moyo, Ovid, Lucan, Statius, Cicero, Boethius, wanahistoria - Titus Livy, Orosius. Ingawa kwa Dante Homer ndiye "mkuu wa waimbaji", hakumsoma yeye au Wagiriki wengine, kwa sababu karibu hakuna mtu aliyejifunza wakati huo alijua lugha ya Uigiriki, na bado hakukuwa na tafsiri. Dante alipata ujuzi wake wa angani haswa kutoka kwa Alfragan, mtabiri wa Kiarabu wa Ptolemy, kwa kweli, pia katika tafsiri ya Kilatini.

Kwa jumla, na katika sehemu zake, na kwa muundo, na katika utekelezaji, "Komedi ya Kimungu" ni kazi ya asili kabisa, pekee katika fasihi.

Katika shairi lake Dante anaunda uamuzi juu ya usasa, anafafanua mafundisho ya utaratibu mzuri wa kijamii, anaongea kama mwanasiasa, mwanatheolojia, mwanaadili, mwanafalsafa, mwanahistoria, mtaalam wa fizikia, mwanasaikolojia, mtaalam wa nyota.

Kwa hivyo, kwa mara ya mwisho kuita kwa ulimwengu yaliyopita ambayo hayajawahi kutokea, "Komedi ya Kimungu" inamaliza Zama za Kati. Imejumuishwa kikamilifu ndani yake. Dini, sayansi, na dante ya kijamii ya Dante ni ya Zama za Kati. Shairi lake liliibuka juu ya sehemu ya mwisho ya enzi hiyo, ambayo inaonyeshwa ndani yake.

Kwa jina la Dante, enzi mpya inafungua katika fasihi ya Ulaya Magharibi. Lakini yeye sio tu painia ambaye, baada ya kufanya kazi yake, huwapa nafasi wale wanaokuja kuchukua nafasi. Mashairi yake yalistahimili uvamizi wa karne nyingi, haikuoshwa na mawimbi ya Renaissance, neoclassicism, romanticism. Inatoka kwa kina cha hisia za kibinadamu na ina njia rahisi na zenye nguvu za usemi wa maneno ambayo inabaki kwetu, na itabaki kuwa sanaa hai na yenye ufanisi kwa muda mrefu ujao.

Cosmografia ya Vichekesho vya Kimungu huzaa tena mfumo wa Ptolemaic wa ulimwengu, na kuiongezea na maoni ya Ukatoliki wa enzi za kati na mawazo ya ubunifu ya Dante.

2.1 Dunia

Katikati ya ulimwengu kunakaa ardhi isiyoweza kusonga. Robo tatu yake inafunikwa na maji ya Bahari. Inakumbatia ulimwengu wote wa kusini na nusu ya kaskazini. Nusu nyingine ya ulimwengu wa kaskazini, na hata wakati huo sio yote, inamilikiwa na ardhi, ile inayoitwa "robo inayokaliwa", ambayo, kulingana na Dante mwenyewe, ina "takriban kuonekana kwa mwezi wa nusu" na inaenea kutoka magharibi hadi mashariki, kaskazini kwa Mzingo wa Aktiki, na kusini kwa ikweta. Nusu ya mashariki ya ardhi huundwa na Asia, nusu ya magharibi na Ulaya na Afrika, ikitenganishwa na Bahari ya Mediterania. Katika mashariki uliokithiri kuna Uhindi, na katikati ya pwani yake ya mashariki Ganges inapita ndani ya Bahari, ikitiririka kutoka magharibi hadi mashariki. Kinywa cha Ganges ni sawa na ukomo wa ardhi ya mashariki. Kikomo cha magharibi cha ardhi ni pwani ya Atlantiki ya Peninsula ya Iberia na Afrika Kaskazini. Dante inaashiria sawa magharibi kwa majina: njia ambayo Hercules aliweka mipaka yake, Seville, Ebro, Morrocco, Hadesi (jiji la Cadiz).

Niliona pale, zaidi ya Hadesi, wazimu

Njia ya Ulysses; hapa ni pwani ambayo

Ulaya imekuwa mzigo.

(Njia ya Ulysses - Bahari ya Atlantiki, ambapo, baada ya kupita Nguzo za Hercules, Ulysses (Odysseus) akaenda kwa meli kufa). Katikati kabisa mwa ardhi, kwa umbali sawa kutoka ncha zake za mashariki na magharibi na kwa umbali huo huo kutoka mwambao wake wa kaskazini mwa kusini, kunasimama Yerusalemu, katikati ya dunia inayokaliwa. Nusu njia kutoka Yerusalemu kwenda kwa Nguzo za Hercules (nguzo) ni Roma, kituo cha ulimwengu wa Kikristo. Haya yalikuwa maoni ya jiografia ya enzi za kati, na Dante huwafuata haswa.

2.2 Jehanamu

Kufanya kazi upya kwa imani zote za zamani na hadithi za zamani, Dante, kwa hiari yake mwenyewe, aliunda Kuzimu ya Vichekesho vya Kimungu. Anamiliki wazo la jumla na maelezo madogo zaidi. Hii inatumika pia kwa muundo wa ulimwengu wa chini, na kwa sheria hizo ambazo roho za watenda dhambi husambazwa na kuadhibiwa ndani yake.

Mahali pengine mbali na msitu wa mfano ambao mshairi alipotea, kuna lango la Jehanamu. Iko katika matumbo ya Dunia na inawakilisha shimo kubwa lenye umbo la faneli, ambalo, hupungua chini, linafika katikati ya ulimwengu. Mteremko wake umezungukwa na viunga vya kujilimbikizia. Hizi ndizo duara za Kuzimu. Duru zote - tisa, na ya tisa huundwa na chini ya barafu ya kuzimu kwa kuzimu. Juu ya duara la kwanza, kwa kiwango cha lango, kati yao na Acheron, (mto wa Uigiriki wa huzuni.) nje ya Kuzimu yenyewe, iko eneo la wasio na maana, ambaye "hukumu na rehema zimeondoka." Kwa hivyo, sehemu zote za ulimwengu wa chini ni kumi, kama ilivyo katika zingine mbili baada ya maisha. Mzunguko wa kwanza wa Jehanamu sio mahali pa mateso, lakini wa mtovu wa milele, Limb ambapo watoto waliokufa bila ubatizo na watu waadilifu ambao hawakujua imani ya Kikristo hukaa. Katika miduara kutoka ya pili hadi ya tano, wale ambao walitenda dhambi kwa kutokuzuiliwa wanaadhibiwa: wenye nguvu, wenye ulafi, wanyonge (pamoja na ulafi) na hasira; ya sita, wazushi; katika saba, wabakaji; mnamo nane, wadanganyifu waliwekwa katika "Miundo Mbaya" kumi; katika tisa, wadanganyifu mbaya zaidi, wasaliti. Kila jamii ya wenye dhambi hupata adhabu maalum, ambayo kwa mfano inalingana na hatia yake. Kila mduara una walinzi au walinzi wake; hizi ni picha za hadithi za zamani, wakati mwingine hupotoshwa kwa makusudi na mshairi: 1 - Charon, 2 - Minos, 3 - Cerberus, 4 - Plutos, 5 - Phlegius, 6 Furies na Medusa, 7 Minotaur, 8 Herion, majitu 9. Katika maeneo mengine - karktels zao wenyewe: pepo, centaurs, vinubi, nyoka, vidonda vyeusi.

Katikati ya mduara wa tisa, kutoka ziwa lenye barafu la Cocytus, "nguvu ya kutesa ya mfalme" inainuka hadi kifuani mwake, Lusifa wa kutisha, aliyewahi kuwa mrembo zaidi wa malaika, ambaye alimwasi Mungu na kutupwa chini kutoka mbinguni. Alianguka katikati ya ulimwengu, i.e. katikati ya Dunia ambayo bado haijakaliwa na watu kutoka upande wa ulimwengu wake wa kusini. Ardhi iliyoinuka hapa, iliyoogopa na njia yake, ilipotea chini ya maji na ikatoka kwa mawimbi katika ulimwengu wa kaskazini. Kuanguka kichwa, alitoboa unene wa Dunia na kukwama katikati yake. Juu ya kichwa chake, kukatika, kupanuka, ni shimo la kuzimu ambalo liliundwa wakati wa anguko lake, na juu ya chumba chake cha huzuni, juu ya uso wa dunia, huinuka Mlima Sayuni, Yerusalemu, mahali pa ukombozi wa ubinadamu uliojaribiwa naye. Kiwiliwili cha Lucifer kimechongwa na jiwe na barafu, na miguu yake, ikitoka nje kwenye pango tupu, inakabiliwa na ulimwengu wa kusini, ambapo, juu tu ya miguu yake, mlima wa Utakaso unatoka kwa mawimbi ya bahari, antipode ya Sayuni, iliyoundwa kutoka ardhi, ikirudishwa juu ili isiingie kwenye anguko.

Hapa kutoka mbinguni aliwahi kutoboa;

Ardhi iliyokuwa ikichanua hapo juu

Waliohifadhiwa na bahari, wakikumbatiwa na hofu,

Na kupita katika ulimwengu wetu;

Na hapa, labda, akaruka juu ya mlima,

Na alibaki katika utupu wa mashimo.

Njia ya chini ya ardhi inapita kutoka pango hili hadi chini ya mlima unaookoa. Dante na Virgil wataitumia kupanda ili "kuona nyota", lakini wakaazi wa Kuzimu hawana ufikiaji hapa. Mateso ya wenye dhambi ambao wamekufa bila kutubu hudumu milele.

2.3 Utakaso

Mafundisho ya purgatori, ambayo yalionekana katika Kanisa Katoliki kufikia karne ya 6, ilisema kwamba dhambi kubwa zaidi inaweza kusamehewa ikiwa mwenye dhambi atatubu; kwamba roho za watenda dhambi hao wanaotubu huishia katika purgatori, ambapo wanalipia hatia yao katika mateso ili kupata paradiso; na kwamba muda wa mateso yao unaweza kupunguzwa na sala za watu wacha Mungu. Iliaminika kuwa purgatori iko katika matumbo ya Dunia, karibu na kuzimu, lakini sio kirefu sana. Ilivutiwa na mawazo ya waumini kwa maneno ya kawaida, mara nyingi kwa njia ya moto wa utakaso.

Hiyo purgatori, ambayo tulisoma juu ya "Ucheshi wa Kimungu", iliundwa kabisa na dhana ya Dante, ambaye alimpa nafasi ya kipekee katika mfumo wa Zama za Kati za ulimwengu. Katika Ulimwengu wa kusini, mahali penye mkabala kabisa na Yerusalemu, mlima wa Utakaso unatoka baharini, mlima mrefu zaidi duniani, ambao hauwezekani kwa walio hai. Inaonekana kama koni iliyokatwa. Ukanda wa pwani na sehemu ya chini ya mlima huunda Precleaner, ambapo roho za wale waliokufa chini ya kutengwa kwa kanisa na roho za wazembe, ambao walikuwa wepesi kutubu, wanangojea ufikiaji wa mateso ya upatanisho. Hapo juu, kuna lango, linalindwa na malaika - kiongozi, na juu yao - vipandio saba vyenye kuzunguka sehemu ya juu ya mlima. Hizi ni duru saba za Utakaso sahihi, kulingana na idadi ya dhambi mbaya. Hizi zilizingatiwa: kiburi, wivu, hasira, kukata tamaa, uchu (pamoja na ubadhirifu), ulafi, ujinga. Adhabu ni sawa na dhambi na inajumuisha utekelezaji wa nguvu inayolingana. Katika kila duara, roho za wenye dhambi huona, kusikia, au wao wenyewe kukumbuka mifano ya kujenga ya fadhila ambayo walipuuza, na mifano ya kutisha ya dhambi ambayo walikuwa na hatia. Mifano nzuri siku zote huongozwa na kitendo cha Bikira Maria. Ngazi ya mwinuko inaongoza kutoka kila duara hadi nyingine, ikilindwa na malaika anayeng'aa ambaye hushauri roho inayopanda kwa kuimba moja ya Heri za Injili.

Juu ya kilele cha mlima, msitu wa jangwa wa Paradiso ya Kidunia ni kijani. Wanajiografia wa Zama za Kati walishughulikia kwa bidii swali la eneo lake. Iliaminika kuwa iko mahali pengine mashariki kabisa, katika nchi isiyoweza kufikiwa, zaidi ya milima, bahari au jangwa la moto. Dante ni wa asili kabisa, akimchanganya na Utakaso na kumuweka katika ulimwengu wa kusini, juu ya kisiwa kilicho mkabala na Sayuni. Miteremko mikali ya kisiwa hiki imekuwa Utakaso tangu wakati ambapo Kristo alipatanisha dhambi ya asili na kifo chake. Kisha Paradiso ya Mbinguni ilifunguliwa kwanza kwa roho za haki. Hadi wakati huo, walikaa Limbe, kutoka mahali walipokombolewa na Kristo. Mioyo ya wale ambao walihitaji utakaso pia ilikaa katika ulimwengu wa chini: labda huko Limbo, wakingojea ufikiaji wa mateso ya salvific, labda katika Utakaso wa chini ya ardhi. Dante haelezi undani huu.

Paradiso ya Kidunia, baada ya anguko la watu wa kwanza, ilibaki bila kukaa. Lakini hapa roho zilizosafishwa hupanda kutoka kwenye viunga vya mlima, hapa hutumbukia kwenye mawimbi ya Lethe, ikiosha kumbukumbu ya tendo jema, na kutoka hapa hupanda Peponi ya Mbinguni.

Kwa hivyo, kama vile kuzimu, kuna sehemu kumi katika Utakaso: ukanda wa pwani, Prehistory, duru saba na Paradiso ya Kidunia. Baada ya Hukumu ya Mwisho juu ya walio hai na wafu, Utakaso utakuwa tupu. Kuzimu tu na Paradiso ya Mbinguni ndiyo itakayodumu milele.

2.4 Paradiso

Katika kuonyesha nafasi zilizo juu ya ardhi, Dante anafuata maoni ya Zama za Kati.

Globu isiyo na mwendo imezungukwa na anga, ambayo nayo inazungukwa na uwanja wa moto. Juu ya uwanja wa moto, kuna mbingu tisa zinazozunguka ziko kwa umakini. Kati ya hizi, saba za kwanza ni mbingu za sayari: Mwezi, Zebaki, Zuhura, Jua, Mars, Jupita na Saturn. Anga la nane ni anga ya nyota. Kila moja ya mbingu hizi ni uwanja wazi, pamoja na ambayo sayari iliyoimarishwa ndani yake inahamia au, kama katika mbingu ya nane, umati wote wa nyota

Mbingu hizi nane zimezungukwa na ile ya tisa, anga ya Crystal, au Prime Mover (haswa: ile ya kwanza inayoweza kuhamishwa), ambayo huwachukua katika kuzunguka kwake na kuwapa nguvu ya ushawishi kwa maisha ya hapa duniani.

Juu ya mbingu tisa za mfumo wa Ptolemaic, Dante, kulingana na mafundisho ya kanisa, anaweka Empyrean ya kumi, isiyohamishika (moto wa Uigiriki), makao ya Mungu, malaika na roho zilizobarikiwa, "hekalu kuu la ulimwengu, ambalo Ulimwengu wote umefungwa na nje yake hakuna kitu. " Kwa hivyo, katika Paradiso kuna nyanja kumi, kama vile kuzimu na katika Utakaso kuna duru kumi kila moja.

Ikiwa katika safari ya Kuzimu na Utakaso Dante, kwa yote ya kushangaza, ilifanana na upotofu wa kidunia, basi katika Paradiso tayari inafanyika kwa njia ya miujiza kabisa. Mshairi, akiangalia macho ya Beatrice, akiangalia urefu, hupanda kutoka angani kwenda angani, na hahisi kukimbia yenyewe, lakini anaona tu kila wakati uso wa mwenzake umekuwa mzuri zaidi.

Dante alikuwa na umri wa miaka tisa wakati alikutana na Beatrice Portinari mdogo, ambaye pia aliingia mwaka wake wa tisa. Maisha yake yote yameangaziwa na jina hili. Alimpenda kwa upendo wa heshima, na huzuni yake ilikuwa kubwa wakati, akiwa tayari ameolewa, alikufa akiwa na umri wa miaka ishirini na tano. Picha ya "bibi mtukufu wa kumbukumbu zake" ilibadilishwa kuwa ishara ya kushangaza, na kwenye kurasa za "Vichekesho vya Kimungu" Beatrice aliyebadilishwa, kama Hekima ya Juu kabisa, kama Ufunuo uliobarikiwa, humfufua mshairi kwa ufahamu wa ulimwengu wote. upendo.

Dante na Beatrice huingia ndani ya matumbo ya kila sayari, na hapa macho ya mshairi ni jamii moja au nyingine ya roho zilizobarikiwa: katika matumbo ya Mwezi na Mercury - bado zinahifadhi muhtasari wa wanadamu, na katika sayari zingine na nyota - angani - katika mfumo wa taa zenye kung'aa zinazoonyesha furaha yao kwa kuzidishwa kwa nuru.

Kwenye Mwezi yeye huwaona waadilifu ambao wamevunja nadhiri zao, juu ya Mercury - watu wazuri; juu ya Zuhura - kupenda; juu ya Jua - wanaume wenye busara; juu ya Mars - mashujaa kwa imani yao; juu ya Jupita - haki; juu ya Saturn - watafakari; angani yenye nyota - ushindi.

Hii haimaanishi kwamba hii au sayari hii ni mahali pa kudumu pa kuishi kwa roho hizi. Wote wanaishi Empyrean, wakimtafakari Mungu, na katika Empyrean Dante watawaona tena, kwanza kwa njia ya maua yenye harufu nzuri, na kisha wamekaa kwa mavazi meupe kwenye ngazi za uwanja wa paradiso. Kwenye sayari, zinaonekana kwake tu ili kuonyesha kielelezo cha neema waliyopewa na kuwaambia juu ya siri za Mbingu na hatima ya Dunia, kuhusiana na uelewa wa wanadamu. Mbinu kama hiyo ya utunzi inamruhusu mshairi kufikiria kila moja ya nyanja za mbinguni zilizokaliwa, kama duru za Kuzimu na viunga vya Utakaso, na kutoa ufafanuzi wa nafasi zilizo juu hapo juu anuwai.

Kuinuka kutoka juu ya Mlima Utakaso na kuzunguka ulimwengu katika kukimbia kwake kupitia mbingu tisa, Dante anapanda Empyrean. Hapa, kwenye kilele cha Paradiso ya Kidunia, katikati ya Rose wa fumbo, njia yake inaisha.

2.5 Njia ya Dante

Wakati mshairi alipotea katika msitu mweusi wa ulimwengu wenye dhambi, Beatrice alishuka kutoka Empyrean kwenda kwa Limbus wa kuzimu na akamwuliza Virgil amsaidie. Ili kujua mema na mabaya na kupata njia ya wokovu, Dante lazima apitie falme tatu zaidi ya kaburi, angalia hatima ya watu waliokufa: mateso ya watenda dhambi, ukombozi wa watubu na furaha ya wenye haki. Ujumbe ambao atarudi nao Duniani utakuwa wa faida kwa wanadamu. Virgil, akili ya kifalsafa, itamwongoza kuzimu na Utakaso hadi Paradiso ya Kidunia, na zaidi, katika Paradiso ya Mbinguni, Beatrice, ufunuo wa Kimungu, atakuwa rafiki wa mshairi.

Dante alifunga safari yake ya ulimwengu hadi chemchemi ya 1300. Katika "msitu mweusi" anapitwa na usiku kutoka Alhamisi Takatifu hadi Ijumaa, yaani. kutoka 7 hadi 8 Aprili. Jioni ya Ijumaa Kuu, yeye huingia kwenye malango ya Kuzimu na jioni ya Jumamosi Njema hufikia katikati ya Dunia, akiwa ameshakaa masaa ishirini na nne kuzimu. Mara tu alipopita katikati ya Dunia na kujikuta katika matumbo ya ulimwengu wa kusini, wakati wake ulirudi nyuma masaa kumi na mbili, na tena asubuhi ya Jumamosi Takatifu ilifika. Ilichukua siku moja kuinuka kutoka katikati ya Dunia hadi juu ya ulimwengu wa kusini, na Dante alijikuta chini ya Mlima Utakaso asubuhi ya Pasaka, Aprili 10, kabla ya jua kuchomoza. Kukaa kwenye mlima wa Utakaso ulidumu kama siku tatu na nusu. Siku ya Jumatano, wiki ya Pasaka, Aprili 13, saa sita mchana, Dante alipanda kutoka Paradiso ya Kidunia kwenda maeneo ya mbinguni na akafikia Empyrean kufikia adhuhuri Alhamisi, Aprili 14. Kwa hivyo, muda wote wa safari yake ya ajabu unaweza kuzingatiwa sawa na siku saba.

Prose ya Italia sio ya zamani kuliko mashairi. Iliibuka muda mfupi kabla ya kuzaliwa kwa Dante, katika miaka ya sitini ya karne ya 13, na Dante huyo huyo anapaswa kuzingatiwa kama mwanzilishi wake wa kweli. Katika "Novaya Zhizn" na katika "Pir" alitoa sampuli za hotuba ya nathari ya Italia, ambayo iliamua maendeleo yake zaidi.

106 Italia atakuwa mfadhili,
Camilla alikufa kwa jina lake,
Turi, Euryal na Nis wamejaa kabisa.
109 Kutoka kwa mvua ya mawe hadi mvua ya mawe, ataendesha scarecrow, Ili kumtupa kwenye kuzimu ya Jehanamu, Kutoka ambapo wivu ulimtuma.
112 Unahitaji kunifuata barabarani:
Nitakuongoza ufalme wa milele -
Nenda kwa ujasiri, mtoto aliyepotea8!
115 Utasikia jinsi roho za kale zinazoomboleza zinalia, kwamba kwa shida kubwa Kwa sauti na bure, kifo kinaita ya pili.
118 Pia utaona moto wa ulimi wa aloe,
Ambapo wale huwaka, ambao hawana tumaini Kuishi katika ulimwengu bora na furaha kidogo.
121 Unaporudi nyuma kwenye kilele cha juu, Nafsi inayostahili yangu itakubali ":
Akiniaga, utaona utukufu wake.
124 Muumba, ambaye sikujua kusifu jina lake, 9
Wale hawatakubaliwa katika eneo la mafanikio, Ambaye alikuwa kama mimi, na vile vile wale walio pamoja nao.
127 Ulimwengu wote unatawaliwa na ukamilifu wake,
Mahali hapo hapo, katika mji mkuu wa watoto wake wasiojulikana tu wa furaha wanaonja raha ”.
130 Nami nikamwambia: “Ewe mshairi taji!
Kwa ajili ya Muumba, ambaye hakujua mapenzi yake,
Kutoka kwa maovu mabaya zaidi, kutoka jangwa hili lenye ukungu,
133 Niongoze kwenye mji wa maumivu ya milele.
Nipe nafasi ya kusimama katika malango ya Mtakatifu Petro; Tuna haraka kutoka kwa vifuniko vya jangwa! "
136 Akahama, nikamfuata, tayari kwa chochote.
WIMBO WA PILI
Siku ya 1 ilikuwa ikiondoka, na hewa yenye giza iliahidi mapumziko matamu Kwa watenda kazi Kutoka kwa wasiwasi wao; na mimi tu, nilidharau usingizi,
4 Alijitayarisha kwa vita inayokuja Pamoja na mienendo ya njia chungu (Waweke, kumbukumbu, katika hali ya juu!).
7 Ee Muses! Nitakukabidhi wasiwasi wangu kwako;
Ah akili, imebanwa kwenye mistari ya maandishi, Tengeneza insha hii kwa silabi inayofaa10!
WIMBO WA TATU
1 “Niingie katika mji wa mateso wenye huzuni, Niingie ili niungane na maumivu ya milele, Niingie kwenye jeshi la vivuli vilivyoanguka.
4 Muumba wangu yuko sahihi, anayesukumwa na hatima.
Niliumbwa na nguvu ya nguvu zote, Hekima ya hali ya juu na upendo wa kwanza.
7 I wa zamani wa kila kiumbe katika ulimwengu wa uwepo,
Isipokuwa ya milele tu, nami nitabaki milele. Toa tumaini linalokuja kupitia mimi. "
Barua hizi zimewekwa alama nyeusi na kiingilio hapo;
Mimi, bila kuwaelewa, niko katika mkanganyiko na wasiwasi "
Kasema, "Mwalimu, hofu yangu haina mwisho."
13 Na yeye, mwalimu mwenye busara, alikuwa mkali.
“Hapa utaacha mashaka yako yote, Hapa utazuia kutetemeka kwako kwa mnyonge.
16 Tutatembelea, nasema, vijiji,
Ambapo utaona wanaoteseka bahati mbaya, Milele kunyimwa sababu nzuri ya sababu ”.
19 Na kubana mkono wangu kwa ncha za vidole vyako,
Nikiwa na uso mchangamfu, ukinipa nguvu, niliongozwa kwa umati wa wapiga kambi wasiojulikana ...
22 Kuugua na kulia, kilio cha maombolezo,
Kwamba ether yote isiyo na nyota ilitangazwa, nilijibu kwa kwikwi ya kuugua.
25 Hofu ya huzuni ilikuwa ya lugha nyingi,
Hofu, maumivu, hasira kali:
Kupiga kelele na kulia kulikuwa bado kunabubujika,
28 Kukimbia kwa duara katika nusu-giza la pango:
Kama mchanga wa angani unaokimbia
Wakati kimbunga kibaya kinawashika.
31 Ninaogopa, sithubutu kuhama,
Aliuliza: “Mwalimu, ni akina nani?
Je! Ni kwa mateso gani wanadhulumiwa sana? "
34 Akaniambia: "Hiyo sio nzuri wala mbaya -
Mioyo yenye huzuni; wala sifa au unyanyasaji Hawastahili matendo yao ya kidunia.
37 Wako katika kambi moja na malaika,
Pamoja na zile ambazo hazikuwa na faida kwa Mungu,
Ingawa hawakuthubutu kuunga mkono uasi ...
40 Na makao ya mbinguni hayakubali,
Na wakataeni, na kuwadharau.
Kuzimu Giza, dimbwi refu ”12.
43 Na mimi: “Mwalimu, mchungu sana
Kwa nini wanaougua huja na machozi? "
Jibu ni kwa maneno mafupi na rahisi:
46 "Walitaka kifo, lakini hawapati,
Na maisha haya huwaelemea zaidi,
Na huzuni, ambayo haina uchungu zaidi, ni tauni.
49 Ulimwengu haukumbuki matendo yao, uwongo wao na uwongo;
Hakuna rehema kwao, hakuna haki:
Nini cha kuzungumza juu yao - inaonekana - na zaidi. "
52 Na ikawa wazi, nilidiriki kutazama tu, -
Wanaruka kwenye duara, wakikata hewani,
Bango la manakasi ya kutisha.
55 Na baada yao umati - na kadhalika,
Ni nini kinachokushangaza, ukiangalia wale wenye haraka:
Je! Imekuwa kweli kwamba kifo cha kutisha kimepiga wengi?
58 Niliwatambua baadhi ya hawa ambao walikuwa wakiomboleza13;
Miongoni mwao ni yule ambaye kwa aibu alikataa malengo ya juu, baraka za milele14.
61 Na ikawa wazi kwangu kwamba, bila shaka,
Wote kwa Mungu na kwa maadui wa kaburi Kiini cha dhehebu hili la kipuuzi ni chukizo.
Waliokufa 64 wakati wa maisha - na kuuawa sasa:
Blindflies huwauma na nyigu kuuma -
Bendi ya kusikitisha ya maadui wabaya;
67 Wanakimbia kwa fujo, na uchi na viatu,
Damu inapita kutoka kwao, pamoja na machozi,
Inamezwa na minyoo inayonyonya damu.
70 Na kisha, ninaona kwa macho yangu mwenyewe -
Osprey kubwa kwenye ukingo wa mkondo;
Mimi mito: "Mwalimu, nini hatima
73 Hapa ni watu hawa na ni nini historia ya ukweli kwamba tunaendelea kushinikiza mwenyeji wao Kwenye mto, unaoonekana wazi mbali kutoka mbali? "
76 Na yeye: "Utajifunza juu yake bila shida yoyote,
Wakati tunajitahidi kufikia lengo sahihi,
Wacha tuingie pwani ya kusikitisha ya Acheron. "
79 Macho ya chini - ni aibu, kwa kweli,
Kuuliza mara nyingi kuelezea kila kitu, -
Nilitembea kwenda mtoni; tuliifanya kwa wakati:
82 Tukutane, kwenye mashua, katikati ya mali zake Mzee mzee wa kutisha alisafiri, alikuwa mvi na mzee, Akapiga kelele: “Jamani wewe, kichokozi cha vivuli vya jinai!
85 Mbingu hukulaani, kura yako ni ya kusikitisha:
Nitakupeleka kwenye giza la milele, kwenye baridi na joto, nina hasira.
88 Na wewe, uliye hai katika mwili na roho, -
Kwa nini umesimama hapa ikiwa hujafa?
Sikuwa na mwendo. Yeye, akitingisha brad yake:
91 “Haya, tuondoke hapa wai!
Pata mashua nyepesi na utazame
Usinipige pua yako, kwani mwisho sio wako hivi karibuni! "
94 Kwake, kiongozi wangu: "Haya, Charon, nyamaza!
Hayo ni mapenzi ya wale ambao wapo, ambao Njia zao ziko wazi kutimiza mapenzi. Basi nyamaza! "
97 Mara moja wale walani wenye sufu waliganda. Mtu wa mashua wa mabwawa haya ya risasi;
Moto wa macho, inazunguka, ikinyunyizwa kupitia njia.
100 Na wafu walizidi kuwa dhaifu na kutisha zaidi kwa maneno yake makali,
Na kulikuwa na mgongano wa meno yao mara kwa mara.
103 Mungu na baba zao walilaani,
Jamii yote ya wanadamu, siku ya kuzaliwa kwao,
Nguvu hizo ambazo ziliwapa maisha ya kidunia.
106 Kisha wote wakakusanyika bila ubaguzi,
Kulia kwa sauti karibu na maji ya maisha ya baadaye,
Iliyopangwa kwa wale ambao hawaheshimu Providence.
109 Charon, shetani, na kung'aa kwa macho kama makaa ya mawe
Kwa makasia mazito huwapiga wale polepole.
112 Na kama majani katika msimu wa mvua
Wanaruka kutoka kwenye miti kuingia kwenye matope na kwenye madimbwi moja kwa moja, -
Ili kukidhi hatima ya mgonjwa
115 Uzao mbaya wa Adamu unatamani,
Kama ndege anayetegwa ndani ya wavu na chambo,
Kwa Charon kwenye mashua kukaa tamo.
118 Katikati ya mawimbi ya giza, jembe hili la kusikitisha linapita,
Na hakuwa na wakati wa kumaliza njia yake ya maji -
Umati wa majeshi mapya ya kusubiri umejaa tena ...
121 "Mwanangu," kiongozi wangu mtukufu aliniambia, "Wafu wote waliomkasirisha Mungu,
Wanavutiwa hapa, na ardhi hii isiyo na tumaini.
124 Nao wana haraka, barabara inawaashiria;
Huu ndio ujaliwa wa hali ya juu kabisa, kwamba ndani ya dimbwi la woga Wanaongozwa na ugomvi, wakisukumwa na wasiwasi.
127 Na hakuna roho hapa ambazo ziliumbwa kwa uzuri, -
Ndio maana Charon alikasirika sana
Kukuona katika eneo hili la giza. "
130 Mara tu alipomaliza, ajali ikavingirika Juu ya kijito cha giza, ikitikisa nafasi; Jasho baridi lililowanisha paji la uso wangu.
133 Upepo ukavuma, ukifagia nchi ya huzuni;
Moto mwekundu, ghafla ukawaka juu yake, Akapofusha macho yangu, akininyima hisia zangu;
136 Na nikaanguka kifudifudi, huku nikipigwa na usingizi mzito.
WIMBO WA NNE
1 Usingizi wangu mzito ulivunjika hivi karibuni na sauti nzito; kwa shida niliamka,
Kama mtu ambaye ameamshwa kwa nguvu.
4 Akasimama kwa miguu yake, akatikisa mwili wake wote Na, ili kukumbuka kile kilichokuwa pamoja nami na mahali nilipo,
Sikusita kuangalia kote.
7 Tulisimama, na kando yetu, tukiwa weusi.
Shimo limepunguka; kutoka kwa kina cha lami Kwetu rumble ilikimbia - kwa sauti kubwa zaidi.
1 ° Nini kilikuwa kinafanyika hapo, katika haze isiyo na mipaka, - akijaribu kuelewa, akikaza macho yake,
Katika juhudi zangu nilipambana bila mafanikio.
13 "Ulimwengu wa vipofu, kuzimu mbaya ...
Mshairi alianza na kuwa mweusi, -
Ninaenda huko. Kweli, unafuata, ukinifuata ... "
16 Lakini nikaona kwamba uso wake haukuwa na rangi,
Na mito: "Kweli, ninawezaje kukufuata,
Ikiwa naweza kuona hofu yako ya ghafla? "
19 Naye: "Sitaficha huzuni yangu Kuhusu watu ambao tutawaona hivi karibuni.
Usiogope, usifikirie, huzuni inamiliki.
22 Haya, njia yetu ni ndefu; kwenye mduara wa kwanza vvdem ". ... Kwa hivyo tuliingia kwenye ghasia ya kuzimu wazi,
Ambaye ukanda wake wa kwanza bado hauonekani kwangu ..
25 Usilie, usililie, - hapo sigh isiyo na machozi ilitawala, ikitoa hofu kwa ether wa milele,
Katika giza lisilo na nyota lililomwagika kila mahali.
Wanawake, watoto, pamoja na wanaume, wanapata uchungu wa wasio na uchungu katika ulimwengu huu,
Giza na giza lao, mzunguko wao wa mikusanyiko yote ni pana ....
31 Mwalimu mwema kwangu: “Je! Hautarajii habari kuhusu ni roho gani zinazoelea hapa?
Tafuta kabla ya kuondoka: kwa sifa zao,
34 Hawana dhambi, lakini sio kwa sababu ya sifa,
Ikiwa aliyezipata hakubatizwa: Mgeni mahali pa imani hii yuko kwenye mzunguko wa kwanza.
37 Na wao, waliozaliwa kabla ya Kuzaliwa kwa Kristo,
Haipewi kujua jinsi ya kumsifu Mungu.
Na mimi nilikuwa yule yule ambaye sijajua.
40 Kwa sababu hakuna chochote kingine wanaadhibiwa vikali,
Na kwa hili tu; kinyume na matakwa,
Tunadhoofika Limbe na wasiwasi wa milele. "
43 Moyo wangu ulikuwa na aibu na huruma.
Watu watukufu walio na huzuni ya kusikitisha wamehukumiwa hapa kwa kuugua nzito ...
67 Sio mbali sana na mahali tulipoondoka,
Ambapo nililala, na ghafla nikaona: moto uliwaka,
Na giza linapungua, limesongamana na nuru.
70 Kutoka mbali nuru hii haionekani kwetu,
Lakini ni wazi: mahali ambapo mwangaza huangaza
Ilikuwa busy na wanaume wazuri.
73 “Ewe taa kubwa ya maarifa na sanaa!
Ni nini, niambie, mabwana wenye heshima Je! Nyuso zenye heshima zinaelekezwa kwetu? "
76 Naye: "Unafurahi kuona watu mashuhuri,
Ambaye nguzo yake ya kupigia imepanda, ya kupendeza, ya kupendeza angani, maarufu ulimwenguni. "
79 Kisha sauti ikasikika kutoka kwangu:
"Heshima mshairi bora,
Roho ambaye anakuja kwetu kutoka gizani ameinuliwa. "
82 Na nikagundua niliposikia hotuba hii:
Vivuli vinne hutembea kwa utulivu
Kuja karibu nasi, kuelekea taa.

85 Mwalimu mzuri alisema kwa msukumo:
"Kwa upanga mkononi, kutoka kwenye ukungu hafifu hutoka yule ambaye jina lake ni takatifu milele.
88 Homer mkubwa, kiongozi wa washairi wa kambi;
Nyuma yake kuna Horace, amevutiwa na kejeli,
Ovtsdiy zaidi, mbele ya Lucan *.
91 Ninahusishwa nao, ndugu yao kwa kinubi,
Na vitenzi vilipigwa sawa
Kuheshimu kwa sifa tukufu zaidi ulimwenguni6 ".
94 Kwa hivyo, mimi ni rangi ya shule ya kifahari.
Muumbaji wa nyimbo za juu, za kushangaza,
Ambaye tai yake akaruka kutoka mbinguni kwenda mabondeni.
97 Hapa ndio furaha ya vivuli vyao ambavyo vilipata usawa nasi,
Walinikaribia na salamu,
Na kunitabasamu KIONGOZI WANGU na fikra.
100 niliheshimiwa - kwa washairi
Kujiunga, kwa kuwa sawa na wao, -
Na nikawa wa sita katika jamii hii.
103 Kwa hivyo tulitembea kuelekea nuru, tukiongea peke yetu juu ya kile kinachopaswa kuwa kimya juu,
Ikiwa ulimwengu haungeondoka kwetu ...
WIMBO WA TANO16
25 ... Tazama, ninawasikia wamemwagwa kutoka kwa roho zenye huzuni,
Adhabu hukimbilia; sasa nimeingia kikomo,
Ambapo vivuli vinaugua, umelishwa milele na machozi.
Rays hapa ni bure kwa juhudi nzuri,
Na makelele ni viziwi - kwa hivyo hulia kilio cha bahari
Na vortices inayoja, mara moja ilivuka mabawa.
31 Upepo huo wa kuzimu, bila kujua kupumzika,
Huchukua roho za wanaougua kwa bahati mbaya,
Kuzungusha katika nafasi yenye giza.
"Lucan ni mshairi wa Kirumi wa karne ya 1 KK. Mtukufu zaidi ulimwenguni ni Homer.
34 Kuruka kwa duara kwa mateso mabaya,
Wanasinya na kulia na kulia
Vitisho kwa Mungu ni bure.
37 Katika dimbwi la huzuni kwa sababu ya wao kuzama,
Kwamba walijisalimisha wenyewe kwa majaribu ya mwili, Wakivuta akili zao kwenye dimbwi lenye dhambi.
40 Na kama nyota, hawaonekani wakati wa kukimbia,
Baridi huendesha kuelekea kusini kwa makundi makubwa,
Kwa hivyo nilikomaza haya mabaya, nikipotea kwenye akaunti:
Juu, chini, na hapa, na pale - vipi kuhusu wao?
Na hakuna tumaini la kupata afueni, -
Ili mateso sio mabaya sana ...
46 Kama cranes ambao wimbo wao ni wa kusikitisha,
Wanapokimbilia mbinguni kama kabari,
Waliugua kwa huzuni,
49 Pamoja na uchungu sawa - huzuni, crane. Mimi mito: "Mwalimu, ni akina nani,
Kudhoofisha katika hewa ya jangwani? "
52 "Mmoja wao - mmekuwa kama hii kwa mara ya kwanza
Utagundua hapa, - alijibu kwa uthabiti, - Makabila mengi yaliinamisha shingo zao mbele yake;
55 Alifanya ufisadi bila aibu,
Uasherati huo ulitambuliwa kama sheria ya ulimwengu wote, Kwa hivyo inaonekana kidogo.
58 Semiramis [†††††††††††††††††††† pi]]! Mumewe halali
Kulikuwa na Nin, ambaye alimwachia mkewe ardhi,
Kwamba Sultani alikua nchi iliyotekwa.
61 Huyu hapa yule ambaye mapenzi ya mapenzi yamepungua.
Alikuwa mwaminifu kwa Sheheyu aliyekufa;
Hapa kuna Cleopatra, "amepotea bila sheria.
64 Helen "unaona - kulikuwa na shida nyingi na shida naye, na unaona Achilles,
Kwamba nilianguka, niligongwa na mapenzi yangu ”17.

1. Na wengi waliambiwa

1. "Ah maisha mazuri, yenye upendo,

1. Moto ulipepea kila kisigino;

1. Kama kwamba mafuta yalikuwa yamepakwa juu ya kitu

34 Kwa hivyo, kugandishwa kwenye mteremko wa barafu hadi kwa siri,
Meno yanayolia, kama mdomo wa korongo, Vivuli vya huzuni vimekwama kutoka hapo.
37 Waliinama na nyuso zao zimeinama;
Baridi ilileta vinywa vyao, huzuni machoni mwao - Vzdat kote, wakiwa na huzuni, wanafanya kazi ngumu.
124 Tulihama. Hapa kuna kaburi la barafu.
Aliangalia - kuna mbili zimeunganishwa bila kutenganishwa, Kichwa kimoja kilifunikwa kingine.
127 Na kama mtu mwenye njaa ya mkate alioupata,
Kwa hivyo kilele cha juu ndani ya chini ya shingo, Iliyopondeka na shingo na fuvu limevunjika.
130 Nyuma ya kichwa imeuma meno,
Kama paji la uso la Menalippe, wakati duwa ya kufa ilimalizika na Tideus 33.
133 “Wewe, ambaye ulionekana kuwa mbaya mbaya!
Wewe, uliye na hasira ya wanyama! Ungama kwa miundo yako ya kikatili
136, niliuliza ni nini iliyosababisha? Ikiwa unasema kweli, basi mimi, baada ya kujifunza ni jambo gani,
Katika ulimwengu nitakuwa mlinzi wako tu,
139 Ikiwa siwezi kusema kabisa. "
WIMBO WA TATU-TATU
Kuinua midomo yake kutokana na sumu kali,
Mkosaji mkali aliwafuta kwa nywele za Kichwa, ambaye fuvu lake lilimezwa kutoka nyuma.
3 Akasema: “Je! Unataka kunyoosha moyo wangu na huzuni za zamani, ili niweze kubeba mzigo wao, Kabla sijaelezea huzuni yangu kwa maneno?

Sijui wewe ni nani na ni njia gani
Nilikuja hapa - na sio kawaida na ndefu,
Lakini lahaja yako ya Tuscan ... Hapana, sitajificha
13 Unapaswa kujua: Nilikuwa Hesabu U Golino34, Askofu Mkuu Ruggieri yuko hapa na mimi [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡]. Sisi ni majirani milele kwa sababu nzuri!
16 Hiyo ingetosha, angalau
Kwamba nina deni la kifo changu,
Imani yangu kwake kama mshirika.
19 Lakini Hakuna Mtu Aliyeambiwa
Hofu yote ya kifo ambayo imeniangukia. Jaji juu ya kila kitu, haijaunganishwa na ujinga!
99 n u
Katika gereza lenye mambo mengi nilijua utumwa -
Tangu wakati huo inaitwa Mnara wa Furaha, wale wengine wasio na bahati wanateswa na maumivu yale yale, -
25 Katika gereza langu mwanga wa miezi isitoshe ulianguka kupitia grating ... Huko, nakumbuka, nilikuwa na ndoto mbaya - ndani yake kura yangu ilikadiriwa:
28 Mbwa mwitu anayewindwa na watoto alijaribu kukimbia kutoka kwa wawindaji kando ya barabara ya mlima.
Hapa maoni ya Pisa yalifunguka ghafla.
31 Pamoja na kundi la mbwa wakikimbia bila nguvu,
Gvalatsdi, pamoja na Sismondi, Lanfranks6 Walijitahidi kupigania mawindo yao.
Mbwa zilivutiwa na roho ya chambo hai:
Walimshika baba na watoto na wakaua Na kurarua mabaki ya mwili ...

55 Na hapa, na hapa, na pale waliguna meno Kwa mwenye dhambi; kuna tatu tu,
Nao wanateseka na mateso ya waandishi wa habari.
58 Kati ya hizi, katikati maalum isiyo ya utulivu:
Mtu anayekuna anang'oa ngozi kutoka mgongoni na kucha zake - mateso ni kali mara mbili.
61 "Hii ndiyo roho inayoteseka zaidi ya yote, - Yuda, - alisema kiongozi, - Iskarioti, Ambaye mgongo wake ni kucha, kichwa - mateso ya meno.
64 Miguu mingine iliyotafunwa kama dumplings,
Hii, uso mweusi; hii ndio roho ya Brutus -
Lugha imemeza, inaugua vibaya.
67 Na huyu ndiye Cassius - unaona, mwili wote umevimba.
Lakini ilikuwa inakua giza; tayari umeona kila kitu unachohitaji. Jitayarishe: ukoo utakuwa mzuri. "
UTAKATIFU
(Baada ya kupita kuzimu, Dante na Virgil wanaingia kwenye Utakaso; iko kwenye ulimwengu wa ulimwengu uliofunikwa, na Bahari Kuu, na ni kisiwa ambacho mlima mrefu zaidi hupanda; mlima umegawanywa katika viunga saba, au duara, katika kila ambayo kuna utakaso kutoka kwa moja ya dhambi saba mbaya: kiburi, wivu, hasira, kukata tamaa, uchoyo, ulafi na uasherati. Kabla ya kuingia kwenye duara la kwanza, wasafiri hupita kizingiti, baada ya kupita duara la saba, huingia katika paradiso ya Kidunia. , ambapo Virgil anamwacha Dante, na ambapo Dante hukutana tena na Beatrice.)
WIMBO WA KWANZA
1 Kwa mawimbi bora, nitainua baharia leo Juu ya mashua ya haraka ya ujasusi, Nikiacha maji, jina lake ni ghadhabu ”;
Ufalme wa Pili wa 4
Ambapo ulimwengu wa mbinguni wa mbingu njema hauamriwi kwa roho baada ya kusafisha.
"Maji ambayo jina lake ni ghadhabu: Kuzimu. Ufalme wa pili ni Utakaso.
13 Sapphire bluu tamu nguvu, raha ya Mashariki ni safi na laini zaidi,
Alinipa nuru machoni mwangu tena, -
Mtazamo wa kwanza ulionekana kung'aa, Kwamba nilitoka kwa mtoto aliyekufa, Nikiwa nimejinyonga sana kama kongwa shingoni.
Nyota ya mapenzi, ndoto za asubuhi furaha, Kwa hivyo ukingo wa mashariki uliangaza, ukicheka, Kwamba Pisces zilipotea, sayari ya safu yao [********************* ].
115 Alfajiri ilianza wakati wa giza chache - nilidhani kwa umbali usio wazi Macho ya roho ya hofu ya bahari.
118 Tulitembea peke yetu katika uwanja uliotengwa,
Njia ya Torya kupitia bevel zinazoonekana wazi, - Kama kwamba iko kwenye njia ya zamani, ngumu ...
121 Na tukakaribia mstari ambao umande
Wanajitahidi na jua, ambapo katika sehemu zenye kivuli Mashada ya nyasi zilizonyunyiziwa ni nyeupe-nyeupe;
124 Akiegemea mitende yake kwenye mimea, matone safi Alimchukua mwalimu kwa mikono, na nikampa mashavu, yote yakiwa yanatiririka machozi,
127 Naye aliwaosha, akaokolewa milele
Uso wangu unatoka kwa masizi ya moto, nyeusi sana, Kwamba nilidhani ilikuwa na kutu ..
130 Na hapa kuna bahari kubwa mbele yetu:
Kutoka hapa hakuna kurudi kwa wale ambao wamesafiri - Na mawimbi yanaendesha mfululizo wa isiyoweza kukomeshwa ...
WIMBO WA TATU
28 Katika kung'aa kwa mayungiyungi, kama katika wingu jeupe, Ikionekana katika mwangaza wa sikukuu ya malaika,
Maono yangu yalidhihirisha macho yangu, -
31 Katika shada la maua la mizeituni, chini ya ether nyepesi
Vazi juu yake ni kijani kibichi, Moto wa kuishi - porphyry nyekundu.
34 Na roho yangu, mara moja ilivutiwa nayo,
Ingawa wakati huo wa mbali umepita
Wakati mpenzi alipotetemeka mbele yake,
37 Lakini - kwa sababu (sio kwa kuona) kwa nguvu iliyofichwa, ambayo ilitoka hapo,
Nilihisi mzigo wa mapenzi ya zamani tena.
40 Wakati, kwa macho yake, mwishowe, alipopata kuona, Aligundua nguvu iliyonichoma Kwa mara ya kwanza katika utoto wangu, uwezo wa kuchanua,
43 Nikatazama kushoto - kutetemeka kulinisumbua, Kama mtoto anayekimbilia kwa mama ya mama yake Anaendesha kwa hofu kulinda,
Mwambie Wörgil kuhusu mchezo wa kuigiza wa moyo:
Kama, "damu yangu wakati huu, Vumbi lisiloweza kutajwa, huwaka moto wa shauku ya zamani";
49 Lakini basi Virgil aliondoka mara moja
Mimi, Virgil, baba yangu mzuri zaidi, Virgil, alinifunulia wokovu.
52 Katika bustani, haramu kwa mama yetu wa kwanza,
Umande safi, lakini machozi meusi yanamwagika Kutoka kwa macho yangu ambayo yamefifia, mkondo wa uchungu ni.
55 "Dante, Virgil hatarudi kamwe,
Lakini usilie, lakini usilie bure: Utalazimika kulia kwa sababu ya kitu kingine. "
58 Kama msaidizi, ambaye neno lake kwa wakati ni Sauti hatari, akiita kikosi kwenda vitani,
Na sauti yenye nguvu inakua juu ya mawimbi,
61 Katika gari, kushoto, kuvuka mto,
Yule ambaye nilisikia jina langu kutoka kwake (Imeandikwa bila mapenzi yangu),
64 Alisimama: Donna ni kati ya malaika, ameungana nao mapema kwa kufurahi kwa jumla,
Alinitazama kwa macho yake.
67 Chini ya pazia la umbo lake
Wamechanganyikiwa: majani ya Minerva "yamepewa maji na Chelo - hapa kutafakari kungekuwa bure.
70 Mfalme aliyezuiliwa-hasira
Ili hasira yake yote isimimine kwa kilio cha hasira, Kwa hivyo aliendelea kubaki amejificha:
73 “Niangalie! Sasa mimi, kisha Beatrice.
Lakini ulipandaje milima hii,
Kwa makao ya furaha, maarifa na ukuu? "
76 Nikatupa macho yangu kwa maji ya mto,
Lakini niliona tu tafakari yangu
Aliwapeleka kwenye nyasi, bila kuvumilia aibu.
79 Kama mama anamkaripia mwanawe kwa hasira,
Kwa hivyo alifanya - na ladha ya upendo kwa usemi mkali vile ilionekana kwangu kuwa chungu.
82 Akanyamaza. Mara kwaya iliwapigia Malaika: "Katika te, Domine speravi."
Kwa sauti za miguu ya miguu, alijitenga.
85 Kama theluji, theluji iliyoganda kwenye barafu Katika milima yenye misitu ya Italia - wakati huo,
Wakati Borey anapitia msitu wa mwaloni,
88 (Lakini pumzi tu ya Kusini, isiyo na vivuli, inapita juu ya mlima uliohifadhiwa,
Kama mshumaa kuyeyusha mash ya barafu), -
91 Bila machozi na kuugua, bila maporomoko ya kuomboleza nilisimama mpaka niliposikia Mkataba wa tufe za milele za nyimbo.
WIMBO WA THELINI NA MOJA
1 "Ewe wewe, umesimama karibu na kijito cha mtakatifu" -
Kwa hivyo, akielekeza hotuba kwangu kwa makali,
Ili neno lolote liumize kama upanga
* Aliongea, bila kupoteza muda:
“Niambie, niambie, ni kweli? Lazima ukiri kila kitu, ikiwa nina ukweli. "
7 Nilikuwa na haya, nikishindwa kujihesabia haki,
Sauti yangu ilisimama kama kwa aina ya kutetemeka,
Imefifia ndani, haithubutu kusikika kwa sauti.
10 nilingoja. Kisha akasema: “Kwa nini?
Niambie: kumbukumbu ya zamani ni mbaya. Haikuoshwa na maji bado - itaiosha baadaye. "
13 Hofu na kuchanganyikiwa, wakichanganyika pamoja, Walimfukuza "Ndio" huyo kutoka kinywani mwangu,
Kile ambacho hakisikilizwa upofu 6.
16 Kama upinde ambao pia umevutwa na kuvunjika, Atapeleka mshale kwenye lengo la mbali,
Lakini risasi hii haitagonga lengo, -
19 Kwa hivyo nilianguka, nikilemewa na huzuni,
Wote wamechoka kwa machozi na kuugua,
Na sauti yangu ya huzuni ilidhoofika ..
22 Aliniambia: "Miongoni mwa tamaa zote nzuri,
Imewekwa ndani yako kwa wokovu na mimi,
Nani anajua utamu wa matumaini bora,
25 Je! Ni mitaro gani na minyororo iko mbele yako
Je! Umeona kwamba, mwoga, hakuthubutu kufuata njia moja kwa moja mbele?
28 Kwa jaribu gani, bure, alivutiwa,
Niliahidi ahadi gani kwa haraka,
Kwamba roho yako ilikimbilia kwao? "
Kuugua kwa machozi - yenye uchungu, isiyofariji, Na kukaza sauti yake ya huzuni,
Kujibu wazi na kwa bidii,
34 Nikilia, nikasema: Ni za bure, za udanganyifu,
Mambo ya kidunia yalinivutia,
Baada ya kuondoka kwenda kwenye ulimwengu bora. "
49 "Asili, vitabu - lakini je! Umepata ndani yao Utamu kama mwili wangu Kabla ya uharibifu wa viungo vyake vya kushangaza?
52 Na ikiwa utamu wao uliondoka na kifo changu - ni yupi wa binaadamu wako aliyeweza kuhitajika?
55 Ilibidi unifuate katika mapigo ya kwanza ya Hatma -
Kwa faida za kweli, mbali na faida za wasioamini.
58 Haukupaswa kufanya kukimbia kwako kuwa mzigo mzito na divai mpya - ni msichana anayekushawishi,
Je! Ni kwa muda kudanganywa na ubatili mwingine?
61 Ni rahisi kukamata au kumjeruhi mwewe,
Lakini kwa ndege mtu mzima uzoefu wa maisha magumu ni shutter ya uhakika kutoka kwa mishale na wavu ”.
64 Mimi kama mtoto ambaye hujali laana;
Yeye hupunguza macho yake - maskini aibu,
Na aibu ya huzuni yoyote ni ya kuchukiza zaidi, -
67 Alisimama. Aliniambia: “Angalau inaweza kuonekana
Jinsi unavyoteseka - vizuri, ndevu zako! Vumilia kutazama, ambayo inakera mara mbili. "
70 Mwaloni wenye nguvu ni nyepesi katika hali mbaya ya hewa.

73 Kuliko kidevu changu niliinua kutetemeka; Uso huo uliitwa "ndevu" - Neno kama hilo sio tamu kuliko sumu.
RAI
(Akipatanisha na Dante, Beatrice anamwongoza katika nyanja tisa za mbinguni kwenda kwa Empyrean - "kufufuka kwa nuru" ya mbingu za juu - kiti cha mungu. Sehemu hii ya kazi inatoa nafasi kubwa sana kwa masomo ya kitheolojia.)
WIMBO WA KWANZA
1 Utukufu wa yule anayesonga ulimwengu wote, akiangaza na mwanga unaopenya, hutiririka:
Hapo inamwaga zaidi, hapa inang'aa na taa kidogo37.
4 Katika anga, ambapo huangaza zaidi,
Nilikuwa na nikaona kile juhudi za Kuwaambia ni bure kwa wale ambao waliweza kwenda chini;
7 Kwa maana, kukaribia kitu cha kutamani,
Akili yetu inajitahidi kwa kina kizuri,
Kunyimwa nguvu dhaifu ya kukariri.
10 Walakini, kila kitu ambacho katika ufalme wa mbinguni kimeingiza akili ndani yake katika mfumo wa hazina,
Tutatoa yaliyomo kwenye nyimbo zangu sasa.
13 Ee Apollo 38, lazima nimalize kazi ya mwisho: kwa hivyo uwe nami kuanzia saa hii,
Ikiwa laurel wako amekusudiwa kwangu, kama tuzo.
16 Nimetoka vilele vya Parnassus kufikia sasa [†††††††††††††††††††† pi ″] Mmoja anayetumiwa; sasa zote zinahitajika,
Kohl kukimbia wengine mimi kukimbilia Pegasus.

115 Anaongeza mwali! - kwa mipaka ya mwezi;
Dunia iwe moja! - donge linazingatia;
Yeye hutuma furaha ya mioyo! - viumbe wenye akili.
118 Sio tu kiumbe duni aliye shina [**********************]
Upinde huu ni bora, lakini pia na wale
Katika yeye wote hoja na upendo huwaka.
121 Na majaliwa yaliyo juu yao wote.
Kwa nuru isiyo na mwendo katika mbingu ya juu ya Paradiso, inajumuisha tufe ambayo ni ya haraka zaidi katika kujitahidi6.
124 Kikosi hiki, kinachotupeleka huko,
Sasa alishusha kamba yake ya kunyoosha Na kukimbilia, akielekeza kwenye lengo linalohitajika.
127 Lakini mara nyingi muundo na kiini cha kila mmoja Usikubali: mengi inategemea nyenzo, ambayo itakuwa ngumu.
130 Kwa mfano, Muumba wa mwingine atainua,
Na yeye, ingawa alipewa msukumo mkubwa,
Potea na ushuke ndege yako
133 (Je! Umeona jinsi Moto wa mbinguni unavyoanguka kutoka kwenye wingu), ikiwa, zaidi ya hayo, huvutia majaribu, ingawa ni ya uwongo, lakini ni ya uthabiti.

1. Kwa hivyo usishangae kwamba unaweza kufanya kupaa sio mbaya zaidi kuliko maporomoko ya maji - kupindua:

1. Ingekuwa bora basi kushangaa,

Dante Alighieri "Komedi ya Kimungu"

Jina lenyewe "Vichekesho" linarudi kwenye maana za zamani za kati: katika ushairi wa wakati huo, kazi yoyote iliyo na mwanzo wa kusikitisha na mwisho mzuri, wenye furaha uliitwa msiba, na sio upendeleo mkubwa wa aina hiyo na usanikishaji wa kicheko. mtazamo. Epithet "Divine" ilianzishwa katika shairi baada ya kifo cha Dante sio mapema zaidi ya karne ya 16. kama kielelezo cha ukamilifu wake wa kishairi, na sio maudhui ya kidini kabisa.
"Comedy ya Kimungu" inajulikana na muundo wazi na wa kufikiria: imegawanywa katika sehemu tatu ("kantiki"), ambayo kila moja inaonyesha sehemu moja ya sehemu tatu za maisha ya baadaye, kulingana na mafundisho ya Katoliki, - kuzimu, purgatori au paradiso. . Kila sehemu ina nyimbo 33, na moja-prologue ya wimbo imeongezwa kwenye cantika ya kwanza, ili jumla ya nyimbo 100 zipatikane kwa mgawanyiko mara tatu: shairi zima limeandikwa katika tungo zenye mistari mitatu - tertsins.
Utawala huu katika muundo wa utunzi na semantic wa shairi la nambari 3 unarudi kwa wazo la Kikristo la utatu na maana ya kushangaza ya nambari 3. Wasanifu wote wa maisha ya baadaye ya Komedi ya Kimungu, iliyofikiriwa na mshairi kwa undani ndogo zaidi, inategemea nambari hii. Uashiriaji hauishii hapo: kila wimbo unaisha na neno moja "nyota"; jina la Kristo mashairi tu na yeye mwenyewe; kuzimu, jina la Kristo halitajwi popote, kama jina la Mariamu, n.k.
Kwa asili yake yote, shairi la Dante lina vyanzo anuwai vya zamani. Njama ya shairi huzaa tena mpango wa aina ya "maono" au "matembezi ya mateso" maarufu katika fasihi za zamani - juu ya siri za maisha ya baadaye. Mada ya "maono" ya baada ya maisha ilitengenezwa kwa mwelekeo kama huo katika fasihi za zamani na nje ya Ulaya Magharibi (maandishi ya kale ya Kirusi "Kutembea kwa Bikira Kupitia Mateso", karne ya XII, hadithi ya Waisilamu juu ya maono ya Mohammed, ambaye alifikiria katika ndoto ya kinabii kuteswa kwa watenda dhambi kuzimu na heri ya mbinguni ya wenye haki. Mshairi wa fumbo wa Kiarabu wa karne ya 12 Abenarabi ana kazi ambayo picha za kuzimu na paradiso hutolewa, sawa na ya Dante, na kutokea kwao kwa uhuru sawa (kwa sababu Dante hakujua lugha ya Kiarabu, na Abenarabi hakutafsiriwa kwa lugha anayoijua) inashuhudia mwelekeo wa kawaida katika mabadiliko ya uwakilishi huu katika maeneo mbali mbali.
Katika shairi lake, Dante pia aliakisi maoni ya zamani kuhusu kuzimu na mbingu, wakati na umilele, dhambi na adhabu.
Kama S. Averintsev anabainisha: Mfano wa "kuzimu" wa kuzimu katika "Kichekesho cha Kimungu" na vifaa vyake vyote - mlolongo wazi wa duru tisa, ikitoa picha "mbaya" ya uongozi wa mbinguni, uainishaji wa kina wa safu ya watenda dhambi, mantiki na mfano. uhusiano kati ya picha ya hatia na picha ya adhabu, kuonyeshwa kwa picha za kukata tamaa kwa mashetani walioteswa na kuteswa na ujuvi - ni ujanibishaji mzuri wa mashairi na mabadiliko ya maoni ya medieval kuhusu kuzimu " .
Wazo la ujamaa wa enzi za kati, ambao uligawanya ulimwengu kwa kasi katika jozi za polar za kupingana, zilizowekwa pamoja kwenye mhimili wima (juu: mbinguni, Mungu, mwema, roho; chini - ya kidunia, shetani, uovu, jambo) imeonyeshwa kwa mfano wa Dante picha ya kupanda-kushuka. "Sio tu mpangilio wa ulimwengu mwingine, ambao mambo na maovu hujilimbikizia katika tabaka la chini la kuzimu, na roho na wema huweka kilele cha mbinguni, lakini kila harakati iliyoonyeshwa kwenye" ​​Komedi "imeangaziwa: mwinuko na kushindwa kwa shimo la kuzimu, anguko la miili inayotokana na dhambi za uzito, ishara na maoni, msamiati wa Dante sana - kila kitu kinaelekeza kwa vikundi vya "juu" na "chini", kwa mabadiliko ya polar kutoka kwa tukufu hadi ya chini - kuratibu zinazoelezea ya picha ya zamani ya ulimwengu. "
Dante pia alielezea maoni ya wakati wa kati na nguvu kubwa. "Tofauti kati ya wakati wa maisha ya kidunia ya mwanadamu na umilele, - anabainisha A.Ya. Gurevich, - na kupanda kutoka wa kwanza hadi wa pili hufafanua "mwendelezo wa wakati wa nafasi" wa "Vichekesho". Historia yote ya jamii ya wanadamu inaonekana ndani yake kama sawa. Wakati unasimama, yote ni - ya sasa, ya zamani, na ya baadaye - kwa sasa ... " ... Kulingana na O. Mandelstam, Dante anaelewa historia "kama kitendo kimoja cha kisaikolojia." Historia ya kidunia ambayo Dante anaishi nayo inaathiri ulimwengu mwingine anaouonyesha, kutengeneza aina maalum ya wakati wa nafasi. Picha na maoni ambayo yanajaza "ulimwengu wima" wa shairi, kwa maneno ya M. Bakhtin, yanaongozwa na hamu ya kutoroka kutoka kwake na "fikia usawa wa kihistoria wenye tija" ... Kwa hivyo - mvutano wa mwisho wa ulimwengu wote wa Dante. Mgongano wa nyakati, makutano ya wakati na umilele huonyesha wazo linaloongoza la "Vichekesho". Kwa mfano, "Komedi ya Kimungu" hubadilisha wakati kuwa mfano mbaya wa umilele, wakati huo huo ikianzisha unganisho tata wa mazungumzo.

1 Maisha ya kidunia, baada ya kupita nusu,

Nilijikuta katika msitu mweusi

Waliopotea njia sahihi katika giza la bonde.

4 Alivyokuwa, loo, nitatamkaje,

Msitu huo wa porini, mnene na wa kutisha,

Ninabeba kitisho cha zamani cha kumbukumbu yangu!

7 Ana uchungu sana hivi kwamba mauti ni karibu tamu.

Lakini, baada ya kupata baraka ndani yake milele,

Nitasema juu ya kila kitu ambacho niliona katika hii mara nyingi zaidi.

Msitu mweusi ambao mshairi alipoteza njia yake pia inamaanisha hali ya ulimwengu ya anarchic, na haswa Italia. Katika utangulizi: mwanzo ni rahisi kwa upande mmoja, na ni ngumu sana kwa upande mwingine. Dante yuko katikati ya maisha yake. Katika Zama za Kati, ilikuwa na umri wa miaka 35. Kwa hivyo hii ni karibu 1300. Alipoteza njia yake, na anaamini kwamba ubinadamu wote pia umepotea. Msimu ni chemchemi, kwa sababu wakati wa kushuka kwake kuzimu, anasema kwamba alianguka chini ya nyota zile zile kama wakati alipokutana na Beatrice, na alikutana naye wakati wa chemchemi. Ulimwengu wa Mungu uliumbwa wakati wa chemchemi. Spring ni mwanzo.

33 Na tazama, chini ya mteremko mkali,

Nimble na curly trot,

Yote katika matangazo mkali ya muundo wa motley.

34 Yeye, akizunguka, alizuia urefu,

Na mimi ni zaidi ya mara moja juu ya mwinuko wa hatari

Nilidhani kuokolewa na njia ya kurudi.

37 Ilikuwa saa ya asubuhi na mapema, jua lilikuwa wazi

Kuandamana na nyota zile zile tena

Hiyo kwa mara ya kwanza wakati mwenyeji wao ni mzuri

40 Kimungu kilisogeza Upendo.

Kuamini saa na wakati wa furaha,

Damu haikukandamizwa tena moyoni

43 Mbele ya mnyama aliye na sufu ya kichekesho;

Lakini, kwa hofu tena aibu yake,

Simba aliye na mane aliyeinuka alitoka kumlaki.

46 Alikanyaga kana kwamba ananijia,

Huku njaa ikiunguruma kwa hasira

Na hewa yenyewe imechoka kwa woga.

49 Na pamoja naye mbwa mwitu, ambaye mwili wake mwembamba,

Ilionekana kuwa inabeba uchoyo wote;

Nafsi nyingi zilihuzunika kwa sababu yake.

52 Nilifungwa na dhuluma nzito kama hii,

Kabla ya macho yake ya kutisha

Kwamba nimepoteza tumaini la urefu.

55 Na kama mjinga aliyekusanya hazina baada ya hazina,

Wakati wa kupoteza unapokaribia

Huzuni na kulia kwa furaha za zamani,

58 Kwa hivyo nikakumbatiwa na machafuko,

Hatua kwa hatua, mbwa mwitu asiyeweza kukandamizwa

Huko, nyembamba, ambapo mionzi iko kimya.

Mchungaji, simba na mbwa mwitu, akizuia njia ya kilima chenye jua, inawakilisha maovu matatu makubwa ambayo wakati huo yalizingatiwa kuwa yameenea ulimwenguni, ambayo ni: kujitolea, kiburi na uchoyo. Katika maovu haya matatu kuna sababu ya upotovu wa wanadamu - hii ilifikiriwa katika Zama za Kati, na dalili nyingi zimehifadhiwa juu ya hili. Akiwa njiani, anazuiliwa na wanyama watatu wa mfano - dhambi tatu mbaya zaidi, kulingana na Dante. Hii ni panther (lynx), simba na mbwa mwitu. Lynx ni voluptuousness, panther ni mfano wa nguvu ya oligarchic huko Florence. Anazunguka lynx. Simba ni kiburi, na pia jeuri ya kisiasa ya mfalme na serikali, alikuwa kwenye kanzu ya mikono ya Florence. Bypasses naye pia. Jambo baya zaidi ni uchoyo, mbwa mwitu. Kwa maana pana. Kwa bahati mbaya, hadithi katika "Hadithi ya Dhahabu" juu ya maono ya St. Dominic huko Roma, ambapo alifika kwa shirika la agizo aliloanzisha. Alimwona Mwana wa Mungu, ambaye kutoka urefu wa mbingu alituma panga tatu duniani. Mama Mtakatifu wa Mungu, amejaa huruma, anamwuliza Mwanawe ni nini anakusudia kufanya, na Kristo anajibu kwamba dunia imejaa maovu matatu - kujitolea, kiburi na uchoyo, hivi kwamba anataka kuiharibu kwa upanga. Bikira Mpole hulainisha Mwana na maombi yake na anaonyesha matumaini ya marekebisho ya jamii ya kibinadamu kwa kupanda amri mpya: Wadominikani na Wafransisko.

64 Kumwona katikati ya jangwa.

Kuwa mzuka, uwe mtu hai! "

67 Akajibu, "Sio mtu; nilikuwa mmoja;

Hii ni Virgil. Uchaguzi wa mshairi kwa uongozi wa Virgil pia hauna umuhimu wa mfano. Katika Zama za Kati, kulikuwa na kitu kama ibada ya Virgil. Katika hadithi za watu, Virgil ni kitu cha mchawi, mchawi na mjuzi mkubwa ulimwenguni. Lakini Mababa wa Kanisa, kwa mfano St. Augustine, alimchukulia wakati huo kuwa bora zaidi na anayestahili zaidi kwa washairi wote na akamtazama kama mwashiri wa kuja kwa Kristo, kwa msingi wa utabiri katika moja ya eclogs zake, ambayo ni ya nne, kuzaliwa kwa Mwokozi wa watoto wachanga, na kuonekana kwake wakati wa chuma utaisha na enzi ya dhahabu itaanza katika ulimwengu wote, na maelezo ya enzi hii ya dhahabu yanafanana sana na unabii wa Isaya. Kwa sehemu kubwa, Virgil hujumuisha katika akili ya Dante, kitivo cha juu cha uelewa ambacho mtu anaweza kufikia bila ufunuo wa kimungu. Na kwa kuwa mwandishi wa Aeneid sio tu mshairi wa kitaifa wa Roma, mwanahistoria wa kitaifa wa Italia ya kale, lakini pia mwimbaji wa historia ya Kirumi, mwimbaji ambaye alitukuza zaidi jimbo la Kirumi, anaonyesha katika Komedi ya Kimungu ishara ya wazo la Ghibellines - wazo la utawala wa kifalme wa Kirumi, na anatabiri kwa Italia masihi wa kisiasa ambaye atamrudisha mbwa-mwitu Kuzimu, ambayo ni sababu ya ukosefu wote wa haki duniani. Imani juu ya mkombozi anayekuja na mkombozi wakati huo ilikuwa imani maarufu, kama vile, "Hadithi ya Mfalme anayerudi." Kusudi la jumla la akili ni kwamba hakuna kitu kikubwa, muhimu, kilichotokea mara moja maishani, hakipotei bila kuwa na athari, lakini huficha tu nguvu zake kwa muda mfupi ili kuzidhihirisha tena wakati wa hatari kubwa.

Kuonyesha hatima ya ubinadamu katika The Divine Comedy, Dante pia anatupa historia ya maisha yake ya kibinafsi, ya ndani - nyongeza nzuri na ya kushangaza kwa tawasifu, mwanzo ambao tuliona katika Vita nuova. Yeye ndiye shujaa wa shairi lake; yeye mwenyewe huanguka, kukata tamaa, anajitahidi na anafufuka. Baada ya kifo cha Beatrice, mshairi alijikuta katika msitu wa udanganyifu wa ujana, lakini kidogo kidogo alitoka hapo kwa kusoma falsafa na mwishowe akapata amani na tumaini la wokovu wa milele katika imani na theolojia.

46 Haiwezekani kwa hofu kuamuru akili;

Vinginevyo, tunaenda mbali na mafanikio,

Kama mnyama wakati anaonekana kwake.

1 NAACHA KUSAHAU VIJIJI,

NINABEBA KUPITIA MWANADAMU WA MILELE

NITATOKEA KWA VIZAZI VILIVYOPITA.

4 ILIKUWA YA KWELI WASANII WANGU WALIVUMIA:

MIMI NI NGUVU YA JUU, NIMEJAA TABIA

NA KUUMBWA NA UPENDO WA KWANZA.

7 ZA KALE MIMI NI Uumbaji wa Milele tu,

NAMI DAIMA NITASALIWA KWA MILELE.

INAYOKUJA, ACHA TUMAINI.

Mithali: "Njia ya kuzimu imewekwa kwa nia nzuri." Wenye dhambi katika miduara ya juu kabisa ya kuzimu mara nyingi huishia hapo kwa nia njema. Miduara ya chini ni wahalifu waliopindukia, lakini kuna tofauti. Katika miduara ya juu, kuna matumaini ya msamaha.

10 Mimi, baada ya kusoma juu ya mlango, hapo juu,

Ishara kama hizo za rangi nyeusi,

Alisema: "Mwalimu, maana yao ni mbaya kwangu."

19 Kwa kunipa mkono wako ili nisijue mashaka,

Na kugeuza uso wa utulivu kwangu,

Aliniongoza kwenye kifungu cha kushangaza.

Dante anapoteza kujiamini. Asante tu kwa hekima ya Virgil na mamlaka yake machoni mwa Dante njia yao inaendelea.

31 Na mimi, pamoja na kichwa, nilihangaika kwa hofu.

"Je! Hii ni kelele ya nani? - hatuthubutu kuuliza. -

Umati gani, ulioshindwa na mateso? "

34 Yule kiongozi akajibu, "Hii ni kura mbaya

Wale roho duni ambao waliishi bila kujua

Hakuna utukufu, wala aibu ya matendo ya kufa.

37 Na pamoja nao kundi mbaya la malaika,

Hiyo, bila kuasi, ilikuwa na haikuwa kweli

Mwenyezi, kuweka katikati.

40 Mbingu iliwaangusha, bila kuvumilia madoa;

Na kuzimu ya Jahannamu haikubali,

Vinginevyo hatia hiyo inaweza kujivunia. "

43 Na mimi: "Mwalimu, ni nini kinachowatesa hivyo

Na hulazimisha malalamiko kama haya? "

Naye: "Jibu fupi linafaa.

46 Na saa ya kifo haiwezi kupatikana kwao,

Na maisha haya hayavumiliki

Kwamba kila kitu kingine kitakuwa rahisi kwao.

49 Kumbukumbu lao hapa duniani haliwezi kuharibika;

Kutoka kwao hukumu na rehema viliondoka.

Hazistahili maneno haya: angalia - na zamani! "

Mbele ya malango ya kuzimu, Dante anasalimiwa na umati wa watenda dhambi waliolala. Virgil anasema kwamba hizi ni roho zenye huruma, kwamba sio maneno ya thamani. Watu hawa hawakufanya mema wala mabaya. Epithets: isiyo ya maana na ya kusikitisha, hakuna mahali pengine kwenye ucheshi kuna epithets kama hizo.

13 "Sasa tutashuka ulimwenguni kwa vipofu, -

Kwa hivyo mshairi alianza, akageuka rangi ya kufa. -

Nakwenda kwanza, wewe nenda pili. "

16 Nikasema, nilipoona rangi hii:

"Nitaendaje wakati kiongozi na rafiki

Hofu inamiliki, na sina msaada wowote? "

19 "Huzuni kwa wale waliofungwa na mzunguko wa ndani, -

Akajibu, lala kifudifudi,

Na ulizingatia huruma kuwa ya kutisha.

31 "Kwanini usiulize," mshauri wangu alisema.

Ni roho gani zimepata makazi hapa?

Jua kabla ya kuendelea kwenye njia ambayo umeanza

34 Kwamba hawa hawakutenda dhambi; haitaokoa

Sifa zingine, ikiwa hakuna ubatizo,

Ambayo kwayo huenda kwa imani ya kweli;

37 Ambaye aliishi kabla ya mafundisho ya Kikristo,

Hakumheshimu Mungu kama inavyotupasa.

Mimi pia. Kwa upungufu huu

40 Kwa kitu kingine chochote, tunahukumiwa,

Na hapa, kwa uamuzi wa mapenzi ya juu,

Tuna kiu na hatuna matumaini. "

Mzunguko wa kwanza ni Limb (mpaka). Kulingana na toleo la jadi, wapagani waliozaliwa kabla ya kuonekana kwa Kristo waliteswa huko. Dante alirekebisha toleo hili, hataki kuwatesa watoto ambao hawajabatizwa na waadilifu. Hakuna mtu anayesumbuliwa hapa. Anakusanya kando washairi bora - majina 6: Homer, Horace, Ovid, Virgil (ambaye ndiye pekee aliye na fursa ya kuzunguka duara zote za kuzimu), Lucan na Dante mwenyewe. Hapa kuna wazee wa kibiblia; Kristo kisha huchukua wengi kwenda paradiso.

Minos wanangojea hapa, wakiziba kinywa cha kutisha;

Kuhojiwa na kesi hufanyika mlangoni

Na hutuma kwa kushamiri kwa mkia wake.

7 Aghalabu nafsi iliyoanguka mbali na Mungu,

Atatokea mbele yake na hadithi yake,

Yeye, akibagua dhambi kabisa,

10 Makaazi ya Kuzimu humteua,

Upepo mkia mara nyingi kuzunguka mwili,

Ni hatua ngapi anapaswa kwenda chini.

Kabla ya duara la pili la kuzimu limesimama Minos - joka la nusu. Waamuzi wenye dhambi, hujifunga mkia wake mwenyewe, ni zamu ngapi - duru kama hiyo ya kuzimu Dante inajaribu kuoanisha dhambi na adhabu.

37 Na nikajifunza kuwa huu ni mduara wa mateso

Kwa wale ambao mwili wa kidunia uliwaita,

Ambaye alisaliti akili kwa nguvu ya tamaa.

103 Upendo unaoamuru wapendwa,

Nilivutiwa sana naye,

Kwamba unaona utekaji huu hauwezi kuharibika.

Upendo pamoja hadi kufa ulituongoza;

Kutakuwa na mtu anayetuliza kwa Kaini leo. "

Hotuba kama hiyo ilitiririka kutoka midomoni mwao.

Mzunguko wa 2 - voluptuous, adhabu ya kimbunga cha tamaa ni kimbunga nyeusi ambacho roho inateswa.

118 Lakini niambie: kati ya kuugua kwa siku za upole,

Sayansi ya mapenzi ilikuwa nini kwako,

Ni nani aliyefunulia sikio wito wa siri wa tamaa? "

121 Na kwangu yeye: " Anateseka na adhabu ya juu kabisa,

Nani anakumbuka nyakati za furaha

Katika taabu; kiongozi wako ni dhamana ya hilo.

127 Katika saa yetu ya ziada tulisoma mara moja

Hadithi tamu kuhusu Lancelot;

Tulikuwa peke yetu, kila mtu alikuwa mzembe.

130 Juu ya kitabu hicho, macho yalikutana zaidi ya mara moja,

Na tukageuka rangi na kutetemeka kwa siri;

133 Tunasoma kidogo juu ya jinsi alivyombusu

Niliambatana na tabasamu la mdomo wangu mpendwa,

Yule ambaye nimefungwa naye milele na mateso,

136 Akabusu, akatetemeka, midomo yangu.

Na kitabu hicho kikawa Galeot wetu!

Hakuna hata mmoja wetu aliyemaliza kusoma shuka. "

Takwimu za kuzimu mbaya - Francesca Darimini na Paolo. Hadithi yao ilikuwa kwenye midomo ya kila mtu, kwa hivyo kitabu hakielezei ni nani. Hizi ni roho pekee ambazo Dante hazishiriki. Hadithi yao ilimgusa Dante kibinadamu, ingawa anawalaani. Mtazamo wa kibinafsi. Familia mbili za Florentine zilikuwa na uadui kwa muda mrefu hivi kwamba zilisahau kile kilichosababisha ugomvi na kuamua kuunda. Upatanisho ulifungwa kwa kawaida na ndoa. Ilipaswa kuwa Francesca na Gianciotto, mwana wa kwanza katika familia. Gianciotto alikuwa mbaya sana. Waliamua kumdanganya Francesca. Halafu, kwa sababu ya umbali mrefu, iliwezekana kuoa kwenye risiti. Kwenye madhabahu alisimama kaka yake mdogo Paolo, anayeaminika na Gianciotto, Francesca alidhani kuwa huyu alikuwa mumewe. Walipendana, wakati Gianciotto alipofika, aliwakuta wakiwa pamoja kwenye chumba cha kulala. Alimkimbilia Paolo kwa upanga wake, lakini Francesca alisimama mbele yake, na akawatoboa wote kwa upanga mmoja. Hadithi yao imewahimiza wengi.

Kuna aphorisms nyingi, kwa mfano, "Upendo ambao unaamuru wapendwa." Francesca anapendana na Paolo wakati waliposoma riwaya ya watu wenye bidii, zile zinazoitwa riwaya za knightly juu ya squirot Lancelot, aliyebeba noti za mapenzi kwa Genevre.

Raia 52 waliniita Choka.

Kwa kuwa nilijiingiza katika ulafi,

Naoza, ukuta wakati wa mvua.

55 Na, roho maskini, nilijikuta

Sio peke yao: wote wameadhibiwa hapa

Kwa dhambi hiyo hiyo. ”Hadithi yake iliingiliwa.

Mduara wa 3 - Ulafi, Cerberus. Virgil hufunga mdomo wake na donge la uchafu. Takwimu za kuzimu za kuchekesha - kwa mfano, mlafi aliyekufa hivi karibuni Chakko. Florentine. Yeye hukimbilia kwa Dante na kumkumbatia, ingawa hawajui. Mateso ya wenye dhambi sio mabaya kama ya kiroho. Wafu hawajui jinsi mambo ya kidunia yanaisha.

64 Akajibu, Baada ya ugomvi mrefu

Damu itamwagwa na nguvu italeta msitu,

Na maadui zao - uhamisho na aibu.

67 Wakati jua linafunua uso wake mara tatu,

Wataanguka, na wale watasaidia kuinuka

Mkono wa yule ambaye ni mjanja siku hizi.

70 Watawaponda na watajua

Kwamba tena mtu huyo atainuliwa kwa muda mrefu,

Kuhukumu waliokasirika kulia na kunung'unika.

73 Kuna watu wawili wenye haki, lakini hawatiiwi.

Kiburi, wivu, uchoyo vimo mioyoni mwetu

Cheche tatu zinazowaka ambazo hazilali kamwe. "

Sigara anatabiri hatima inayokuja ya Florence, iliyotenganishwa na uadui kati ya Black Guelphs (wafuasi wa curia ya Kirumi), wakiongozwa na familia nzuri Donati, na White Guelphs, wakiongozwa na ukoo wa Cerca (ambaye alitetea uhuru wa Florence dhidi ya uvamizi wa Papa Boniface VIII). Baada ya ugomvi mrefu, damu itamwagwa - wakati wa mapigano kati ya Wazungu na Weusi kwenye likizo mnamo Mei 1, 1300, nguvu itaenda kwa misitu (kwa hivyo Wazungu wanaitwa, kwa sababu Cherks walikuwa kutoka kijijini), na wengi Weusi watahamishwa (katika msimu wa joto wa 1301, baada ya kufunuliwa kwa njama zao katika kanisa la Santa Trinita). Wakati jua linafunua uso wake mara tatu, ambayo ni, mnamo 1302, wata (White) wataanguka, na wale (Weusi) watasaidia kuinua mkono wa yule mchumba (Papa Boniface VIII), ambaye katika siku zetu (mnamo 1300 ni ujanja, hufanya mambo ya uwongo. Wao (Weusi) watawaponda (Wazungu) na kushinda kwa muda mrefu (Wazungu wengi, pamoja na Dante, watahamishwa. Kuna wawili wenye haki, lakini hawazingatii. - Hakuna data ya kubainisha ikiwa Dante alimaanisha labda alitaka tu kusema kwamba hakuna hata watu watatu waadilifu huko Florence ambao, kulingana na usemi wa kibiblia wa methali, peke yao wangeokolewa kutoka kwa ghadhabu ya Mungu.

88 Lakini nauliza: kurudi kwenye ulimwengu mtamu,

Wakumbushe watu kuwa niliishi kati yao.

Hii ni hadithi yangu ya mwisho na jibu langu. "

Wazo: roho ya mwanadamu iko hai maadamu mtu huyo anakumbukwa. Kwa hivyo, Chakko anamwuliza Dante kuwakumbusha watu juu ya uwepo wake.

40 Naye akasema: "Wale wote ambao macho yanawaona hapa,

Akili ilikuwa imepotoka sana maishani,

Kwamba hawakujua jinsi ya kutumia kwa kiasi.

Wakati wako uso kwa uso

Kinyume na kila mmoja, waovu.

46 Hao - makasisi, wakiwa na manyoya yaliyonyolewa;

Hapa utakutana na baba, utakutana na kardinali

Hauzidi ujinga wowote. "

Duru ya 4 - wabaya na waharibifu. Pochi kubwa.

34 Na mimi: "Nilikuja, lakini athari yangu itatoweka.

Na wewe ni nani, mbaya sana? "

"Mimi ndiye nalia," lilikuwa jibu lake.

37 Na mimi: "Piga kelele, lalama katika kinamasi usitoke nje,

Roho iliyolaaniwa, kunywa wimbi la milele!

Unanijua, hata chafu sana. "

40 Kisha akanyosha mikono yake kwa mtumbwi;

Lakini kiongozi alimsukuma yule aliyemshika kwa hasira,

Kusema: "Nenda kwa mbwa yule yule, hadi chini!"

46 Alikuwa mwenye kiburi duniani na mkavu wa moyo;

Watu hawatasifu matendo yake;

Na hapa yuko kipofu na kiziwi kutokana na hasira.

Mzunguko 5 - Styx swamp. Wenye dhambi hulinganishwa na vyura wanaoshikilia unyanyapaa wao. Hasira. Wala Virgil wala Dante hawana huruma kwa watenda dhambi. Dhambi zao ni kubwa mno. Hapa, kupitia Dit, kushuka kwenda kuzimu ya chini huanza. Deet ni mji wa mashetani.

13 Hapa kuna makaburi ya wale walioamini zamani.

Kama Epicurus na wote walio pamoja naye,

Hiyo roho iliyo na mwili huangamia bila kurudi

Mzunguko wa 6 - wazushi na wapinzani wao wote wa kisiasa, hata walio hai. Wanachoma wakiwa hai katika makaburi ya moto. Isipokuwa: mmoja wa viongozi wa chama cha Ghibelline Farinato Delio Uberti hayuko kaburini, lakini anaanguka hapo baada ya kuzungumza na Dante.

37 Wauaji, wale walioumiza, wenye uchungu,

Majambazi na wanyang'anyi wanakuja

Kwa ukanda wa nje, kusambaza ndani yake.

40 Wengine Ni Kifo Chao

Na wema wako; lakini inauma sana

Wanajilaani wenyewe katika ukanda wa kati

46 Kumtukana mungu huyo kwa nguvu.

Kumtukana na kumkana kwa moyo wangu,

Kudharau upendo na asili ya Muumba.

49 Kwa ukanda huu, ukikunja pembezoni,

Bidhaa Kaorsu na Sodoma na moto

Na wale wanaonung'unika, wakimkataa Mungu.

55 Njia ya mwisho dhamana ya upendo huvunjika,

Lakini tu uhusiano wa asili;

Na utekelezaji wa mduara wa pili huwatesa wale,

58 Mtu mnafiki, anayesifia, hujificha;

Volshbu, kughushi, kujadiliana katika ofisi ya kanisa,

Wanaochukua rushwa, uchafu mwingine umepunguzwa pia.

61 Na njia ya kwanza, kuharibu damu

Umoja wa upendo, kwa kuongeza, hauachili

Muungano wa uaminifu, mkuu na wa kiroho.

64 Na mduara mdogo kabisa ambao ndani ya Lishe

Aliinua kiti cha enzi na msingi wa ulimwengu uko wapi,

Atamla aliyemsaliti milele. "

79 Je! Huwezi Kukumbuka Maneno

Kutoka kwa Maadili, ambayo ni mbaya zaidi kuliko zote

Tamaa tatu zilizochukiwa na mbingu:

82 Kukosekana kwa adabu, hasira, mnyama mkali?

Na kutokuwa na msimamo ni dhambi ndogo mbele za Mungu

Na je, haumwadhibu vile?

Duru 7 - wauaji. Mbele yake ni minotaur. Mikanda mitatu. Lazima tuogelee kwenye mtaro wa damu, centaurs wanasafirisha. Ukanda 1 - wauaji halisi - wabakaji juu ya jirani na mali yake, huwaka katika mtaro wa damu unaochemka. 2 ukanda - kujiua, bila fomu ya mwanadamu - miti. Ukanda 3 - wabakaji juu ya maumbile. Kuchoma mchanga, mvua na nyoka. Funnel nyembamba, ndivyo watu zaidi wanavyo.

97 Hapa mwalimu wangu ananiangalia

Kupitia bega la kulia na kusema:

"Yeye husikia kwa akili ambaye anatambua".

85 Amejaa vipi utukufu wa zamani!

Huyo ni mtawala mwenye busara na shujaa,

Jason, mpiga pesa wa rune.

88 Kusafiri kwenda Lemnos katika vilindi vya bahari,

Wako wapi wanawake, wakikanusha kila kitu kitakatifu,

Waue wanaume wao wote

91 Alidanganya kwa kupamba sana hotuba,

Kijana Gipsipila, kwa upande wake

Bidhaa ambaye alidanganya wakati uliopita.

94 Akamtupa pale aliyezaa matunda;

Kwa hili anapiga viboko vikali,

Na pia hubeba adhabu ya Medea.

Alessio Interminelli amezama. "

124 Naye, kama kichwa kichwani:

"Nimefika hapa kwa sababu ya hotuba ya kubembeleza,

Kwamba alivaa kwenye ulimi wake. "

127 Kisha kiongozi wangu: "Inama mabega yako kidogo, -

Akaniambia - na kae mbele,

Na utaona: hapa, sio mbali

130 Mwenyewe na kucha kuchavu

Mwanaharamu mbaya na mbaya

Na kisha kaa chini, kisha uruke tena.

133 Faida huyu, ambaye aliishi katikati ya zinaa,

Mara moja alisema kwa swali la rafiki:

"Unafurahi na mimi?" - "Hapana, wewe ni muujiza tu!"

Mzunguko 8 - wadanganyifu. Kulingana na kanuni za kanisa, wao, pamoja na wasaliti, wako katika purgatori. 10 inafaa. 1rov Jason. 2 wabembelezi Wauzaji 3 wa raha na mapapa wote. Washauri wa udanganyifu wa Ulysses. Moat 9 - Bertrand de Born.

61 "Huyo aliye juu, anayeteseka zaidi ya yote, -

Kiongozi alisema, - Yuda Iskarioti;

Kichwa ndani na nje visigino.

64 Na hizi - unaona - kichwa kwanza:

Hapa Brutus ananing'inia kutoka kinywa cheusi;

Anajikunja - na hatafungua midomo yake!

Lakini usiku huingia; ni wakati wa kwenda;

Umeona kila kitu kilichokuwa mikononi mwetu. "

Wasaliti 9 wa mduara. Idadi ya watu. Ocero Katsit, katikati ya Shetani-Lusifa. Mikanda 3. Giudecca anaitwa. Frozen, athari mbaya na ya kuchekesha. Bocco kutoka Guelphs. Hesabu Ugolino. Katika kinywa cha Lucifer Brutus, Yuda na Cassius.

Kadiri tunavyoshuka kuzimu, ndivyo silabi ya Dante inavyozidi kuwa ya kweli, kali zaidi. Mshairi haogopi kuita vitu kwa jina lao na huchota hata vitu vya kuchukiza sana. Lakini katika mduara wa tisa, kila kitu kimya kimya - kuna barafu pande zote, na kuna wenye dhambi wenye ganzi ndani yake. Hapa uovu wa ulimwengu unatekelezwa, dhambi kubwa zaidi, nyeusi zaidi, kulingana na Dante, ni uhaini. Mshairi hahisi huruma yoyote kwa wasaliti, ana chuki moja tu ya kikatili kwao na huwakanyaga. Lakini hapa, katika jangwa hili lenye barafu, ambapo hisia zote zinaonekana kufa, vitu vya kishairi ambavyo vilikuwa vingi katika duru za kwanza za Kuzimu huamka tena. Eneo na Ugolino ni urefu wa kutisha na wakati huo huo hugusa roho yetu. Hesabu Ugolino, aliyewahi kuwa podesta mwenye nguvu wa jiji la Pisa, ambaye alisaliti ngome ya Castro huko Sardinia kwa maadui, hivi karibuni alipata adhabu kali zaidi kuliko uhalifu wake. Shukrani kwa Askofu Mkuu Ruggeri, aliyechukuliwa mfungwa na wanawe na wajukuu, alifungwa pamoja nao kwenye mnara wa Gwalandi. Licha ya kilio cha kukata tamaa cha wafungwa, wakiomba kwa huruma kwa sauti kubwa, Ruggeri aliwaamuru wafungwe kwenye mnara na funguo zitupwe Arno. Baada ya siku nane mnara ulifunguliwa na wafu walizikwa na njaa, wakiwa na pingu miguuni. Na hapa tuna tamasha, la kutisha zaidi kuliko ambalo hakuna mshairi aliyeonyesha: haki ya mbinguni ilimfanya mwathiriwa kuwa kifaa cha kunyongwa kwa mhalifu, akampa villain mikononi mwa mwathirika wake, ili ajilipize kisasi. Ugolino anashibisha hasira yake isiyo na mipaka kwa kutafuna bila kuchoka kwenye fuvu la Askofu Mkuu Ruggeri. Aliulizwa na mshairi, anamwambia hadithi yake, tena kwa hamu ya kulipiza kisasi. Kutoka kwa hadithi hii tunaona kuwa hisia nyororo za baba, zilizodhihakiwa kwa njia ya kikatili, zilikuwa sababu ya kulipiza kisasi kikatili. Maana ya picha hii ya Ugolino, akitafuna milele fuvu la adui yake, ni kwamba katika akili ya Ruggeri, mara tu dhamiri yake ilipoamka ndani yake, picha mbaya ya Ugolino, aliyeuawa na njaa, inachorwa kila wakati, na yule wa mwisho huona kila wakati kivuli cha msaliti wake aliyechukiwa na kila wakati anahifadhi chuki na kiu ya yeye kufagia.

Katika ujenzi wa uchoraji wa Kuzimu, Dante aliendelea kutoka kwa mfano wa Kikristo wa ulimwengu.
Kulingana na Dante, Kuzimu ni shimo lenye umbo la faneli ambalo, nyembamba, linafika katikati ya dunia. Miteremko yake imezungukwa na viunga vya ndani, "miduara" ya Kuzimu. Mito ya kuzimu (Acheron, Styx, Phlegeton) - Lethe, mto wa kutawadha na usahaulifu, umesimama kando, ingawa maji yake pia hutiririka kwenda katikati ya dunia - kwa kweli, ni kijito kimoja kilichoundwa na machozi ya Mzee wa Krete na anayeingia ndani ya matumbo ya dunia: mwanzoni anaonekana kama Acheron (kwa Kigiriki, "mto wa huzuni") na huzunguka duara la kwanza la Kuzimu, kisha, ikitiririka chini, hutengeneza kinamasi cha Styx (kwa Kigiriki, "kuchukiwa"), ambayo huosha kuta za jiji la Dita, inayopakana na dimbwi la Kuzimu ya chini; hata chini, inakuwa Phlegeton (kwa Kiyunani, "kuuma"), mto ulio na umbo la damu ya kuchemsha, basi, kwa njia ya mkondo wa damu, huvuka msitu wa kujiua na jangwa, kutoka ambapo hukimbilia vilindi na maporomoko ya maji yenye kelele kugeuka kuwa ziwa la barafu Kotsit katikati ya dunia. Lucifer (aka Beelzebub, Ibilisi) Dante anamwita Dit (Dis), hii ni jina la Kilatini la King Hades, au Pluto, mwana wa Cronos na Rhea, kaka wa Zeus na Poseidon. Kwa Kilatini, Lusifa inamaanisha mbebaji wa Nuru. Malaika mzuri zaidi, aliadhibiwa kwa ubaya kwa kumuasi Mungu.
Asili ya Kuzimu kulingana na Dante ni kama ifuatavyo: malaika (Lusifa, Shetani) aliyeasi dhidi ya Mungu, pamoja na wafuasi wake (mapepo), alitupwa chini kutoka mbinguni ya tisa kwenda Ulimwenguni na, baada ya kuichoma, alichonga shimo - faneli katikati kabisa - katikati ya Dunia, Ulimwengu na Mvuto wa ulimwengu: hakuna mahali pa kuanguka zaidi. Kukwama huko kwenye barafu ya milele. Funnel iliyoundwa - ulimwengu wa chini - hii ni Kuzimu, ikingojea watenda dhambi, ambao wakati huo walikuwa hawajazaliwa, kwani Dunia haikuwa na uhai. Jeraha la Dunia lilipoza mara moja. Ilihamishwa kama matokeo ya mgongano uliosababishwa na anguko la Lusifa, ukoko wa dunia ulifunga msingi wa faneli yenye umbo la koni, uvimbe katikati ya msingi huu na Mlima Golgotha, na upande wa pili wa faneli na Mlima wa Utakaso. Mlango wa shimo la Kuzimu ulibaki upande, karibu na ukingo wa unyogovu, kwenye eneo la Italia ya baadaye. Kama unavyoona, picha nyingi (mito ya ulimwengu wa chini, mlango wake, topolojia) zilichukuliwa na Dante kutoka vyanzo vya zamani (Homer, Virgil).
Rufaa ya Dante kwa waandishi wa zamani (na zaidi ya yote kwa Virgil, ambaye takwimu yake imeletwa moja kwa moja kwenye shairi kama mwongozo wa Dante kwenda kuzimu) ni moja ya dalili kuu za utayarishaji wa Renaissance katika kazi yake. Komedi ya Kimungu ya Dante sio maandishi yaliyoongozwa na Mungu, lakini jaribio la kuelezea uzoefu fulani, ufunuo. Na kwa kuwa mshairi ndiye aligundua njia ya kuelezea ulimwengu wa juu, alichaguliwa kama mwongozo wa ulimwengu mwingine. Ushawishi wa "Aeneid" wa Virgil ulionyeshwa katika kukopa kutoka kwa Virgil wa maelezo fulani ya njama na picha zilizoelezewa katika eneo la asili ya Aeneas kwenda Tatarusi ili kumwona baba yake marehemu.

Vipengele vya Renaissance huhisiwa katika kufikiria tena jukumu na kielelezo cha mwongozo kupitia maisha ya baada ya maisha, na katika kufikiria tena yaliyomo na utendaji wa "maono".
Je! Hizi ni tofauti gani?
Kwanza, Virgil wa kipagani anapokea kutoka kwa Dante jukumu la mwongozo wa malaika wa "maono" ya zamani. Ukweli, Virgil, kwa sababu ya tafsiri ya eclogs zake 4 kama utabiri wa mwanzo wa "enzi mpya ya haki", aliwekwa kati ya watangulizi wa Ukristo, hivi kwamba alikuwa mtu, kama ilivyokuwa, sio mpagani kabisa , lakini bado hatua kama hiyo ya Dante inaweza kuitwa ujasiri wakati huo.
Tofauti ya pili muhimu ni kwamba jukumu la "maono" ya zamani ilikuwa kumvuruga mtu kutoka kwenye zogo la ulimwengu, kumwonyesha dhambi ya maisha ya kidunia na kushawishi mawazo yake kurejea kwa maisha ya baadaye. Dante hutumia aina ya "maono" kwa kusudi la onyesho kamili la maisha halisi hapa duniani. Anahukumu maovu na uhalifu wa kibinadamu sio kwa sababu ya kukataa maisha ya kidunia kama hivyo, lakini kwa sababu ya kuyasahihisha, ili kuwafanya watu waishi kwa usahihi zaidi. Yeye haondoi mtu mbali na ukweli, lakini badala yake, humzamisha ndani yake.
Tofauti na "maono" ya zamani, ambayo yalilenga kumbadilisha mtu kutoka kwa ubatili wa ulimwengu kuwa mawazo ya baada ya maisha, Dante hutumia aina ya "maono" kwa onyesho kamili zaidi la maisha halisi ya kidunia na, juu ya yote, kwa hukumu ya maovu ya binadamu na uhalifu katika jina la kutokataa maisha ya kidunia, lakini hurekebisha.
Tofauti ya tatu iko katika mwanzo wa kuthibitisha maisha, ambayo hupenya shairi lote, matumaini, kueneza kwa mwili (mali) ya picha na picha.
Kwa kweli, "Vichekesho" vyote viliumbwa na hamu ya maelewano kamili na imani kwamba inawezekana kupatikana. Kwa hivyo maana kubwa ya matumaini ya jiometri isiyo ya kawaida, ya kihisabati ya Kuzimu, ambayo ilikuwa na ukweli kwamba uwiano mkali wa kijiometri wa The Comedy and Hell yenyewe, ishara kubwa ya nambari ndani yao ni kielelezo cha imani, maoni na kujitahidi kwa ulimwengu. maelewano kamili, kuungana na Mungu (kwa "Paradiso" ya Dante, kwa mfano, pia huyeyusha uhai wa miili, lakini hapo huyeyuka katika mwangaza wa kimungu wa umoja, ambao, kushinda upenyezaji wa mwili na kuchanganya miale yake, inaelezea uingiliaji huu wa roho kwa nje).
Dante anaonyesha matunzio yote ya watu wanaoishi wakiwa wamepewa matamanio anuwai, na labda ya kwanza katika fasihi ya Ulaya Magharibi inafanya mada ya mashairi kuwa mfano wa tamaa zilizotiwa kwa sura ya wenye dhambi. Hata kuzimu kwake kumepewa ufahamu wa kibinafsi:

"Ninaenda kwenye vijiji vilivyotengwa,
Ninaondoa uchungu wa milele,
Nachukua vizazi vilivyopotea
Mbunifu wangu aliongozwa na ukweli "

"Kwangu mimi si va ne la citta dolente,
kwa mimi si va ne l "etterno dolore,
kwa mimi si va tra la perdutta gente "

(Il Inferno, canto III).

Kwa viboko moja au mbili, Dante anaonyesha picha ambazo ni tofauti kabisa kutoka kwa kila mmoja, tofauti katika ukweli, kila siku na kihistoria, kwani mshairi anafanya kazi na nyenzo zilizochukuliwa kutoka kwa hali halisi ya Kiitaliano.
Uundaji mali pia huathiri hali ya kiroho. Kwa hivyo, dhambi zote zilizoadhibiwa kuzimu zinajumuisha aina ya adhabu ambayo kwa mfano inaashiria hali ya akili ya watu walio chini ya uovu huu: watu wenye nguvu wanahukumiwa kuzunguka milele katika kimbunga cha shauku cha mapenzi yao; wenye hasira wamezama ndani ya kinamasi kinachonuka, ambapo wanapigana vikali wao kwa wao; madhalimu hujitumbukiza katika damu inayochemka; wafadhili huinama chini ya uzito wa mikoba nzito iliyoning'inizwa shingoni mwao; wachawi na waganga wamegeuza vichwa vyao nyuma; wanafiki wamevaa mavazi ya risasi, yaliyopambwa kwa juu; wasaliti na wasaliti wanakabiliwa na mateso anuwai ya baridi, ikiashiria mioyo yao baridi. Tamaa ya utajiri wa mwili pia hudhihirishwa katika uhifadhi wa mwonekano wa mwili wa watenda dhambi katika duru nyingi. Kushuka kuzimu ni kushuka ndani ya eneo la jambo lisilo na roho, ambalo liko chini sana kuliko utajiri wa maisha ya kila siku. Karibu na Shetani katika "Vichekesho", watenda dhambi wachache huwa katika asili yao. Fr. De Sanctis anaandika juu yake hivi: "Sura ya kibinadamu hupotea: badala yake - karagosi, miili iliyopotoshwa vibaya ... Kanuni za wanadamu na wanyama zimechanganywa ndani yao, na wazo la ndani kabisa linalopatikana katika" Mifumo Mabaya "lina kuzaliwa upya kwa mwanadamu kuwa mnyama na mnyama ndani ya mtu ... ".
"Usambazaji wa kunyongwa," anaandika IN Golenishchev-Kutuzov, "ambayo mazito zaidi huwekwa chini ya uso wa dunia, inaonyesha kwamba Dante alichukulia uovu mwepesi zaidi kuwa ni ule unaotokana na kukosekana kwa adili, kama vile unyofu wa nguvu, ulafi, hasira, na mbaya zaidi - udanganyifu na usaliti. Hapo zamani, tamaa bado zinaendelea, zinajulikana na hisia za kibinadamu, ziko katika hali ya mwendo wa milele. muonekano wao wa kibinadamu. Katika jiji la Dita, wenye dhambi wamelala kwenye majeneza ya mawe, lakini Wanainuka na kutabiri siku zijazo, wakihifadhi shauku yote ya walio hai. tembea chini ya mvua ya milele ya moto, lakini wanaweza kusafirishwa kupita zamani kwa mawazo, kuzungumza juu ya hatima yao ya kidunia .. hakuna moto, hakuna harakati, kila kitu kimeganda chini ya upepo uliotengenezwa na mabawa sita ya Lusifa, akageuka kuwa jambo lisilo na uhai, ambapo kuzaa ni dhaifu kuna fahamu. Juu ya barafu, sauti ya kisasi tu, ya milele, isiyo na matumaini - sauti ya Hesabu Ugolino ... ".

"Tulikuwa huko, - ninaogopa mistari hii, -
vivuli viko katika matumbo ya safu ya barafu
kupenya kwa undani, kama tawi kwenye glasi.
Wengine wanadanganya; wengine waliganda wakiwa wamesimama ... "

(Canto 34, 10-13).

Ukinzani kati ya mtazamo wa ulimwengu wa enzi za kati na Renaissance na mifumo ya kisanii pia huzingatiwa katika tafsiri ya kusudi na kazi za kuzimu. Hata huko, mtu wa Dante kimsingi ni mtu, na sauti yake mwenyewe, historia, maoni, hatima.
Katika kuzimu ya Dante, haki inatawala. Dante anaheshimu haki ya hali ya juu, ambayo iliwahukumu watenda dhambi kuteswa katika ulimwengu wa chini, lakini wakati huo huo kuna utawala wa hiari kwa haki ya tathmini ya mtu mwenyewe, athari ya hukumu, na mtazamo wa kibinafsi kwa watenda dhambi. Dante huleta ubinafsi wake wa kibinadamu kuzimu, na ndiye yeye ambaye hubadilisha mtindo wa vichekesho wa zamani uliopitishwa hapo awali katika ufafanuzi wa picha za kuzimu na wenyeji wa kuzimu kulingana na mfumo wa urembo wa utamaduni wa kicheko cha enzi za kati. Ucheshi wa Dante wa pazia la kuzimu ni wa aina maalum: mshairi alijitahidi kwa makusudi kwa ucheshi kabisa, ukiondoa ucheshi wote, na ukosefu wake wa kujishusha na upole kwa wenyeji wa kuzimu haukatazi uwezo wake wa kuwa na zawadi ya vichekesho. Jambo lingine ni la kushangaza. Bila kuingilia haki ya hali ya juu, Dante anaonyesha kuzimu na wakaazi wake, akitegemea uzoefu wa maisha ya kibinafsi na kuongozwa na hisia zake mwenyewe, hata ikiwa zinaenda kinyume na kanuni za maadili ya zamani. Hiyo ni, kuzimu kwake sio mifano, lakini uzoefu wa matukio; na alama ni wahusika wa kisaikolojia.
Maelezo ya Dante ya Kuzimu imejaa ushiriki wa kihemko, unaolenga kuhisi dhambi, sio kufikiria kuzimu. Ndio maana kila dhambi hupewa usemi wa mfano.
Inashangaza kwamba uelewa wa Dante unarudi ubinadamu kwa watenda dhambi mbaya zaidi. Uwezo wa kuwahurumia watenda dhambi hata kwenye mduara wa wasaliti - dhambi mbaya zaidi, kulingana na Dante - inabadilisha mtindo wa ucheshi hata katika kina cha ulimwengu wa chini - ambapo ucheshi unamnyima mtu lazima, ilionekana kufikia ukweli wake.
Tofauti na "maono" ya enzi za zamani, ambayo ilitoa mfano kamili wa watenda dhambi, Dante anasadikisha na kubinafsisha picha zao na dhambi zao, na kuzileta katika uhalisi safi. ni. Katika kuzimu kwa Dante, shauku za kisiasa zimejaa kama ilivyo duniani, ”anaandika S. Mokulsky.
Hapa kuna mfano wa kuchanganya Renaissance (dhahiri kabisa) na makala ya medieval (mfano) katika ufafanuzi:

"Macho yake ni mekundu, tumbo lake limevimba,
Mafuta katika ndevu nyeusi, mikono iliyokatwa;
Anatesa roho, machozi ngozi na nyama,
Na wale walio chini ya mvua huomboleza kama viwiko "

(canto VI, 16).

Wazo lenyewe la adhabu ya baada ya maisha hupata maoni ya kisiasa kutoka kwa Dante. Kwa hivyo, pamoja na maana ya kimaadili na ya kidini na masimulizi ambayo huleta vichekesho karibu na fasihi ya Zama za Kati, picha nyingi na hali zina maana ya kisiasa (kwa mfano, msitu mnene ni kielelezo cha uwepo wa ulimwengu wa mwanadamu na wakati huo huo ishara ya kutawala kutawala nchini Italia; Virgil ni hekima ya kidunia na ishara ya maoni ya Gibbelin ya ufalme wa ulimwengu; falme tatu za maisha ya baadaye zinaashiria ulimwengu wa kidunia, uliobadilishwa kulingana na wazo la haki kali). Yote hii inatoa ucheshi alama ya kidunia.
Kwa kuongezea, njia ya kisanii ya Dante yenyewe hufanya kama daraja linalounganisha kati ya mifumo ya urembo ya zamani na Zama za Kati. Ikiwa katika janga la zamani mambo ya kawaida zaidi hufanyika kawaida kabisa, basi katika mila ya zamani mahali muhimu ni ulichukuaji wa kawaida, miujiza ya kile kinachotokea. Dante bado ana nia kali ya zamani ya kuuawa shahidi, lakini nguzo ya pili ya mfumo wa urembo wa Zama za Kati haipo - isiyo ya kawaida, uchawi. Katika ucheshi wa Kimungu wa Dante, hali sawa ya kawaida, ukweli wa mambo yasiyo ya kweli (jiografia ya kuzimu na upepo wa kimbunga wa hellish ni kweli), ambayo ni asili ya msiba wa zamani. Kwa hivyo, anaashiria kwa usahihi umbali kutoka hatua moja ya mlima wa purgatori hadi nyingine, sawa na urefu wa watu watatu, wakati akielezea kawaida, yeye hulinganisha na vitu vinavyojulikana kwa uwazi, analinganisha Bustani za Edeni na bustani zinazochipuka ya nchi yake.
Maelezo maalum ya hali ya juu yapo katika maelezo ya maeneo ya hadithi:

“Kuna mahali katika ulimwengu wa chini - Miundo Mbaya.
Jiwe lote, rangi ya chuma,
Kama miduara iliyokuwa na uzito chini.
Kuna kina kirefu katikati
Kisima pana na giza ... "

(Canto XVIII, 1-4)

“Na ukingo unaobaki
amelala kwenye pete kati ya shimo na mwamba,
na depressions kumi ndani yake zinatambuliwa ... "

(canto xviii, 7),

"… Kutoka mguu wa urefu wa mawe
matuta ya miamba yalipitia mitaro na matuta,
kusitisha kozi yako kwenye kisima "

(Wimbo XVIII, 16).

Dante mara nyingi huonyesha mateso yaliyoelezewa ya watenda dhambi na picha za asili za asili na maelezo ya zamani, na kitu kilichokufa sana cha kuzimu - na hali za ulimwengu ulio hai. Kwa mfano, wasaliti, waliozamishwa kwenye ziwa lenye barafu, wanalinganishwa na vyura ambao "waliamua kukamata ili kufanya kozi, unyanyapaa kutoka kwa bwawa" (Canto XXXII), na adhabu ya washauri wa hila, waliofungwa kwa ndimi za moto, hukumbusha mshairi wa bonde lililojaa nzi katika jioni tulivu nchini Italia (Canto XXVI). Kimbunga cha hellish huko Canto 5 kinalinganishwa na ndege ya nyota:

"Na kama nyota, mabawa yao huchukuliwa,
katika siku za baridi, katika muundo mnene na mrefu,
kuna dhoruba hii huzunguka roho za uovu,
pale, hapa, chini, juu, katika kundi kubwa "

(Canto V, 43).

S. Mokulsky, anahitimisha: "Hali ya maumbile iliyokuzwa isiyo ya kawaida, uwezo wa kuonyesha uzuri na uhalisi wake humfanya Dante kuwa mtu wa nyakati za kisasa, kwani mtu wa enzi za kati alikuwa ametengwa na kupendezwa sana na ulimwengu wa nje, wa vitu."
Nia hiyo hiyo inatofautisha palette nzuri ya Dante, tajiri wa kila aina ya rangi. Kila moja ya kingo tatu za shairi ina asili yake ya kupendeza: "Jehanamu" - rangi nyeusi, rangi nene zenye kutisha zilizo na nyekundu na nyeusi:

Na juu ya jangwa polepole ilianguka

Mvua ya moto, shawl pana

Kama theluji katika utulivu wa miamba ya milima ... "

(canto xiv, 28),

“Kwa hivyo barafu ya moto ilianguka

Na vumbi likawaka kama kusugua chini ya jiwe ... "

(canto xiv, 37),

"Kila mtu alikuwa na moto ukianguka juu ya miguu yake ..."

(canto XIX, 25);

"Utakaso" - laini, rangi na ukungu rangi ya kawaida kwa wanyama wa porini ambao huonekana hapo (bahari, miamba, milima ya kijani, miti):

Barabara hapa haifunikwa na nakshi;

ukuta wa mteremko na kiunga chini yake -

Rangi ya jiwe thabiti

("Utakaso", canto XIII, 7);

"Paradiso" - kung'aa kung'aa na uwazi, rangi inayong'aa ya nuru safi zaidi. Vivyo hivyo, kila sehemu ina muundo wake wa muziki: kuzimu ni kilio, kishindo, kuugua, mbinguni muziki wa tufe unasikika. Maono ya Renaissance pia yanajulikana na sanamu ya plastiki inayoelezea takwimu. Kila picha imewasilishwa katika pozi ya plastiki isiyokumbukwa, kana kwamba imechongwa na wakati huo huo imejaa harakati.
Ukweli wa Dante katika kuonyesha mateso ya wenye dhambi hupata usemi wa kutosha katika msamiati wa shairi, kwa picha na mtindo wake. Silabi ya shairi hiyo inajulikana kwa ufupi, nguvu, uzito, kama mmoja wa wakosoaji alisema, "ukali mzuri". Analinganisha kifungu chake na maelezo ya hali, akilalamika kuwa bado "hana kero na ana nguvu ya kutosha, kama koo lenye kuogofya linahitaji, ambalo miteremko mingine yote mikali huanguka".
Vipengele vyote vilivyojulikana vya "Vichekesho vya Kimungu" vinaiunganisha na sanaa ya Renaissance, moja wapo ya huduma kuu ambayo ilikuwa shauku kubwa tu kwa ulimwengu na mwanadamu. Walakini, mielekeo ya kweli hapa bado inashirikiana na matamanio ya enzi za kati, kwa mfano, na ufafanuzi ambao umeenea katika shairi lote, na ishara tu ya Kikatoliki, ili kila sehemu ya njama katika shairi ifasiriwe kwa hisia kadhaa: maadili-dini, wasifu , kisiasa, ishara, nk.
Kwa mfano, msitu mnene kutoka kwa wimbo wa kwanza wa shairi, ambayo mshairi alipotea na alikuwa karibu kuraruliwa vipande vipande na wanyama watatu wa kutisha - simba, mbwa mwitu na mchungaji - kwa maneno ya kidini na kimaadili inaashiria ulimwengu Kuwepo kwa mwanadamu, amejaa udanganyifu wa dhambi, na wanyama watatu ndio tabia mbaya tatu: kiburi (simba), uchoyo (mbwa mwitu), tamaa (panther); katika nyanja ya kisiasa, inaashiria machafuko yanayotawala nchini Italia, na kusababisha maovu matatu.

"Aliongea, lakini hatua yetu haikukoma,
na tulitembea kila wakati kwenye kichaka kikubwa,
Namaanisha - mara nyingi zaidi kuliko roho za wanadamu "

(Canto IV, 64).

Picha ya Virgil, kutoka kwa maoni ya kimaadili na ya kidini, inaashiria hekima ya kidunia, na kutoka kwa maoni ya kisiasa, wazo la Ghibelline la ufalme wa ulimwengu, ambao peke yake una nguvu ya kuanzisha amani duniani. Beatrice anaashiria hekima ya mbinguni, na kutoka kwa maoni ya wasifu, upendo wa Dante. Na kadhalika.
Ishara imeenea kwenye kingo zingine mbili pia. Katika maandamano ya kushangaza ambayo hukutana na Dante kwenye mlango wa paradiso, taa 12 "ni roho saba za Mungu" (kulingana na Apocalypse), wazee 12 - vitabu 24 vya Agano la Kale, wanyama 4 - injili 4, mkokoteni - Kanisa la Kikristo, griffon - Mungu-mtu Kristo, mzee 1 - Apocalypse, "wanne wanyenyekevu" - "Nyaraka" za mitume, n.k.
Masimulizi ya maadili na ya kidini huleta Komedi ya Kimungu karibu na fasihi ya Zama za Kati, wakati zile za kisiasa zinaipa alama ya kidunia, sio kawaida kwa fasihi za zamani.
Ukinzani wa shairi la Dante, ambalo linasimama mwanzoni mwa enzi mbili za kihistoria, haujamaliza na utata kati ya maana ya maadili, dini na siasa. Vipengele vya mtazamo wa ulimwengu wa zamani na mpya vimeunganishwa katika shairi lote katika anuwai na matabaka anuwai. Wakati akifuatilia wazo kwamba maisha ya kidunia ni maandalizi ya siku zijazo, uzima wa milele, Dante wakati huo huo anaonyesha kupenda sana maisha ya hapa duniani. Yeye pia anasifu sifa zingine za kibinadamu zilizolaaniwa na kanisa, kama vile kiu cha maarifa, akili ya kudadisi, hamu ya haijulikani, mfano ambao ni kukiri kwa Ulysses, ambaye aliuawa kati ya washauri wa hila kwa hamu yake ya kusafiri .
Wakati huo huo, maovu ya makasisi na roho zao hujitolea kukosoa, na wananyanyapaliwa hata peponi. Mashambulio ya Dante juu ya uchoyo wa waumini wa kanisa pia ni matangazo ya mtazamo mpya wa ulimwengu na katika siku zijazo itakuwa moja wapo ya sababu kuu za fasihi dhidi ya makasisi ya enzi mpya.

“Fedha na dhahabu sasa ni Mungu wako;
na hata wale wanaoomba sanamu,
heshimu moja, unaheshimu mia moja kwa wakati "

(canto xix, 112)

Katika shairi la Dante, uamuzi thabiti wa mantiki wa kuzimu na mtazamo wa bure wa ushairi wa kidunia, ambao aliupata, pia huingia katika utata. Fereji nyembamba ya kuzimu ya Dante, harakati ambayo, na kila mduara ni ngumu zaidi na imeamriwa, mwishowe inaongoza kwa kusimama, kuganda kwenye baridi kali ya ndani, kukwama milele katika Njia ya kuwa, kama uwakilishi wote wa uamuzi topolojia ya kuzimu, - inarudi kwa polar, tabia ya maoni ya medieval, maoni ya mema na mabaya.
Mwelekeo wa Renaissance umeonyeshwa kwa kiwango kikubwa zaidi katika kantika ya tatu - "Paradiso". Na hii ni kwa sababu ya asili ya mada inayoelezewa.
Nguvu kubwa ya kuzimu ya Jahannamu inapingwa na kupita kupita kiasi, wepesi mwepesi, mwangaza wa kiroho usiowezekana wa Paradiso. Na vizuizi vikali vya jiometri ya hellish inayofunga ni upana wa anga wa anga za anga na viwango vya uhuru vinavyoongezeka. Uhuru wa kujenga nafasi ya kujitegemea, ulimwengu, ambayo ni, uhuru wa kuunda, ndio unaofautisha utabiri wa kisasa wa jiometri wa Kuzimu wa Jehanamu kutoka kwa kutokueleweka, kutokuwa wazi, kutokuwa wazi kwa topolojia ya Paradiso.
Kulingana na Dante, Kuzimu inaelezewa, lakini Paradiso haina mpango wa kuona, ni kitu, kivuli, kutafakari, nuru, kutafakari, ni ya kibinafsi, ambayo ni kwamba, kila mtu lazima atembee njia hii peke yake, akingojea neema; hana uzoefu wa pamoja na mtazamo, kwa hivyo, hauelezeki kwa maneno, lakini inaweza kufikiria tu kwa njia yetu katika mawazo ya kila mtu. Hell, mapenzi ya mtu mwingine yatawala, mtu analazimishwa, tegemezi, bubu, na mapenzi haya ya mgeni yanaonekana wazi, na udhihirisho wake ni wa kupendeza; katika Paradiso - mapenzi ya mtu mwenyewe tu, ya kibinafsi; kuna ugani ambao Hell inakosa: katika nafasi, fahamu, mapenzi, wakati. Katika Jehanamu - jiometri ya uchi, hakuna wakati, sio umilele (ambayo ni, kipimo cha muda), lakini wakati sawa na sifuri, ambayo ni, hakuna kitu. Nafasi, imegawanywa katika miduara, ni gorofa na sare katika kila duara. Imekufa, haina wakati na haina kitu. Ugumu wake wa bandia ni wa kufikiria, dhahiri, ni ugumu (jiometri) ya utupu. Katika Paradiso, hupata ujazo, anuwai, utofauti, pulsation, inaenea, imejaa flicker ya mbinguni, imeongezewa, iliyoundwa na kila mapenzi, na kwa hivyo haieleweki.

"Baada ya yote, hii ndio hasa esse yetu (kuwa - mwandishi),
kwamba mapenzi ya Mungu yamuongoze
na yetu haina kupingana naye ”(" Paradise ", wimbo wa III, 79).

Umuhimu wa shairi la Dante katika uundaji wa mfumo mpya wa maadili ya kisanii, iitwayo Renaissance, hauwezi kuzingatiwa. Umuhimu wake pia ni mkubwa katika suala la maadili na dini. Kwa hivyo, ilikuwa baada ya Dante kwamba picha maalum za shetani na pepo anuwai, ambazo hapo awali zilikuwepo tu kwa kubahatisha, zilionekana katika mafundisho ya kanisa. Alikuwa Dante ambaye aliwapa mwili na picha ya mwili. Kanuni yenyewe ya kujenga Kuzimu ya Dante, ambayo maonyesho yake ni kielelezo cha kiini cha dhambi yenyewe, ni maoni yanayofadhaika ya ulimwengu, yakiweka katikati ya ambayo sio kituo. Kiini cha Kuzimu yake ni kwamba mtu, anayesumbuliwa na dhambi yake, bado anashindwa nayo. Hiyo ni, sio nguvu za nje, lakini mtu mwenyewe anajiingiza kuzimu. Wale ambao wanaweza kushinda dhambi huishia katika purgatori. Kwa hivyo, safari kupitia maisha ya baada ya maisha ni safari kupitia roho ya mwanadamu, ni shauku zilizopingwa za kila mtu.
T. Altizer anaita Dante (pamoja na Luther, Milton, Blake na Hegel) wanafikra wa apocalyptic. “Mfano wa vuguvugu la apocalyptic linalopinga ni vuguvugu kali la Wafransisko, ambalo Dante aliiunga mkono Paradiso. Akiwa mkali sana katika tathmini yake, anatangaza kwamba kama vile "kama Homer alivyoharibu ulimwengu wa kidini wa zamani, na Virgil - ulimwengu wa dini ya zamani kabla ya Hellenistic, Dante aliharibu kabisa mamlaka na msimamo wa Kanisa Katoliki .. "
Dante mwenyewe, katika barua kwa Can Grande della Scala, alisema kuwa "Komedi" yake inapaswa kufanyiwa "tafsiri nyingi", ikimaanisha tafsiri nne ya Maandiko iliyopitishwa katika Zama za Kati: 1) "kihistoria", i.e. tafsiri halisi; 2) "mfano"; 3) "tropological" ("maadili"; 4) "anagogic" (tukufu, sakramenti).
Kiasi cha ufafanuzi na mamia ya vitabu, tasnifu na monografia zimeandikwa juu ya shairi la Dante. Kutoka mwaka hadi mwaka, idadi kubwa ya nakala mpya huchapishwa (safu ya "Kusoma Dante", n.k.), mikutano ya kisayansi imejitolea kwake.
Na mnamo 1989 filamu maarufu ya sayansi "Dante's Inferno" (Great Britain) ilipigwa risasi juu ya moja ya sehemu ya kazi ya kutokufa ya Dante, lakini ile ya kushangaza zaidi (iliyoongozwa na Peter Greenway).

Fasihi za enzi za kati zilichangia kuimarishwa kwa mamlaka ya kanisa katika Ulimwengu wa Kale. Waandishi wengi walimsifu Mungu, waliinama kwa ukuu wa uumbaji wake. Lakini wajanja wachache waliweza "kuchimba" kwa kina kidogo. Leo tutajua ni hadithi gani ya "Ucheshi wa Kimungu", ambaye aliandika kazi hii nzuri, tutafunua ukweli kupitia wingi wa mistari.

Kuwasiliana na

Manyoya ya Mwalimu asiyekufa

Dante Alighieri ni fikra bora, mwanatheolojia, mwandishi na mtu wa umma. Tarehe halisi ya kuzaliwa kwake haijahifadhiwa, lakini Giovanni Boccaccio anadai kuwa ni Mei 1265. Mmoja wao anataja kwamba mhusika mkuu alizaliwa chini ya ishara ya Gemini, kuanzia Mei 21. Mnamo Machi 25, 1266, wakati wa ubatizo, mshairi alikuwa amepewa jina jipya - Durante.

Haijulikani haswa ni wapi kijana huyo alipata elimu yake, lakini alijua fasihi ya Zamani na Zama za Kati, alijua kabisa sayansi ya asili, alisoma kazi za waandishi wazushi.

Hati ya kwanza inamtaja ni na miaka 1296-1297... Katika kipindi hiki, mwandishi alikuwa akihusika kikamilifu katika shughuli za kijamii, alichaguliwa Mbele ya Jamhuri ya Florentine. Mapema kabisa alijiunga na pariah ya White Guelphs, ambayo baadaye alifukuzwa kutoka kwa Florence yake ya asili.

Miaka ya kutangatanga iliambatana na shughuli za fasihi. Katika hali ngumu ya kusafiri kila wakati, Dante alikuwa na wazo la kuandika kazi ya maisha yake yote. Wakati sehemu za The Divine Comedy zilikuwa zikikamilishwa huko Ravenna. Paris ilimvutia Alighieri sana na mwangaza kama huo.

1321 ilimaliza maisha ya mwakilishi mkuu wa fasihi za enzi za kati. Kama balozi wa Ravenna, alikwenda Venice kufanya amani, lakini njiani aliugua malaria na akafa ghafla. Mwili umezikwa mahali pake pa mwisho pa kupumzika.

Muhimu! Mtu hawezi kuamini picha za kisasa za sura ya Italia. Boccaccio huyo huyo anamwonyesha Dante kama ndevu, wakati masimulizi yanazungumza juu ya mtu aliyenyolewa. Kwa ujumla, ushahidi uliopo unalingana na dhana iliyowekwa.

Maana ya kina ya jina

"Vichekesho vya Kimungu" - kifungu hiki kinaweza kuwa mtazamo kutoka pembe nyingi... Kwa maana halisi ya neno, hii ni maelezo ya utupaji wa akili karibu na maeneo ya maisha ya baadaye.

Waadilifu na wenye dhambi hupo kwenye ndege tofauti za maisha baada ya kifo. Utakaso hutumika kama mahali pa kurekebisha roho za wanadamu; wale wanaofika hapa wanapata nafasi ya kutakaswa dhambi za kidunia kwa sababu ya maisha ya baadaye.

Tunaona maana wazi ya kazi - maisha ya kufa ya mtu huamua hatima zaidi ya roho yake.

Shairi limejaa kuingiza mfano, kwa mfano:

• wanyama watatu wanaashiria maovu ya wanadamu - ujinga, kutosheka, kiburi;
• safari yenyewe inawasilishwa kwa njia ya utaftaji wa njia ya kiroho kwa kila mtu, iliyozungukwa na maovu na dhambi;
• "Paradiso" inafunua lengo kuu la maisha - kufuata upendo mwingi na unaosamehe wote.

Wakati wa uundaji na muundo wa "Vichekesho"

Mwandishi aliweza kuunda kipande cha ulinganifu sana, ambayo ina sehemu tatu (kantikov) - "Jehanamu", "Utakaso" na "Paradiso"... Kila sehemu ina nyimbo 33, ambazo ni sawa na nambari 100 (na wimbo wa kufungua).

Komedi ya Kimungu imejaa uchawi wa nambari:

• majina ya nambari zilicheza jukumu muhimu katika muundo wa kazi, mwandishi aliwapa tafsiri ya fumbo;
• nambari "3" inahusishwa na imani za Kikristo juu ya Utatu wa Mungu;
• "Tisa" huundwa kutoka "tatu" kwenye mraba;
• 33 - inaashiria wakati wa maisha ya kidunia ya Yesu Kristo;
• 100 ni takwimu ya ukamilifu na maelewano ya ulimwengu.

Sasa wacha tuone kwa miaka ya kuandika "Komedi ya Kimungu" na uchapishaji wa kila sehemu ya shairi:

1. Kutoka 1306 hadi 1309 kulikuwa na mchakato wa kuandika "Jehanamu", uhariri ulidumu hadi 1314. Ilichapishwa mwaka mmoja baadaye.
2. Utakaso (1315) ulichukua miaka minne (1308-1312).
3. "Paradiso" ilitoka baada ya kifo cha mshairi (1315-1321).

Tahadhari! Mchakato wa usimulizi unawezekana shukrani kwa mistari maalum - terzins. Zinajumuisha mistari mitatu, sehemu zote zinaisha na neno "nyota".

Wahusika wa shairi

Kipengele cha kushangaza cha uandishi ni kitambulisho cha maisha ya baadaye na uhai wa mwanadamu. Kuzimu inajaa hasira za kisiasa, hapa mateso ya milele yanasubiri maadui na maadui wa Dante. Sio bure kwamba makadinali wa papa wako katika Gehenna of Fire, na Henry VII yuko kwenye urefu wa juu sana wa Paradiso inayokua.

Miongoni mwa wahusika wanaovutia zaidi ni:

1. Dante- wa kweli, ambaye roho yake inalazimika kutangatanga kupitia upeo wa maisha ya baadaye. Yeye ndiye anayetamani upatanisho wa dhambi zake, anajaribu kupata njia sahihi, kutakaswa kwa maisha mapya. Wakati wote wa safari, anaangalia maovu mengi, dhambi ya asili ya mwanadamu.
2. Virgil- mwongozo mwaminifu na msaidizi wa mhusika mkuu. Yeye ni mwenyeji wa Limbo, kwa hivyo anaongozana na Dante tu katika Utakaso na Kuzimu. Kwa maoni ya kihistoria, Publius Virgil Maron ni mshairi wa Kirumi, kipenzi cha mwandishi. Virgil wa Dante ni kisiwa kama hicho cha Sababu na Ufikiri wa kifalsafa, ukimfuata hadi mwisho.
3. Nicholas III- kasisi wa Kikatoliki, aliwahi kuwa Papa. Licha ya elimu yake na akili nzuri, anahukumiwa na watu wa siku zake kwa upendeleo (aliwapandisha wajukuu wake kwenye ngazi ya kazi). Baba mtakatifu wa Dante ni mkazi wa duru ya nane ya Kuzimu (kama mfanyabiashara mtakatifu).
4. Beatrice- mpenda siri na jumba la kumbukumbu la Alighieri. Yeye huonyesha upendo wa kuteketeza na kusamehe wote. Tamaa ya kuwa na furaha, kwa gharama ya upendo mtakatifu, inafanya shujaa asonge mbele kwenye njia ya miiba, kupitia wingi wa maovu na vishawishi vya maisha ya baadaye.
5. Guy Cassius Longinus- Kiongozi wa Kirumi, kula njama na mshiriki wa moja kwa moja katika mauaji ya Julius Kaisari. Kama familia nzuri ya kupendeza, yeye huwa na tamaa na uovu kutoka utoto. Amepewa nafasi ya mpangaji wa mduara wa tisa wa Kuzimu, ambayo ndivyo Dante's Divine Comedy inavyosema.
6. Guido de Montefeltro- askari aliyeajiriwa na mwanasiasa. Aliandika jina lake katika historia shukrani kwa utukufu wa kamanda mwenye talanta, mjanja, mwanasiasa mjanja. Muhtasari wa "ukatili" wake unasimuliwa katika aya ya 43 na 44 ya mfereji wa nane.

Njama

Mafundisho ya Kikristo yanasema kwamba watenda dhambi waliohukumiwa milele huenda Kuzimu, roho ambazo zinakomboa hatia yao huenda kwenye Patori, na heri kwenda Paradiso. Mwandishi wa "Komedi ya Kimungu" anatoa picha ya kushangaza ya baadaye ya maisha, muundo wake wa ndani.

Basi wacha tuangalie uchambuzi kamili wa kila sehemu ya shairi.

Sehemu ya utangulizi

Hadithi inaambiwa kwa mtu wa kwanza na inasimulia juu ya waliopotea katika msitu mnene, mtu ambaye aliweza kutoroka kimiujiza kutoka kwa wanyama watatu wa mwituni.

Mkombozi wake Virgil hutoa msaada katika safari zaidi.

Tunajifunza juu ya nia ya kitendo kama hicho kutoka kwa midomo ya mshairi mwenyewe.

Anawataja wanawake watatu wanaomlinda Dante mbinguni: Bikira Maria, Beatrice, Mtakatifu Lucia.

Jukumu la wahusika wawili wa kwanza ni wazi, na kuonekana kwa Lucia kunaashiria maono maumivu ya mwandishi.

Jehanamu

Katika uelewa wa Alighieri, ngome ya wenye dhambi imeumbwa kama faneli ya titaniki ambayo hupungua polepole. Kwa uelewa mzuri wa muundo, tunaelezea kwa kifupi kila sehemu ya "Komedi ya Kimungu":

1. Ukumbi - hapa roho za watu wasio na maana na ndogo hupumzika, ambao hawakukumbukwa na chochote wakati wa maisha yao.
2. Limbus ni mduara wa kwanza ambapo wapagani wema huteseka. Shujaa huwaona wanafikra bora wa zamani (Homer, Aristotle).
3. Tamaa ni kiwango cha pili, nyumbani kwa makahaba na wapenzi wenye shauku. Dhambi ya shauku inayoteketeza kabisa inayoburudisha akili inaadhibiwa kwa kuteswa katika giza totoro. Mfano kutoka kwa maisha halisi ya mwandishi ni Francesca da Rimini na Paolo Malatesta.
4. Ulafi ni mduara wa tatu, unawaadhibu wenye ulafi na gourmets. Wenye dhambi wanalazimika kuoza milele chini ya jua kali na mvua ya kufungia (sawa na miduara ya Utakaso).
5. Uchoyo - profligates na wabaya wamehukumiwa kwa hoja zisizo na mwisho na aina yao wenyewe. Mlezi ni Plutos.
6. Hasira - watu wavivu na wasiozuiliwa wanalazimika kuvingirisha miamba mikubwa kupitia kijito cha Styk, wakikwama kila wakati kwenye koo zao, wakipigana wao kwa wao.
7. Kuta za jiji la Dita - hapa, katika makaburi yenye moto mwekundu, wazushi na manabii wa uwongo wamekusudiwa kukaa.
8. Wahusika wa Ucheshi wa Kimungu huchemsha katika mto wa damu katikati ya duara la 7 la Jehanamu. Pia kuna wabakaji, jeuri, kujiua, wakufuru, na watu wenye tamaa. Kwa wawakilishi wa kila jamii, watesaji wao hutolewa: kinubi, centaurs, hounds.
9. Wachukua-hongo, wachawi na watapeli wanasubiri watenda mabaya. Wanakumbwa na wanyama watambaao, utumbo, kuzamishwa kwenye kinyesi, kuchapwa na pepo.
10. Ziwa Katsit ni mahali "joto" kwa wasaliti. Yuda, Cassius na Brutus wanalazimika kupumzika kwenye barafu hadi mwisho wa wakati. Pia kuna lango la miduara ya Utakaso.

Utakaso

Mahali pa upatanisho wa dhambi iliyowasilishwa kama mlima uliokatwa.

Mlango huhifadhiwa na malaika ambaye hufuata 7 R kwenye paji la uso wa Dante, ishara ya dhambi saba mbaya.

Miduara ya Utakaso imejazwa na roho za watu wenye kiburi, wasiojali, wenye tamaa na wenye hasira.

Baada ya kupita kila ngazi, shujaa yuko tayari kuingia kwenye majumba ya mbinguni.

Masimulizi ya Komedi ya Kimungu yanafikia hitimisho la kimantiki.

Paradiso

Maana ya "Komedi ya Kimungu" imepunguzwa hadi kupitishwa kwa nyanja saba (sayari) zilizopita. Hapa shujaa anamwona Beatrice, ambaye humshawishi mshairi kutubu na kuungana na Muumba.

Wakati wa safari, Dante hukutana na Mfalme Justinian, anamwona Bikira Maria na Kristo, malaika na wafia imani. Mwishowe, "Rose wa mbinguni" hufunuliwa kwa mhusika mkuu, ambapo roho za waliobarikiwa hupumzika.

Komedi ya Kimungu ya Dante - muhtasari, uchambuzi

Kueneza kwa rangi, maelezo halisi hutofautisha kazi hii na wengine.

Hatupaswi kusahau juu ya maana ya kina ya kazi - utaftaji wa njia ya kiroho ni muhimu sio sana katika maisha ya baadaye kama katika maisha ya hapa duniani. Kulingana na maoni ya ulimwengu ya Dante, kila mtu anapaswa kutambua kwamba misingi ya maadili na kanuni zinazoheshimiwa wakati wa maisha zitakuwa fadhila za mfano katika Kuzimu, Paradiso na Utakaso.

Wazo la kazi

Inaaminika kuwa msukumo wa kuunda "Komedi ya Kimungu" ilikuwa ndoto iliyoonwa na Dante mnamo 1300, yaani. akiwa na umri wa miaka 35 (kulingana na maoni ya zamani, hii ni nusu ya maisha), ambayo inathibitishwa na safu ya kwanza ya kazi:

Nusu kupitia maisha ya kidunia,

Nilijikuta katika msitu mweusi

Waliopotea njia sahihi katika giza la bonde.

("Jehanamu," Canto I, 1-4)

Baada ya kumaliza kazi yake mnamo 1321, Dante aliiita "La Commedia", ikimaanisha na hii mtindo wake wa kati, ambao haukupingana na ufafanuzi wa aina za enzi za kati: kazi yoyote ya kishairi ya mtindo wa kati na mwanzo wa kutisha na mwisho mzuri, iliyoandikwa kwa lugha ya kienyeji. na sio bila burudani. Kwa hivyo kazi ya Dante, iliyoandikwa kwa Kiitaliano, inasimulia jinsi mshairi, katikati ya safari ya maisha yake, alipotea katika msitu mweusi (mfano wa maisha ya hapa duniani) na, akiwa amejawa na hofu na kuchanganyikiwa, anatafuta "njia sahihi" iliyopotea ( mfano wa bora), lakini njia ya yeye kuzuiwa na wanyama watatu (mfano wa maovu ya wanadamu). Wanyama hatari hufukuzwa na Virgil anayeibuka (mfano wa hekima ya kidunia), ambaye aliitwa kutoka kwa kina cha kuzimu na Beatrice (hekima ya mbinguni), ambaye alimwamuru kuokoa rafiki yake. Hadithi ya kutangatanga kwa mshairi kupitia maisha ya baadae inaisha na maelezo ya Paradiso. Wakati wa Dante, dhana ya "ucheshi" haikujumuisha umaalum wa kushangaza wa aina hii, au nia ya kuwafanya wasomaji wacheke.

Baada ya kifo cha Dante, mwandishi wa biografia yake ya kwanza, Giovanni Boccaccio, aliongeza epithet "Divine" kwa jina la kazi hiyo, ambayo ilimaanisha kazi ya uzuri wa hali ya juu na kamilifu.

Epithet hii ilikua haraka kwa kazi ya Dante, kwa sababu ilikuwa alama sana: "Komedi ya Kimungu", iliyoandikwa kwa silabi rahisi, ilitoa picha ya uumbaji wa kimungu, maisha ya baadaye kama aina ya maisha ya milele, ambayo maisha ya kidunia ya muda mfupi ni maandalizi tu. Bwana Mungu haonekani kwenye kurasa za kazi, lakini uwepo wa Muumba wa Ulimwengu huhisiwa kila mahali.

2.2. Mahali pa "Komedi ya Kimungu"
katika mfumo wa aina ya Zama za Kati

Akifanya kazi kwenye "Komedi ya Kimungu", Dante alitegemea uzoefu wa kisanii wa fasihi zote zilizopita - za zamani na za zamani. Alionyeshwa mfano na waandishi wa zamani kama vile Homer, ambaye alimtuma Odysseus wake kwa ufalme wa wafu, na Virgil (mshairi mpendwa Dante, ambaye alimwita "kiongozi, bwana, mwalimu"), ambaye Aeneas, mhusika mkuu wa shairi "Aeneid", pia linashuka hadi Tatarusi kumwona baba yake. Njama ya kazi ya Dante inazaa tena mpango wa aina ya "maono," au "kutesa," ambayo ni maarufu katika fasihi za makasisi za enzi za kati. hadithi za mashairi kuhusu safari ya roho wakati wa kulala kupitia maisha ya baadaye.

Watafiti wa kazi ya Dante wanaona kusambazwa kwa "Kichekesho Cha Kimungu" na "Maono ya Tnugdal", iliyoandikwa katika karne ya 12. huko Ireland kwa Kilatini: roho ya knight Tugdal, ambaye hakuabudu kanisa la Mungu, wakati wa usingizi wa siku tatu husafiri kuzimu, ambapo anaona mateso ya wenye dhambi, na kupitia miji ya Fedha na Dhahabu, na pia kupitia jiji la Vito, ambapo roho za wenye haki hukaa; baada ya kupata somo nzuri, anarudi kwa mwili wa knight, na anakuwa parishioner mwangalifu zaidi wa kanisa.

Kawaida, katika maono ya enzi za kati, jukumu la mwongozo katika maisha ya baadaye lilichezwa na malaika, na jukumu kuu la maono ilikuwa kumvuruga mtu kutoka kwenye zogo la ulimwengu, kumwonyesha dhambi ya maisha ya kidunia na kumshawishi kugeuka mawazo yake kwa maisha baada ya kaburi. Kwa kuongezea, ikumbukwe kwamba kwa mtu wa zamani, ukweli uliomzunguka ilikuwa sababu ya hadithi, kwa kubahatisha yaliyofichwa nyuma yake. Katika fasihi, hii ilijidhihirisha mbele ya viwango kadhaa ambavyo picha ya kishairi inasomwa wakati maana ya kazi inakuwa ngumu zaidi.

Kufuatia mila hii ya enzi za zamani, Dante aliweka maana nne katika kazi yake: halisi, ya mfano, ya maadili, ya kigiriki.

Maana halisi ni picha ya hatima ya watu baada ya kifo, maelezo ya maisha ya baadaye.

Maana ya mfano ni usemi wa wazo la kuwa katika hali ya kufikirika: kila kitu ulimwenguni huhama kutoka gizani hadi nuru, kutoka kwa mateso hadi furaha, kutoka kwa udanganyifu hadi ukweli, kutoka mbaya hadi nzuri.

Maana ya maadili ni wazo la kulipiza kisasi kwa matendo yote ya kidunia katika maisha ya baadaye.

Maana ya anagogical, i.e. maana ya juu kabisa ya "Kichekesho Cha Kimungu", ilikuwa kwa Dante katika juhudi za kumsifu Beatrice na nguvu kubwa ya mapenzi kwake, ambayo ilimwokoa kutoka kwa udanganyifu na kumruhusu aandike shairi. Maana ya anagogic pia ilidokeza ufahamu wa angavu wa wazo la kimungu kupitia maoni ya uzuri wa mashairi yenyewe - lugha ya kimungu, ingawa iliundwa na akili ya mshairi, mwanadamu wa hapa duniani.

Ishara ya Kikatoliki na ujasusi, unaoenea katika shairi lote la Dante, unganisha kazi yake na mila ya zamani. Kila wakati wa njama katika shairi, kila picha na hali zake zinaweza kutafsiriwa sio halisi tu, lakini pia kwa mfano, kwa njia kadhaa. Wacha tukumbuke jinsi mwanzoni mwa shairi lake Dante anajiambia juu yake mwenyewe: "Baada ya nusu ya maisha ya kidunia, // nilijikuta kwenye msitu mweusi, // Nikiwa nimepoteza njia sahihi katika giza la bonde." Katika "msitu wa mwituni, mnene na wa kutisha", alikuwa karibu araruliwa vipande vipande na wanyama watatu wa kutisha - simba, mbwa mwitu na mbwa mwitu. Virgil anampeleka nje ya msitu, ambaye Beatrice alimtuma kwake. Wimbo mzima wa kwanza wa shairi ni hadithi ya kuendelea, ambayo inasemwa kama ifuatavyo: , vurugu, mbwa mwitu - uchoyo na ubinafsi. Kwa maana ya mfano, panther inamaanisha jamhuri ya Florentine, na pia oligarchies wengine wa Italia, simba - watawala - madhalimu, kama mfalme wa Ufaransa Philip IV the Fair, mbwa mwitu - curia ya papa. Kijamaa, i.e. kwa maana ya juu kabisa ya mfano, wanyama hawa watatu wanawakilisha nguvu mbaya ambazo zinazuia kupaa kwa mwanadamu kwa ukamilifu. " Na kupaa kwake ni njama ya shairi, ambayo ina sehemu tatu ("Kuzimu", "Utakaso", "Paradiso"), na kila sehemu (bila kuhesabu sehemu ya utangulizi kwa "Kuzimu") inajumuisha nyimbo 33 (kantiki ), ambayo hufanya jumla ya 100 (33x3 = 99 + 1 = 100). Mia moja ni mraba wa nambari kamili ya 10 na, kwa hivyo, picha ya hesabu ya ukamilifu wa hali ya juu.

Kupanda kwa ukamilifu huanza kutoka kwenye giza la msitu (msitu, kama ilivyoonyeshwa tayari, ni mfano wa maisha ya kidunia, yaliyojaa udanganyifu wa dhambi), ikifuatana na Virgil, ambaye anajumuisha akili ya kidunia. Kivuli cha Virgil kwa msaada wa Dante kiliita kivuli cha Mtakatifu Beatrice kutoka kwa kina cha kuzimu. Na hii pia ni mfano: hekima ya mbinguni huenda kumwokoa mtu kwa kumtumia sababu (sababu ni kizingiti cha imani). Lakini akili ya kidunia inaweza kugundua tu ya kusikitisha au ya kusikitisha, lakini akili hii haiwezi kukubali ukuu wa Mungu na furaha ya raha, kwa hivyo, kwenye kizingiti cha Paradiso, Virgil anamwacha Dante, na Beatrice mwenyewe anakuwa mwongozo wake, mfano. ya upendo, uzuri na hekima ya mbinguni.

Dante anamfuata Beatrice, akichukuliwa na nguvu ya upendo wake. Upendo wake sasa umesafishwa kwa kila kitu cha kidunia na cha dhambi. Anakuwa ishara ya wema na dini, na lengo lake kuu ni kumtafakari Mungu, ambaye yeye mwenyewe ni "upendo unaosonga jua na miangaza."

Kila sehemu ina fumbo lake la mfano: Kuzimu ni mfano wa mbaya na mbaya, Utakaso ni tabia mbaya na huzuni inayoridhisha, Paradiso ni mfano wa uzuri na furaha.

Safari ya Dante kupitia Jehanamu akiwa ameshikana na Virgil, ikimuonyesha mateso anuwai ya wenye dhambi, inaashiria mchakato wa kuamsha fahamu za wanadamu chini ya ushawishi wa hekima ya kidunia. Ili kuacha njia ya udanganyifu, mtu lazima ajifahamu mwenyewe. Dhambi zote zinazoadhibiwa kuzimu zinajumuisha aina ya adhabu ambayo kwa mfano inaonyesha hali ya akili ya watu walio chini ya uovu huu: hasira, kwa mfano, wamezama kwenye kijito kinachonuka, ambacho wanapigana vikali. Utakaso na Paradiso pia hujazwa na mifano ya maadili. Kulingana na mafundisho ya Kanisa Katoliki, wale wenye dhambi ambao hawahukumiwe kwa mateso ya milele na bado wanaweza kutakaswa dhambi zao wako katika Utakaso. Mchakato wa ndani wa utakaso huu umeonyeshwa na herufi saba P (herufi ya kwanza ya neno la Kilatini peccatum - "dhambi"), iliyoandikwa na upanga wa malaika kwenye paji la uso wa mshairi na kuashiria dhambi saba mbaya. Barua hizi zinafutwa moja kwa moja wakati Dante anapitia hatua za Utakaso.

Maelezo yote hapo juu: na njama ya shairi, inayoelezea juu ya safari ya mwandishi wakati wa "kulala, maono" kupitia maisha ya baadaye, akifuatana na mwongozo, na hadithi yake, na utumiaji wa ishara ya kidini na uchawi wa nambari, kulingana ambayo nambari 3 ni takatifu (sehemu tatu za shairi), 9 (duru tisa za Jehanamu, nyanja tisa za mbinguni za Paradiso, Watangulizi wawili na hatua saba za Utakaso - tisa kwa jumla) na 10 ni idadi kamili, na matarajio kutoka kwa dhambi ya ulimwengu wa kidunia hadi ukamilifu wa ulimwengu wa mbinguni, ambapo ni mtu mmoja tu anayeweza kupata Upendo wa kweli na Imani na kumtafakari Mwenyezi - huleta "Densi ya Kimungu" ya Dante karibu na aina ya "maono" maarufu katika Zama za Kati.

2.3. Makala ya Komedi ya Kimungu ya Dante,
kuitofautisha na aina ya medieval "maono"

"Maono" ya Enzi za Kati yalitayarisha maelezo mengi ambayo yalikuwemo katika "Ucheshi wa Kimungu" wa Dante, lakini mshairi alibadilisha sana aina hii.

Kulingana na mila ya enzi za kati, watakatifu tu ndio waliruhusiwa kuingia kwenye kina cha kuzimu, kutoka kwa wafu, na wakati mwingine Mama wa Mungu alishuka huko, malaika anaweza kufanya kama mwongozo. Kwanza, Dante, aliwasilisha katika kazi yake sio tu kina cha Kuzimu, lakini ulimwengu wote (Kuzimu, Utakaso, Paradiso). Pili, yeye mwenyewe, mtu aliye hai, mwenye dhambi, alipitia sehemu zote za maisha ya baadaye, alifanya ulimwengu huu kuwa sehemu ya maisha yake ya kibinafsi. Kwa kuongezea, wakati wa kuzurura kwake kuzimu na Utakaso, Dante haambatani na malaika, lakini na Virgil wa kipagani, mshairi wa zamani, ambaye katika Zama za Kati alichukuliwa kama "Mkristo kabla ya Kristo" (kulingana na tafsiri ya IV eclogue ya Virgil, ambayo inasemekana alitabiri kuzaliwa kwa mtoto mzuri, na kuwasili kwa ambayo "umri wa dhahabu" utakuja duniani).

Tofauti nyingine kati ya shairi la Dante na fasihi ya makasisi ya Zama za Kati ni kwamba hafuti kumsumbua mtu kutoka kwa maisha ya dhambi. Badala yake, lengo lake ni kuonyesha kabisa maisha halisi ya kidunia. Anahukumu uhalifu na uovu wa kibinadamu sio kwa sababu ya kukataa maisha ya kidunia kama hivyo, lakini kwa sababu ya kuyasahihisha, ili kuwalazimisha watu kutenda kama vile wanapaswa; haondoi mtu mbali na ukweli, lakini humzamisha ndani yake.

Katika sura ya "Kuzimu" Dante anaonyesha matunzio yote ya watu walio hai waliojaliwa na tamaa mbali mbali. Na ikiwa katika maono ya medieval onyesho la jumla la wakosefu lilipewa, basi picha za Dante za wenye dhambi ni za saruji na za kibinafsi, tofauti kabisa na kila mmoja, ingawa zimeorodheshwa na viboko viwili au vitatu tu. Mshairi kila wakati anafanya kazi na nyenzo zilizochukuliwa kutoka kwa hali halisi ya Kiitaliano - nyenzo ambazo ni za kisasa na hata mada kwa wasomaji wa kwanza wa kazi yake, i.e. maisha ya baadaye hayapingani na maisha halisi, lakini yanaendelea, kuonyesha uhusiano uliopo ndani yake. Katika Kuzimu ya Dante, shauku za kisiasa zimejaa, kama duniani, wenye dhambi hufanya mazungumzo na mabishano na Dante juu ya mada za kisasa za kisiasa.

Katika wimbo wa X wa "Kuzimu", Farinata anazungumza juu ya siasa na Dante, ambaye roho yake isiyovunjika inatoka kwa moto. Hell, Farinata anaumia kwa kuwa mfuasi wa Epicurus, lakini mazungumzo yake na Dante yanahusu siasa za Florentine tu. Farinata alikuwa mmoja wa watu mashuhuri wa kisiasa huko Florence katika karne ya 12, kiongozi wa Florentine Gibbelins. Dante anasifu mapenzi ya nguvu na ushujaa wa Farinata, ambaye aliokoa mji wake kutoka uharibifu na sasa,

... akiinua paji lake la uso na kifua bila mpangilio,

Kuzimu ilionekana kutazama huku na huku kwa dharau.

("Kuzimu," Canto X, 34-45)

Wazo lenyewe la kulipiza kisasi baada ya maisha, kwa hivyo, linapokea maana ya kisiasa kutoka kwa Dante: maadui zake wengi wa kisiasa wako Kuzimu.

Mtaalam D.S. Likhachev aliunda dhana ya Pre-Renaissance, kipindi cha mpito wakati Dante aliishi na kufanya kazi: ganda la kidini ". Kwa kweli, tukichunguza Ucheshi wa Kimungu wa Dante, tunaona kuwa jukumu la ufahamu wa kidini katika kazi yake ni kubwa sana, na hii inadhihirishwa katika mfumo wa picha, sanamu, ishara ya kibiblia, n.k., ambayo ilikuwa tayari imetajwa hapo juu.

Lakini Dante ni wa kipekee kwa kuwa aliunganisha kupita kiasi. "Maono" ya enzi za kati na safu yake ya maana, iliyojengwa kila wakati - kutoka kwa maana halisi ya hafla hiyo hadi tafsiri yake takatifu, ya agogic, haijaelekezwa juu tu - kwa maana ya Kimungu na ukamilifu, lakini pia, kwa mapenzi ya mwandishi, historia na siasa. Kama ilivyoelezwa na M.M. Bakhtin, akichambua muundo wa semantic wa kazi hiyo, ni pamoja na dhana ya kihistoria na kisiasa ya Dante, uelewa wake wa nguvu zinazoendelea na za athari za maendeleo ya kihistoria (uelewa wa kina sana) katika "uongozi wake wima". Kwa hivyo, picha na maoni ambayo yanajaza ulimwengu wima yamejazwa na hamu kubwa ya kuachana nayo na kuingia kwenye usawa wa kihistoria wenye tija, ili kujiweka sio kwa mwelekeo wa juu, lakini mbele ... "

Picha nyingi na hali za "Komedi ya Kimungu", pamoja na maana ya maadili na dini, zina maana ya kisiasa. Msitu mnene, kwa mfano, sio tu mfano wa kuishi duniani, lakini pia ni mfano wa wakati mbaya wa kihistoria ambao mshairi aliishi, msitu huu unaashiria machafuko yanayotawala Italia; Virgil, ambaye alitukuza Dola ya Kirumi katika Aeneid yake, inaashiria wazo la Ghibelline la ufalme wa ulimwengu, ambao peke yake, kulingana na Dante, unaweza kuanzisha amani duniani; falme tatu za maisha ya baadaye zinaashiria ulimwengu wa kidunia, uliobadilishwa kulingana na wazo la haki kali. Mapapa waliopigana dhidi ya Ghibellines wanapata nafasi yao kuzimu; Brutus na Cassius, ambao walimsaliti Kaisari, wanatangazwa, kama Yuda, ambaye alimsaliti Kristo, wahalifu wakubwa.

Tofauti na madai ya kimaadili na kidini ambayo huleta "Ucheshi wa Kimungu" karibu na fasihi ya Zama za Kati, alama za kidini na vidokezo huipa alama ya kidunia, isiyo ya kawaida kwa fasihi za zamani.

Lakini hii haimalizi utata wa kina wa shairi la Dante kama kazi iliyosimama wakati wa enzi mbili kubwa. Katika mashairi ya The Divine Comedy, kama katika akili ya Dante, mambo ya zamani na mapya yameingiliana kwa njia ya kushangaza zaidi.

Kwa mfano, kupitia shairi lote, mwandishi anabeba wazo kwamba maisha ya kidunia ni maandalizi ya maisha ya baadaye, ya milele. Lakini wakati huo huo, anaonyesha kupendezwa na maisha ya kidunia na hata anarejea kutoka kwa maoni haya idadi ya mafundisho ya kanisa na chuki. Kwa mfano, kanisa linachukulia mapenzi ya mwili kuwa ya dhambi, na Dante huwaweka "wale ambao mwili wa kidunia uliwaita, ambao walisaliti akili kwa nguvu ya tamaa," kwenye mzunguko wa pili wa Jehanamu. Hapa kuna Francesca na Paolo - wanandoa wanaopenda, walinaswa wakibusuana na mume wa zamani na mbaya wa Francesca juu ya kurasa za riwaya ya knightly kuhusu Lancelot, ambaye aliwafundisha kupenda. Wimbo wa tano wa "Kuzimu" unasimulia jinsi umakini wa Dante ulivutiwa na wenzi wa kawaida, wasio wa kawaida kwa kuwa mwanamume na mwanamke, wakiwa wameshikana mikono, wanakimbilia bila kuagana, kama jozi. Huyu ni Francesca na Paolo. Virgil, kwa ombi lake, anasimamisha kimbunga, na huruhusu watenda dhambi kumsogelea Dante ili kumwambia juu ya hatima yao. Baada ya kusikia hadithi yao, Dante anazimia. Hivi ndivyo anaandika juu yake katika shairi: "... na mateso ya mioyo yao // Uso wangu ulifunikwa na jasho la kufa; // Na nilianguka kama mtu aliyekufa akianguka." Hii ilikuwa majibu ya mtu wa Renaissance, na sio mtu wa kawaida wa zamani, ambaye alipaswa kufurahiya kwa kuwa watenda dhambi waliadhibiwa.

Dante pia hurekebisha kwa kina maoni mengine ya kujinyima ya kanisa, akipongeza mali kama hizo za watu kama uchunguzi wa akili, kiu cha maarifa, hamu ya kupita zaidi ya mduara mwembamba wa dhana na maoni ya kawaida, ambayo yanalaaniwa sana na kanisa. Mfano wa hii ni picha ya Ulysses (Odyssey), karibu na mwandishi mwenyewe kwa hatima yake ya kutangatanga na kiu kisichozimika cha maarifa: wala huruma kwa mtoto wake, wala hofu ya baba yake, au upendo kwa Penelope hauwezi kumzuia mzee huyu shujaa katika hamu yake ya "kuiona ulimwengu mtazamo wa mbali" ...

Upendezi wa Dante katika maisha halisi, ya kidunia pia hudhihirishwa katika kupendeza kwake ulimwengu wa asili. Kwa hivyo, akielezea mateso ya watenda dhambi huko Jehanamu (Canto XXXII), anawaonyesha na picha za maumbile: wasaliti, wamezama katika ziwa lenye barafu, wanalinganishwa na chura anayejaribu kusukuma unyanyapaa wake nje ya dimbwi ili akorome.

Sura "Kuzimu" ni dimbwi lenye giza, ndimi nyekundu za moto, mito yenye damu, barafu laini kama glasi. Katika "Purgatory" na "Paradise" mandhari yamejaa rangi nyepesi, nyeupe, kijani kibichi, na nyekundu hutawala hapa.

Hisia ya maumbile, uwezo wa kufikisha uzuri wake na uhalisi hufanya Dante tayari mtu wa nyakati za kisasa, kwa sababu shauku kubwa kama hiyo katika ulimwengu wa vitu vya nje ilikuwa mgeni kwa mtu wa zamani.

Sifa zote hapo juu za Ucheshi wa Kimungu wa Dante zinaonyesha kuwa vitu vya zamani na vipya vimefungwa katika kazi hii kwa njia ya kushangaza, mila ya aina ya zamani inaangamizwa. Kwa mtazamo wake, maono yake ya sitiari, Dante anaharakisha picha mpya ya ulimwengu na kuiunda. Kwa hivyo, akielezea kupanda kwa mashujaa wake kwenda kwenye Utakaso, mshairi anachora picha ya Ulimwengu, akitegemea maoni ya mtaalam wa kale wa ulimwengu Ptolemy, na anaiongezea na mikoa mitatu iliyoko ndani ya Dunia: Kuzimu, Utakaso, na Paradiso ya Kidunia.

Kuzimu ni faneli katika Ulimwengu wa Kaskazini, inayofikia katikati ya Dunia. Iliundwa na kuanguka kwa Lusifa - malaika aliyeasi dhidi ya Mungu. Pamoja na watu wake wa kipepo, Lusifa alitupwa chini na Mungu kutoka urefu wa mbingu ya tisa. Baada ya kutoboa Dunia, aligandishwa ndani ya barafu ya Ziwa Cocytus chini ya Kuzimu. Sehemu ya ardhi, iliyobanwa kwa uso katika Ulimwengu wa Kusini dhidi ya mahali pa kuanguka kwa Lusifa, iliunda mlima wa Utakaso, ulioshwa na mawimbi ya bahari ambayo yalikimbilia huko. Juu ya "kukatwa" juu ya Utakaso, kana kwamba iko juu yake, kuna Paradiso ya Kidunia. Lakini kulingana na imani za enzi za kati, Kuzimu na Utakaso vilikuwa chini ya ardhi. Mtu huyo hakuwa na chaguo: mbingu ilikuwa mbali! Kwa kuleta Utakaso kwenye uso wa Dunia katika muundo wake wa ulimwengu, Dante kwa hivyo anathibitisha ukuu na nguvu ya mtu ambaye ana chaguo la maisha: njia ya kwenda mbinguni, Peponi, inakuwa karibu zaidi. Na Dante mwenyewe hufanya njia hii, akijikomboa kutoka kwa dhambi, lakini sio kupitia njia ya kanisa, sio kupitia sala, kufunga na kujizuia, lakini anaongozwa na sababu (Virgil) na upendo wa hali ya juu (Beatrice). Njia hii ndiyo inayompeleka kwenye tafakari ya nuru ya Kimungu. Kwa hivyo moja ya maoni muhimu zaidi ya "Ucheshi wa Kimungu": mwanadamu sio kitu; kutegemea kile anapewa kutoka juu - kwa sababu na upendo, anaweza kumfikia Mungu, anaweza kufikia kila kitu. Kwa hivyo katika "Ucheshi wa Kimungu" kuna wazo la mwanadamu kama kitovu cha ulimwengu - Renaissance anthropocentrism, ubinadamu wa enzi mpya - Renaissance imezaliwa.

Maana ya mfano ya "Komedi ya Kimungu", ambayo imeingiza mengi, ni, kulingana na Yu. Ufafanuzi wa Olesha, "moto mzima wa fantasy" na anahitimisha enzi kubwa, Zama za Kati, na sio katika sehemu zake binafsi, lakini kwa ujumla, na kufungua enzi mpya - Uamsho.

Ubunifu wa Dante, kwa hivyo, uko katika ukweli kwamba, kwa kutumia miundo ya zamani, huwajaza maana mpya, ya uamsho.

2.4. "Ucheshi wa Kimungu" wa Dante kutoka kwa maoni
mfumo wa aina ya kisasa

Kufanya kazi ya kazi, kila mwandishi, kwa kiwango kikubwa au kidogo, hutegemea uzoefu wa watangulizi wake, hutumia njia zilizowekwa kihistoria za kupanga maandishi yaliyomo katika kazi za aina fulani.

Mchakato wa fasihi unapoendelea, fani hazibaki vile vile, hubadilisha yaliyomo, yaliyomo. Kwa kuongezea, aina sio tu tabia ya kazi kulingana na yaliyomo, fomu, au umoja wao. Aina hiyo inaonyesha uhusiano kati ya yule anayeunda kazi ya sanaa na yule anayeiona, i.e. aina ni aina inayoeleweka kihistoria ya umoja wa yaliyomo katika fasihi.

Kwa maoni ya Dante na wasomaji wa kwanza wa kazi yake, hakukuwa na jambo lisilo la kweli katika The Divine Comedy. Katika Injili, Mtume Paulo aliripoti kwamba alikuwa akimjua Mkristo ambaye, miaka kumi na minne iliyopita, alichukuliwa kwenda mbinguni na akasikia "maneno yasiyoweza kusemwa" ambayo mtu hawezi kuambiwa. Hadithi hii haikuwa na shaka. Sawa ya kuaminika kwa mtu wa zamani ilikuwa ukweli kwamba Ijumaa Kuu 1300 Dante katika maono ya ndoto "alijikuta katika msitu mweusi", na kisha, akipitia mapengo ya giza ya Jehanamu, miamba ya Utakaso iliyoangazwa na jua dhaifu la alfajiri na kushinda mbingu tisa zinazoangaza za Paradiso, akapanda kwenye makao ya Mungu - Empyreus.

Ikiwa kwa watu wa wakati wa Dante katika The Divine Comedy aina ya "maono" ilifikiriwa kwa urahisi, na kuelewa viwango vya maana ya kazi haikuonekana kuwa ugumu usioweza kushindwa, basi kwa muda maana ya kazi kwa wasomaji ikawa zaidi na iliyofichwa zaidi, na maumbile yake ya aina yalifahamika ndani ya mfumo wa zilizopo kwa wakati fulani na mfumo uliofahamika wa aina, na kutoka kwa mtazamo wa mtazamo mpya wa ulimwengu na mtazamo mpya juu ya mtu.

"Komedi ya Kimungu" ya Dante inaitwa ensaiklopidia ya maisha ya medieval, kwa sababu sio tu matokeo ya ukuzaji wa fikra za mshairi, kisiasa na fikra za mshairi, lakini pia inatoa usanifu mkubwa wa kifalsafa na kisanii wa utamaduni mzima wa enzi za kati, kama epic, inayochora ukweli katika utofauti wake wote, ikiunganisha ukweli na fantasy.

Lakini "Komedi ya Kimungu", licha ya muundo wake mkubwa, haiwezi kuitwa kazi ya kitovu, kwa sababu Epic ni lengo, inadhania kujiondoa kwa mwandishi, inaonyesha ulimwengu ambao uko nje kwa mwandishi. Dante anaanza kuzungumza juu yake mwenyewe ("... nilijikuta katika msitu mweusi ..."), ndiye mhusika mkuu wa shairi, akichanganya sifa za shujaa wa sauti, ambaye mawazo yake, hisia zake, uzoefu wake unaonekana katika kazi, msimulizi (Dante anazungumza juu yake mwenyewe na watu wengine au hafla zingine) na kitu cha hadithi. Wakati huo huo, picha ya shujaa haifanani na picha ya mwandishi. Shujaa wa Comedy ya Kimungu ni wa kihemko: anaweza kuwa na hasira na wasaliti; mwenye hasira haraka, lakini mwenye heshima na Farinata; kujazwa na huruma na huruma kwa Francesca na Paolo. Mwandishi, ambaye yeye mwenyewe aliunda ulimwengu huu wote na kuujaza na roho kwa hiari yake mwenyewe, anajua yote, ni mkali na ana malengo.

Ni picha ya Dante, katika sura zake zote tatu, hiyo ndio kituo cha kuunganisha cha vitu anuwai vya mfumo wa kisanii wa "Ucheshi wa Kimungu". Mshairi sio tu na sio sana anaelezea kile kinachoonekana kwa macho yake, lakini anafahamu, hupata hafla zote, akimkaribisha msomaji kwa huruma na uzoefu wa ushirikiano. Kwa maana, ikiwa Kuzimu, kulingana na maoni ya zamani, ni adhabu, adhabu kwa watenda dhambi, iliyowasilishwa kwa umati wa watu wasio na uso, wakipiga kelele, basi Jehanamu ya Dante ni adhabu tu kwa maisha yasiyostahili, kwa kupotoka kutoka kwa kanuni na kanuni za maadili, na watenda dhambi ni watu wanaoteseka, wenye majina yao wenyewe, hatima, nyingi ambazo mwandishi anahurumia sana (kumbuka majibu yake kwa hadithi ya mapenzi ya Francesca na Paolo).

Kwa hivyo, katika Ucheshi wa Kimungu wa Dante, onyesho la maisha linachanganya hadithi na sauti. Hii ni hadithi ya mashairi juu ya vitendo na uzoefu wa mashujaa, na wakati huo huo, uzoefu wa mshairi-msimulizi umeonyeshwa wazi ndani yake.

"Komedi ya Kimungu" katika muundo wake wa jumla ni kazi nzuri. Mshairi sawa na Muumbaji huunda ulimwengu wake mwenyewe wa mashairi, wakati fantasy ya mwandishi inategemea maoni ya maisha halisi. Kwa hivyo, wakati akielezea mateso ya yule mwenye tamaa, aliyetupwa kwenye lami inayochemka, Dante anakumbuka safu ya jeshi ya majini huko Venice, ambapo meli zinabadilishwa kwa lami iliyoyeyuka (Kuzimu, Canto XXI). Wakati huo huo, pepo huhakikisha kwamba wenye dhambi hawaelea juu, na huwasukuma kwa kulabu kwenye lami, kama wapishi wakati "wanapozama nyama kwa uma kwenye sufuria." Wakati akiunda ya kupendeza, Dante haogopi kukumbushwa ya kidunia, badala yake, kila wakati anajaribu kumfanya msomaji atambue ulimwengu wa kweli. Kwa hivyo, picha za Kuzimu, zilizowasilishwa kwa macho ya Dante na Virgil, ni nzuri sana. Lakini hadithi hii ya kupita mbali inaonyesha kwa usahihi ukweli wa mwandishi wa kisasa wa Italia (wanasayansi wamehesabu: kati ya wakazi 79 wa Hell, karibu nusu ya watu wenzake wa Florentine - watu 32).

Katika The Divine Comedy, hatua hiyo inaonekana kama hafla hai, kana kwamba inafunguka mbele ya macho yetu, na hii inatoa udanganyifu kamili wa ukweli wa kile kinachotokea, ambayo inaleta kazi ya Dante karibu na mchezo wa kuigiza, na pia mazungumzo ambayo pia ruhusu kuigiza kitendo.

Mfano wa hii ni mazungumzo kati ya Dante na Virgil katika eneo la kupaa kwao Purgatory: inashangaza kwa usahihi, na ufahamu wa jambo hilo, Dante anauliza maswali ya kifalsafa ya asili na yeye mwenyewe, kupitia midomo ya Virgil, huwajibu. Mazungumzo yote yenyewe na maelezo madogo yenye kushawishi ya hadithi hiyo hutoa udanganyifu kamili wa ukweli wa kile kinachotokea, kana kwamba kila kitu kinatendeka mbele ya wasomaji.

Vipengele vyote vilivyojulikana vya "Kichekesho Cha Kimungu" hufanya iweze kuainishwa kama kazi ya hadithi-ya-wimbo na kuifuzu kama shairi la kupendeza, ambalo kanuni ya kifalme inashinda, ikiongezewa na vitu vya kushangaza.

Wakati huo huo, picha ya ulimwengu inayoenda zaidi ya ulimwengu wa kweli, iliyoundwa tena na nguvu ya mawazo ya Dante, na uhusiano wa ulimwengu huu na hatima ya kibinafsi ya mshairi mwenyewe, Beatrice wake mpendwa na Virgil - mwalimu na rafiki , na vile vile maswala ya ulimwengu, kusudi na maana ya uwepo wa mwanadamu, iliyoguswa na mwandishi, jukumu la matendo yao linaturuhusu kusema kwamba "Densi ya Kimungu" ya Dante ni shairi la asili ya falsafa ya ulimwengu: inalinganishwa kwa kazi kama hizo ambazo ni "usanisi wa aina" kama vile msiba wa Goethe "Faust", ambao katika sifa nyingi za aina pia uko karibu na shairi na kuchanganya hadithi, wimbo, mchezo wa kuigiza, na riwaya ya M. Bulgakov Mwalimu na Margarita, iliyoundwa chini ya ushawishi wa Dante na Goethe.