Mafundisho ya Ukhtomsky ya mkuu. Sifa kuu, sifa zake za umri na umuhimu katika shughuli za utambuzi

nyumbani / Hisia

Alexey Alekseevich Ukhtomsky (1875-1942) - mmoja wa wanafizikia maarufu wa Kirusi. Alianzisha jamii muhimu zaidi ya sayansi ya kisaikolojia na kisaikolojia - dhana ya kutawala. Dhana hii ilifanya iwezekanavyo kutafsiri tabia ya viumbe kwa njia ya utaratibu, kwa umoja wa maonyesho yake ya kisaikolojia na kisaikolojia.

Kanuni ya uthabiti ilithibitishwa katika dhana ya kategoria ya Ukhtomsky katika tafsiri mpya muhimu ya kimsingi, inayoonyesha mabadiliko ya jumla katika fikra za kisayansi mwanzoni mwa karne ya 20, inayohusishwa, haswa, na nadharia ya uhusiano.

Wazo la historia ya kiumbe kama mfumo halikuwa neno jipya. Mbinu muhimu ya kuelewa uhusiano kati ya vigezo vya anga na vya muda vya kitu muhimu ilikuwa mpya. Ugawanyiko wa nafasi na wakati uliteuliwa na Ukhtomsky na dhana ya chronotope, ambayo alianzisha katika mzunguko mkubwa wa kisayansi. "Katika mazingira yanayotuzunguka na ndani ya kiumbe chetu, ukweli halisi na utegemezi hutolewa kwetu kama mpangilio na miunganisho katika nafasi na wakati kati ya matukio."

Alizingatia sehemu ya kati ya kitendo muhimu cha Reflex, na sio kwenye ishara, kama hapo awali I.P. Pavlov, na sio kwenye awamu ya gari, kama V.M. Bekhterev. Lakini wapokeaji wote watatu wa mstari wa Sechenov walisimama kidete kwa msingi wa nadharia ya kutafakari, kila mmoja akisuluhisha kutoka kwa maoni yake kazi ya maelezo ya kuamua ya tabia ya kiumbe muhimu, kilichotolewa na I.M. Sechenov. Ikiwa ni ya jumla, na sio nusu-moyo, basi kwa njia zote inajumuisha mfumo wa dhana zake za matukio zinazohusiana na saikolojia. Hiyo ilikuwa, haswa, wazo la ishara, ambayo ilipitishwa kwa I.P. Pavlov kutoka I.M. Sechenov. Haya pia yalikuwa mafundisho ya A.A. Ukhtomsky kuhusu mkuu. Kuzingatia kuu kama kanuni ya kisaikolojia kabisa inamaanisha kupoteza sehemu kubwa ya uwezo wa urithi wa dhana hii.

Chini ya mkuu, Ukhtomsky alielewa malezi ya kimfumo, ambayo aliiita chombo, uelewa, hata hivyo, sio muundo wa morphological, "umbo" na wa kudumu, na sifa zisizoweza kubadilika, lakini mchanganyiko wowote wa nguvu zinazoweza kusababisha, vitu vingine kuwa sawa. , kwa matokeo sawa. Kwa hivyo, kulingana na Ukhtomsky, kila athari inayozingatiwa ya mwili imedhamiriwa na asili ya mwingiliano wa vituo vya cortical na subcortical, mahitaji halisi ya mwili na historia ya mwili kama mfumo muhimu. Kwa hivyo, mbinu ya utaratibu wa mwingiliano ilithibitishwa, ambayo ililinganishwa na mtazamo wa ubongo kama tata ya arcs ya reflex. Wakati huo huo, ubongo ulizingatiwa kama chombo cha "mtazamo wa kutarajia, matarajio na muundo wa mazingira."

Wazo la mkuu kama kanuni ya jumla ya kazi ya vituo vya ujasiri, pamoja na neno lenyewe, lilianzishwa na Ukhtomsky mnamo 1923. Chini ya mkuu, alielewa lengo kuu la msisimko, ambalo, kwa upande mmoja, hujilimbikiza msukumo kwenda kwa mfumo wa neva, na kwa upande mwingine, wakati huo huo hukandamiza shughuli za vituo vingine, ambavyo vinaonekana kutoa nguvu zao kwa mkuu. kituo, yaani kutawala. Ukhtomsky alihusisha umuhimu fulani kwa historia ya mfumo, akiamini kwamba rhythm ya kazi yake inazalisha rhythm ya ushawishi wa nje. Kutokana na hili, rasilimali za ujasiri za tishu katika hali nzuri hazipunguki, lakini zimeongezeka. Kiumbe kinachofanya kazi kikamilifu, kulingana na Ukhtomsky, "huvuta" nishati kutoka kwa mazingira, hivyo shughuli za viumbe (na kwa kiwango cha mtu - kazi yake) huongeza uwezo wa nishati ya mkuu. Katika kesi hiyo, mkuu, kulingana na Ukhtomsky, sio kituo kimoja cha msisimko, lakini "tata ya dalili fulani katika mwili - wote katika misuli, na kazi ya siri, na katika shughuli za mishipa."

Kwa maneno ya kisaikolojia, mkuu sio chochote zaidi ya uwezo wa motisha wa tabia. Inayotumika, kujitahidi kuelekea ukweli, na sio kujitenga nayo (kutafakari) tabia, na vile vile mtazamo hai (na sio tendaji) kwa mazingira, hufanya kama sehemu mbili muhimu za maisha ya kiumbe.

Ukhtomsky alijaribu maoni yake ya kinadharia katika maabara ya kisaikolojia na katika uzalishaji, akisoma saikolojia ya michakato ya kazi. Wakati huo huo, aliamini kuwa katika viumbe vilivyoendelea sana nyuma ya "immobility" inayoonekana hujificha kazi kubwa ya akili. Kwa hivyo, shughuli za neuropsychic hufikia kiwango cha juu sio tu na aina za tabia za misuli, lakini pia wakati mwili unaonekana unarejelea mazingira kwa kutafakari. Ukhtomsky aliita dhana hii "amani ya uendeshaji", akiionyesha kwa mfano unaojulikana: kulinganisha kwa tabia ya pike, waliohifadhiwa katika mapumziko yake ya macho, na tabia ya "samaki ndogo" isiyo na uwezo wa hili. Kwa hivyo, katika hali ya kupumzika, mwili hushikilia kutoweza kusonga ili kutambua mazingira kwa undani na kujibu ipasavyo.

Mtawala pia ana sifa ya inertia, i.e. tabia ya kudumishwa na kurudiwa wakati mazingira ya nje yamebadilika na uchochezi ambao hapo awali ulisababisha mtawala huyu haufanyi tena. Inertia inakiuka udhibiti wa kawaida wa tabia, inakuwa chanzo cha picha za obsessive, lakini pia hufanya kama kanuni ya kuandaa shughuli za kiakili. Athari za shughuli za awali za maisha zinaweza kuwepo kwa wakati mmoja katika mfumo wa wingi wa watawala watarajiwa. Ikiwa hakuna uratibu wa kutosha na kila mmoja, wanaweza kusababisha mgongano wa athari. Katika kesi hii, mkuu ana jukumu la mratibu na msaada wa mchakato wa patholojia.

Kwa utaratibu wa mkuu, Ukhtomsky alielezea anuwai ya vitendo vya kiakili: umakini (mtazamo wake juu ya vitu fulani, kuzingatia kwao na kuchagua), asili ya lengo la kufikiria (kutengwa kwa hali ya mtu binafsi kutoka kwa anuwai ya vichocheo vya mazingira, kila moja. ambayo hutambuliwa na mwili kama kitu halisi katika tofauti zake na wengine). Ukhtomsky alitafsiri hii "kugawa mazingira kuwa vitu" kama mchakato unaojumuisha hatua tatu: kuimarisha nguvu iliyopo, kutenganisha tu vichocheo ambavyo vinavutia kibaolojia kwa mwili, kuanzisha uhusiano wa kutosha kati ya mkuu (kama hali ya ndani) na tata ya msukumo wa nje. Wakati huo huo, kile kinachopatikana kihisia ni wazi zaidi na imara imara katika vituo vya ujasiri.

Ukhtomsky aliamini kuwa motisha ya kweli ya mwanadamu ni ya asili ya kijamii na inaonyeshwa kwa uwazi zaidi "kwenye uso wa mwingine." Aliandika kwamba "kwa kiwango tu ambacho kila mmoja wetu anajishinda mwenyewe na ubinafsi wake, kujisisitiza mwenyewe, uso wa mwingine unafunuliwa kwake." Na tangu wakati huo na kuendelea, mtu mwenyewe kwa mara ya kwanza anastahili kusemwa kama mtu. Hii, kulingana na Ukhtomsky, ni mojawapo ya watawala wengi ambao mtu huitwa kujikuza ndani yake mwenyewe.

Mawazo yaliyotengenezwa na Ukhtomsky yanaunganisha saikolojia ya motisha, utambuzi, mawasiliano na utu kuwa kitengo kimoja. Wazo lake, ambalo lilikuwa ni jumla ya nyenzo nyingi za majaribio, hutumiwa sana katika saikolojia ya kisasa, dawa, na ufundishaji.

Nadharia ya umakini: umakini ni dhihirisho la mitazamo ya gari ambayo inasimamia kila tendo la hiari. Utaratibu wa tahadhari ni ishara ya jitihada za misuli inayoonyesha mvutano wowote.

A.A. Ukhtomsky huunda fundisho la mkuu. Kusisimua husambazwa kwa usawa katika mfumo wote wa neva, kila shughuli hutengeneza foci ya msisimko bora. Kubwa ni lengo la msisimko bora katika gamba la ubongo. Kila kitu kilicho kwenye makaa ni lengo la tahadhari, na karibu nayo ni pembezoni ya fahamu. Katika kiwango cha kisaikolojia, kanuni kuu ni kanuni ya msingi ya mfumo wa neva. Watawala hutawala na kuzuia michakato mingine. Zaidi ya hayo, watawala huwa na nguvu chini ya ushawishi wa msukumo wa nje. Haihusiani naye.

Tabia kuu:

1. Inertia. Makao yanabaki kwa muda. Mtazamo ni thabiti, na wakati wa kupinga ni mtu binafsi.

2. Mtawala huvutia hasira zinazoingia, ambazo haziwezi kuhusishwa na kutawala yenyewe.

3. Mtawala anaweka mbali msisimko kutoka kwa foci nyingine.

4. Watawala wanahusishwa na mawazo yanayojitokeza, picha, nk.

5. Mtawala hutanguliwa na kuundwa kwa reflex conditioned, uhusiano na vyama.

6. Dominant - tahadhari utaratibu.

7. Mtawala hufanya kazi ya uondoaji. Anatenga nyenzo muhimu tu na hutupa zisizo za lazima. Tahadhari hutumika kama kipengele cha kuchuja.

8. Kubwa hudhihirishwa katika psychosomatics - harakati za mwili.

9.S.L. Rubinstein: "Sababu za nje hutenda kupitia hali ya ndani." J. Piaget: "Ili kichocheo kisababishe athari, ni lazima mwili uwe tayari kunyanyua kichocheo hiki." Kinachotawala huunda msingi wa kifiziolojia wa unyambulishaji wa kichocheo.

Pia kuna subdominants - foci ndogo kuandamana kubwa. Watawala wadogo wanaweza kuwa watawala chini ya hali fulani.

Mchango wa nadharia mbalimbali za kisaikolojia kwa uelewa wa kisasa wa tahadhari.

Masomo ya kwanza yalifanyika katika saikolojia ya ushirika Wundt. Mtazamo wa kiholela juu ya mtazamo - utambuzi. Alikuza wazo la kuzingatia fahamu, kunyakua sehemu fulani ya fahamu, akiacha kila kitu kingine kwenye pembezoni. Mtazamo wa fahamu unaweza kubadilishwa kiholela.

James alikuwa wa kwanza kugawanya umakini kwa hiari na bila hiari. Kazi za aina hizi mbili za tahadhari ni tofauti.

Kwa maoni wataalamu wa gestalists umakini kama huo haupo, kuna mwelekeo wa mtazamo tu.

Nadharia ya umakini (Ribot, Lange). Uangalifu wa kiholela ni bandia, mtu pekee anayo. Kutokujali ni kwa asili, kwa wanyama. Kuzingatia sio bora kiroho; inahusishwa na shughuli za misuli. Tahadhari ya hiari ni uzazi wa hali ya misuli muhimu kwa mkusanyiko, ambayo ni ya asili tu kwa wanadamu. Wale ambao hawawezi kudhibiti misuli yao hawawezi kudhibiti umakini. Tahadhari ya hiari ni tahadhari ya kazi, inahusishwa na jitihada za mwili na inategemea kumbukumbu ya jinsi tahadhari ya passiv inafanywa.

Dhana ya kitamaduni na kihistoria (Vygotsky). Asili ya kijamii ya umakini wa hiari inasisitizwa. Uangalifu wa hiari ni wa asili ya kijamii. Mstari wa maendeleo ya tahadhari ya asili inahusishwa na kukomaa kwa viumbe, na bandia - na mahusiano ya kijamii.

Luria alisisitiza utegemezi wa umakini juu ya kazi aliyopewa mtu.

Leontiev kutambuliwa mifumo ya ontogenetic ya ukuzaji wa umakini. Parallelogram ni uhusiano wa tahadhari ya moja kwa moja na ya upatanishi.

Pavlov- foci ya msisimko katika cortex.

Ukhtomsky- fundisho la mtawala.

Nadharia ya malezi ya hatua ya hatua ya kiakili (P.Ya. Halperin). Tahadhari ni bora, hatua ya kudhibiti otomatiki kabisa. Hii ni maendeleo ya shughuli za udhibiti wa lengo la nje. Kila moja ya sifa za umakini hupitia hatua zake za ukuaji. Ukuaji wa umakini huathiri ukuaji wa kazi zingine za kiakili.

Nadharia za Utambuzi za Umakini, Broadbent. Tahadhari ni kichungi kinachotumiwa kuhifadhi rasilimali za fahamu kwa usindikaji wa habari. Kichujio sio bora - baadhi ya habari hupenya pembezoni (hujumuisha fahamu). Fahamu huchakata kiasi kidogo cha taarifa, huku umakini ukichukua jukumu la kichujio ambacho huchuja ishara zisizo za lazima. Walakini, habari zingine zisizo za lazima pia hupita kwa ukingo wa fahamu, na hivi ndivyo watawala huibuka.

Bradbert alionyesha kuwa kuna tofauti kati ya mtazamo wa fahamu na usio na fahamu. Muundo wa mtiririko wa habari una jukumu muhimu katika utambuzi. Bila kujua, mtu huchanganua vitu 120 kwa sekunde, wakati fahamu hufanya kazi kulingana na kanuni ya Muller, ambayo ni, huona vitu 5-9 kwa wakati mmoja. Muundo hukuruhusu kugundua kwa uangalifu vitu zaidi ya 5-9.

Bradbent pia anaweka mbele nadharia juu ya athari ya sherehe ya karamu: kunapokuwa na vichocheo viwili, kuna mapambano kati ya umakini wa hiari na usio wa hiari. Kichocheo kisicho na maana kinageuka kuwa cha kuvutia zaidi kuliko muhimu, na umakini hubadilika kwake.

Uelewa wa kisasa wa umakini:

1. Kuzingatia bila hiari:

Kulazimishwa - tahadhari ambayo ni vigumu kudhibiti. Kuhusishwa na uchochezi wa kuongezeka kwa nguvu.

Bila hiari - tahadhari kwa vitu vinavyohusiana na kuridhika kwa mahitaji ya asili

Kawaida - umakini unaohusishwa na uwanja kuu wa shughuli na masilahi ya mtu

2. Uangalifu wa kiholela:

Hiari - hutokea katika tukio la mgongano kati ya mwelekeo uliochaguliwa kwa uangalifu wa shughuli na mwelekeo wa tahadhari bila hiari.

Inatarajiwa - inayohusishwa na matarajio ya ufahamu ya kuonekana kwa kitu

Uangalifu wa hiari - uliobadilishwa: mwanzoni mtu alijilazimisha kufanya kitu, lakini basi inakuwa ya kufurahisha kwake na juhudi za ziada hazihitajiki tena.

14. Tabia ya jumla ya mapenzi. Dhana ya mapenzi katika nadharia mbalimbali za kisaikolojia.

Masharti ya kimsingi juu ya shida ya utashi:

1. Wosia ni zao la maendeleo ya kijamii na kihistoria ya mwanadamu. Uundaji wake unahusishwa na malezi na maendeleo ya shughuli za kazi.

2. Mapenzi si ya kuzaliwa, hutengenezwa katika shughuli halisi ya mtu.

3. Ukuzaji wa utashi umeunganishwa kwa uthabiti katika ukuaji wa fikra, fikira, nyanja za kihemko, za motisha na za semantic za mtu, ukuzaji wa fahamu na kujitambua.

4. Kitendo cha msingi cha hiari ni kitendo kinachotolewa na kukubaliwa na mtu kwa ajili ya utekelezaji, kwa hiyo udhibiti wa hiari ni kiwango cha mtu binafsi cha udhibiti, na kitendo cha hiari ni kitendo ambacho kina tabia ya kibinafsi.

Vigezo vya tabia ya hiari:

(Kigezo ni ishara kwa msingi ambao tathmini ya kitendo cha hiari hufanywa).

1. Vitendo vya hiari

2. Uchaguzi wa nia na malengo

3. Udhibiti wa majimbo ya ndani ya mtu, matendo yake na taratibu za akili

4. Sifa za utu zenye nia thabiti.

Je, hufanya kazi:

1. Udhibiti. Udhibiti wa hiari ni udhibiti wa kibinafsi au uamuzi wa kibinafsi wa tabia na shughuli za kibinadamu, ambazo hufanywa kwa uhusiano na harakati na vigezo vyao, tabia ya kihemko na hali zingine za kiakili. Udhibiti wa hiari hujidhihirisha kama kiwango cha kibinafsi cha udhibiti wa hiari, unaojulikana na ukweli kwamba uamuzi juu yake unatoka kwa utu wenyewe na njia za kibinafsi hutumiwa katika udhibiti.
Moja ya njia hizi ni kubadilisha maana ya kitendo (Ivannikov). Mabadiliko ya makusudi katika maana ya kitendo, na kusababisha mabadiliko ya motisha, yanaweza kupatikana:

> Kukadiria kupita kiasi umuhimu wa nia

> Kuvutia nia za ziada

> Kutarajia na kupitia matokeo ya kitendo

> Utekelezaji wa nia kupitia hali ya kufikirika.
Ukuzaji wa udhibiti wa hiari unahusishwa na malezi ya nyanja tajiri ya motisha na kisemantiki, mtazamo wa ulimwengu unaoendelea na imani, na uwezo wa juhudi za hiari katika hali maalum.
Kwa hivyo, udhibiti wa hiari unajumuisha vipengele 3: utambuzi, kihisia na kazi (tabia).

2. Breki(imependekezwa na Ribot). Kuna ukandamizaji wa nia za kushindana katika akili ili kuhakikisha ushindi wa mmoja wao.

3. Mkandamizaji- hii ni njia ya mapambano ya mtu na kuridhika kwa tamaa zao wenyewe. Ikiwa mtu anasisitiza jambo hili sana, aina ya ukandamizaji wa nguvu hutokea, ambayo inaongoza kwa umoja wa mawazo, uwepo wa unyogovu, uadui, na kujikataa kwa mtu.

Maonyesho mahususi ya utashi wa mwanadamu: michakato ya hiari, majimbo, vitendo, sifa, juhudi.

Mchakato wa hiari huundwa katika muundo wa vitendo vya kiholela na ni sehemu ya mchakato wowote wa kiakili.

Hali ya hiari- hali ya kiakili ya muda ambayo husaidia utu kushinda vizuizi vya nje na vya ndani kwenye njia ya kufikia lengo.

Ubora wa mapenzi yenye nguvu- udhihirisho maalum wa hali na usiobadilika (mara kwa mara) wa mapenzi ya mtu binafsi katika hali maalum.

Dhana kuhusu mapenzi.

Kwa mara ya kwanza, wazo la mapenzi liliibuka wakati huo huo na wazo la utu katika Renaissance na Wakati Mpya ... Uhuru wa hiari unatambuliwa kama dhamana kuu ya mtu binafsi. Hata Wakristo wa kwanza walizungumza kuhusu uhuru wa kuchagua mtu. Uhuru wa hiari ni uamuzi wa mtu binafsi katika matendo yake.

Suluhisho la tatizo la mapenzi ni kukiri hatia na wajibu wa mtu kwa matendo yake. Ndani ya mfumo wa falsafa, tatizo hili linazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kutoamua na kuamua.

Wasioamua alidai hiari na uhuru wake kutoka kwa asili na hali ya kijamii. Mapenzi ndio kiini cha matukio yote ya ukweli. Wawakilishi maarufu zaidi: Nietzsche, Schopenhauer. Ufahamu na akili ni maonyesho ya pili ya mapenzi. Ukamilifu wa msimamo huu ulisababisha kuibuka kwa mwelekeo wa kifalsafa - udhanaishi (falsafa ya kuwepo). Wafuasi wa udhanaishi: Jaspers, Camus, Sartre, Heidiger. Mtu yuko huru kufanya apendavyo - hiari kamili. Hakuna kawaida ya jamii au asili haina nguvu, haina uwezo wa kuzuia mapenzi. Ikiwa hii itatokea, basi kawaida huonekana kama ukandamizaji wa utu.

Uamuzi inasisitiza kwamba nia si ya bure, mtu yuko chini ya hitaji ngumu ya asili na kijamii, na chochote anachofanya, matokeo ya matendo yake yamepangwa kimbele.

Kwa hiyo tatizo kuu ni tatizo la hiari. Watu hawana uhuru wa kuchagua masharti ya shughuli zao, lakini wana uhuru maalum na wa kadiri wanapohifadhi fursa ya kuchagua malengo au njia za kuyafikia.

Shughuli ya hiari, bila shaka, ina masharti, lakini kisaikolojia sio hali ya lazima, ni uhuru wa kuchagua uamuzi, ambao daima unabaki na mtu.

Kwa hivyo, mtu anaweza kutofautisha njia tatu zinazofafanua mapenzi:

I. Mbinu ya motisha. Inachukua kazi ya motisha ya mapenzi na kwa kawaida huteuliwa kama motisha. Mapenzi yanachambuliwa kama uwezo wa kuanzisha hatua au kuongeza hamu ya kuchukua hatua. Mapenzi yanaonekana kama elimu ya kiakili inayojitegemea au kama elimu ya kihisia, ya kutia moyo. Waandishi wengine hupunguza mapenzi kwa hali ya ubongo kama utaratibu wa udhibiti.

II. Mbinu ya kuchagua bure. Wosia umejaaliwa kazi ya kuchagua, nia, madhumuni na kitendo. Katika kesi hii, msisitizo ni wakati wa kufanya uamuzi.

Dhana mbili za mapenzi katika mbinu tofauti:

a. Mapenzi ni nguvu huru inayomiliki, kwanza, uwezo wa kuamua juu ya hatua. Aina ya nadharia ya hiari.

b. Utashi hupunguzwa kwa utendakazi wa michakato ya utambuzi. Hizi ni nadharia za kiakili. Kiini chao ni kwamba mapambano ya ndani ya nia ni pamoja na mjadala wa kiakili wa hoja "kwa" na "dhidi". Uchaguzi wa fahamu - uhuru wa fahamu.

Mbinu hizi mbili hufanya kama shida ya kujiamulia.

III. Mbinu ya udhibiti. Inawasilishwa katika saikolojia kama shida ya kujidhibiti. Mapenzi ni utaratibu wa kiakili ambao mtu hudhibiti michakato yake ya kiakili, akiijenga upya kwa mujibu wa kazi iliyopo.

15. Tabia za jumla za mawazo. Thamani ya mawazo katika maisha ya mwanadamu.

Mawazo Ni onyesho la ukweli katika miunganisho na michanganyiko mipya isiyotarajiwa, mabadiliko na uundaji wa picha mpya. Mawazo yapo kwa wanadamu tu. Uumbaji wowote wa fikira hujengwa kila wakati kutoka kwa vitu vilivyochukuliwa kutoka kwa ukweli na vilivyomo katika uzoefu wa zamani wa mtu. Shughuli ya ubunifu inategemea moja kwa moja juu ya utajiri na utofauti wa uzoefu wa awali wa mtu, kwa sababu uzoefu huu ni nyenzo ambayo ujenzi wa fantasy huundwa.

Kazi za kufikiria:

1. kuwakilisha ukweli katika picha na kwa msaada wao kutatua matatizo.

2. kudhibiti hali za kihisia. Hizi ni njia za ulinzi, kwa mfano, usablimishaji.

3. kushiriki katika udhibiti wa kiholela wa michakato ya utambuzi na hali za kibinadamu.

4. kuunda mpango wa ndani wa utekelezaji.

5. mpango na shughuli za programu.

Sheria za Mawazo (L.S.Vygotsky)

1. Sheria ya kujieleza mara mbili ya hisia: kila hisia haina tu kujieleza kwa nje ya mwili, lakini pia kujieleza ndani, ambayo inaonekana katika uteuzi wa mawazo, picha na hisia.

2. Sheria ya ishara ya kawaida ya kihisia. Hisia au picha ambazo zina ishara ya kawaida ya kihisia, i.e. zile zinazoleta athari sawa ya kihisia kwetu huwa na kuungana na kila mmoja, licha ya ukweli kwamba hakuna uhusiano ama katika kufanana au mshikamano kati yao ana kwa ana.

3. Sheria ya ukweli wa kihisia wa mawazo. Bila kujali sababu ya fantasy ni ya kweli, hisia zinazohusiana nayo daima ni za kweli. T. Ribot: aina zote za mawazo ya ubunifu zinajumuishwa katika nyakati za kuathiriwa.

4. Ujenzi wa fantasy inaweza kuwa kitu kipya kimsingi, ambacho hakijakuwepo katika uzoefu wa mtu na hailingani na kitu. Walakini, ikiwa imejumuishwa nje, baada ya kuchukua mfano wa nyenzo, fikira hii ya fuwele huanza kuwepo ulimwenguni na kuathiri mambo mengine.

Aina za mawazo:

1. kazi - mtu, kwa hiari yake mwenyewe, kwa jitihada za mapenzi, huleta picha ya akili ndani yake mwenyewe.

2. passiv - picha hutokea kwa hiari dhidi ya mapenzi ya mtu.

3. tija - ukweli hujengwa kwa uangalifu na mwanadamu.

4. uzazi - kazi ni kuzalisha ukweli kama ulivyo. Pia kuna kipengele cha fantasia, lakini mawazo kama hayo ni zaidi kama mtazamo au kumbukumbu.

Aina za ziada za mawazo (zinazohusiana moja kwa moja na mchakato wa kufikiria):

*ndoto

*hallucinations

Kitendo cha ideomotor ni uwakilishi tofauti wa harakati fulani ambayo husababisha harakati hii ndani ya mtu, kama sheria, isiyodhibitiwa.

Njia za kuunda picha za mawazo:

Agglutination ni mchanganyiko wa yasiokubaliana, mkunjo wa vitu ambavyo haviendani katika maisha ya kila siku.

Hyperbolization ni ongezeko la kitendawili au kupungua kwa kitu au vipengele vyake binafsi.

Upangaji - maoni tofauti yanaunganishwa, tofauti zinarekebishwa.

Uainishaji ni uteuzi wa muhimu na unaorudiwa, mfano wake katika picha maalum.

Kusisitiza - kuangazia

16. Tabia za jumla na aina za hotuba. Vipengele vya muundo wa kisaikolojia.

Hotuba ni aina ya mawasiliano inayopatanishwa na lugha. Hotuba ni njia ambayo michakato mingine ya kiakili inapatanishwa. Hotuba ni ya mtu binafsi, wakati lugha ni ya kawaida kwa wazungumzaji wake wote. Kitengo cha kufikiri kwa maneno ni neno.

Msingi wa kisaikolojia wa hotuba ni hemisphere ya kushoto ya ubongo. Lobes za muda zina kituo cha Wernicke, kitovu cha utambuzi wa usemi. Katika lobe ya mbele - kituo cha Broca, katikati ya uzazi wa hotuba.

Sifa za usemi:

2. kujieleza

3.muunganisho

4. hali

Vipengele vya hotuba:

1.Mawasiliano, athari kwa mtu mwingine

2. ujumla. Neno hufanya kama dhana iliyofukuzwa, kielekezi kwa kitu

3. athari juu yako mwenyewe, udhibiti wa shughuli za akili za mtu: uzembe wa tahadhari, kumbukumbu, mawazo.

Nadharia ya hotuba:

1.egocentric (Piaget, Vygotsky)

2. nadharia ya kujifunza. Mtu ana hitaji la asili la kuiga.

3. Nadharia ya Chomsky: kuna miundo katika ubongo ambayo huamua uwezo wa kuzaliwa wa kila mtu wa kuzungumza vizuri.

4. nadharia ya utambuzi. Ukuaji wa hotuba hutegemea uwezo wa asili wa mtoto tangu kuzaliwa hadi kutambua na kuchakata habari kiakili.

Neno ni kitengo cha kufikiri kwa maneno. Inajumuisha vipengele 2:

· Semantiki (maudhui). Hii ni pamoja na:

¾ maana ya neno. Imefunuliwa katika neno kwa ukamilifu. Thamani zinaendelea na hufafanuliwa na lugha.

¾ Maana ya mtu binafsi ya neno. Inatofautiana kati ya mtu na mtu. Inachukua sura na mabadiliko katika maisha.

Nyenzo ya kati

¾ nyenzo ya kati: kifaa cha sauti cha sauti / harakati za mikono wakati wa kuandika + shughuli za ubongo

¾ media ya picha

Ugonjwa wa hotuba - aphasia. Afasia inaweza kuwa ya kiakili (kuharibika kwa uelewa na uzazi wa hotuba), na kimwili, au motor (utamkaji usioharibika wa hotuba).

Je, ni vipi uundaji wa usemi na ufahamu wa usemi?

Uundaji wa matamshi:

1. kuibuka kwa nia, kubuni.

2.kuunda programu ya matamshi ya hotuba

3. maonyesho ya nje. Uoshaji ambao mtu anataka kuwasilisha kwa mtu mwingine hubadilishwa kuwa maana inayokubalika kwa ujumla, aina fulani ya maana inayohusiana na lugha.

Mawazo hutengenezwa katika mchakato wa kuzungumza. Hii ni kutokana na ukweli kwamba hotuba ya ndani daima imepunguzwa sana, ina mchoro na fasaha. Kwa uelewa mzuri wa mawazo, inashauriwa kusema kwa maneno au kuandika.

Mtazamo wa hotuba hutokea kwa mpangilio wa nyuma. Kutoka kwa kusikia au kusoma neno, dhana, mtu hutoa maana na kuifananisha. Hivi ndivyo uelewa hutokea.

17. Tabia za jumla za kumbukumbu. Nadharia za kimsingi za kisaikolojia na njia za kusoma kumbukumbu.

1. Nadharia ya Mnemic (R. Semon)... Mnema ni dutu yenye uwezo wa kuhifadhi athari fulani kwenye mwili, athari za uzoefu wa zamani. Ufuatiliaji huu, matokeo ya uhifadhi, ni engram. Mchakato wa kuchapisha kuwaeleza ni engraving. msisimko wa uchaguzi huu ni mwangwi. Aina za mnem: urithi, mtu binafsi, kijamii, nk. Semon alikuwa wa kwanza kuhamisha mada ya kumbukumbu kutoka kwa kimungu hadi uwanja wa sayansi, na pia akatengeneza mfumo wa maneno.

2. Nadharia ya ushirika. Ilianza katika karne ya 19, na ikaenea nchini Uingereza na Ujerumani. Uhusiano unatazamwa kama kanuni ya jumla ya maelezo kwa matukio yote. Ikiwa picha fulani ziliibuka kwa ufahamu wakati huo huo na moja kwa moja, uhusiano wa masharti unatokea kati yao, na kuonekana kwa moja ya vipengele bila shaka husababisha kuonekana kwa wengine. Kumbukumbu ni mfumo mgumu wa vyama vya muda mfupi na vya muda mrefu, zaidi au chini ya utulivu katika ushirikiano, kufanana, tofauti, ukaribu wa muda na anga.

Angalia swali la 57.

3. Nadharia ya Gestalt. Iliibuka mwishoni mwa karne ya 19. Dhana ya awali na kanuni kuu ya kumbukumbu ni gestalt, shirika la jumla la vipengele. Umuhimu wa kuunda nyenzo, kuandaa katika mifumo na mifumo inasisitizwa. Kukariri hufanywa kwa msingi wa mtazamo wa gestalt.

4. Tabia. Waanzilishi: J. Watson, B. Skinner.

6. Nadharia ya Psychoanalytic ya kumbukumbu... Ufafanuzi wa jukumu la hisia chanya na hasi, mahitaji, nia katika kukariri na kusahau nyenzo. Mbali na kusahau, pia kuna ukandamizaji wa nyenzo muhimu sana. Jung anagawanya habari iliyosahaulika kuwa iliyosahaulika, iliyokandamizwa, na kizingiti kidogo.

7. Nadharia ya Semantiki ya kumbukumbu (Binet, Buhler)... Kazi ya michakato ya kumbukumbu inayolingana inategemea uwepo na kutokuwepo kwa viunganisho vya semantic na miundo.

8. Nadharia ya shughuli (A.N. Leont'ev)... Kila mchakato wa kiakili ni shughuli. Kumbukumbu pia hufanya kama shughuli katika muundo wake kamili.

Jukumu la ushirika katika utafiti wa michakato ya kumbukumbu, ugunduzi wa sheria za kumbukumbu na G. Ebbinghaus.

Nadharia ya ushirika ya kumbukumbu ilianza katika karne ya 19. Ilienea sana nchini Uingereza na Ujerumani. Waandishi: G. Ebbinghaus na G. Müller.

Kumbukumbu ni mfumo changamano wa miungano ya muda mfupi na mrefu, thabiti zaidi au kidogo katika mshikamano, ulinganifu, utofautishaji, ukaribu wa muda na anga. Mashirika hayana mpangilio katika asili. Hata hivyo, katika kesi hii, randomness yoyote ya kukariri na uzazi hupotea.

Ebbinghaus aliona ushirika kama kanuni ya maelezo ya matukio yote. Ikiwa malezi fulani ya kiakili yalitokea katika fahamu wakati huo huo au moja kwa moja moja baada ya nyingine, uhusiano wa ushirika unatokea kati yao, na kuonekana kwa moja ya vipengele lazima kuleta kuonekana kwa wengine. Ebbinghaus aliona kukariri kama kiunganishi cha nyenzo mpya na nyenzo zilizopo.

Majaribio ya kusoma kumbukumbu kwa majaribio, yaliyofanywa na watafiti mbali mbali wakati wa karne ya 19, mara kwa mara yalishindwa kwa sababu ya tofauti za uzoefu wa mtu binafsi wa masomo. Uzoefu tofauti ulisababisha vyama tofauti ambavyo viliibuka wakati wa kukariri maneno na vifungu vya maandishi, na, kwa hivyo, kwa njia isiyodhibitiwa ilitanguliza kukariri bora au mbaya zaidi kwa nyenzo. Kwa Ebbinghaus, nyenzo asili ya utafiti wake ilikuwa silabi zisizo na maana - mchanganyiko bandia wa vipengele vya hotuba (konsonanti mbili na vokali kati yao), ambazo hazisababishi uhusiano wowote wa kisemantiki. Kwa hivyo, Ebbinghaus alipata uwezekano wa kupima "kumbukumbu safi". Alikusanya orodha ya silabi 2300 zisizo na maana na akaanza kusoma michakato ya kukariri na kusahau peke yake, akitengeneza njia za kuanzisha sifa na mifumo ya kumbukumbu. Kwa hivyo, kwa mara ya kwanza, Ebbinghaus aliweza kufanya vipimo sahihi vya kasi ya kukariri na kusahau nyenzo zilizokaririwa, na akagundua baadhi ya mifumo muhimu zaidi ya kumbukumbu, kwa mfano, "curve ya kusahau". Matokeo ya utafiti wake Ebbinghaus iliyochapishwa katika kazi yake "Kwenye Kumbukumbu" mnamo 1885.

Kusahau curve. Kulingana na curve hii, nusu ya nyenzo za kukariri husahaulika katika dakika 30 za kwanza baada ya mchakato wa kukariri kusimamishwa. Kisha mchakato wa kusahau hupungua na karibu 30% ya nyenzo huhifadhiwa kwenye kumbukumbu kwa siku nyingi.

Sheria ya makali. Ebbinghaus aligundua baadhi ya vipengele vya michakato ya kukumbuka na kusahau, hasa, alianzisha kwa majaribio ukariri bora wa silabi za kwanza na za mwisho za mfululizo zinazopaswa kukariri. Ugunduzi muhimu sawa ulikuwa ukweli kwamba nyenzo za maana zinakumbukwa takriban mara 9 kuliko zisizo na maana.

Miongoni mwa mafanikio mengine ya Ebbinghaus, inafaa kuzingatia mtihani aliounda ili kujaza pengo katika sentensi na neno linalokosekana. Hadi sasa, mtihani huu ni mojawapo ya kuu katika kuchunguza kiwango cha maendeleo ya kiakili.

Muhtasari wa jumla wa njia na mbinu za kusoma kumbukumbu.

Utafiti wa kumbukumbu unaweza kukabiliana na moja ya kazi tatu: kuanzisha kiasi na nguvu ya kukariri, kuashiria asili ya kisaikolojia ya kusahau, kuelezea viwango vinavyowezekana vya shirika la semantic.

Katika utafiti wa kukariri moja kwa moja, kuna vikundi 2 vya mbinu: mbinu za uzazi wa moja kwa moja na mbinu za kukariri.

Njia za uzazi zinajumuisha ukweli kwamba somo linawasilishwa na mfululizo wa idadi inayoongezeka ya vipengele na kutolewa kwa kuzaliana kwa utaratibu sawa ambao walipewa. Kiasi cha kumbukumbu ya muda mfupi (moja kwa moja) inachukuliwa kuwa idadi ya juu ya vitu ambavyo mhusika anaweza kuzaliana baada ya uwasilishaji mmoja bila makosa.

Njia za kukariri zinajumuisha ukweli kwamba somo hupewa safu ndefu ya vitu ambavyo havijaunganishwa na huulizwa kuzaliana vitu vilivyobaki kwa mpangilio wowote. Jaribio linarudiwa mara kadhaa (hadi mara 10). Mwishoni mwa jaribio, curve ya kujifunza inachorwa. Kukariri kuna sifa ya matokeo ya jumla baada ya mawasilisho 10, asili ya curve na mkakati wa kukariri.

Fuatilia masomo ya uhifadhi(A.R. Luria):

1. somo limewasilishwa kwa mfululizo mfupi wa silabi, ambazo ni lazima azizalishe mara tu baada ya uwasilishaji, baada ya sekunde 30, 1 dakika, 2 min.

2. kitu kimoja, lakini wakati wa pause, somo hufanya shughuli za upande: kwa mfano, shughuli za kutoa na kuzidisha. Ushawishi wa shughuli za nje utajidhihirisha kwa ukweli kwamba baada ya pause, somo halitaweza kuzaa tena idadi sawa ya vitu.

3. somo linawasilishwa kwa safu fupi ya vipengele, kisha nyingine ya safu sawa. Lazima acheze kwanza ya pili, kisha safu ya kwanza.

Kwa ajili ya kusoma shirika la semantic la kumbukumbu kawaida hutumia njia za kusoma kukariri kwa upatanishi, iliyoundwa na L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev na L.V. Zankov.

Somo limepewa jukumu la kutumia picha za msaidizi kukariri safu iliyopendekezwa ya maneno, ikiunganisha kila neno na picha fulani. Kisha somo lazima liangalie kupitia picha zilizochaguliwa na kila wakati jina neno ambalo picha ilitumiwa kukariri. Kwa hivyo, somo hutolewa sio safu moja ya vichocheo (maneno ya kukariri), lakini safu mbili za vichocheo, moja ambayo ni mada ya kukariri, na ya pili ni njia ya kukariri. Mtafiti anatathmini asili ya miunganisho ya kisemantiki ambayo somo huanzisha, pamoja na mafanikio ya kukumbuka maneno kutoka kwa picha.

Wakati mwingine picha kama safu ya pili ya vichocheo inaweza kuwa haipo. Jukumu lao litachezwa na maneno yaliyooanishwa6 jozi za maneno zinawasilishwa kwa mhusika. Mtahini huita neno moja, mhusika lazima azae la pili.

15. Taratibu za kumbukumbu. Sifa linganishi za kukariri kwa hiari na bila hiari.

Tabia kuu za michakato ya kumbukumbu.

* kasi ya kukariri

* nguvu na muda wa kukariri

* kiasi cha kukariri

* Usahihi wa kukariri

Vipengele vya kulinganisha vya kukariri kwa hiari na bila hiari.

Kukariri kwa hiari, tofauti na kukariri bila hiari, kunahitaji juhudi za hiari. Ukariri wa kiholela (uliopatanishwa) sio asili ya maumbile, lakini hukua katika mchakato wa ontogenesis.

18 na 19. Tabia za jumla za hisia, maana yao katika maisha ya binadamu. Njia kuu za kujieleza na aina za hisia na hisia.

Bakhtin: “Mtu katika asili yake hawezi kuwa na upendeleo. Sehemu ya mtu asiye na upendeleo katika roho hupaka rangi kila kitu tunachokutana nacho katika maisha ya kila siku, na hutuletea mtazamo fulani.

Toni ya hisia za mhemko- hii ni aina ya kuchorea kwa hisia.

Mtazamo mgumu zaidi kuelekea wewe mwenyewe unasababishwa na ukweli wa maisha, unaochukuliwa katika utofauti wao wote. Mtazamo juu yao unaonyeshwa katika uzoefu changamano wa hisia, kama vile furaha, huzuni, hasira, aibu, kiburi, hofu, hatia, chuki, nk. - hisia na hisia.

Katika uzoefu wa kihemko, kwa upande mmoja, umuhimu muhimu wa matukio na hali zinazomtendea mtu huonyeshwa, kwa upande mwingine, ni zile zinazokumbatia na kupenyeza matukio mengine yote ya kiakili. Kwa hiyo, kwa kiasi fulani, hisia hutupa ujuzi kuhusu muundo wa ulimwengu wa ndani wa akili wa mtu kwa ujumla.

Rubinstein: "Ni hisia ambayo ni aina ya msingi ya akili."

Tabia za hisia:

1. Katika maisha ya vitendo, hisia hueleweka kama athari tofauti zaidi za mtu: kutoka kwa mlipuko mkali wa shauku hadi vivuli vya hila vya mhemko, ambapo umuhimu wa kibinafsi na tathmini ya hali ya nje na ya ndani ya maisha ya mwanadamu huonyeshwa -> sifa muhimu zaidi ya hisia ni subjectivity yao.

2. Hisia na hisia, kama michakato mingine yote ya kiakili na matukio, ni kutafakari lakini tu kwa namna ya uzoefu. Hisia na hisia zote mbili zinaonyesha mahitaji ya mtu, jinsi mahitaji haya yanavyotimizwa.

Kwa njia hii, hisia - tafakari ya kiakili kwa namna ya uzoefu wa upendeleo wa maana ya maisha, matukio na hali, au uhusiano wa matukio na hali na mahitaji. Kila kitu kinachochangia kukidhi mahitaji ya mtu husababisha hisia chanya, na kinyume chake, kila kitu kinachoingilia kati kuridhika kwa mahitaji husababisha hisia hasi.

AN Leontiev: "Upekee wa hisia ni kwamba zinaonyesha uhusiano kati ya nia (mahitaji) na mafanikio, au uwezekano wa utekelezaji wa mafanikio wa shughuli za somo ambazo hujibu kwao."

3. Kipengele kinachofuata cha kawaida cha hisia ni msaada wao katika kukidhi mahitaji na kufikia malengo fulani. Hisia chanya zinahusishwa na kufikia malengo, hasi na kutofaulu. Hisia kwa njia ya moja kwa moja kuhusishwa na udhibiti wa shughuli za binadamu.

Hali nyingi za kihemko zinaonyeshwa katika sifa za tabia ya mwanadamu. Hii inaonyeshwa kwa njia ya athari zisizo za maneno, kwanza. Pili, katika mfumo wa msukumo wa mwili -> inawezekana kusoma nyanja ya kihemko kwa kutumia njia za kusudi.

4. Hisia na hisia kuwa na thamani ya kibinafsi... Wao ni muhimu kwa mtu ndani yao wenyewe. Inatokea kwamba mtu ana hitaji la uzoefu wa kihemko na kueneza kihemko... Ikiwa halijitokea, basi hali hii inaweza kuwa tishio kwa maisha ya mtu.

Kunyimwa kihisia - ni kutengwa kihisia, ukosefu wa hisia chanya.

5. Kwa kueneza kwa kihisia, sio tu hisia nzuri zinahitajika, lakini pia hisia zinazohusiana na mateso na kutoridhika.

Maisha yetu ya kihemko ni pendulum ya kihemko: bila kupata uchungu, hautasikia utamu. Katika uzoefu mmoja, hisia za kupendeza na zisizofurahi zinaweza kuunganishwa.

6. Hisia na hisia zinapaswa kutazamwa kutoka nje. uwezo wa kihisia, ukomavu wa kihisia na utamaduni wa kihisia.

Jambo la kihisia linaweza kutazamwa kutoka kwa mtazamo vipengele vitatu:

1. Somo la hisia ni tukio au jambo lolote linalojulikana kwa mtu, kuhusiana na ambayo uzoefu hutokea. Matukio muhimu na hali katika saikolojia inaitwa kihisia. Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba mtu hajui daima maudhui ya lengo la hisia zake.

2. Uzoefu wa kihisia Ni sehemu kuu ya jambo la kihisia. Uzoefu ni majibu ya kibinafsi ambayo hutokea wakati unakabiliwa na hali ya hisia. Uzoefu hutokea bila hiari na daima hugunduliwa na mtu. Kupitia, kwa kiwango kimoja au kingine, hubadilisha ufahamu wa mtu na ulimwengu wake wa ndani, pamoja na michakato ya kisaikolojia.

3. Haja (nia)- hufanya kama msingi wa kisaikolojia wa ndani, kigezo cha tathmini ya kihemko ya umuhimu wa kitu kwa mtu. Umuhimu wa hali fulani kila mara imewekwa na hitaji. Kwa hivyo, uzoefu wa kihemko unaweza kuzingatiwa kama mwitikio wa kibinafsi kwa hali za maisha ambazo ni muhimu kwa kuridhika kwa mtu.

Hisia yoyote ina sifa ya mali fulani ya kawaida:

1. Rangi ya hisia - ni sifa ya ubora ambayo inatoa uhalisi na upekee kwa kila tajriba. Imedhamiriwa na mhusika anayesababisha hitaji. Kila hitaji linaambatana tu na rangi yake ya asili ya kihemko.

2. Ishara ya hisia inalingana na kiwango ambacho zinapendeza au hazifurahishi. Hiki ni kiashiria cha ubinafsi cha manufaa-madhara, sambamba na hali ya hisia. Kulingana na ishara, kuna hisia chanya, hasi na ambivalent (mbili).

3. Nguvu - tabia ya upimaji, ambayo imedhamiriwa na mambo mawili:

Kiwango cha kutoridhika na kuridhika sambamba

Kiwango cha mshangao wa hali zinazoathiri kuridhika

Kadiri hitaji linavyokuwa na nguvu, ndivyo hali isiyotarajiwa kwa mhusika inavyozidi kukuza au kuzuia kuridhika, ndivyo uzoefu katika hali hii unavyozidi kuwa na nguvu.

Ni kupitia mambo haya ambapo mtu anaweza kudhibiti kwa uangalifu miitikio ya kihisia ya mtu. Kulingana na ukubwa, aina kubwa za mhemko zinaweza kutofautishwa: kutoka kwa hila hadi athari za kutiririka kwa ukali.

4. Muda - tabia ya muda ambayo inategemea muda wa mawasiliano ya mtu na hali ya kihisia na kwa wakati ambao hitaji linalofanana liko katika hali ya kutoridhika.

20. Aina kuu za tahadhari na mifumo ya maendeleo yao katika ontogenesis.

Kwa kitu:

o hisia-utambuzi

o mwenye akili

o motor

o tahadhari kwa nyanja ya kihisia.

Kwa kuzingatia:

o nje (vitu na matukio ya ulimwengu unaowazunguka)

o ya ndani (shughuli za kiakili mwenyewe)

N.F. Dobrynin hutofautisha aina 3 za umakini kulingana na kiwango cha bidii na uwepo wa lengo:

1. bila hiari. Hakuna lengo, hakuna juhudi. Mambo ambayo yanavutia umakini usio na hiari: nguvu ya kichocheo, tofauti, riwaya, uhusiano na mahitaji.

a. Msingi. Utaratibu wa kisaikolojia wa tahadhari ya msingi ni reflex ya kuelekeza (reflex "Ni nini?").

b. Sekondari. Kulingana na apperception, ushawishi wa uzoefu wa mtu na hali yake.

2. kiholela. Kuna lengo, kuna juhudi.

3. baada ya kujitolea. Kuna lengo, hakuna juhudi zaidi. Mtu tayari anahusika katika shughuli na tahadhari hauhitaji jitihada. Riba hutokea.

Njia za kuboresha umakini. Malezi na maendeleo ya tahadhari (P.Ya. Galperin, N.F. Dobrynin na wengine).

Ishara za maendeleo ya tahadhari imara bila hiari huonekana kwa mtoto tayari katika wiki za kwanza za maendeleo. Mara ya kwanza, tahadhari isiyo ya hiari iko katika asili ya reflex elekezi kwa vichocheo vikali na vipya na "kuvizingatia." Baada ya muda, shughuli ngumu ya mwelekeo-utafiti inakua kwa njia ya utafiti na udanganyifu wa vitu. Mara ya kwanza, shughuli hii haina utulivu: mara tu kitu kipya kinapoonekana, swichi za tahadhari (jambo la "tabia ya shamba").

Njia za kukuza umakini bila hiari: maendeleo ya hisia, kutengwa kwa uwezekano wa kunyimwa hisia, maendeleo ya uchunguzi na aina mbalimbali za vitu vinavyozunguka, maendeleo ya nyanja ya kihisia na hisia, mkusanyiko wa uzoefu, ujuzi.

Baada ya muda, mtoto hukua juu, aina za tahadhari zinazodhibitiwa kiholela. Katika malezi yao, jukumu kuu linachezwa na ushawishi wa mazingira ya nje, kwani umakini ni shirika la tabia linalohusishwa na kijamii. Mawasiliano na watu wazima husaidia mtoto kupanga mawazo yao.

Uangalifu wa hiari hukua chini ya ushawishi wa juhudi za hiari.

Ukuzaji wa umakini wa moja kwa moja na wa upatanishi wa A.N. Leontiev alionyesha schematically katika kinachojulikana "Parallelogram ya maendeleo". Uangalifu usio wa moja kwa moja hukua chini ya ushawishi wa amri za mtu mzima.

Mara ya kwanza (katika miezi 10-11) amri ya mtu mzima inaleta majibu rahisi tu ya takriban kwa sauti. Tu mwisho wa kwanza - mwanzo wa mwaka wa pili wa maisha, jina la kitu au amri huanza kusababisha mmenyuko: mtoto hutazama kitu, hufautisha kutoka kwa wengine. Walakini, mmenyuko huu bado hauna msimamo sana, na kichocheo kipya mkali hubadilisha umakini wa mtoto kwake mwenyewe.

Kufikia katikati ya mwaka wa pili wa maisha, mmenyuko wa upatanishi tayari umekuwa thabiti. Katika hatua za mwanzo, majibu yasiyo ya moja kwa moja pia husababishwa tu wakati inafanana na mtazamo wa mtoto.

Kwa umri wa miaka mitatu, mtazamo wa maagizo ya hotuba ya mtu mzima hutengenezwa kikamilifu, lakini mtoto lazima aimarishe kila wakati kwa shughuli zake mwenyewe. Kwa umri wa miaka 3-4, mtoto tayari anajifunza kudhibiti tabia yake kwa hotuba yake mwenyewe, anatoa amri kwake mwenyewe. Kwanza, hotuba hii ni ya nje, inayoitwa "hotuba ya egocentric ya mtoto." Baada ya muda, inakuwa ndani, huenda kwenye ndege ya ndani.

Katika umri wa miaka 4-5, mtoto anaweza tayari kuzingatia shughuli na mali ya mtu binafsi ya vitu, akiongozwa na maagizo.

Baada ya muda, kwa umri wa miaka 6-8, shughuli za nje na maagizo hupita kwenye mpango wa ndani, tahadhari haitaji tena msaada.

P.Ya. Halperin aliona umakini kama shughuli ya nje ya udhibiti wa tabia, iliyoingizwa kwenye mpango wa ndani. Ukuzaji wa kiasi na utulivu wa umakini ni muhimu kwa maendeleo ya michakato mingine ya mawazo.

21. Sheria za msingi za maendeleo ya psyche ya binadamu katika ontogenesis.

Tatizo la periodization ya maendeleo ya psyche ya binadamu ni muhimu sana. Muda unategemea jamii, utamaduni ambao mtu anaishi. Mpito kutoka hatua hadi hatua daima huhusishwa na utata, mgogoro. Maendeleo ya kila mtu ni mtu binafsi. Mabadiliko ya kiasi ndani yake huandaa zile za ubora. Mkusanyiko wa maarifa, ujuzi, uwezo hutokea hatua kwa hatua.Kila kipindi kina sifa ya aina yake ya shughuli. Wakati wa mpito kutoka kipindi kimoja hadi kingine, mizozo huibuka - mgongano kati ya uwezo ulioundwa tayari na mahitaji mapya.

Katika ukuaji wa mtoto, vipindi nyeti vinatofautishwa (vipindi vinavyofaa kwa ukuaji wa kazi fulani), kwa mfano, kwa ukuaji wa hotuba - miaka 2-3.

Wanasaikolojia wanafautisha vipindi vitatu vilivyo imara katika maendeleo ya mtoto: "mtoto wachanga" - tangu kuzaliwa hadi mwaka mmoja, "utoto wa mapema" - kutoka kwa moja hadi tatu, na "utoto wa shule ya mapema" - kutoka tatu hadi saba. Kila moja ya hatua hizi huisha na kile kinachoitwa mgogoro wa maendeleo.

Mgogoro ni hatua ya lazima na ya asili katika maisha ya mtoto, wakati mabadiliko katika tabia na ukuaji hujilimbikiza na mpito kwa hatua mpya ya ubora hutokea. Kila shida inaambatana na kuonekana kwa ukaidi, kutotii, whims, ambayo mtoto anaonyesha wazi sana. Haiwezekani kuzipita - karibu watoto wote hupitia. Hivyo kwa nini wao kutokea? Kwanza kabisa, kwa sababu watoto wana mahitaji mapya, na aina za zamani za kuridhika kwao hazifai tena, wakati mwingine hata huingilia kati, huzuia, na kwa hiyo huacha kutimiza kazi zao.

o mgogoro wa mwaka mmoja... Inahusishwa na ongezeko la uwezo wa mtoto na kuibuka kwa mahitaji mapya. Kuongezeka kwa uhuru, kuonekana kwa athari zinazohusika. Milipuko yenye athari kama athari ya kutokuelewana kwa watu wazima.

o mgogoro wa miaka mitatu. Mstari kati ya utoto wa mapema na umri wa shule ya mapema ni moja ya nyakati ngumu zaidi katika maisha ya mtoto. Huu ni uharibifu, marekebisho ya mfumo wa zamani wa mahusiano ya kijamii, shida ya kutenganisha "I", kulingana na D.B. Elkonin. Mtoto, akitengana na watu wazima, anajaribu kuanzisha uhusiano mpya, wa kina zaidi nao. Kuibuka kwa jambo "Mimi mwenyewe", kulingana na Vygotsky, ni malezi mpya "mimi mwenyewe ya nje". "Mtoto anajaribu kuanzisha aina mpya za uhusiano na wengine - mgogoro wa mahusiano ya kijamii." Negativism ni mmenyuko mbaya sio kwa hatua yenyewe, ambayo anakataa kufanya, lakini kwa mahitaji au ombi la mtu mzima. Nia kuu ya hatua ni kufanya kinyume. Motisha ya tabia ya mtoto inabadilika. Katika umri wa miaka 3, kwanza anakuwa na uwezo wa kutenda kinyume na tamaa yake ya haraka. Tabia ya mtoto imedhamiriwa sio na tamaa hii, lakini kwa uhusiano na mtu mwingine, mtu mzima. Mwelekeo wa kujitegemea unaonyeshwa wazi: mtoto anataka kufanya kila kitu na kuamua mwenyewe.

o mgogoro wa miaka saba. Ugunduzi wa maana ya nafasi mpya ya kijamii - nafasi ya mwanafunzi inayohusishwa na utendaji wa kazi ya elimu inayothaminiwa sana na watu wazima. Uundaji wa nafasi inayofaa ya ndani hubadilisha sana kujitambua kwake. Tofauti ya mwanzo ya maisha ya nje na ya ndani ya mtoto inahusishwa na mabadiliko katika muundo wa tabia yake.

o mgogoro wa vijana kama wakati wa mpito kutoka utoto hadi ujana na utu uzima. Kuhusishwa na urekebishaji wa mwili wa mtoto - kubalehe. Uamilisho na mwingiliano changamano wa homoni za ukuaji na homoni za ngono husababisha maendeleo makali ya kimwili na kisaikolojia. Tabia za sekondari za ngono zinaonekana. Kutokuwa na utulivu wa kihisia huongeza msisimko wa kijinsia unaoambatana na mchakato wa kubalehe. Hisia ya watu wazima inaonekana - hisia ya kuwa mtu mzima, neoplasm ya kati ya ujana mdogo.

o Mgogoro wa miaka 17 (umri wa miaka 15 hadi 17)... Hutokea haswa wakati wa zamu ya shule ya kawaida na maisha mapya ya watu wazima. Wengi wa watoto wa shule wenye umri wa miaka 17 wanaongozwa na kuendelea na masomo, wachache wanatafuta kazi. Thamani ya elimu ni baraka kubwa, lakini wakati huo huo, kufikia lengo hili ni vigumu, na mwisho wa daraja la 11, matatizo ya kihisia yanaweza kuongezeka kwa kasi. Mabadiliko makali katika mtindo wa maisha, kuingizwa katika aina mpya za Shughuli, mawasiliano na watu wapya husababisha mvutano mkubwa. Hali mpya ya maisha inahitaji kukabiliana nayo. Hasa mambo mawili husaidia kukabiliana: msaada wa familia na kujiamini, hisia ya uwezo. Kujitahidi kwa siku zijazo. Kipindi cha utulivu wa utu. Kwa wakati huu, mfumo wa maoni thabiti ya ulimwengu na mahali pao ndani yake - mtazamo wa ulimwengu - unachukua sura. Inajulikana kuhusishwa na maximalism hii ya ujana katika tathmini, shauku katika kutetea maoni yao. Neoplasm ya kati ya kipindi hicho ni uamuzi wa kujitegemea, kitaaluma na binafsi.

o Mgogoro huo una miaka 30. Mgogoro wa miaka 30 unatokea kama matokeo ya kushindwa kutekeleza mpango wa maisha. Ikiwa wakati huo huo kuna "upya wa maadili" na "marekebisho ya Utu wa mtu mwenyewe", basi tunazungumzia juu ya ukweli kwamba mpango wa maisha kwa ujumla uligeuka kuwa mbaya. Ikiwa njia ya maisha imechaguliwa kwa usahihi, basi kushikamana na "Shughuli fulani, njia fulani ya maisha, maadili fulani na mwelekeo" haina kikomo, lakini, kinyume chake, inakuza Utu wake. Watu wengine katika utu uzima wana shida nyingine, "isiyopangwa", sio kwenye mpaka wa vipindi viwili vya maisha, lakini hutokea ndani ya kipindi hiki. Hii ndio inayoitwa mgogoro wa miaka 40.

o Mgogoro wa kustaafu... Kwanza kabisa, ukiukwaji wa utawala wa kawaida na njia ya maisha huathiriwa vibaya, mara nyingi hujumuishwa na hisia kali ya kupingana kati ya uwezo wa kuendelea kufanya kazi, uwezo wa kuleta faida na ukosefu wao wa mahitaji. Mtu anageuka kuwa, kama ilivyokuwa, "kutupwa kando" ya maisha ya sasa bila ushiriki wake hai.

Ukosefu wa usawa wa ukuaji wa akili katika ontogenesis unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mtu binafsi, utu na utu ndani ya mtu hukua bila usawa. Kwa kuongezea, kazi mbalimbali za kiakili hukua kwa usawa, na hata sehemu za kazi moja (kwa mfano, kumbukumbu isiyo ya moja kwa moja na ya haraka) pia hukua kwa usawa.

Uhusiano wa kibinadamu sio udhihirisho wa asili ya asili, lakini ugawaji wa uzoefu wa kijamii, wa kitamaduni wa bandia wa watu kwa msaada wa utaratibu wa ujanibishaji. Mwili hukua kwa kufanya kazi. Utu wa mtu mzima hukua wakati mtu anafanya kazi katika jamii. Mtoto hukua, kuletwa na kujifunza - hii ndiyo sheria ya msingi ya ukuaji wa akili wa mtoto.

22.Njia za kimsingi za utafiti wa hisia.

Dhana na ukweli zinasisitiza wazo la mhemko kama jambo ngumu ambalo lina vipengele vya neva, vya kuelezea na vya kihisia. Kwa hiyo, utafiti wa hisia unaweza kufanyika katika ngazi yoyote ya tatu sambamba na moja ya vipengele kuu ya mchakato wa kihisia.

. Je, tofauti inayokubalika kwa ujumla sasa ... kati ya "maarifa" (sayansi) na "imani" (dini) inatoka wapi? Ni, kwa hakika, ni ya asili ya ajali (ya kihistoria), haina uongo katika dhana wenyewe: baada ya yote, ujuzi wote ni kisaikolojia "imani", na "imani" katika historia daima imekuwa ufunuo wa juu zaidi, ujuzi safi wa ukweli.

. Je! ni muhimu kwa roho ya kisayansi kwa ukweli kuwa mashine iliyokufa, ya kichaa? - Hili ndilo swali la awali, na suluhisho ambalo litaonekana ikiwa roho ya kisayansi inaweza kwenda pamoja na Wakristo-dini.

. Kuhusu dini, ni lazima kusemwa kwamba inakamata moja ya vipengele vya ukweli ambavyo bado haviwezi kufikiwa na hali ya kisayansi.

. Ambapo mapokeo ya Kanisa la Kristo yanafupishwa, ubinadamu huteleza haraka hadi katika hali ya wanyama.

A. Ukhtomsky. Mwenye kutawala

Mmoja wa wanasayansi bora na wafikiriaji wa karne ya 20, Msomi Alexei Alekseevich Ukhtomsky, anaonyesha katika maisha yake njia tofauti ya kanisa la Orthodox: alifika kwake, akiwa amehitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Moscow na tasnifu ya kitheolojia juu ya mada: "Ushahidi wa ulimwengu wa Mwanzo wa Mungu", na kisha, bila kubadilisha udini wa kina, lakini kujisalimisha kwa tamaa isiyozuilika ya sayansi, alitoa maisha yake kwa maendeleo ya fundisho la mkuu - dhana inayojumuisha yote, ya ulimwengu wote. mwanadamu kulingana na fiziolojia, saikolojia, sosholojia, falsafa na maadili (hatimaye, imani ya Orthodox). Ilibainika kuwa sayansi ikawa aina ya hekalu kwake, na huduma ya bidii kwake - kama ibada ya maombi kwenye hekalu, kwani hakuwahi kusahau wakati wa kidini, wa kweli na wa kiroho wakati wa miaka ya kazi ya kisayansi.

Hapo awali wanasayansi wasioamini Mungu pia walipata njia yao ya kwenda hekaluni. Kwa mfano wa Msomi A. Ukhtomsky, tutaona njia tofauti: kutoka kwa imani hadi sayansi, lakini kwa uhifadhi wa mara kwa mara wa sehemu ya Orthodox ya utambuzi wa Ulimwengu na Roho (katika utaftaji wa muundo wa sayansi na imani. )

Wacha tumpe Msomi Ukhtomsky fursa ya kuzungumza juu ya upande wa kiroho wa sayansi na maisha, kwani sasa, pamoja na urithi wake wa kisayansi, urithi wake wa kiroho wa Orthodox umefunuliwa na kuchapishwa kwa sehemu. Machapisho makuu mapya:

Intuition ya Dhamiri: Barua. Madaftari. Vidokezo vya pembeni. - SPb: Petersburg mwandishi, 1996 .-- 528 p.
Mshiriki aliyeheshimiwa: Maadili, Dini, Sayansi. - Rybinsk: Kiwanja cha Rybinsk, 1997 .-- 576 p.
Mtawala wa Nafsi: Kutoka kwa Urithi wa Kibinadamu. - Rybinsk: Kiwanja cha Rybinsk, 2000. - 608 p.
Mwenye kutawala. - St. Petersburg, Moscow, Kharkov, Minsk: Peter, 2002 .-- 448 p.

Maisha yenyewe ya A. Ukhtomsky yanaonyesha uhalisi wa asili yake tangu umri mdogo sana. Alizaliwa mnamo 1875 kwenye mali ya familia ya wakuu wa Ukhtomsky katika kijiji cha Vosloma, wilaya ya Rybinsk, mkoa wa Yaroslavl. Wakuu wa Ukhtomsky ni wazao wa Grand Duke Yuri Dolgoruky. Mvulana huyo alilelewa na shangazi yake huko Rybinsk, alisoma katika ukumbi wa mazoezi ya kitamaduni, lakini, bila kumaliza kozi hiyo, aliamuliwa na mama yake kwa maiti ya upendeleo ya cadet huko Nizhny Novgorod. Wakati huo huo, iliaminika kuwa mvulana huyo atakuwa na kazi nzuri ya kijeshi. Lakini, kwa mujibu wa ushuhuda wa A. Ukhtomsky mwenyewe, falsafa na fasihi zilifundishwa vizuri sana katika taasisi hii ya elimu, na ilikuwa hapa kwamba msukumo wa sayansi ulitolewa. Kijana anasoma kazi za wanafalsafa na wanasaikolojia. Tayari mnamo 1894, aliingia katika idara ya matusi ya Chuo cha Theolojia cha Moscow, ambapo masomo ya theolojia, falsafa, fasihi, lugha pia yalikuwa ya juu sana.

Mada ya tasnifu yake, "Uthibitisho wa Kikosmolojia wa Mwanzo wa Mungu", ilichaguliwa na yeye ili kujaribu kupata lugha ya maarifa ya Ulimwengu na Roho, kuchambua kisayansi urefu wa roho na kuweka kiroho kisayansi. Jumuia ili kurejesha ukamilifu wa kimfumo wa maarifa ya mwanadamu.

Angeweza kujitolea kwa huduma ya kidini, imani, kama kaka yake Askofu Mkuu Andrei (Ukhtomsky) (1872-1937). Mara mbili Aleksey Alekseevich alikusudia kwenda kwenye nyumba ya watawa, lakini hamu ya shughuli za kisayansi iligeuka kuwa na nguvu.

Alexander Ukhtomsky, mwana mkubwa katika familia, alikuwa rafiki sana na kaka yake mdogo Alexei. Ndugu walikua pamoja kwenye mali ya familia, walisoma pamoja kwanza kwenye ukumbi wa mazoezi, kisha kwenye maiti ya cadet na, mwishowe, katika Chuo cha Theolojia. Alexander Ukhtomsky, baada ya daraja la tano kwenye ukumbi wa mazoezi, aliingia kwenye Kikosi cha Cadet cha Nizhny Novgorod kilichopewa jina la Hesabu Arakcheev mnamo 1887. Mabadiliko ya mwisho katika hatima ya ndugu wa Ukhtomsky ni kwa sababu ya tukio la bahati nasibu - mkutano na John mwadilifu wa Kronstadt kwenye meli ya Volga, wakati mama ya Antonina Fedorovna alipokuwa akiwapeleka wanawe likizo kwenye mali ya familia. Baada ya mazungumzo marefu na Baba John wa Kronstadt kwenye sitaha ya juu, Alexander na Alexei walifanya uamuzi sawa wa kuwa makuhani.

Alexander Ukhtomsky alihitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Moscow mnamo 1895 na PhD katika Theolojia. Mnamo Oktoba 4, 1907, aliwekwa wakfu Askofu wa Mamadysh, kasisi wa dayosisi ya Kazan na kuteuliwa kuwa mkuu wa kozi za umisionari za Kazan. Yeye ni mmoja wa viongozi wachache wa Kanisa ambaye anapinga waziwazi Grigory Rasputin katika vyombo vya habari vya Ufa, Moscow na Petrograd, anaonya mfalme huyo kwamba ataiingiza Urusi kwenye shida na umwagaji damu.

Mnamo Aprili 14, 1917, Askofu Andrew alijumuishwa katika muundo mpya wa Sinodi Takatifu. Ndugu wote wawili walikuwa washiriki katika Baraza la Mitaa la 1917-1918, walishiriki kikamilifu katika mikutano ya kuunganishwa tena na Waumini Wazee. Vladyka Andrey alikua mwenyekiti wa Mkutano wa Waumini-wenza, na kutoka Januari 1919 alichaguliwa bila kuwepo na kubakizwa kwa mwenyekiti wa zamani kama Askofu wa Satka wa dini-shiriki, Kiongozi wa Kwanza wa wanadini wote - hata hivyo, hawa. nafasi zilikuwa badala ya majina. Huko Siberia, askofu alikuwa mshiriki wa Utawala wa Muda wa Juu wa Kanisa la Siberia, iliyoundwa mnamo msimu wa 1918, na akaongoza makasisi wa jeshi la 3 la A. V. Kolchak. Kuanguka kwa Soviets kulionekana kwake basi suala la muda.

Baada ya kushindwa kwa Wakolchakite mnamo 1920, Siberia ikawa Soviet, na Vladyka Andrey alifungwa kwa mara ya kwanza. Mnamo 1920 alikamatwa huko Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk) na alifungwa gerezani huko Tomsk. Mnamo 1921 alikamatwa huko Omsk, mwaka wa 1922 - Butyrka, mwaka huo huo akawa Askofu wa Tomsk. Warekebishaji walijaribu kumshinda kwa upande wao, lakini alibaki mpinzani wa Ukarabati. Mnamo 1923, askofu alifukuzwa, alitangatanga kupitia uhamishoni huko Tashkent, Tejen, Moscow, Ashgabat, Penjikent, akawa mmoja wa waanzilishi na viongozi wa kinachojulikana. "Kanisa la Catacomb" huko USSR (kwa ajili yake alipendekeza neno "Jumba la Makumbusho ya Kweli ya Orthodox ya A. Ukhtomsky katika Wakristo wa Rybinsk"). Tayari mnamo 1922, Vladyka Andrey alianza kuwekwa wakfu kwa siri kwa maaskofu, akamtia Luka (Voino-Yasenetsky) kwenye utawa na kumpeleka Penjikent kutawazwa kuwa askofu. Uteuzi wake wote ulitambuliwa na Patriaki Tikhon. Lakini mnamo 1925, Askofu Andrei (Ukhtomsky) alizungumza sio tu dhidi ya Kanisa Hai, bali pia dhidi ya Wazee, akiishutumu kwa Kaisaropapism na kufuata serikali iliyopo, kwa kukiuka kanuni zote za kanisa. Hakutambua haki za Naibu Patriarchal Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), alipinga vikali Azimio lake lililolenga uaminifu kwa serikali ya Soviet. Hata hivyo, wakati huo huo, aliendelea kuwekwa wakfu kwa siri ya maaskofu, na kujenga miundombinu ya "Kanisa la Orthodox la Kweli". Ukhtomsky alivunja ushirika na Kanisa la Patriarchal na kuwa mwanzilishi wa uongozi wa schismatics - "Andreevs". Mnamo Agosti 28, 1925, katika nyumba ya maombi ya Jumuiya ya Waumini Wazee wa Ashgabat kwa jina la Mtakatifu Nicholas, Askofu Mkuu Andrei alikubali Ukristo kutoka kwa Waumini wa Kale, na hivyo kupita kwenye mgawanyiko, ambao mnamo Aprili 13/26, 1926, Patriarchal Locum. Tenens Peter (Polyansky), Metropolitan Krutitsky, alipigwa marufuku katika huduma.

Mnamo 1927, askofu huyo wa zamani alikamatwa, alihamishwa kwenda Kyzyl-Orda, mnamo 1931 - aliachiliwa, baada ya hapo aliishi huko Moscow kwa miezi kadhaa. Mnamo 1932, alikamatwa kuhusiana na Kanisa la Catacomb. Ukhtomsky akawa mwembamba, amepungua, scurvy ilianza na nywele zake zikaanguka. Kwa mashtaka ya kuandaa kanisa la maiti, alihamishwa hadi Alma-Ata, na kisha kufungwa huko Butyrka. Mnamo 1937, muda fulani baada ya uhamisho wake huko Rybinsk, alipigwa risasi katika gereza la Yaroslavl. Ilirekebishwa tu mnamo 1989.
Prince Alexei alichagua njia tofauti. Tayari mgombea wa theolojia, akijisalimisha kwa tamaa isiyoweza kushindwa ya sayansi, mwaka wa 1900 A. Ukhtomsky aliingia katika idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha St. Kuanzia wakati huo na kwa maisha yake yote, alihusishwa na chuo kikuu hiki. Mnamo 1911, Aleksey alitetea nadharia ya bwana wake hapa, mnamo 1922 alipokea idara ya fiziolojia ya wanadamu na wanyama, na katika muongo uliofuata alianzisha Taasisi ya Fiziolojia. Kwa hivyo, alikua mfuasi na mwanafunzi, muendelezo wa mila na mafundisho ya wanasayansi bora I.M.Sechenov na N.E. Vvedensky, na baadaye yeye mwenyewe akawa mwanzilishi wa mwelekeo mpya zaidi wa sayansi, mwandishi wa mafundisho ya mkuu. Lakini mwanasayansi huyo alibakia kujitolea kwa imani, alikuwa mkuu wa kanisa la Old Believer la imani hiyo hiyo huko Leningrad, yeye mwenyewe alishiriki katika huduma za kimungu. Katika nyakati za shida, wakati waumini walificha vitu vya thamani vya kanisa, Prince Alexei alikamatwa kwa muda. Walakini, aliachiliwa hivi karibuni, na mnamo 1932 alipokea Tuzo la Lenin, mnamo 1935 alichaguliwa kuwa msomi wa Chuo cha Sayansi cha USSR. Kwa wakati huu A. Ukhtomsky alijua lugha 7, pamoja na biolojia, physiolojia na saikolojia, alikuwa na ujuzi wa kina katika usanifu, uchoraji, uchoraji wa icon, falsafa, fasihi, alicheza violin kikamilifu. Lakini uumbaji kuu wa asili hii bora bado ilikuwa utafiti wa kisayansi katika fiziolojia na saikolojia, pamoja na maendeleo ya dhana kubwa ya kisayansi ya synthetic ya kutawala.

Mwanzoni mwa vita, mnamo 1941, mwanasayansi alisimamia kazi ya mshtuko wa kiwewe ambayo ilikuwa muhimu wakati huo, alikataa kuhamishwa kutoka kwa jiji na akafa mnamo 1942, katika Leningrad iliyozingirwa. Siku 10 kabla ya kifo chake, aliandika nadharia za ripoti "Mfumo wa reflexes katika safu ya kupanda" kwa kumbukumbu ya miaka 93 ya kuzaliwa kwa Msomi IP Pavlov, ambaye alimthamini sana. Kabla ya kifo chake, Ukhtomsky alikuwa mgonjwa sana: alipata saratani ya umio na gangrene ya mguu wa kushoto. Aleksey Alekseevich alifuata maendeleo ya ugonjwa huo bila woga, na kisha, kama msomi anayekufa Pavlov, aliona ishara za mchanganyiko wa gamba la ubongo ndani yake, mwanafunzi wa Chuo cha Theolojia A. Ukhtomsky. Mwili huo ulikutwa ukiwa umepasuliwa mikono na Psalter kifuani. A. Ukhtomsky alizikwa kwenye makaburi ya Literatorskie mostki Volkov huko Leningrad, karibu na Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

Kulinganisha na watangulizi wake na walimu mafanikio katika fiziolojia na saikolojia, A. Ukhtomsky, bila shaka, aliwazidi kwa uhodari wake, kina cha mtazamo kwa sayansi na, wakati huo huo, uthabiti wa imani za Orthodox. Hii ilimruhusu kuweka Wazo la busara la mkuu, ambalo, bila shaka, litakuwa msingi sio tu wa muundo wa sayansi na imani katika karne ya sasa, lakini pia msingi wa kuelewa ukamilifu wa kimfumo wa maisha yote. Dunia. Alikuwa mmoja wa waandishi wa mwisho wa wakati wetu, pamoja na V. I. Vernadsky na Fr. P. Florensky.

Mtawala ni nini? Kama kawaida, mwanzoni mwa malezi ya mwelekeo mpya katika sayansi, ufafanuzi mkali hautokei mara moja, ufafanuzi wa dhana mpya ya kisayansi, huundwa hatua kwa hatua. Neno lenyewe lilikopwa na A. Ukhtomsky kutoka katika kitabu Critique of Pure Experience na mwanafalsafa Mjerumani Richard Avenarius (yule yule ambaye Lenin alimkosoa pamoja na E. Mach). Ufafanuzi wa kimsingi wa kidhibiti huwakilisha kama lengo la msisimko ambao unatawala kwa muda mfumo mkuu wa neva, na kuunda utayari uliofichika (fiche) wa mwili kwa shughuli fulani wakati vitendo vingine vya reflex vimezuiwa.

A. Ukhtomsky mwenyewe anafafanua mkuu kama ifuatavyo:

"... mtazamo thabiti zaidi au mdogo wa kuongezeka kwa msisimko wa vituo, chochote kinachoweza kusababishwa, na ishara zinazorudi katikati ya msisimko hutumikia kuimarisha ... msisimko katika kuzingatia, wakati katika neva nyingine kuu. mfumo, matukio ya kizuizi yanaenea sana."

Mwanasayansi anaanza kwa undani zaidi na kuchora wazo jipya ambalo limeonekana na nyongeza mkali kwa ufafanuzi wa asili:

"Kinachotawala ni kila mahali msisimko uliopo miongoni mwa wengine, na kila mahali ni zao la majumuisho ya misisimko."

"Kubwa ni mwelekeo mkuu wa tabia ya reflex ya somo katika mazingira yake ya karibu."

"Lakini haswa kwa sababu ya upendeleo huu wa upande mmoja na, kama ilivyokuwa," utiifu "kuhusiana na mazingira ya karibu, somo linaweza kuendelea kwenye njia iliyochukuliwa na kuona bora kwa mbali kuliko yule ambaye ana lengo" zaidi. mazingira yake ya karibu."

"... mkuu ni mchoraji wa" taswira muhimu "ya ukweli ...".

"Ni nini wakuu wa mtu, kama vile picha yake muhimu ya ulimwengu, na ni nini picha muhimu ya ulimwengu, kama vile tabia, vile ni furaha na kutokuwa na furaha, kama vile uso wake kwa watu wengine."

"Watawala wetu, tabia zetu husimama kati yetu na ulimwengu, kati ya mawazo yetu na ukweli ... Maeneo yote yasiyoisha ya ukweli mzuri au wa kutisha wa wakati fulani hauzingatiwi na sisi ikiwa watawala wetu hawajaelekezwa kwao au. kuelekezwa upande mwingine."

"... haiwezekani kwa akili ya kutafakari, lakini inaeleweka tu kwa roho ya ushairi."

"Kinachotawala roho ni umakini kwa roho ...".

"Sisi sio waangalizi, lakini washiriki katika kuwa, tabia zetu ni kazi."

"... Ninasoma anatomy ya roho ya mwanadamu hadi na kujumuisha dini."

"... tunataka kujua kwamba mara kwa mara, ambayo ni katika kina cha mtu, ambayo inamfanya tena na tena upya kutafuta ukweli wa kidini ...".

Msingi wa maisha ya kibinafsi unageuka kuwa sio katika utambuzi, mapenzi (wacha tuiongezee hata sio kwa vitendo na maamuzi), lakini kwa hisia, ambayo mtawala wa kibinafsi yuko. Kila mtu, mtoaji wa hisia na tafakari, uchambuzi wa hisia zilizopokelewa kutoka kwa ulimwengu anayo. Kaleidoscope ya kibinafsi, kabila, takwimu (serikali), kikundi, watu na wakuu wa kitaifa huunda nyanja ya kimataifa, sawa na biosphere, noosphere, psychosphere na miundo mingine ya sayari, na maisha ya sayari katika siku zijazo inategemea. juu ya nini itakuwa katika siku zijazo. Kwa mfano, inaweza kuwa msingi wa ubinafsi wa kikundi na serikali, kubaki kisayansi na kidunia, au inaweza kulenga wema, yaliyomo kiroho na ufahamu wa Ulimwengu na Mungu.

Kwa hivyo, mali ya kwanza ya mtawala ni utulivu wake na uhuru kutoka kwa mazingira halisi ya jirani, kwa sababu mara nyingi huongoza mmiliki wa mtawala binafsi mbali na ufumbuzi wa kawaida na unaokubaliwa kwa ujumla. Ushawishi wote juu ya kitendo kikuu kilichoundwa katika mwelekeo wa uimarishaji wake katika lengo kuu, ingawa hakuna vikwazo kwa msisimko wa kisaikolojia na vituo vingine vya ubongo. Inabadilika kuwa inapendekezwa na kuungwa mkono kwa njia fulani isiyo ya kawaida, na hakuna fumbo katika hili, lakini bado kuna siri isiyoweza kutatuliwa. Na mali nyingine muhimu ya mwenye kutawala ni kwamba mwanzoni ni mtu binafsi, katika mwendo wa maisha hubadilika kuwa kanuni ya maisha ya ulimwengu wote, na hii inafanana sana na imani ya kidini. Kwa kawaida, njia bora zaidi ya kukuza mtawala kama huyo wa kijamii ni rufaa ya mtawala wa kibinafsi kwa watu walio karibu na, mwishowe, ubunifu wa pamoja, wa umoja, ambao pia ni kanuni muhimu zaidi ya Kanisa la Orthodox.

Mtawala pia aligeuka kuwa chombo cha harakati kutoka kwa mgawanyiko wa sayansi hadi muundo wao, ujumuishaji wao sio tu na kila mmoja, bali pia na roho, na imani. Ikiwa ni pamoja na katika uwanja wa fahamu. Kant aliendeleza dhana za ujuzi na awali, Nietzsche - mapenzi, Schopenhauer - hisia, wanatheolojia wengi - imani. Lakini mwishowe, hii haikumaliza mtazamo kamili wa kimfumo wa ulimwengu. Na hisia katika mfumo wa mkuu wa A. Ukhtomsky inatambua kimsingi asili ya jamaa ya vyombo vingine vya akili. Wanaweza kutumika tu kwa njia ya awali, kikaboni na uhusiano wa karibu na mwingiliano.

Mtawala, kuhusiana na hitaji la utimilifu wa maarifa ya ulimwengu, hufanya kama majaribio katika bahari ya majaribio, ya majaribio ya uchunguzi tofauti. Kiumbe halisi hufanya kama kuwa katika uzoefu wa baba, na katika suala hili, kukataliwa kwa kumbukumbu ya mababu na kijamii kunatunyima ukweli wa kuwa. Kumbukumbu ina nguvu zaidi katika mchakato wa mageuzi, wakati matukio ya mapinduzi mara nyingi huiharibu kabisa. Huwezi tu kuacha zamani (kwa mfano, kama katika karne ya ishirini katika nchi yetu - kutoka kwa Kanisa), hii ina maana ya kuvunja mstari wa maendeleo ya ulimwengu katika chronotope (kama A. Ukhtomsky aliita jamii ya jumla ya nafasi- muda).

Kanuni ya mkuu iliruhusu A. Ukhtomsky kuchanganya inayoonekana kuwa haiendani, kuweka mbele kitengo cha triad (akili, silika, kubwa). Wakati huo huo, Msomi Ukhtomsky aliamini kwamba akili yetu ni ya kiburi, kwa sababu inapinga yenyewe kuwa, na ni pana zaidi kuliko nadharia na mipango yetu yote, na watawala wanasimama kati ya sababu na ukweli. Silika, kwa upande mwingine, wakati fulani hujidhihirisha kama fahamu ya kawaida, ambayo ni pamoja na matokeo ya maendeleo ya miaka elfu ya uzoefu wa jumla. Kubwa pia ni pamoja na matokeo ya mila, ambayo ni, sehemu takatifu, uzoefu wa kiroho wa baba, hatimaye, kwa ajili yetu - imani ya Orthodox.

Mchoro wa ulimwengu pia utategemea ni watawala gani tunao na sisi wenyewe ni nini, na hii, kwa upande wake, itategemea pia jinsi tunavyochambua hatua za uzoefu wetu wa kiroho. Matukio mengi ulimwenguni yanaweza kupita usikivu wetu kwa sababu tu anayetawala alielekezwa upande mwingine kutoka kwao, na hii tayari ingemaanisha ujuzi usio kamili wa ulimwengu. Kwa kuongeza, kwa maneno ya kijamii, mkuu anapaswa kuelekezwa kwa mtu mwingine, ambaye A. Ukhtomsky alipendekeza dhana ya "mjumbe aliyeheshimiwa." Na katika mipango mingine yoyote ya maisha, mtawala hupitia kila siku, wakati mwingine msitu hatari sana na, mwishowe, hufikia lengo lake lililopangwa mapema kabla ya mstari wa kumaliza, wakati mwingine kutoka utoto wa mtu ...

Kucheleweshwa kwa ukuzaji wa wazo kamili na muhimu kama kubwa baada ya kifo cha A. Ukhtomsky ilitokea, uwezekano mkubwa, kwa sababu ilikuwa bado haijachukua sura kabisa katika mfumo wa tawi la maarifa, sayansi, lakini ilikuwepo. aina ya sanaa, kama uchanganuzi wa kisaikolojia ulivyokuwa hapo awali. Freud. Akiongea juu ya Freud, Ukhtomsky alisisitiza kwamba ufahamu wa sheria za mkuu unaweza kutumika kama zana muhimu ya malezi na hata ... matibabu, aliandika: "Freud alikuwa, labda, sahihi sana, akijaribu kufufua njia nzima ambayo inayotawala inaundwa, ifikishe kwenye fahamu na kwa hivyo kuiharibu." Lakini, aliendelea, "Utawala wa kijinsia wa Freud unahatarisha wazo la kiafya la uchambuzi wa kisaikolojia." Kwa kweli, sifa kuu ya der N. Ye. Vvedensky na A. A. Ukhtomsky kwenye maabara ilishikamana tu na ufahamu mzuri na uwezo wa Prince Alexei Ukhtomsky mwenyewe. Wakati huo huo, wanasayansi wengi tayari wameamini kwamba saikolojia ya karne ya XXI itatambuliwa na mafundisho ya mkuu.

Mtawala wa A. Ukhtomsky ameundwa kuwa kanuni ya kibiolojia ya ulimwengu wote inayozingatia shughuli za mifumo yote hai. Na mtu anachukuliwa kuwa amesimama kwenye makutano ya sayansi zote katika uhusiano usioweza kutenganishwa wa sifa zake zote za mwili, kiakili na kiroho katika muktadha ule ule na maudhui ya kidini na kimaadili ya maisha ya mwanadamu. Hatimaye, A. Ukhtomsky anakaribia hitaji la uhusiano kati ya Ukristo, mila ya kizalendo na sayansi ya kisasa, ambayo inaweza kukuzwa na falsafa ya kidini ya Kirusi kama maadili ya maisha. Maarifa na imani, sayansi na dini, maadili yanapaswa kuwa, kulingana na A. Ukhtomsky, picha za ukweli wa siku zijazo.

Kuhusu sehemu ya kidini, ya Orthodox katika mafundisho ya Alexei Ukhtomsky, aliiweka mbele kwa kila njia inayowezekana, na hata akajaribu kuimarisha, kusoma na kubadilisha kwa ufahamu wa ulimwengu na Roho, kuchunguza na kuimarisha hata kwa busara, mbinu na mbinu za kisayansi.

"Njia mbili, hazina mbili za mawazo zinajulikana kwangu na kwa wanadamu wa kisasa, ambayo inaweza kupata majibu ya maswali ya maisha: ya kwanza, niliyopewa na kumbukumbu na wakati mzuri wa ujana, ni njia ya Kikristo. na falsafa ya kizalendo; pili ni katika sayansi, ambayo ni mbinu par ubora. Kwa nini, mgawanyiko huu mbaya wa njia na lengo moja mbele yao unatoka wapi? Je! njia hizi mbili kimsingi hazifanyi moja? .. "

"Katika Chuo cha Theolojia, nilikuwa na wazo la kuunda nadharia ya kibiolojia ya uzoefu wa kidini."

"... Kanisa ni mahali pasipoweza kubadilishwa kabisa kwa mtu katika suala la uwezo wake wa kufanya upya na kufufua maisha yake, mradi, bila shaka, kwamba hisia ya kidini inajulikana kwa mtu na ina uhusiano wa kutosha na Kanisa!"

"... Kanisa ni, kwa sehemu kubwa, hekalu la maisha ya kibinafsi na sababu ya kawaida ya wanadamu katika ujio wake wa umoja."

A. Ukhtomsky, kufuatia mtizamo wa “Mungu ni Upendo na Mwema”, uliowekwa wakfu na Injili na Kanisa, anaandika: “Tunamwelewa Mungu kwa njia ambayo Yeye daima, na licha ya kila kitu, anapenda ulimwengu na watu na kutarajia. wawe wazuri na wasio na lawama mpaka mwisho - na Yeye huhuisha na kufufua kila kitu."

"Imani ni hali yenye nguvu, inayofanya kazi mara kwa mara, hukua kila mara mtu mwenyewe ... Imani inaongoza kwenye upendo wa kweli, na upendo ndio zaidi ya yote." (Kwa maana Bwana mwenyewe ndiye Upendo).

"Kila mtu ana sababu ya kuzingatia mfumo wake kuwa sahihi kwake na kwa uzoefu wake: mwanafiziolojia - kwa ajili yake mwenyewe, mwanatheolojia - kwa ajili yake mwenyewe, paleontologist - kwa ajili yake mwenyewe, nk. Hakika, 'maarifa muhimu' ya pande nyingi lazima izingatiwe. na kuwaelewa wote, wabadilishe nia zao , waingie katika yote yasiyo na maana, ili kuwa na mchanganyiko wa kweli wa ujuzi mmoja - kiumbe kimoja "mtu" .

"Kwa bahati nzuri kwa sayansi, inajaa mawazo, haijalishi ni kiasi gani inataka kujidai kuwa ni - nyanja ya upendeleo ya 'akili ya kufikiria tu'.

"... maisha na historia ni busara zaidi kuliko mawazo yetu bora juu yao."

Katika maandishi ya A. Ukhtomsky kuna mengi ambayo yanahusiana na siku zijazo na hakuna njia ya haraka. Maisha yake yote yanaonekana kama dhabihu kwa siku zijazo, na maneno yake yanasikika kama neno la kuagana ili kuhifadhi hali ya juu ya kiroho katika karne mpya:

"Kinachoshangaza zaidi ni kwamba ninajifunza kutambua matukio kwa mbali kwa wakati zaidi kuliko maisha yangu mwenyewe yanavyoweza kupanuka. Ninaingia kiakili katika karne ya 21, katika karne za mbali zaidi! Ninabeba pamoja nami na ndani yangu kile ambacho ni kikubwa kuliko mimi na uwepo wangu binafsi."

Hakuwa na familia yake mwenyewe, na mara nyingi aliwaambia wanafunzi wake: “Hata hivyo, mimi ni mtawa ulimwenguni! Na lo, jinsi ilivyo vigumu kuwa mtawa ulimwenguni! Hii sio kama kuokoa roho yako nyuma ya kuta za monasteri. Mtawa ulimwenguni hapaswi kufikiria juu yake mwenyewe, lakini juu ya watu.

Asante Mungu, ilifanyika muhimu sana kwamba Msomi A. Ukhtomsky akawa kwetu mfano wa mwanasayansi wa siku zijazo na, wakati huo huo, mfano wa utu safi wa maadili uliojaa imani yetu ya Orthodox. Mfano pia bado ni mtu wa siku zijazo, sio tu mtu aliye na mtawala wa kibinafsi anayeelekezwa kwa watu wengine, lakini mtu ambaye tayari ameunganishwa nao kidugu na mtawala wa kijamii. Hapo awali, katika siku za zamani, jamii iliyo hai kama hiyo, tofauti na ile yetu isiyo na umoja, iliitwa "MIR" ... Urejesho wa jamii kama hiyo itakuwa ishara ya kumbukumbu yetu na heshima kwa mwanasayansi mkuu wa Orthodox wa Urusi.

Mwenye kutawala katika physiolojia, lengo la msisimko katika mfumo mkuu wa neva, ambayo huamua kwa muda asili ya majibu ya mwili kwa uchochezi wa nje na wa ndani. Kituo kikuu cha neva (au kikundi cha vituo) kimeongeza msisimko na uwezo wa kudumisha hali hii hata wakati kichocheo cha awali hakina athari ya kuamsha.

Kwa muhtasari wa msisimko dhaifu wa vituo vingine, kinachotawala wakati huo huo hutenda kwa njia ya kizuizi.

Chini ya hali ya asili, mkuu huundwa chini ya ushawishi wa msisimko wa reflex au wakati idadi ya homoni hutenda kwenye vituo vya ujasiri. Utawala wa vituo vingine vya neva juu ya vingine ulielezewa kwanza na N.E. Vvedensky (1881). Akifafanua taratibu za uundaji wa reflexes zilizowekwa, I.P. Pavlov alibainisha kuwa kiwango cha muda mrefu cha kuongezeka kwa msisimko wa sehemu fulani za cortex ya ubongo huamua kwa kiasi kikubwa mienendo ya shughuli za juu za neva katika afya na ugonjwa.

Masharti kuu ya fundisho la mkuu kama kanuni ya jumla ya kazi ya vituo vya neva iliundwa na Aleksey Alekseevich Ukhtomsky (1875-1942) kwa msingi wa utafiti wa majaribio uliofanywa na yeye na washiriki wake (1911-23). Ukhtomsky aliazima neno "mkuu" kutoka kwa kitabu "Critique of Pure Reason" na Richard Aventarius.

Mtawala anaonyeshwa katika utayari wa chombo fulani kufanya kazi na kudumisha hali yake ya kufanya kazi. Kubwa katika vituo vya juu vya ubongo hutumika kama msingi wa kisaikolojia wa matukio kadhaa ya kiakili (kwa mfano, umakini, nk).

Mtawala anaonekanaje? Katika maendeleo yake, hupitia hatua tatu

1) Mtawala hutokea chini ya ushawishi wa usiri wa ndani (kwa mfano, kubalehe) na msukumo wa nje. Mtawala huvutia aina nyingi za vichocheo kama sababu za kulisha.

2) Hii ni hatua ya malezi ya reflex conditioned kulingana na I.P. Pavlov, wakati kutoka kwa seti ya awali ya msisimko wa kazi mkuu anachagua kikundi ambacho "kinachovutia" sana kwake, sampuli ya kichocheo cha mkuu huyu inachukuliwa ... "

3) Uunganisho wenye nguvu umeanzishwa kati ya kichocheo kikubwa na cha nje ili kichocheo kitasababisha na kuimarisha.

Wacha tuorodheshe sifa kuu za lengo kuu lililoanzishwa na A.A. Ukhtomsky:

1) kuongezeka kwa msisimko;

2) ni lengo la msisimko, na, kama sheria, ni ya kudumu kwa wakati;

3) mtazamo mkuu una mali ya "kuunganisha" (muhtasari) wa uchochezi mbalimbali wa nje na "kulishwa" nao;

4) mwelekeo huu (mfumo wa foci) unaweza kuwekwa wakati huo huo wote kwenye cortex, ambayo inadhibiti kazi za juu za mtu (kuhesabu, kuandika, hotuba, nk), na katika subcortex;

5) kwa muda maalum (inaweza kuwa dakika, masaa, na katika hali zenye uchungu - miezi na miaka), mtawala mmoja hutawala.

Ikiwa mtawala amekua, hawezi kushindwa kwa maneno na imani - atajilisha tu na kuimarisha. Hii ni kwa sababu mwenye kutawala siku zote anajihesabia haki, na mantiki ni mtumishi wake,” aliandika AA Ukhtomsky.

Je, A.A. Ukhtomsky?

Kwanza, kuwa na watawala wengi (kumbuka athari ya kuburudisha ya safari na mikutano mpya).

Pili, kujaribu kutambua watawala wako - kuwa sio mwathirika wao, lakini kamanda.

Tatu, lisha watawala wako wanaohusishwa na mchakato wa ubunifu. Kwa mfano, ushawishi wa kuchochea wa mtawala kwa msaada wa kutembea au muziki umezingatiwa mara kwa mara. Kwa hiyo, Jean-Jacques Rousseau, V. Goethe, P.I. Tchaikovsky, V.I. Lenin na wengine.

Nne, inayotawala inaweza kudhoofishwa sana kwa sababu ya azimio lake la asili. Mali hii inajulikana kwa kila mtu: baada ya kutangazwa kwa kutua kwa ndege inayotarajiwa, matangazo yote yanayofuata ya mtangazaji yanaonekana chini sana.

Mfano mwingine: Utaratibu kama huo hutumiwa katika kampuni za Kijapani, ambapo bosi aliyekasirika anaweza kumpiga mnyama wake aliyejaa hewa ...

Tano, kutumia katazo hilo kwa uangalifu, kwani udhibiti wa hiari "kichwa-juu", kawaida huonyeshwa na maagizo "hapana!", "Usifanye!" - njia ya ufundishaji wa jadi haifai. Usimamizi wa muda mrefu wa mtu katika hali hii husababisha mgongano kati ya "unataka" na "si", na kwa kile kinachoitwa "mgongano wa michakato ya neva", neuroses.

Sita, vitendo muhimu lazima kutafsiriwa katika automatism. Kuna mila kadhaa shuleni na chuo kikuu, kama vile kusalimia wenzako na walimu mwanzoni mwa darasa.

Tamaduni kama hiyo, "automatism muhimu", ni muhimu kwa upatanisho wa somo, kwa kazi ya ubunifu, bila kujali hali ya hewa, mhemko, hafla za shule, n.k. "Ibada" pia inawezekana kwa kiwango cha juu.

Kwa mfano, mwalimu hakuruhusu kutumia kazi za watu wengine kutoka kwa mtandao katika mazoezi ya kufundisha - hii inakulazimisha kutafuta kila wakati nyenzo mpya, kukuza mwenyewe ...

Saba, ni muhimu kupunguza kasi ya utawala wa zamani wa mpya. Jinsi ya kukamilisha kazi "Usifikiri kamwe juu ya tumbili nyeupe, kuhusu tumbili hii mbaya kwa dakika 5!"? Huwezije kufikiria juu ya picha ya kuvutia kama hiyo? Inaonekana kwamba marufuku yenyewe inafanya kazi kwa mtawala!

Njia iliyofanikiwa zaidi hapa ni, kulingana na A.A. Ukhtomsky - uundaji wa mkuu mpya, kuzuia wa zamani. Hiyo ni, ili usifikiri juu ya tumbili nyeupe, unapaswa kuendelea kufikiria ... mamba mwenye meno nyekundu! Hakika: sio bure kwamba mama mwenye akili hakatazi mtoto kupiga, lakini humvuruga ...

Nane, ni lazima ikumbukwe kwamba athari ya habari ni kawaida dhaifu - sio bure kwamba wito wa Wizara ya Afya "Kuvuta sigara ni hatari kwa afya yako" haifanyi kazi hata kati ya madaktari ...

Wacha tuhitimishe: vitu vingine vyote kuwa sawa, malezi ya mtawala mpya, kuzuia ya zamani, inafaa zaidi kuongoza kupitia utaratibu wa kisaikolojia, vitendo vya misuli.

Kwa nini walimu wanahitaji kujua jinsi ya kuunda watawala? Labda, basi, kwamba kabla ya kusoma, mwanafunzi na mwalimu wanahitaji kusahihisha watawala wao wa hapo awali (au, kwa maneno mengine, mitazamo ya kufikiria).

Kwa hivyo, inayotawala ni utaratibu uliopo wa mawazo na tabia ya mwanadamu. Lakini, tofauti na wanyama, mtu anaweza kutambua, kusahihisha zile za zamani na kuunda watawala wapya.

Kwa Ukhtomsky, mkuu ndiye anayeamua mwelekeo wa mtazamo wa mwanadamu. Kinachotawala kilitumika kama sababu inayounganisha hisia kwenye picha nzima. Ukhtomsky aliamini kuwa matawi yote ya uzoefu wa mwanadamu, pamoja na sayansi, yanakabiliwa na ushawishi wa watawala, kwa msaada wa ambayo maoni, picha na imani huchaguliwa.

Utafutaji wa ubunifu daima ni mabadiliko katika ulimwengu wa nje na utu.

Lakini utaftaji, kama sheria, haujawezeshwa na watawala wa zamani, unaoonyeshwa kama mila ya fikra na tabia. Inawezekana kuunda mpya kwa makusudi? Saikolojia ya kisasa haitoi jibu kamili kwa swali hili. Jambo moja ni hakika: mkuu sio mbaya, kabla ya kufundisha ubunifu, ni muhimu "kusafisha mahali" - angalau, kurekebisha watawala wa awali (hawawezi kupunguzwa kabisa).

Kuna njia nne kuu za kisaikolojia za kusahihisha watawala wa zamani.

2.1.1. UDHAIFU MKUU WA MKUBWA KUTOKANA NA AZIMIO LAKE LA ASILI

Labda, kila msomaji anajulikana: baada ya kutangazwa kwa kutua kwenye ndege inayotarajiwa, matangazo yote ya baadaye ya mtangazaji hayatambuliwi sana.

Mfano mwingine: W. Goethe katika ujana wake aliteswa na upendo mzito, ambao, kama wanasema katika hali kama hizo, haukuwa na matokeo ya kufurahisha. Mshairi alikuwa na mawazo ya kujiua. Lakini, kama Goethe anaandika, "alishinda hali hizi za huzuni na kuamua kuishi. Lakini ili kuishi kwa amani, ilinibidi kuandika kazi ambapo ningeeleza hisia, ndoto, mawazo ya kipindi hicho muhimu cha maisha yangu." Riwaya "Mateso ya Vijana Werther" ikawa "fimbo ya umeme". Shujaa wa riwaya hiyo hakika alirithi sifa za mwandishi na upendo wake usio na furaha - katika riwaya hiyo, Werther anajiua ...

Je, kudhoofika huku kwa mtawala wa Goethe hakuokoa maisha? (Njia kama hiyo inatumika katika kampuni za Kijapani, ambapo bosi ambaye amekasirika anaweza kumpiga mnyama wake aliyejazwa na hewa ...)

Udhibiti wenye nguvu "kichwa-juu", kwa kawaida huonyeshwa na maagizo "hapana!", "Usifanye!" Hii haina tija.

Usimamizi wa muda mrefu wa mtu katika hali hii husababisha mgongano kati ya "unataka" na "si", kwa kile kinachoitwa "mgongano wa michakato ya neva" na neuroses.

2.1.3. TAFSIRI YA MATENDO MUHIMU KATIKA UTENGENEZAJI

Maabara yetu ya "Young Inventor" ina mila kadhaa, kama vile kusalimiana na wenzako na mwalimu mwanzoni mwa somo.

Tamaduni kama hiyo, "automatism muhimu", ni muhimu kwa upatanisho wa somo, kwa kazi ya ubunifu, bila kujali hali ya hewa, mhemko, hafla za shule, nk. "Ibada" pia inawezekana kwa kiwango cha juu.

Kwa mfano, mwalimu wa TRIZ hajiruhusu kutumia mifano na kazi za watu wengine katika mazoezi ya kufundisha - hii inamlazimisha kutafuta kila wakati nyenzo mpya, kujiendeleza ...

2.1.4. BRKING DOMINANTS ILIYOPITA YA MPYA

Jinsi ya kukamilisha kazi "Usifikiri kamwe juu ya tumbili nyeupe, kuhusu tumbili hii mbaya kwa dakika 5!"? Huwezije kufikiria juu ya picha ya kuvutia kama hiyo? Inaonekana kwamba marufuku yenyewe inafanya kazi kwa mtawala!

Utaratibu wa uundaji wa watawala wapya haueleweki vizuri, lakini kwa mazoezi ya ufundishaji inatosha kujua kwamba watawala wapya wanaweza kutoka kwa viwango tofauti vya shughuli: Habari, Kihisia na Kifiziolojia - tazama Mtini. moja.

Ni wazi kuwa athari ya habari kawaida ni dhaifu - sio bila sababu wito wa Wizara ya Afya "Uvutaji sigara ni hatari kwa afya yako" haifanyi kazi hata kati ya madaktari ...

Wacha tufikie hitimisho (itakuwa muhimu kwetu baadaye katika sura ya "Kuongoza kwa Shughuli"): vitu vingine kuwa sawa, uundaji wa mtawala mpya, kuzuia wa zamani, ni bora zaidi kuongoza kupitia utaratibu wa kisaikolojia, vitendo vya misuli.

Haishangazi mwanasaikolojia I.P. Ili kupunguza msisimko mkali, Pavlov alipendekeza "kuendesha shauku ndani ya misuli": panda maji baridi, kata kuni, kimbia. Kuna matukio wakati mtu aliye na neurosis (ambayo ni, na mkuu wa pathological) alipona, akijikuta katika uso wa tishio la kimwili. Na mazoezi ya yoga, mafunzo ya kiotomatiki huanza na vitendo vya misuli: ni muhimu "kufungua mlango" wa fahamu, kuunda watawala wanaohitajika. Baada ya yote, tunajua: maagizo yenye nguvu "kwenye paji la uso", iwe ni madai ya kupumzika au kutovuta sigara, kufanya kazi vibaya ... moto, mara kwa mara kupungua kwa ukubwa wa moto, ulifanya moto kuwa mdogo sana, bila hofu. , na kisha akamkaribisha mgonjwa mdogo kupiga moto halisi wa mechi, mshumaa).

Juu ya utaratibu huu wa kisaikolojia, mfumo wa watendaji wa mafunzo K.S. Stanislavsky. Kwa kuwa kulazimisha ubongo na hisia za mwanafunzi kufanya kazi moja kwa moja, kwa amri yenye nguvu, ni kazi isiyowezekana, alikwenda kwa njia ya kuzunguka: ni nini ikiwa unaruhusu mwigizaji kujisikia "ujasiri" wa jukumu kupitia hatua ya kimwili?

MFANO
Kulikuwa na kesi: mwigizaji mdogo hakuweza kucheza hisia ya kuchanganyikiwa, hofu katika msitu wa usiku ... Ushawishi, yaani, kazi kwa kiwango cha maneno ambayo "lazima ya kutisha", bila shaka, haikusaidia. . Stanislavsky anafanya nini? Inafuata njia yake mwenyewe. Anapanga viti kwa machafuko - itakuwa msitu - huzima taa na kuwauliza watendaji wasizungumze. "Na wewe," anasema kwa mwanafunzi, "nifikie" kupitia msitu "- nitakaa kwenye kona ya kinyume ya ukumbi." Mwigizaji alienda, lakini ... polepole, akipapasa, kama kutembea msituni. Hapa mwalimu anapaswa kukaa ... Hayupo hapa! Anapapasa kwa mikono yake gizani ... Hapana! Umepoteza mwelekeo? Pande zote ni giza na ukimya. Mwigizaji huyo alitokwa na machozi. Kweli - kama katika maisha. Lakini hatua hii ya misuli ilimsaidia kupata "ujasiri" wa eneo - kwa Stanislavsky huyu ... aliacha mahali pake haswa.

Kwa nini walimu wa TRIZ wanahitaji kujua njia za kuunda watawala, misingi ya K.S. Stanislavsky? Pengine, basi, kabla ya kujihusisha na ubunifu halisi, mwanafunzi na mwalimu wanahitaji kujenga upya, kusahihisha watawala wao wa awali (au, kwa maneno mengine, fikra potofu za kufikiri na tabia).

Sio bure kwamba katika dini zote, madhehebu na hata jamii ya kisasa, kwa njia moja au nyingine, kuna utaratibu wa "initiation". Katika jamii zilizoendelea, huu ni mtihani, mahojiano, kipindi cha majaribio; katika jamii zisizo za viwanda, ni mfumo wa vitendo unaotegemea wazi mifumo ya kisaikolojia. Kwa hiyo, katika moja ya makabila ya kaskazini, mgombea wa shaman lazima atumie mwezi (!) Katika kibanda cha barafu, kuandaa mwili wake na akili yake kwa shughuli zinazoja za shaman ... Na mwanzilishi wa psychoanalysis Sigmund Freud aliamini kwamba kabla ya kutibu mgonjwa, a , kwa kiwango cha chini, lazima atambue na kushinda uzoefu wao wenyewe wenye uchungu (watawala, katika istilahi ya A.A. Ukhtomsky). Katika Mkakati wa Maisha wa Mtu Mbunifu, uliotayarishwa na G.S. Altshuller na I.M. Vertkin, kulingana na uchambuzi wa wasifu wa waumbaji, inaonyesha: mara nyingi msukumo wa kwanza au sababu ya kujihusisha na ubunifu ilikuwa hisia ya wazi, "mkutano na Muujiza" (tazama: Mkusanyiko "Jinsi ya kuwa mzushi", (imeandaliwa na AB Selyutsky), Petrozavodsk, Karelia, 1991).

Hapo juu, kuhusiana na swali la kuzuiwa kwa mkuu wa zamani wa mpya, tulitaja viwango vitatu vya shughuli: KIMAUMBILE, HISIA na HABARI - na hatukutaja kiwango cha METHODICAL ...

Mbinu ya ala, iliyoendelezwa, iwe ni jedwali la kuzidisha au TRIZ, ni bora, kwa kusema, "dawa ya kupambana na nguvu".

Njia ya adsorbs, muhtasari wa uzoefu wa watu wengi na, kwa kiwango kidogo kuliko aina nyingine za shughuli, inategemea sifa za mtu binafsi, hisia za mtu binafsi ... ...

Zaidi ya hayo, mwanakemia, mshindi wa Tuzo ya Nobel Albert Szent Gyorgyi hata alidhania kwamba ubongo wa binadamu si chombo cha kufikiri hata kidogo, lakini ... ni chombo cha kuishi, kama magugu au makucha. Ikiwa hii ni kweli au la haijulikani, lakini bila shaka: unapojifunza ubunifu, unahitaji kutumia wakati zaidi na zaidi kwa kiwango cha METHODICAL cha shughuli ya mwanafunzi ...

Mahali pa kuchapishwa kwanza: Jarida la TRIZ No. 2.2. 1991, uk. 18-23.

Chaguo la Mhariri