Aina iliyofungwa ya jamii. Aina wazi na zilizofungwa za kampuni

nyumbani / Akili

Yaliyomo kwenye kifungu hicho

JAMII YA Wazi. Dhana ya jamii iliyo wazi ni sehemu ya urithi wa falsafa ya Karl Popper. Kuwekwa mbele kama kisingizio cha dhana ya jamii ya kiimla, baadaye ilitumiwa kuteua hali za kijamii za kufikia uhuru. Jamii huru ni jamii zilizo wazi. Dhana ya jamii iliyo wazi ni sawa na kijamii na dhana ya kisiasa na kiuchumi ya "katiba ya uhuru". (Kifungu cha mwisho kimechukuliwa kutoka kwa kichwa cha kitabu na Friedrich von Hayek, ambaye aliunga mkono uteuzi wa Popper kama profesa katika Shule ya Uchumi na Sayansi ya Siasa ya London baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Popper pia alisaidia kupata msimamo huu na kitabu chake Fungua Jamii na Maadui zake.)

Karl Popper na Jumuiya ya Wazi.

Karl Popper (1902-1994) alijali sana falsafa ya sayansi. Njia anayoendeleza wakati mwingine huitwa "busara ya busara" na wakati mwingine "fallibilism" kwa msisitizo wake juu ya uwongo (uthibitisho wa uwongo) badala ya uthibitisho (uthibitisho wa ukweli) kama kiini cha njia ya kisayansi. Katika kazi yake ya kwanza Mantiki ya ugunduzi wa kisayansi(1935) anafafanua "njia ya kudhani-ya kufikiria".

Njia ya Popper ni yafuatayo. Ukweli upo, lakini haujafunuliwa. Tunaweza kufanya makisio na kuwajaribu kwa nguvu. Makisio kama hayo katika sayansi huitwa nadharia au nadharia. Moja ya sifa kuu za nadharia za kisayansi ni kwamba zinaondoa uwezekano wa hafla fulani. Kwa mfano, ikiwa sheria ya uvutano imewekwa mbele kama nadharia, vitu vizito kuliko hewa havipaswi kutoka ardhini navyo. Kwa hivyo, taarifa (na makatazo yao yaliyotajwa) zinaweza kutolewa kutoka kwa nadharia ambazo tunaweza kupima. Walakini, uthibitishaji sio "uthibitishaji". Hakuna uthibitisho wa mwisho kwa sababu hatuwezi kujua hafla zote zinazofaa - za zamani, za sasa, na za baadaye. Uthibitishaji ni jaribio la kupata hafla ambazo haziendani na nadharia iliyopo. Kukataliwa kwa nadharia, kughushi, husababisha maendeleo ya maarifa, kwani inatulazimisha kuweka nadharia mpya na kamilifu zaidi, ambazo pia zinaweza kudhibitishwa na kughushi. Sayansi kwa hivyo ni safu ya jaribio na makosa.

Popper aliendeleza nadharia yake ya maarifa ya kisayansi katika kazi kadhaa, haswa kuhusiana na fundi wa quantum na maswala mengine ya fizikia ya kisasa. Baadaye alivutiwa na shida za saikolojia ( Mimi na ubongo, 1977). Wakati wa vita, Popper aliandika kazi ya juzuu mbili Jamii ya wazi, ambayo baadaye aliita "mchango wake kwa uhasama." Leitmotif ya kazi hii ni ya kutisha na waandishi wa kitamaduni, kichwa kidogo cha ujazo wa kwanza ni Ushawishi wa Plato, ya pili - Wimbi la Unabii la Hewa: Hegel na Marx... Kupitia uchambuzi wa makini wa maandiko hayo, Popper alionyesha kuwa majimbo bora ya Plato, Hegel na Marx ni mabavu, jamii zilizofungwa: watu binafsi hufanya maamuzi peke yao - katika jamii iliyo wazi. "

Kitabu cha Popper Jamii ya wazi mara moja alipokea majibu mengi na imetafsiriwa katika lugha nyingi. Katika matoleo yaliyofuata, Popper aliandika maandishi na nyongeza kadhaa. Kazi zake za baadaye, haswa insha, mihadhara na mahojiano, huendeleza mambo kadhaa ya dhana ya jamii iliyo wazi, haswa kama inavyotumika kwa siasa (njia ya "uhandisi wa kimsingi" au "makadirio mfululizo" au "jaribio na makosa") na taasisi (demokrasia) .. Kuna fasihi pana juu ya suala hili, taasisi zimeundwa ambazo hutumia neno "jamii wazi" kwa jina lao, wengi wametafuta kuanzisha upendeleo wao wa kisiasa katika dhana hii.

Ufafanuzi wa jamii iliyo wazi.

Jamii zilizo wazi ni zile ambazo hufanya "majaribio" na kutambua na kuzingatia makosa ambayo yamefanywa. Dhana ya jamii iliyo wazi ni matumizi ya falsafa ya maarifa ya Popper kwa maswala ya kijamii, kiuchumi na kisiasa. Hauwezi kujua chochote kwa hakika, unaweza kubashiri tu. Mawazo haya yanaweza kuwa ya makosa, na mchakato wa kurekebisha mawazo yasiyofanikiwa hufanya maendeleo ya maarifa. Kwa hivyo, jambo kuu ni kuhifadhi kila wakati uwezekano wa uwongo, ambao hauwezi kuzuiliwa na mafundisho au hata masilahi ya jamii ya kisayansi.

Matumizi ya dhana ya "busara muhimu" kwa shida za jamii husababisha hitimisho sawa. Hatuwezi kujua mapema jamii nzuri ni nini, na tunaweza tu kusambaza miradi kwa uboreshaji wake. Miradi hii inaweza kuwa haikubaliki, lakini jambo kuu ni kuhifadhi uwezekano wa kurekebisha miradi, kuacha miradi kubwa na kuondoa wale wanaohusishwa nao kutoka kwa nguvu.

Mfano huu una pointi dhaifu. Popper, kwa kweli, alikuwa sahihi katika kuonyesha tofauti kubwa kabisa kati ya sayansi ya asili na jamii. Muhimu hapa ni sababu ya wakati, au bora kusema, historia. Baada ya Einstein kukanusha Newton, Newton hawezi kuwa sahihi tena. Wakati mtazamo wa ulimwengu mamboleo wa kijamii na wa kidemokrasia unachukua nafasi ya moja ya kijamaa (Clinton anachukua nafasi ya Reagan na Bush, Blair anachukua nafasi ya Thatcher na Meja), hii inaweza kumaanisha kuwa mtazamo sahihi wa ulimwengu kwa wakati wake umekuwa wa uwongo kwa muda. Hii inaweza kumaanisha kwamba maoni yote ya ulimwengu kwa wakati unaofaa yatatokea kuwa "ya uwongo" na kwamba hakuna mahali pa "ukweli" katika historia. Kwa hivyo, utopia (mradi mara moja na kwa wote waliopitishwa) yenyewe haiendani na jamii iliyo wazi.

Jamii sio tu ina historia yake; jamii pia ina sifa ya kutofautisha. Jaribio na makosa katika nyanja ya kisiasa husababisha demokrasia kwa maana nyembamba ambayo Popper alitoa kwa dhana hii, ambayo ni, uwezekano wa kubadilisha serikali bila kutumia vurugu. Wakati unatumika kwa uchumi, soko huja akilini mara moja. Soko tu (kwa maana pana) linaacha uwezekano wa mabadiliko ya ladha na upendeleo, na pia kuibuka kwa "nguvu za uzalishaji" mpya. Ulimwengu wa "uharibifu wa ubunifu" ulioelezewa na J. Schumpeter unaweza kuzingatiwa kama hali ya uchumi ya maendeleo uliofanywa kwa msaada wa uwongo. Katika jamii pana, sawa ni ngumu zaidi kupata. Labda wazo la wingi linafaa hapa. Unaweza pia kukumbuka asasi za kiraia, i.e. vyama vingi, shughuli ambazo hazina kituo cha kuratibu - sio wazi au isiyo ya moja kwa moja. Vyama hivi huunda aina ya kaleidoscope na muundo unaobadilika kila wakati wa vikundi vya nyota.

Dhana za demokrasia, uchumi wa soko na asasi za kiraia hazipaswi kusababisha wazo kwamba kuna aina moja tu ya taasisi inayowezesha kutafsiri kuwa ukweli. Kuna aina nyingi kama hizo. Kila kitu muhimu kwa jamii zilizo wazi huja kwa sheria rasmi ambazo zinaruhusu kuendelea kwa mchakato wa jaribio na makosa. Je! Itakuwa ni urais, demokrasia ya bunge, au demokrasia inayotegemea kura za maoni, au - katika hali zingine za kitamaduni - taasisi ambazo ni ngumu kuziita za kidemokrasia; ikiwa soko litafanya kazi kwa mfano wa ubepari wa Chicago, au ubepari wa familia ya Italia, au mazoea ya ujasirimali wa ushirika wa Ujerumani (chaguzi zinawezekana pia hapa); Ikiwa jamii ya kijamii itategemea mpango wa watu binafsi, au jamii za mitaa, au hata mashirika ya kidini, kwa hali yoyote, jambo moja tu ni muhimu - kuhifadhi uwezekano wa mabadiliko bila kutumia vurugu. Jambo lote la jamii iliyo wazi ni kwamba hakuna njia moja, sio mbili, au tatu, lakini idadi isiyo na kipimo, isiyojulikana na isiyoelezeka ya njia.

Maelezo ya utata.

"Hatua ya kijeshi" ambayo Popper alichangia na kitabu chake, kwa kweli, ilimaanisha vita na Ujerumani ya Nazi. Kwa kuongezea, Popper alikuwa akijishughulisha na kutambua wale maadui wa jamii wazi, ambao maoni yao yanaweza kutumiwa kuhalalisha tawala za kiimla. Wataalam wa falsafa-watawala wa Plato sio hatari kuliko "umuhimu wa kihistoria" wa Hegel. Wakati Vita baridi ilipoendelea, Marx na Marxism ilizidi kuwa muhimu kwa maana hii. Maadui wa jamii iliyo wazi walitawala uwezekano wa kuhukumiwa, achilia mbali makosa, na badala yake wakajenga mwendo wa kudanganya wa nchi yenye furaha bila mizozo na mabadiliko. Mawazo ya Popper mwishoni mwa ujazo wa kwanza Jamii ya wazi hawajapoteza umuhimu wao: "Kushikilia mabadiliko ya kisiasa hakusaidii sababu na hakutuleta karibu na furaha. Haturudi tena kwa maoni na haiba ya jamii iliyofungwa. Ndoto za paradiso haziwezi kutekelezwa duniani. Baada ya kujifunza kutenda kulingana na akili zetu wenyewe, kukosoa ukweli, wakati tumesikiza sauti ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa kile kinachotokea, na pia jukumu la kupanua maarifa yetu, njia ya utii mnyenyekevu kwa uchawi wa shamans imefungwa kwa ajili yetu. Kwa wale ambao wameonja kutoka kwa mti wa maarifa, njia ya paradiso imefungwa. Kadiri tunavyojitahidi kurudi kwenye enzi ya kishujaa ya kutengwa kwa kikabila, ndivyo tunavyokuja kwa uaminifu zaidi kwa Baraza la Kuhukumu Wazushi, polisi wa siri na mapenzi ya ujambazi wa majambazi. Kukandamiza sababu na kujitahidi kupata ukweli, tunakuja kwenye uharibifu mbaya na mbaya kabisa wa kanuni zote za kibinadamu. Hakuna kurudi kwa umoja wa usawa na maumbile. Ikiwa tutafuata njia hii, basi tutalazimika kuipitia hadi mwisho na kugeuka wanyama. "

Njia mbadala ni dhahiri. "Ikiwa tunataka kubaki wanadamu, basi tuna njia moja tu, na inaongoza kwa jamii iliyo wazi."

Wale ambao bado wana kumbukumbu mpya za wakati kitabu cha Popper kiliandikwa watakumbuka lugha ya zamani ya kikabila ya Nazism: mapenzi ya damu na mchanga, majina ya kujiona ya viongozi wa vijana - Hordenführer (kiongozi wa horde), hata Stammführer (kiongozi wa kabila), wito wa mara kwa mara wa Gemeinschaft (jamii) kinyume na Gesellschaft (jamii), hata hivyo, pamoja na "uhamasishaji kamili" wa Albert Speer, ambaye alizungumza mwanzoni juu ya kampeni za chama kupambana na maadui wa ndani, na kisha juu ya "vita vya jumla" na uharibifu mkubwa wa Wayahudi na Waslavs walienea ... Na bado kuna utata hapa, unaonyesha shida katika kufafanua maadui wa jamii iliyo wazi, na pia kwa suala ambalo halijatatuliwa katika uchambuzi wa kinadharia wa kiimla.

Utata uko katika matumizi ya lugha ya zamani ya kikabila kuhalalisha mazoea mapya ya utawala wa kiimla. Ernest Gellner alizungumzia utata huu wakati akikosoa utaifa katika nchi za Ulaya baada ya kikomunisti. Hapa, aliandika, hakuna uamsho wa uaminifu wa zamani kwa familia; ni unyonyaji wa aibu tu wa kumbukumbu ya kihistoria na viongozi wa kisasa wa kisiasa. Kwa maneno mengine, jamii iliyo wazi lazima ifutilie mbali madai mawili: moja ni kabila, jamii iliyofungwa kijadi; nyingine ni ubabe wa kisasa, serikali ya kiimla. Mwisho anaweza kutumia alama za jenasi na kupotosha watu wengi, kama ilivyotokea na Popper. Kwa kweli, Stammführer ya kisasa sio bidhaa ya mfumo wa kikabila, ni "nguruwe" katika utaratibu wa serikali iliyo na mpango mgumu ambayo imeungana na chama, kusudi lote ambalo sio kufufua, lakini kuvunja uhusiano kati ya watu.

Ulimwengu umefanywa upya. Mchakato wa mpito kutoka kwa mali isiyohamishika kwenda kwa mfumo wa makubaliano, kutoka Gemeinschaft hadi Gesellschaft, kutoka mshikamano wa kikaboni hadi kwa mitambo umeelezewa mara kwa mara, lakini si rahisi kupata mifano ya mpito kwa mwelekeo mwingine. Kwa hivyo, hatari leo sio kurudi kwa mfumo wa kikabila, ingawa inaweza kurudi kwa njia ya ujambazi uliopakwa rangi za kimapenzi. Hali ya furaha ambayo Popper aliandika juu yake sio adui wa jamii iliyo wazi kama mtangulizi wake wa mbali au aina ya kariki. Maadui wa kweli wa jamii iliyo wazi ni watu wa wakati wake, Hitler na Stalin, pamoja na madikteta wengine wa damu ambao, tunatumai, watapata adhabu tu. Katika kutathmini jukumu lao, lazima tukumbuke udanganyifu katika usemi wao; wao sio warithi wa kweli wa mila, lakini maadui na waharibifu.

Dhana ya jamii iliyo wazi baada ya Popper.

Karl Popper alipenda ufafanuzi wazi, lakini yeye mwenyewe aliwapa mara chache sana. Kwa kawaida, wakalimani wa baadaye wa kazi zake walijaribu kushughulikia mawazo ya mwandishi yaliyosababisha wazo la jamii wazi. Ilielezwa, kwa mfano, kwamba utekelezaji wa wazo la jamii iliyo wazi inahitaji taasisi zinazofaa za kijamii. Uwezo wa kujaribu na kusahihisha makosa unapaswa kuwa, kama ilivyokuwa, umejumuishwa katika aina ya maisha ya kisiasa, kiuchumi na kijamii. Hii inaibua maswali yanayofanana kuhusu demokrasia (ambayo Popper alifafanua kama uwezo wa kuondoa serikali bila matumizi ya vurugu). Katika jamii iliyo wazi, inadhaniwa kuwa kuna wingi wa vikundi na vikosi, na kwa hivyo kuna haja ya kusaidia utofauti. Tamaa ya kuzuia ukiritimba inadhania kwamba jamii iliyo wazi ina taasisi zake, sio tu katika uchumi lakini pia katika nyanja ya kisiasa. Inawezekana pia (kama Leszek Kolakowski alivyoonyesha) maadui wa jamii iliyo wazi, inayotokana na jamii wazi yenyewe. Je! Jamii iliyo wazi (kama demokrasia) inapaswa kubaki kuwa dhana "baridi" ambayo haitoi watu hisia ya kuwa katika duru ya watu wenye nia moja na kushiriki kwa sababu moja? Na kwa hivyo, je! Haina virusi vyenye uharibifu vinavyoongoza kwa ujamaa?

Hatari hizi na zingine zilizo katika dhana ya jamii iliyo wazi zililazimisha waandishi wengi kuanzisha ufafanuzi katika ufafanuzi wake, ambao, labda, ni wa kutamanika, lakini hupanua sana maana ya wazo, na kuifanya iwe sawa na dhana zingine zinazohusiana sana. Hakuna mtu aliyefanya zaidi kueneza wazo la jamii iliyo wazi na kuileta uhai kuliko George Soros. Taasisi ya Open Society aliyoiunda imechangia mabadiliko ya nchi za baada ya kikomunisti kuwa jamii wazi. Lakini Soros pia anaona sasa kuwa jamii iliyo wazi inatishiwa na hatari inayosababishwa na jamii iliyo wazi zaidi. Katika kitabu chake Mgogoro wa ubepari wa ulimwengu(1998) anasema kwamba angependa kupata dhana mpya ya jamii iliyo wazi, isiyo na "soko" tu bali pia maadili ya "kijamii".

Jambo moja zaidi katika dhana ya jamii iliyo wazi linahitaji ufafanuzi. Jaribio na makosa ni njia yenye kuzaa matunda na ubunifu, na kupambana na ujinga ni kazi nzuri. Mabadiliko yasiyo ya vurugu yanaonyesha uwepo wa taasisi kama vichocheo na utaratibu wa mabadiliko haya; taasisi zinapaswa kuanzishwa na kuungwa mkono zaidi. Walakini, sio Popper, au wale ambao baada yake waliinua bendera ya jamii iliyo wazi, hawakugundua kuwa hatari nyingine ilitishia jamii iliyo wazi. Je! Ikiwa watu wataacha kujaribu? Inaonekana dhana ya ajabu na isiyoweza kusadikika - hata hivyo, watawala wenye mabavu walijua jinsi ya kutumia ukimya na upuuzi wa raia wao! Tamaduni nzima (kwa mfano, China) kwa muda mrefu haziwezi kutumia nguvu zao za uzalishaji kwa sababu ya ukweli kwamba hawakupenda kujaribu. Mtu hapaswi kubeba dhana ya jamii iliyo wazi na mzigo mwingi wa fadhila, lakini moja yao ni hali ya lazima kwa ukweli wa dhana hii. Kwa lugha ya juu, hii ni uraia hai. Lazima tuendelee "kujaribu," usiogope kufanya makosa na kukosea hisia za watetezi wa hali hiyo tunapojitahidi kuunda jamii za kisasa, wazi na huru.

Bwana Darrendorf

JAMII YA Wazi
Dhana ya jamii iliyo wazi ni sehemu ya urithi wa falsafa ya Karl Popper. Kuwekwa mbele kama kisingizio cha dhana ya jamii ya kiimla, baadaye ilitumiwa kuteua hali za kijamii za kufikia uhuru. Jamii huru ni jamii zilizo wazi. Dhana ya jamii iliyo wazi ni sawa na kijamii na dhana ya kisiasa na kiuchumi ya "katiba ya uhuru". (Kifungu cha mwisho kimechukuliwa kutoka kwa kichwa cha kitabu na Friedrich von Hayek, ambaye aliunga mkono uteuzi wa Popper kama profesa katika Shule ya Uchumi na Sayansi ya Siasa London baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Kitabu cha Popper The Open Society and Its Enemies pia kilisaidia kupata Karl Popper na Jumuiya ya Wazi. Karl Popper (1902-1994) alijali sana falsafa ya sayansi. Njia anayoendeleza wakati mwingine huitwa "busara ya busara" na wakati mwingine "fallibilism" kwa msisitizo wake juu ya uwongo (uthibitisho wa uwongo) badala ya uthibitisho (uthibitisho wa ukweli) kama kiini cha njia ya kisayansi. Kazi yake ya kwanza, Mantiki ya Ugunduzi wa Sayansi (1935), inaelezea "njia ya kudhani-ya kufikiria". Njia ya Popper ni yafuatayo. Ukweli upo, lakini haujafunuliwa. Tunaweza kufanya makisio na kuwajaribu kwa nguvu. Makisio kama hayo katika sayansi huitwa nadharia au nadharia. Moja ya sifa kuu za nadharia za kisayansi ni kwamba zinaondoa uwezekano wa hafla fulani. Kwa mfano, ikiwa sheria ya uvutano imewekwa mbele kama nadharia, vitu vizito kuliko hewa havipaswi kutoka ardhini navyo. Kwa hivyo, taarifa (na makatazo yao yaliyotajwa) zinaweza kutolewa kutoka kwa nadharia ambazo tunaweza kupima. Walakini, uthibitishaji sio "uthibitishaji". Hakuna uthibitisho wa mwisho kwa sababu hatuwezi kujua hafla zote zinazofaa - zilizopita, za sasa na zijazo. Uthibitishaji ni jaribio la kupata hafla ambazo haziendani na nadharia iliyopo. Kukataliwa kwa nadharia, kughushi, husababisha maendeleo ya maarifa, kwani inatulazimisha kuweka nadharia mpya na kamilifu zaidi, ambazo pia zinaweza kudhibitishwa na kughushi. Sayansi kwa hivyo ni safu ya jaribio na makosa. Popper aliendeleza nadharia yake ya maarifa ya kisayansi katika kazi kadhaa, haswa kuhusiana na fundi wa quantum na maswala mengine ya fizikia ya kisasa. Baadaye alivutiwa na shida za saikolojia (mimi na ubongo, 1977). Wakati wa vita, Popper aliandika kitabu cha juzuu mbili The Open Society, ambayo baadaye aliita "mchango wake kwa vita." Leitmotif ya kazi hii ni ya kutisha na waandishi wa kitamaduni, kichwa kidogo cha juzuu ya kwanza ni Uchunguzi wa Plato, wa pili ni Wimbi la Unabii wa Hewa: Hegel na Marx. Kupitia uchambuzi wa makini wa maandiko hayo, Popper alionyesha kuwa majimbo bora ya Plato, Hegel na Marx ni mabavu, jamii zilizofungwa: watu binafsi hufanya maamuzi peke yao - katika jamii iliyo wazi. " Kitabu cha Popper, Open Society, kilipokea majibu ya haraka na kilitafsiriwa katika lugha nyingi. Katika matoleo yaliyofuata, Popper aliandika maandishi na nyongeza kadhaa. Kazi zake za baadaye, haswa insha, mihadhara na mahojiano, huendeleza mambo kadhaa ya dhana ya jamii iliyo wazi, haswa kama inavyotumika kwa siasa (njia ya "uhandisi wa kimsingi" au "makadirio mfululizo" au "jaribio na makosa") na taasisi (demokrasia) .. Kuna fasihi kubwa juu ya suala hili, taasisi zimeundwa ambazo hutumia neno "jamii wazi" kwa jina lao, wengi wametafuta kuanzisha upendeleo wao wa kisiasa katika wazo hili.
Ufafanuzi wa jamii iliyo wazi. Jamii zilizo wazi ni zile ambazo hufanya "majaribio" na kukubali na kuzingatia makosa ambayo yamefanywa. Dhana ya jamii iliyo wazi ni matumizi ya falsafa ya maarifa ya Popper kwa maswala ya kijamii, kiuchumi na kisiasa. Hauwezi kujua chochote kwa hakika, unaweza kubashiri tu. Mawazo haya yanaweza kuwa ya makosa, na mchakato wa kurekebisha mawazo yasiyofanikiwa hufanya maendeleo ya maarifa. Kwa hivyo, jambo kuu ni kuhifadhi kila wakati uwezekano wa uwongo, ambao hauwezi kuzuiliwa na mafundisho au hata masilahi ya jamii ya kisayansi. Matumizi ya dhana ya "busara muhimu" kwa shida za jamii husababisha hitimisho sawa. Hatuwezi kujua mapema jamii nzuri ni nini, na tunaweza tu kusambaza miradi kwa uboreshaji wake. Miradi hii inaweza kuwa haikubaliki, lakini jambo kuu ni kuhifadhi uwezekano wa kurekebisha miradi, kuacha miradi kubwa na kuondoa wale wanaohusishwa nao kutoka kwa nguvu. Mfano huu una pointi dhaifu. Popper, kwa kweli, alikuwa sahihi katika kuonyesha tofauti kubwa kabisa kati ya sayansi ya asili na jamii. Muhimu hapa ni sababu ya wakati, au tuseme, historia. Baada ya Einstein kukanusha Newton, Newton hawezi kuwa sahihi tena. Wakati mtazamo wa ulimwengu mamboleo wa kijamii na wa kidemokrasia unachukua nafasi ya moja ya kijamaa (Clinton anachukua nafasi ya Reagan na Bush, Blair anachukua nafasi ya Thatcher na Meja), hii inaweza kumaanisha kuwa mtazamo sahihi wa ulimwengu kwa wakati wake umekuwa wa uwongo kwa muda. Hii inaweza kumaanisha kwamba maoni yote ya ulimwengu kwa wakati unaofaa yatatokea kuwa "ya uwongo" na kwamba hakuna mahali pa "ukweli" katika historia. Kwa hivyo, utopia (mradi mara moja na kwa wote waliopitishwa) yenyewe haiendani na jamii iliyo wazi. Jamii sio tu ina historia yake; jamii pia ina sifa ya kutofautisha. Jaribio na makosa katika nyanja ya kisiasa husababisha demokrasia kwa maana nyembamba ambayo Popper alitoa kwa dhana hii, ambayo ni, uwezekano wa kubadilisha serikali bila kutumia vurugu. Wakati unatumika kwa uchumi, soko huja akilini mara moja. Soko tu (kwa maana pana) linaacha uwezekano wa mabadiliko ya ladha na upendeleo, na pia kuibuka kwa "nguvu za uzalishaji" mpya. Ulimwengu wa "uharibifu wa ubunifu" ulioelezewa na J. Schumpeter unaweza kuzingatiwa kama hali ya uchumi ya maendeleo uliofanywa kwa msaada wa uwongo. Katika jamii pana, sawa ni ngumu zaidi kupata. Labda wazo la wingi linafaa hapa. Unaweza pia kukumbuka asasi za kiraia, i.e. vyama vingi, shughuli ambazo hazina kituo cha kuratibu - sio wazi au isiyo ya moja kwa moja. Vyama hivi huunda aina ya kaleidoscope na muundo unaobadilika kila wakati wa vikundi vya nyota. Dhana za demokrasia, uchumi wa soko na asasi za kiraia hazipaswi kusababisha wazo kwamba kuna aina moja tu ya taasisi inayowezesha kutafsiri kuwa ukweli. Kuna aina nyingi kama hizo. Kila kitu muhimu kwa jamii zilizo wazi huja kwa sheria rasmi ambazo zinaruhusu kuendelea kwa mchakato wa jaribio na makosa. Je! Itakuwa ni urais, demokrasia ya bunge, au demokrasia inayotegemea kura za maoni, au - katika hali zingine za kitamaduni - taasisi ambazo ni ngumu kuziita za kidemokrasia; ikiwa soko litafanya kazi kwa mfano wa ubepari wa Chicago, au ubepari wa familia ya Italia, au mazoea ya ujasirimali wa ushirika wa Ujerumani (chaguzi zinawezekana pia hapa); ikiwa jamii ya kijamii itategemea mpango wa watu binafsi, au jamii za mitaa, au hata mashirika ya kidini, kwa hali yoyote, jambo moja tu ni muhimu - kuhifadhi uwezekano wa mabadiliko bila kutumia vurugu. Jambo lote la jamii iliyo wazi ni kwamba hakuna njia moja, sio mbili, au tatu, lakini idadi isiyo na kipimo, isiyojulikana na isiyoelezeka ya njia.
Maelezo ya utata. "Hatua ya kijeshi" ambayo Popper alichangia na kitabu chake ilimaanisha, kwa kweli, vita na Ujerumani ya Nazi. Kwa kuongezea, Popper alikuwa akijishughulisha na kutambua wale maadui wa jamii wazi, ambao maoni yao yanaweza kutumiwa kuhalalisha tawala za kiimla. Wataalam wa falsafa-watawala wa Plato sio hatari kuliko "umuhimu wa kihistoria" wa Hegel. Wakati Vita baridi ilipoendelea, Marx na Marxism ilizidi kuwa muhimu kwa maana hii. Maadui wa jamii iliyo wazi walitawala uwezekano wa kuhukumiwa, achilia mbali makosa, na badala yake wakajenga mwendo wa kudanganya wa nchi yenye furaha bila mizozo na mabadiliko. Mawazo ya Popper mwishoni mwa juzuu ya kwanza ya Jumuiya ya Wazi haijapoteza umuhimu wao: "Kuzuia mabadiliko ya kisiasa hakusaidii sababu na hakutuletei karibu na furaha. Tenda kulingana na akili zetu, kosoa ukweli, wakati tumetii sauti ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa kile kinachotokea, na pia jukumu la kupanua maarifa yetu, njia ya utii wa unyenyekevu kwa uchawi wa shaman imefungwa kwa ajili yetu. barabara ya paradiso imezuiliwa. Tunapojitahidi zaidi kuendelea kurudi kwenye enzi ya kishujaa ya kutengwa kwa kikabila, kwa uaminifu zaidi tunakuja kwenye Baraza la Kuhukumu Wazushi, polisi wa siri na mapenzi ya ujambazi wa majambazi. Kukandamiza sababu na kujitahidi kupata ukweli, tunakuja kwenye uharibifu mbaya zaidi na mbaya wa kanuni zote za kibinadamu. hakuna umoja wa usawa na maumbile. bata, basi tutalazimika kuipitia hadi mwisho na kugeuka wanyama. " Njia mbadala ni dhahiri. "Ikiwa tunataka kubaki wanadamu, basi tuna njia moja tu, na inaongoza kwa jamii iliyo wazi." Wale ambao bado wana kumbukumbu mpya za wakati kitabu cha Popper kiliandikwa hakika watakumbuka lugha ya zamani ya kikabila ya Nazism: mapenzi ya damu na mchanga, majina ya kibinafsi ya viongozi wa vijana - Hordenfhrer (kiongozi wa horde), hata Stammfhrer (kiongozi wa kabila) - wito wa mara kwa mara wa Gemeinschaft (jamii) kinyume na Gesellschaft (jamii), hata hivyo, pamoja na "uhamasishaji kamili" wa Albert Speer, ambaye alizungumza mwanzoni juu ya kampeni za chama kupambana na maadui wa ndani, na kisha juu ya "vita jumla" na juu ya uharibifu mkubwa wa Wayahudi na Waslavs waliowekwa mkondo .. Na bado kuna utata hapa, unaonyesha shida katika kufafanua maadui wa jamii iliyo wazi, na pia kwa suala ambalo halijatatuliwa katika uchambuzi wa kinadharia wa kiimla. Utata uko katika matumizi ya lugha ya zamani ya kikabila kuhalalisha mazoea mapya ya utawala wa kiimla. Ernest Gellner alizungumzia utata huu wakati akikosoa utaifa katika nchi za Ulaya baada ya kikomunisti. Hapa, aliandika, hakuna uamsho wa uaminifu wa zamani kwa familia; ni unyonyaji wa aibu tu wa kumbukumbu ya kihistoria na viongozi wa kisasa wa kisiasa. Kwa maneno mengine, jamii iliyo wazi lazima ifutilie mbali madai mawili: moja ni kabila, jamii iliyofungwa kijadi; nyingine ni ubabe wa kisasa, serikali ya kiimla. Mwisho anaweza kutumia alama za jenasi na kupotosha watu wengi, kama ilivyotokea na Popper. Kwa kweli, Stammfhrer ya kisasa sio bidhaa ya mfumo wa kikabila, ni "nguruwe" katika utaratibu wa serikali iliyo na mpango mgumu ambayo imekua pamoja na chama, kusudi lote ambalo sio kufufua, bali kuvunja mahusiano kati ya watu. Ulimwengu umefanywa upya. Mchakato wa mpito kutoka kwa mali isiyohamishika kwenda kwa mfumo wa makubaliano, kutoka Gemeinschaft hadi Gesellschaft, kutoka mshikamano wa kikaboni hadi kwa mitambo umeelezewa mara kwa mara, lakini si rahisi kupata mifano ya mpito kwa mwelekeo mwingine. Kwa hivyo, hatari leo sio kurudi kwa mfumo wa kikabila, ingawa inaweza kurudi kwa njia ya ujambazi uliopakwa rangi za kimapenzi. Hali ya furaha ambayo Popper aliandika juu yake sio adui wa jamii iliyo wazi kama mtangulizi wake wa mbali au aina ya kariki. Maadui wa kweli wa jamii iliyo wazi ni watu wa wakati wake, Hitler na Stalin, pamoja na madikteta wengine wa damu ambao, tunatumai, watapata adhabu tu. Katika kutathmini jukumu lao, lazima tukumbuke udanganyifu katika usemi wao; wao sio warithi wa kweli wa mila, lakini maadui na waharibifu.
Dhana ya jamii iliyo wazi baada ya Popper. Karl Popper alipenda ufafanuzi wazi, lakini yeye mwenyewe aliwapa mara chache sana. Kwa kawaida, wakalimani wa baadaye wa kazi zake walijaribu kushughulikia mawazo ya mwandishi yaliyosababisha wazo la jamii wazi. Ilielezwa, kwa mfano, kwamba utekelezaji wa wazo la jamii iliyo wazi inahitaji taasisi zinazofaa za kijamii. Uwezo wa kujaribu na kusahihisha makosa unapaswa kuwa, kama ilivyokuwa, umejumuishwa katika aina ya maisha ya kisiasa, kiuchumi na kijamii. Hii inaibua maswali yanayofanana kuhusu demokrasia (ambayo Popper alifafanua kama uwezo wa kuondoa serikali bila matumizi ya vurugu). Katika jamii iliyo wazi, inadhaniwa kuwa kuna wingi wa vikundi na vikosi, na kwa hivyo kuna haja ya kusaidia utofauti. Tamaa ya kuzuia ukiritimba inadhania kwamba jamii iliyo wazi ina taasisi zake, sio tu katika uchumi lakini pia katika nyanja ya kisiasa. Inawezekana pia (kama Leszek Kolakowski alivyoonyesha) maadui wa jamii iliyo wazi, inayotokana na jamii wazi yenyewe. Je! Jamii iliyo wazi (kama demokrasia) inapaswa kubaki kuwa dhana "baridi" ambayo haitoi watu hisia ya kuwa katika duru ya watu wenye nia moja na kushiriki kwa sababu moja? Na kwa hivyo, je! Haina virusi vyenye uharibifu vinavyoongoza kwa ujamaa? Hatari hizi na zingine zilizo katika dhana ya jamii iliyo wazi zililazimisha waandishi wengi kuanzisha ufafanuzi katika ufafanuzi wake, ambao, labda, ni wa kutamanika, lakini hupanua sana maana ya wazo, na kuifanya iwe sawa na dhana zingine zinazohusiana sana. Hakuna mtu aliyefanya zaidi kueneza wazo la jamii iliyo wazi na kuileta uhai kuliko George Soros. Taasisi ya Open Society aliyoiunda imechangia mabadiliko ya nchi za baada ya kikomunisti kuwa jamii wazi. Lakini Soros pia anaona sasa kuwa jamii iliyo wazi inatishiwa na hatari inayosababishwa na jamii iliyo wazi zaidi. Katika kitabu chake The Crisis of World Capitalism (1998), anasema kwamba angependa kupata dhana mpya ya jamii iliyo wazi, isiyo na "soko" tu bali pia maadili ya "kijamii". Jambo moja zaidi katika dhana ya jamii iliyo wazi linahitaji ufafanuzi. Jaribio na makosa ni njia yenye kuzaa matunda na ubunifu, na kupambana na ujinga ni kazi nzuri. Mabadiliko yasiyo ya vurugu yanaonyesha uwepo wa taasisi kama vichocheo na utaratibu wa mabadiliko haya; taasisi zinapaswa kuanzishwa na kuungwa mkono zaidi. Walakini, sio Popper, au wale ambao baada yake waliinua bendera ya jamii iliyo wazi, hawakugundua kuwa hatari nyingine ilitishia jamii iliyo wazi. Je! Ikiwa watu wataacha "kujaribu"? Inaonekana dhana ya ajabu na isiyoweza kusadikika - hata hivyo, watawala wenye mabavu walijua jinsi ya kutumia ukimya na upuuzi wa raia wao! Tamaduni nzima (kwa mfano, China) kwa muda mrefu haziwezi kutumia nguvu zao za uzalishaji kwa sababu ya ukweli kwamba hawakupenda kujaribu. Mtu hapaswi kubeba dhana ya jamii iliyo wazi na mzigo mwingi wa fadhila, lakini moja yao ni hali ya lazima kwa ukweli wa dhana hii. Kwa lugha ya juu, hii ni uraia hai. Lazima tuendelee "kujaribu" bila kuogopa makosa na kukosea hisia za watetezi wa hali tunapojitahidi kuunda jamii za kisasa, wazi na huru.

Ensaiklopidia ya Collier. - Fungua Jamii. 2000 .

Angalia nini "JAMII YA UFUNGUZI" iko katika kamusi zingine:

Jamii iliyo wazi ni jamii ya kidemokrasia inayotumika kurejelea jamii kadhaa za kisasa na jamii zingine za zamani. Kawaida inapingana na jamii iliyofungwa (jamii ya jadi na tawala mbalimbali za kiimla) ... Wikipedia

JAMII YA OPEN ni wazo linalotumiwa na mafundisho kadhaa ya kijamii na falsafa ya Magharibi kuashiria jamii za kidemokrasia za nyakati za zamani na za kisasa. Kama sheria, ni kinyume na jamii za jadi, na vile vile kiimla .. Encyclopedia ya Falsafa

Dhana iliyoletwa katika mzunguko na Bergson ('Vyanzo viwili vya maadili na dini', 1932); ilitumiwa kikamilifu na Popper katika kitabu chake 'Open Society and Its Enemies' kushinda mitazamo ya kimethodolojia ya 'kihistoria' kama (kwa maoni yake) ya kutosha ... Historia ya Falsafa: Ensaiklopidia

Kutoka kwa kitabu "Vyanzo viwili vya maadili na dini" (1932) na mwanafalsafa Mfaransa Henri Bergson (1859 1941), msaidizi wa "intuitionism" na "falsafa ya maisha." Huko pia alianzisha katika matumizi dhana nyingine maarufu, kinyume na maana kwa ile ya kwanza: "imefungwa ... Kamusi ya maneno na maneno yenye mabawa

- "JAMII ILIYOFUNGUKA" (Soros Foundation), msingi wa hisani wa kimataifa, ulioanzishwa mnamo 1988 na mjasiriamali wa Amerika J. Soros, serikali za serikali za Urusi na mashirika ya umma. Imefadhiliwa na Soros; inafanya kibinadamu ... .. Kamusi ya ensaiklopidia

- (Soros Foundation) msingi wa hisani wa kimataifa, ulioanzishwa mnamo 1988 na mfanyabiashara wa Amerika J. Soros, serikali ya Urusi na mashirika ya umma. Imefadhiliwa na Soros; inafanya mipango na miradi ya kibinadamu; Sayansi ya Siasa. Kamusi.

Jamii ya wazi ni jamii ya kidemokrasia, inayobadilika kwa urahisi na inayoendana na mazingira ya mazingira ya nje. Jamii iliyo wazi ni kinyume cha ile "iliyofungwa", yaani. kimabavu kimabavu, kana kwamba imeganda katika ukuzaji wake. Jamii wazi ni ... Misingi ya Utamaduni wa Kiroho (Kamusi ya Kitabu ya Mwalimu)

Tutarejelea jamii zilizofungwa kama jamii ambazo hakuna mabadiliko. Sehemu ya kuanzia katika jamii isiyobadilika ni jamii nzima, sio washiriki wanaounda. Mtu huyo hayupo vile, na jamii ni umoja mgumu ambao unaunganisha wanachama. Umoja wa kijamii ndio lengo kuu linalotarajiwa, kwa hivyo, katika jamii kama hiyo, kanuni ya ujumuishaji hutangazwa kuwa ya msingi. Masilahi ya kibinafsi, badala ya kuambatana na masilahi ya pamoja, watii. Masilahi ya umma hukandamiza masilahi ya kibinafsi yanayopingana. Masilahi ya kawaida kawaida huwakilishwa na mtawala au chombo, ambaye anaweza kurekebisha sera zao kulingana na hali. Walakini, masilahi ya jumla yanaweza kuamua tu kwa nadharia. Katika mazoezi, kawaida huonyesha masilahi ya mtawala. Serikali za kimabavu na za kimabavu zinaibuka. Utawala wa kimabavu unakusudia kudumisha nguvu yake mwenyewe na inaweza kukubali kiini chake wazi zaidi. Utawala kama huo unaweza kuzuia uhuru wa raia wake kwa njia tofauti, kuwa mkali na mkali, lakini, tofauti na serikali ya kiimla, haitoi ushawishi wake kwa nyanja zote za uhai wa binadamu ili kudumisha utukufu wake.
Mfumo wa Soviet hutoa mfano wa jamii iliyofungwa kulingana na wazo la kikomunisti ambalo lilificha ukweli wa unyonyaji wa kitabaka. Sasa kwa kuwa ukomunisti umeondoka uwanjani, wale wanaozungumza juu ya usalama na mshikamano wa jamii wataitafuta katika jamii ya kikabila au ya kidini.
Jamii iliyo wazi iko wazi kubadilika, inatoa uhuru wa kuchagua. Katika jamii kama hiyo, watu wanaweza kuingia na kuiacha kwa mapenzi yao. Yote yenyewe haina maana na inaweza kueleweka tu kutoka kwa maoni ya watu binafsi.
Uanachama katika jamii unapaswa kuamuliwa na mkataba. Mahusiano ya kimkataba yanachukua nafasi ya zile za jadi. Wakati huo huo, uhusiano wa kandarasi hujadiliwa kwa uhuru na wahusika na inaweza kubadilishwa kwa makubaliano ya pande zote na mara nyingi huwa wazi kwa umma ili kupunguka kwa makubaliano kadhaa ikilinganishwa na yale kama hayo kunaweza kugunduliwa na kuondolewa kupitia mashindano.
Katika jamii iliyo wazi, kuna ushindani mzuri unaoweka watu na pesa katika mwendo. Badilisha - maoni mapya, mbinu mpya, bidhaa mpya, upendeleo mpya - weka watu na mtaji katika mwendo. Mara tu sababu za uzalishaji zinaanza kusonga, zinaelekezwa kwa fursa za kuvutia zaidi. Watu hawana ujuzi kamili, lakini wakiwa kwenye harakati, wanajifunza juu ya uwezekano zaidi kuliko ikiwa walikuwa na msimamo sawa katika maisha yao yote. Watu wanapinga ikiwa wengine wanachukua nafasi zao, lakini wakipewa fursa nyingi, kushikamana kwao na hali iliyopo kunakuwa ngumu na hawana uwezekano wa kukataa msaada kwa wale ambao wanaweza kuwa katika hali kama hiyo. Kadiri watu wanavyozunguka, inakuwa rahisi kwao kuzoea, kupunguza thamani ya ustadi maalum ambao wanaweza kuwa wamepata.
Uhuru katika jamii iliyo wazi unajumuisha kuweza kufanya kile mtu anataka bila kulazimika kujitolea. Uhuru wa watu una uwezo wa kuachana na hali iliyopo. Uhuru huenea sio kwa watu tu, bali kwa njia zote za uzalishaji. Ardhi na mtaji pia zinaweza kuwa bure kwa maana kwamba hazifungamani na matumizi maalum. Sababu za uzalishaji hutumiwa kila wakati pamoja na sababu zingine, na mabadiliko yoyote katika moja yao lazima yaathiri wengine. Kwa sababu ya hii, utajiri sio wa kibinafsi kabisa - unaathiri masilahi ya wengine. Kwa hivyo, wamiliki wa sababu za uzalishaji hawana haki tu, bali pia majukumu kwa uhusiano na jamii ya wanadamu.
Faida kuu ya jamii iliyo wazi ni uhuru wa mtu binafsi. Ubora hasi wa uhuru ni ukosefu wa vizuizi, ubora mzuri wa uhuru ni uhuru wa mawazo na shughuli.
Jamii iliyo wazi inakabiliwa na kile inaweza kuitwa kutokuwepo kwa lengo la kawaida, kwani kila mtu analazimika kutafuta na kuipata ndani yake na kwa ajili yake mwenyewe. Mzigo huu mzito kwa ufahamu wa mtu unakuwa zaidi, utajiri zaidi na nguvu anayo. Haki tu ya kuunda utajiri ni kwamba mchakato huo ni aina ya ubunifu. Wale ambao hawawezi kupata kusudi ndani yao wanaweza kugeukia mafundisho, ambayo hutoa seti ya maadili tayari na mahali salama katika jamii. Njia pekee ya kuondoa ukosefu wa kusudi ni kuachana na jamii iliyo wazi. Wakati uhuru unakuwa mzigo usioweza kuvumilika, basi mpito kwa jamii iliyofungwa inawezekana kama wokovu.
Jamii zilizofungwa na wazi zinawakilisha maoni fulani ambayo watu wanaweza kutamani. Kukosekana kwa utulivu, ukosefu wa maadili ni sifa mbaya za jamii iliyo wazi. Kwa hivyo, ni bora isiyoweza kuepukika. Wakati wa kuchagua jamii iliyo wazi, lazima mtu atambue tofauti kati ya kufikiria na ukweli.

Unaweza pia kupata habari ya kupendeza katika maktaba ya kielektroniki ya Sci.House. Tumia fomu ya utaftaji:

Dhana za "jamii iliyofungwa" na "jamii wazi"

ukosefu wa usawa katika jamii

Kwa maana ya sayansi ya kisiasa, jamii iliyofungwa ni jamii ambayo harakati za watu au habari kutoka nchi moja kwenda nyingine zimetengwa au zimepunguzwa sana. Kwa maana ya kijamii, jamii iliyofungwa ni jamii ambayo harakati za watu kutoka tabaka moja kwenda nyingine hutengwa au kupunguzwa sana. Kwa hivyo, katika kesi ya kwanza, tunazungumza juu ya nchi, na kwa pili, juu ya matabaka. Kwa hivyo, jamii iliyo wazi inachukuliwa kuwa mahali ambapo harakati za watu na habari hazizuiliwi na chochote.

Utabaka, ambayo ni, usawa wa mapato, nguvu, ufahari na elimu, iliibuka na kuzaliwa kwa jamii ya wanadamu. Katika fomu yake ya kiinitete, inapatikana tayari katika jamii rahisi (ya zamani). Pamoja na kuibuka kwa hali ya mapema - udhalimu wa Mashariki - stratification inakuwa ngumu, na kwa maendeleo ya jamii ya Uropa, ukombozi wa maadili, stratification hupunguza. Mfumo wa mali isiyohamishika ni huru zaidi kuliko matabaka na utumwa, na mfumo wa darasa ambao umechukua nafasi ya mali isiyohamishika umekuwa wa uhuru zaidi.

Utumwa ni kihistoria mfumo wa kwanza wa matabaka ya kijamii. Utumwa ulianzia nyakati za zamani huko Misri, Babeli, Uchina, Ugiriki, Roma na imedumu katika mikoa kadhaa karibu hadi leo. Ilikuwepo Merika nyuma katika karne ya 19. Utumwa ni aina ya kiuchumi, kijamii na kisheria ya utumwa wa watu, inayopakana na ukosefu kamili wa haki na kiwango kikubwa cha usawa Dorokhina G.P. Sababu za kijamii za maendeleo ya uchumi. M.: Maendeleo, 1997. - S. 206 .. Imebadilika kihistoria. Aina ya zamani, au utumwa wa mfumo dume, na fomu iliyoendelezwa, au utumwa wa kitabia, hutofautiana sana. Katika kesi ya kwanza, mtumwa alikuwa na haki zote za mwanachama mchanga wa familia; aliishi katika nyumba moja na wamiliki, alishiriki katika maisha ya umma, alioa bure, alirithi mali ya mmiliki. Ilikatazwa kumuua. Yeye hakuwa na mali, lakini yeye mwenyewe alizingatiwa mali ya mmiliki.

Kama utumwa, tabaka la tabaka linaonyesha jamii iliyofungwa na utabakaji mgumu. Sio ya zamani kama mfumo wa watumwa, na imeenea kidogo. Ikiwa karibu nchi zote zilipitia utumwa, kwa kweli, kwa viwango tofauti, basi matabaka hupatikana tu nchini India na kwa sehemu barani Afrika. India ni mfano bora wa jamii ya tabaka. Iliibuka juu ya magofu ya mfumo wa watumwa katika karne za kwanza za enzi mpya.

Tabaka ni kikundi cha kijamii (tabaka), uanachama ambao mtu anadaiwa kuzaliwa tu. Hawezi kupita kutoka kwa tabaka moja kwenda kwa mwingine wakati wa uhai wake. Ili kufanya hivyo, anahitaji kuzaliwa mara ya pili. Msimamo wa tabaka la mtu umewekwa na dini la Kihindu (sasa inaeleweka kwanini castes hazijaenea). Kulingana na kanuni zake, watu wanaishi maisha zaidi ya moja. Maisha ya awali ya mtu huamua asili ya kuzaliwa kwake mpya na tabaka ambalo huanguka wakati huo huo - la chini au kinyume chake. Kuna castes kuu 4 nchini India: Brahmas (makuhani), Shkatriyas (mashujaa), Vaishis (wafanyabiashara), Sudras (wafanyikazi na wakulima) - na wapatao elfu 5 wasio wa kawaida na podcast. Watu wasioguswa (waliotengwa) wanastahili haswa - sio wa tabaka lolote na wanachukua nafasi ya chini kabisa. Wakati wa ukuaji wa viwanda, tabaka hubadilishwa na madarasa. Mji wa India unazidi kuwa wa kitabaka, na kijiji, kilicho na idadi ya watu 0.7, kinabaki kuwa tabaka.

Mali ni aina ya matabaka yaliyotangulia. Katika jamii za kimwinyi ambazo zilikuwepo huko Uropa kutoka karne ya 4 hadi 14, watu waligawanywa katika maeneo.

Mali - kikundi cha kijamii ambacho kina haki na majukumu yaliyowekwa katika sheria ya kitamaduni au ya kisheria na kurithiwa. Mfumo wa mali isiyohamishika, ambayo ni pamoja na matabaka kadhaa, inaonyeshwa na safu ya uongozi iliyoonyeshwa kwa usawa wa msimamo na marupurupu yao. Mfano mzuri wa shirika la kitabaka ni Ulaya ya kimwinyi, ambapo mwanzoni mwa karne ya 14-15 jamii iligawanywa katika tabaka la juu (wakuu na makasisi) na darasa la tatu lisilo na faida (mafundi, wafanyabiashara, wakulima). Na katika karne za X-XIII kulikuwa na mali kuu 3: makasisi, wakuu, wakulima. Huko Urusi, kutoka nusu ya pili ya karne ya 18, mgawanyiko wa tabaka kuwa waheshimiwa, makasisi, wafanyabiashara, wakulima na mabepari (tabaka la katikati mwa miji) lilianzishwa. Mali ilitegemea umiliki wa ardhi.

Haki na wajibu wa kila darasa ziliwekwa katika sheria ya kisheria na kufunikwa na mafundisho ya dini. Uanachama katika mali hiyo uliamuliwa na urithi. Vizuizi vya kijamii kati ya mashamba vilikuwa vikali sana, kwa hivyo uhamaji wa kijamii haukuwepo sana kati ya mashamba na ndani ya mashamba. Kila mali ilijumuisha safu nyingi, safu, viwango, taaluma, safu. Kwa hivyo, ni waheshimiwa tu ndio wanaweza kushiriki katika utumishi wa umma. Aristocracy ilizingatiwa darasa la jeshi (uungwana).

Kiwango cha juu kilikuwa katika safu ya kijamii, hali ya juu ilikuwa ya juu. Kinyume na matabaka, ndoa kati ya darasa zilivumiliwa kabisa, na uhamaji wa mtu binafsi pia uliruhusiwa. Mtu wa kawaida anaweza kuwa knight kwa kununua kibali maalum kutoka kwa mtawala. Wafanyabiashara walinunua vyeo vya watu mashuhuri kwa pesa. Kama masalio, mazoezi haya yamehifadhiwa katika England ya kisasa.

Kipengele cha tabia ya maeneo ni uwepo wa alama na ishara za kijamii: vyeo, sare, maagizo, vyeo. Madarasa na matabaka hayakuwa na ishara tofauti za serikali, ingawa zilitofautishwa na mavazi, mapambo, kanuni na sheria za tabia, na ibada ya uongofu. Katika jamii ya kimwinyi, tabaka la juu - waheshimiwa - walikuwa na alama na ishara zao, walizopewa na serikali.

Hati ni majina ya kitabaka ya kisheria ya hali rasmi na ya ukoo wa mmiliki wao, ambayo iliamua kwa kifupi hali ya kisheria. Katika Urusi katika karne ya 19 kulikuwa na majina kama "Mkuu", "Diwani wa Jimbo", "Chamberlain", "Hesabu", "Wing Adjutant", "Katibu wa Jimbo", "Mheshimiwa" na "Ubwana". Kiini cha mfumo wa hatimiliki kilikuwa kiwango - kiwango cha kila mtumishi wa umma (jeshi, raia au msaidizi). Kabla ya Peter I, dhana ya "cheo" ilimaanisha nafasi yoyote, jina la heshima, hadhi ya kijamii ya mtu. Mnamo 1722, Peter I alianzisha mfumo mpya wa safu inayojulikana kama "Jedwali la Vyeo". Kila mwaka, utumishi wa umma - jeshi, raia na korti - iligawanywa katika safu 14. Darasa liliashiria kiwango cha msimamo, ambacho kiliitwa kiwango cha darasa. Jina "rasmi" alipewa mmiliki wake.

Waheshimiwa tu - wa ndani na wanajeshi - waliruhusiwa kwa huduma ya umma. Zote mbili zilikuwa za urithi: jina la utukufu lilipitishwa kwa mke, watoto na wazao kando ya mstari wa kiume. Hadhi nzuri kawaida ilirasimishwa kwa njia ya nasaba, kanzu ya familia, picha za mababu, mila, vyeo na maagizo. Kwa hivyo katika akili hatua kwa hatua iliunda hali ya kuendelea kwa vizazi, kiburi katika familia zao na hamu ya kuhifadhi jina lake zuri. Wakikusanywa pamoja, waliunda dhana ya "heshima adhimu", sehemu muhimu ilikuwa heshima na uaminifu wa wengine kwa jina lisilo na doa. Asili nzuri ya mrithi wa urithi iliamuliwa na sifa za familia yake kwa nchi ya baba.

Kuhusiana na hali ya kijamii katika kumiliki watumwa, tabaka na jamii za feudal zilirekodiwa rasmi - na kanuni za kisheria au za kidini. Katika jamii ya kitabaka, hali ni tofauti: hakuna hati za kisheria zinazodhibiti mahali pa mtu binafsi katika muundo wa kijamii. Kila mtu yuko huru kuhama, na uwezo, elimu au kipato, kutoka darasa moja kwenda lingine.

Ambaye katika kazi yake "Jamii Iliyo wazi na Maadui Wake" aliunganisha falsafa ya jamii iliyo wazi na falsafa yake ya busara ya busara.

Jamii iliyo wazi katika uelewa wa Popper ni ya kidemokrasia kabisa. Wanachama wake wanakosoa miiko, hufanya maamuzi kulingana na akili zao na fikira zao, na pia kwa msingi wa makubaliano yaliyofikiwa wakati wa majadiliano. Jamii kama hiyo sio ubepari usio na kikomo, lakini haitegemei Umaksi au machafuko ama: ni toleo huru la demokrasia.

Kulingana na Popper, kuna "jamii zilizofungwa" na "jamii zilizo wazi".

Jamii iliyofungwa ni tabia ya jamii ya mfumo wa kikabila, uhusiano ambao unasimamiwa na mfumo wa mwiko. Mfumo wa mwiko unaelezewa kama seti ya sheria ambazo ni sawa na sheria za maumbile - matumizi yake kabisa na haiwezekani kuzivunja. Katika jamii kama hiyo, mtu huyo kila wakati anajua lililo sawa na lipi baya, na hana shida katika kuchagua tabia inayofaa. Jamii zilizofungwa zinajulikana na mgawanyiko mgumu katika madarasa na matabaka. Mgawanyiko huu unahesabiwa haki na watu wa jamii iliyofungwa na "asili" yake.

Pamoja na maendeleo ya biashara na urambazaji, makabila anuwai na mifumo tofauti ya mwiko ilianza kuwasiliana na ikawa wazi kuwa sheria za kijamii sio kamili. Uelewa wa tofauti muhimu kati ya sheria za maumbile (kwa mfano, sheria kulingana na jua linachomoza kila siku) na sheria za kijamii zimekuzwa. Watu wamejifunza kuelewa kuwa miiko inaweza kukiukwa bila athari yoyote maalum, jambo kuu sio kukamatwa na watu wa kabila wenzao.

Machafuko haya katika mawazo ya watu yalisababisha mapinduzi ambayo yanaendelea hadi leo - mapinduzi ya mpito kwenda jamii "wazi". Jamii ambayo mtu hutegemea uelewa wake wa usahihi wa vitendo na jamii ambayo ushindani wa kijamii unaruhusiwa.

Kulingana na Popper, maoni ya Plato juu ya muundo wa serikali yalitokea kama athari ya hatari ya kutabirika kwa njia inayofuatwa na jamii ya Uigiriki, na maendeleo ya biashara, urambazaji, uhaba wa ardhi na kuibuka kwa makoloni mapya. Plato aliona furaha ya kibinadamu na haki katika kujenga jamii "iliyofungwa" na, katika suala hili, alikosolewa vikali na Popper. Popper, haswa, alisema kuwa maoni ya Plato kimsingi hayatofautikani na ukandamizaji, licha ya hamu yake ya faida ya umma. Popper kwa ujumla alifikia hitimisho kwamba maoni yoyote yanayotegemea kuleta jamii kwa aina fulani ya faida ya umma, njia moja au nyingine, husababisha vurugu.

Popper alisema kuwa jamii "iliyo wazi" inaweza kubadilika kwa muda kuwa "ya kufikirika". Nukuu: " Mali ya "jamii isiyoeleweka" inaweza kuelezewa na kielelezo kimoja. Tunaweza kufikiria jamii ambayo karibu watu hawakutani uso kwa uso. Katika jamii kama hiyo, mambo yote hufanywa na watu walio peke yao kabisa, na watu hawa huwasiliana kwa barua au telegramu na kuzunguka kwa magari yaliyofungwa. (Uenezaji wa bandia ungeruhusu kuzaliana bila mawasiliano ya kibinafsi.) Jamii kama hiyo ya uwongo inaweza kuitwa "jamii isiyo ya kawaida au isiyo ya kibinafsi."».

Angalia pia

Jamii ya uwazi- kitabu maarufu cha sayansi

Vidokezo (hariri)

Fasihi

Bergson A. Vyanzo viwili vya maadili na dini / Per. na fr. - M.: Canon, 1994. ISBN 5-88373-001-9
Popper K. Fungua Jamii na Maadui zake: Kwa juzuu 2 / Kwa. kutoka Kiingereza mhariri. V. N. Sadovsky. - M.: Phoenix, Mpango wa Utamaduni, 1992. ISBN 5-85042-063-0

Msingi wa Wikimedia. 2010.

Tazama "Jamii Iliyofunguliwa" iko katika kamusi zingine:

Dhana ya jamii iliyo wazi ni sehemu ya urithi wa falsafa ya Karl Popper. Kuwekwa mbele kama kisingizio cha dhana ya jamii ya kiimla, baadaye ilitumiwa kuteua hali za kijamii za kufikia uhuru. Jamii huru ni ... Ensaiklopidia ya Collier

JAMII YA Wazi- dhana iliyoletwa katika mzunguko na A. Bergson (Vyanzo viwili vya maadili na dini, 1932); ilitumiwa kikamilifu na K. Popper katika kitabu The Open Society and Its Enemies kushinda mitazamo ya kiitikadi ya kihistoria kama (kwa maoni yake) ya kutosha .. Sosholojia: Encyclopedia

Dhana iliyoletwa katika mzunguko na Bergson (Vyanzo viwili vya maadili na dini, 1932); ilitumiwa kikamilifu na Popper katika kitabu chake The Open Society and Its Enemies kushinda mitazamo ya kimetholojia ya kihistoria kama (kwa maoni yake) ya kutosha .. Historia ya Falsafa: Ensaiklopidia

JAMII YA Wazi- dhana ya falsafa ya kijamii inayotumiwa kuteua jamii za kidemokrasia zinazojulikana na wingi katika uchumi, siasa, utamaduni, miundo ya kiraia na ya maendeleo. O.o. kawaida hupinga jadi na ... Falsafa ya kisasa ya Magharibi. Kamusi ya ensaiklopidia

Vitabu

Ulimwengu wa Urusi katika karne ya XX. Katika juzuu 6. Volume 5. Kutoka Kirusi Montmartre hadi Brighton Beach. Mageuzi ya Ulimwengu wa Urusi mnamo miaka ya 1950 - mapema miaka ya 1980, A.V Antoshin. Monografia imejitolea kwa mageuzi ya ulimwengu wa Urusi katika miaka ya 1950 - mapema miaka ya 1980. Mabadiliko katika sera ya uhamiaji ya Soviet yanachambuliwa, hali ya kihistoria ya malezi ya ...