Saikolojia ya kijinsia. Saikolojia ya jinsia - migogoro ya kijinsia katika jamii ya kisasa

Hatua kuu katika ukuzaji wa masomo ya kijinsia katika saikolojia zinaweza kuelezewa kwa ufupi kama ifuatavyo (Ivanova, 2001). Hapo awali, zilifanywa kama sehemu ya utafiti wa tofauti za kibinafsi, wakati zilijaribu kupima uanaume na uke, kama tofauti nyingine yoyote ya kibinafsi. Halafu walijaribu kuzielewa kama sifa muhimu zaidi za utu, na familia ilizingatiwa kama mazingira ambayo wavulana na wasichana hushirikiana na kupata majukumu ya kijamii kulingana na maoni potofu ya kitamaduni. Katika miaka ya 1970, kuanzisha dhana ya "androgyny" (inaashiria mchanganyiko mzuri wa tabia za jadi za kiume na za jadi za kisaikolojia) na kukuza vifaa sahihi vya mbinu, S. Boehm aliweza kuonyesha kwa nguvu kwamba uanaume na uke ni mbili huru, lakini sio kinyume cha ujenzi.

Hatua inayofuata ilikuwa maendeleo ya maoni juu ya jinsia kama mpango au dhana iliyoletwa na utamaduni, ambayo ni muundo unaofaa wa utambuzi ambao umeundwa kuagiza uzoefu wa mtu binafsi na kuandaa tabia. Zaidi na zaidi, jinsia ilianza kutazamwa kama jamii ya kijamii, na ilianza kufikiwa kama mchakato, tabia ya nguvu na ya hali, na sio kama tabia tuli au ubora. Hivi sasa, wanasaikolojia zaidi na zaidi wanaoshughulikia maswala ya kijinsia huzingatia jinsia kama jamii ya kijamii.

Kwa ujumla, masomo ya jinsia katika saikolojia yameathiri karibu maeneo yote kuu ya kupendeza katika sayansi ya kisaikolojia: utambuzi, nyanja za kihemko, shida za ujamaa, mwingiliano wa watu na mahusiano ya kijamii.

Tofauti na saikolojia ya ngono, saikolojia ya jinsia hujifunza sio tu tabia za kisaikolojia za wanaume na wanawake; katika umakini wa umakini hapa, kwanza kabisa, ni zile sifa za ukuzaji wa utu, ambazo husababishwa na hali za utofautishaji wa kijinsia na matabaka. Njia hii pia inaona umuhimu mkubwa kwa uchambuzi wa mifumo ya kisaikolojia ambayo inawaruhusu wanaume na wanawake kupunguza athari ya kutofautisha na kutengeneza mambo juu ya michakato ya kujitambua (Kletsina, 2003).

Katika saikolojia ya kijinsia, majukumu ya kike na ya kiume yanatambuliwa kuwa sawa, ingawa ni tofauti katika yaliyomo. Msingi wa kwanza hapa ni utambuzi wa uamuzi wa kibaolojia wa majukumu, asili ya asili ya kanuni ya kiume au ya kike. Wakati wa kuchambua vibainishi vya tofauti za kijinsia, mambo yote ya kibaolojia na ya kitamaduni yanazingatiwa hapa, lakini jukumu la mwisho limepunguzwa kwa muundo wa tabia na sifa zilizowekwa mapema na maumbile.

Katika saikolojia ya kijinsia, wakati wa kuchambua shida za utofautishaji wa kijinsia, safu ya majukumu, hadhi, na nafasi za wanaume na wanawake inasisitizwa. Maswala ya ukosefu wa usawa, ubaguzi, ujinsia yanajadiliwa hapa. Utafiti juu ya uamuzi wa tabia ya kijamii unapeana kipaumbele kwa mambo ya kijamii na kitamaduni.

Sehemu zifuatazo zinajulikana katika muundo wa saikolojia ya kijinsia:

- saikolojia ya tofauti za kijinsia;

- ujamaa wa kijinsia;

- sifa za kijinsia za mtu binafsi;

- saikolojia ya mahusiano ya kijinsia.

Wakati wa kusoma tofauti za kijinsia, maswala kama vile asili ya tofauti, tathmini yao na mienendo, athari za tofauti za kijinsia kwenye njia za maisha za wanaume na wanawake, juu ya uwezekano wa kujitambua huzingatiwa.

Shida kuu katika utafiti wa ujamaa wa kijinsia ni mambo ya kisaikolojia ya ukuzaji wa utu kama mwakilishi wa jinsia fulani katika hatua zote za mzunguko wa maisha, mawasiliano ya ukuzaji wao wa kijinsia kwa hali ya kihistoria, kitamaduni na kijamii.

Wakati wa kusoma sifa za kijinsia, kitambulisho cha wanaume na wanawake na vifaa vyake vinazingatiwa: maoni, maoni potofu, mitazamo inayohusiana na utofautishaji wa kijinsia, matabaka na safu ya uongozi. Uangalifu haswa hulipwa hapa kwa utafiti wa mikakati ya uzalishaji na mbinu za tabia ya wanaume na wanawake, ikiruhusu kushinda maoni potofu ya jadi, na pia uchambuzi wa mifumo na mifumo ya kubadilisha mitazamo mpya ya kijinsia na iliyopo.

Sehemu ya saikolojia ya uhusiano wa kijinsia inasoma maswala ya mawasiliano na mwingiliano kati ya wawakilishi wa jinsia tofauti. Dhana na maoni ya jadi huwashawishi wanaume na wanawake, kama masomo ya mwingiliano wa kijinsia, kuunda mfano wa tabia ambayo uhusiano unajulikana na asymmetry, ambayo inajidhihirisha katika kutawala na utegemezi. Kwa mtazamo wa uchambuzi wa kijinsia, ni muhimu kuelewa hitaji na muundo katika malezi ya mifano mingine ya mwingiliano wa kijinsia.

Kila sehemu ya saikolojia ya kijinsia inahusishwa na taaluma za jadi za kisaikolojia. Saikolojia ya tofauti za kijinsia inahusishwa na saikolojia tofauti, ujamaa wa kijinsia na saikolojia ya ukuzaji, utafiti wa tabia za kijinsia unategemea saikolojia ya utu, na saikolojia ya mahusiano ya kijinsia inategemea saikolojia ya kijamii.

Msingi wa kimfumo wa utafiti wa kijinsia katika saikolojia, na vile vile kwa utafiti unaolenga jinsia katika nyanja zingine za sayansi, ni nadharia ya kijinsia. Kulingana na msimamo wa kimsingi wa nadharia ya kijinsia, karibu kila jadi inayozingatiwa "asili" kati ya jinsia sio ya kibaolojia, bali ya kijamii. Tofauti hizi zinajengwa katika jamii chini ya ushawishi wa taasisi za kijamii ambazo zinawakilisha maoni ya jadi juu ya majukumu ya wanaume na wanawake katika jamii, juu ya uanaume na uke, ambayo ndio makundi ya kimsingi ya masomo ya kijinsia (angalia kifungu cha 1.7.3.1).

Katika utamaduni wa jadi, dhana za uanaume na uke zinafautishwa sana na kujengwa kulingana na kanuni ya upinzani wa kibinadamu. Kwa kuongezea, vikundi hivi vimeundwa kimfumo na jukumu kubwa la uanaume. Kwa hivyo, tofauti ya kijinsia ni msingi wa mfumo wa nguvu katika tamaduni za jadi. Njia ya jinsia inatafuta kutoa sio tu maelezo ya sifa za hadhi, majukumu na mambo mengine ya maisha ya wanaume na wanawake, lakini pia uchambuzi wa nguvu na utawala, ambayo inasisitiza katika jamii kupitia utofautishaji wa kijinsia (Voronina, 2000 ).

Mbinu ya jinsia ni mbinu ya kuchambua sifa za kijinsia za mtu na mambo ya kisaikolojia ya uhusiano wa kijinsia. Anasoma matokeo ya utofautishaji wa kijinsia na safu ya enzi (uongozi wa kiume na ujitiishaji wa kike) katika uhusiano kati ya wanaume na wanawake na katika mchakato wa njia yao ya maisha ya kibinafsi. Mbinu hii inafanya uwezekano wa kuondoka kutoka kwa mtazamo wa upendeleo wa sifa za kiume na za kike, majukumu, hadhi na mifano thabiti ya tabia ya kijinsia; inaonyesha njia za ukuzaji na kujitambua kwa kibinafsi kwa utu, huru kutoka kwa ubaguzi wa jadi.

Kazi kuu za saikolojia ya kijinsia zinahusiana kimsingi na kuwekwa kwake kama uwanja wa maarifa ya kisayansi na nidhamu ya kitaaluma. Hiyo ni, hii ni hamu ya kufafanua wazi mada ya utafiti, kusadikisha mwelekeo wa maendeleo, kudhibitisha mbinu na kanuni za kutosha za utafiti, kukusanya data husika. Kazi maalum za utafiti ni uchambuzi wa mabadiliko hayo katika mfumo wa uwakilishi wa jukumu la kijinsia ambao husababishwa na mabadiliko ya jamii. Utafiti katika saikolojia ya kijinsia unaonyesha njia za kujenga utambulisho wa kijinsia katika mazingira tofauti ya kitamaduni na kitamaduni, na pia inathibitisha uwezekano wa kubadilisha kitambulisho cha wanaume na wanawake katika hali ya kisasa.

Kama ilivyotajwa tayari, tofauti kati ya saikolojia ya kijinsia na saikolojia ya kijinsia imedhamiriwa na misingi anuwai ya nadharia na mbinu. Kwanza, hizi ni dhana tofauti za kisayansi za kusoma shida za jinsia na uhusiano wa kijinsia, na pili, hizi ni mifano tofauti ya jinsia ya kisaikolojia.

Msingi wa nadharia na mbinu ya saikolojia ya ngono ni dhana ya biodeterminist, na masomo ya jinsia katika saikolojia yanatokana na dhana ya ujengaji wa kijamii.

Kwa mujibu wa njia ya biodeterministic, sifa za kijinsia za mtu huamuliwa na sababu za kibaolojia, asili. Biodeterminism inarudi kwa wazo la uamuzi, kwa wazo la unganisho na kutegemeana kwa hali, ambapo sheria za maumbile zilicheza jukumu muhimu. Katika dhana ya biodeterminism, sababu za asili huzingatiwa kama hazibadilika.

Mfano wa kushangaza wa dhana ya biodeterminist ni nadharia ya mabadiliko ya V.A. Geodakyan (1989) (angalia kifungu cha 1.3). Wafuasi wa njia ya jinsia wanachukulia nadharia hii kuwa ya kupunguza (kwa kuwa aina ngumu ya tabia ya kiume na ya kike hapa imepunguzwa kuwa lazima ya kibaolojia), jinsia (sifa za kijinsia zimepunguzwa hadi ngono), anti-kihistoria (mali ya jinsia inaonekana zaidi au chini ya sawa katika historia) na kihafidhina kisiasa (hutumiwa kwa kuhesabiwa haki kwa kiitikadi na kuhalalisha usawa wa kijinsia na utawala wa kiume) (Kon, 2002).

Nadharia ya majukumu ya ngono na T. Parsons (angalia kifungu 1.4), ambayo inaonyesha muundo wa nadharia ya utendaji wa muundo, inaweza pia kutajwa kwa idadi ya dhana za biodeterminist. Kama ilivyoelezwa tayari, dhana hii ilisisitiza kazi nzuri ya kutofautisha majukumu ya kijinsia katika familia. Jukumu la kuelezea linahitajika kudumisha usawa wa ndani katika familia, hii ni jukumu la mama wa nyumbani; jukumu muhimu ni kudhibiti uhusiano kati ya familia na miundo mingine ya kijamii; hili ni jukumu la mlezi.

Dhana za biodeterministic hufanya iwezekane kudhibitisha mifano ya jadi ya mahusiano ya kijinsia, lakini wakati huo huo wana nafasi ndogo za kuchambua aina za uhusiano wa kijinsia katika hali mpya za kijamii na kitamaduni, na pia kuelezea hali kama vile transsexualism, hermaphroditism na mengine yasiyo ya aina za viwango vya udhihirisho wa kitambulisho cha kijinsia.

Kuonekana katika miaka ya 80. ya karne iliyopita, masomo ya jinsia kama mazoezi ya tafiti mbali mbali yalichangia kukuza maendeleo ya nadharia mpya ambazo zinaruhusu kuchambua shida anuwai za jinsia, haswa, usawa wa kijinsia, kuacha biodeterminism. Dhana ya ujengaji wa kijamii imepata hadhi ya njia kuu ya masomo ya jinsia. Encyclopedia of Feminism ya L. Tuttle, iliyochapishwa mnamo 1986, inafafanua ujenzi wa kijamii kama "wazo kwamba hadhi ya mwanamke na tofauti inayoonekana ya asili kati ya mwanamume na mwanamke hazina asili ya kibaolojia, bali ni njia ya kutafsiri kibaolojia, halali katika jamii iliyopewa ”(Tuttle, 1986). Majukumu ya kijinsia yamejengwa, ili thesis ya Simone de Beauvoir "haujazaliwa mwanamke, unakuwa mwanamke" (ambayo inaweza kusemwa juu ya mwanamume) imekuwa ishara ya imani katika hali hii. Kwa hivyo, hakuna kiini cha kike au cha kiume, biolojia sio hatima ya mwanamume au mwanamke. Kila kitu kiume na kike, vijana na wazee, imeundwa katika muktadha tofauti, ina sura tofauti, imejazwa na yaliyomo tofauti na maana tofauti.

Katika mfumo wa nadharia hii, jinsia inaeleweka kama mfano uliopangwa wa uhusiano wa kijamii kati ya wanaume na wanawake, ambayo huamua asili ya uhusiano wao sio tu katika mwingiliano wa watu, lakini pia katika taasisi kuu za kijamii (Zdravomyslova, Temkina, 1999).

Nadharia ya ujenzi wa kijamii wa jinsia inategemea maandishi mawili: 1) jinsia imejengwa na sababu kama ujamaa, mgawanyo wa kazi, mfumo wa majukumu ya kijinsia, familia, media ya watu; 2) jinsia pia hujengwa na watu wenyewe - kwa kiwango cha ufahamu (yaani kitambulisho cha jinsia), kukubali kanuni zilizowekwa na jamii na kuzirekebisha (mavazi, muonekano, mwenendo, n.k.) (Berger, Lukman, 1995) .

Kuna nadharia angalau tatu za sosholojia ambazo zilitumika kama vyanzo vya malezi ya mwelekeo wa ujengaji jamii katika masomo ya jinsia (Zdravomyslova, Temkina, 1998).

Chanzo cha kwanza kama hicho ni njia ya ujenzi wa jamii ya P. Berger na T. Luckmann, ambayo imeenea tangu 1966, baada ya kuchapishwa kwa kitabu chao Ujenzi wa Jamii wa Ukweli (Berger na Luckman, 1995). Kulingana na maoni yao, ukweli wa kijamii ni malengo na ya kibinafsi. Inakidhi mahitaji ya usawa, kwani haitegemei mtu huyo, na inaweza kuzingatiwa kama ya kibinafsi, kwa sababu mtu mwenyewe huiunda. Waandishi wanaendeleza maoni kuu ya sosholojia ya maarifa, iliyobuniwa na M. Scheler (Scheler, 1960), na, kufuatia K. Mannheim, kupanua uwanja wa elimu ya jamii kwa ulimwengu wa maisha ya kila siku (Mannheim, 1994). Somo la sosholojia ya maarifa haswa asili ya utaratibu wa kijamii. Wafuasi wa kike wa ujenzi wa kijamii wa jinsia hujiwekea kazi sawa. Jinsia ni ulimwengu wa kila siku wa mwingiliano wa kiume na wa kike, uliojumuishwa katika mazoea, maoni, maadili; ni tabia ya kimfumo ya utaratibu wa kijamii ambao hauwezi kutelekezwa - inazalishwa kila wakati katika miundo ya fahamu na katika miundo ya hatua. Jukumu la mtafiti ni kujua jinsi ya kiume na ya kike imeundwa katika mwingiliano wa kijamii, ambayo nyanja na jinsi inavyotunzwa na kuzalishwa.

Dhana ya ujenzi wa kijamii wa jinsia hutofautiana sana kutoka kwa nadharia ya ujamaa wa kijinsia uliotengenezwa ndani ya njia ya jukumu la jinsia ya T. Parsons, R. Bales na M. Komarovsky (Parsons, 1949; Parsons, Bales, 1955; Komarovsky, 1950) . Katikati ya nadharia ya jukumu la kijinsia ya ujamaa ni mchakato wa ujifunzaji na ujanibishaji wa viwango vya kitamaduni na viwango ambavyo huimarisha jamii. Kujifunza kunajumuisha uhamasishaji na uzazi wa kanuni zilizopo. Nadharia kama hiyo inategemea wazo la mtu kama kitu kisichofaa ambacho hugundua, huingiza kitamaduni kilichopewa, lakini hakiiunda yenyewe.

Tofauti ya kwanza kati ya nadharia ya kujenga jinsia na nadharia ya jadi ya ujamaa wa kijinsia iko kwenye wazo la shughuli ya somo la kujifunza. Wazo la ujenzi linasisitiza hali ya kazi ya ujumuishaji wa uzoefu. Somo huunda sheria za kijinsia na huunda uhusiano wa kijinsia, na sio tu hujifunza na kuzaliana. Kwa kweli, ana uwezo wa kuzaa tena, lakini, kwa upande mwingine, pia ana uwezo wa kuwaangamiza. Wazo lenyewe la uumbaji, ujenzi unamaanisha uwezo wa kubadilisha muundo wa kijamii. Hiyo ni, kwa upande mmoja, uhusiano wa kijinsia ni lengo, kwa sababu mtu huyaona kama ukweli wa nje, lakini, kwa upande mwingine, ni ya kibinafsi, kwani hujengwa kila siku, kila dakika, hapa na sasa.

Tofauti ya pili ni kwamba uhusiano wa kijinsia haueleweki tu kama tofauti inayosaidia, lakini kama uhusiano uliojengwa wa usawa, ambao wanaume hukaa katika nafasi kubwa. Ukweli sio tu kwamba wanaume huchukua jukumu muhimu katika familia na katika jamii, na wanawake huchukua jukumu la kuelezea (Parsons, Bales, 1955), lakini kwamba kutimiza majukumu yaliyowekwa na kujifunza kunamaanisha ukosefu wa usawa wa fursa, faida za kiume katika nyanja ya umma, ukandamizaji wanawake katika nyanja ya kibinafsi. Wakati huo huo, uwanja wa kibinafsi yenyewe hauna maana sana, hauna kifahari, na hata hupata ukandamizaji katika jamii ya Magharibi ya kipindi cha kisasa. Tabia za kijinsia huzaa tena katika kiwango cha mwingiliano wa kijamii. Ukweli wa "kufanya jinsia" inakuwa dhahiri tu katika hali ya kutofaulu kwa mawasiliano, kuvunjika kwa mifumo iliyowekwa ya tabia.

Chanzo cha pili cha dhana ya ujengaji wa kijamii na njia ya jinsia ni utafiti wa ethnomethodological wa G. Garfinkel (Garfinkel, 1967). Dhana zake zinaonyeshwa katika uchambuzi wa kesi ya ujinsia na Agnes (Garfinkel, 1967). Agnes, ambaye alikuwa (au alizaliwa) na sehemu za siri za kiume, alilelewa kama kijana hadi umri wa miaka kumi na nane. Katika umri wa miaka 18, wakati upendeleo wa kijinsia na sura ya mwili ilisababisha shida ya utu, alibadilisha utambulisho wake na akaamua kuwa mwanamke. Alitafsiri uwepo wa sehemu za siri za kiume kama kosa la asili. "Makosa" haya, kulingana na Agnes, inathibitishwa na ukweli kwamba kila mahali alikuwa akikosea kwa mwanamke na upendeleo wake wa kijinsia ulikuwa upendeleo wa mwanamke wa jinsia moja. Mabadiliko ya kitambulisho husababisha ukweli kwamba Agnes hubadilisha kabisa mtindo wake wa maisha: anaacha nyumba na jiji la wazazi, hubadilisha muonekano wake - kukata nywele, nguo, jina. Baada ya muda, Agnes anawashawishi waganga kuwa anahitaji kufanyiwa upasuaji wa kubadilisha sehemu za siri. Baada ya ujenzi wa upasuaji wa sehemu za siri, ana mwenzi wa kiume wa kijinsia. Kuhusiana na mabadiliko ya jinsia yake ya kibaolojia, anakabiliwa na jukumu muhimu - kuwa mwanamke halisi. Ni muhimu sana kwake kwamba hajawahi kufunuliwa - hii ni dhamana ya utambuzi wake katika jamii. "Mwanamke mchanga" mpya lazima atatue shida hii bila "vyeti vya kuzaliwa" vya uke, bila mwanzoni kuwa na viungo vya uzazi wa kike, bila kupitia shule ya uzoefu wa kike, ambayo anajua kidogo tu, kwani kwa kiasi kikubwa haionekani katika suala la mwanadamu mahusiano. Katika kutekeleza jukumu hili, Agnes huchukua hatua kila mara kuunda na kuhalalisha kitambulisho kipya cha kijinsia. Ni mkakati huu wa kuwa mwanamke ambao unakuwa mada ya uchambuzi wa Garfinkel.

Kesi ya Agnes, iliyochambuliwa kutoka kwa mtazamo wa kike, inatoa ufahamu mpya wa ngono ni nini. Ili kujua jinsi jinsia imeundwa, imejengwa na kudhibitiwa katika mfumo wa utaratibu wa kijamii, watafiti hutofautisha dhana kuu tatu: ngono ya kibaolojia, mgawanyo wa ngono (uainishaji), na jinsia (Magharibi na Zimmerman, 1997).

Jinsia ya kibaolojia ni seti ya sifa za kibaolojia ambazo ni sharti tu la kumpa mtu jinsia fulani ya kibaolojia. Uainishaji, au mgawanyo wa ngono, una asili ya kijamii. Kuwepo au kutokuwepo kwa sifa sahihi za kimapenzi hakuhakikishi kwamba mtu atapewa kitengo fulani cha jinsia. Agnes anaunda jinsia yake kwa makusudi, akizingatia utaratibu wa uainishaji wa kijinsia ambao hufanya kazi katika maisha ya kila siku. Yuko busy kujaribu kusadikisha jamii juu ya utambulisho wake wa kike. Garfinkel anamwita Agnes mtaalam wa mbinu na mwanasosholojia wa kweli, kwa sababu wakati anajikuta katika hali ya shida ya kutofaulu kwa jinsia, anaanza kuelewa njia za "kuunda" mpangilio wa kijamii. Uzoefu wake, uliorekodiwa na kuchambuliwa na Garfinkel na kikundi chake cha utafiti, husababisha ufahamu kwamba utaratibu wa kijamii unategemea tofauti kati ya kiume na kike, i.e. imejengwa kwa jinsia.

Tofauti kati ya jinsia, uainishaji kwa jinsia na jinsia inaruhusu watafiti kwenda zaidi ya tafsiri ya ngono kama ya kibaolojia. Jinsia hufikiriwa kama matokeo ya mwingiliano wa kila siku ambao unahitaji utekelezaji na uthibitisho wa kila wakati; haipatikani mara moja na kwa wote kama hali ya kudumu, lakini huundwa kila wakati na kuzalishwa tena katika hali za mawasiliano. Wakati huo huo, "uzazi wa kitamaduni" huu umefichwa na kuwasilishwa kama dhihirisho la kiini fulani cha kibaolojia. Walakini, katika hali ya kutofaulu kwa mawasiliano, ukweli wa "ujenzi" na mifumo yake huwa dhahiri.

Kujengwa juu ya nadharia ya Garfinkel, McKenna na Kessler wanasema kuwa "kiume" na "kike" ni hafla za kitamaduni, mazao ya kile wanachokiita "mchakato wa utambuzi wa kijinsia" (Women’s Study Encyclopedia, 1991). "Kuunda" jinsia kwa njia hii inamaanisha kuunda tofauti kati ya wavulana na wasichana, wanaume na wanawake, tofauti ambazo sio asili, asili au kibaolojia. Jinsia ya mtu binafsi ni ile ambayo mtu huamua kila wakati katika mchakato wa kushirikiana na watu wengine.

Kuzingatia ujamaa wa mapema wa kijinsia, ambayo ni mazoea ya kuhusishwa na jinsia na jinsia fulani - na, kama matokeo, kukubalika kwa kitambulisho cha jinsia ("mimi ni mvulana", "mimi ni msichana"), McKenna na Kessler kumbuka Uainishaji huo kwa jinsia sio wa hiari na hautegemei chaguo la ndani, lakini ni lazima. Kukubali kwa mtoto kitambulisho fulani cha jinsia "kunajumuisha" mchakato wa kujidhibiti, pamoja na uundaji wa motisha na tabia za kisaikolojia, na ufuatiliaji, ambayo ni, kudhibiti tabia yake mwenyewe na tabia ya wengine kulingana na tumbo la kitambulisho cha jinsia. .

Kwa kuchanganua mgawanyo wa kazi, watafiti wanatafuta na kuonyesha jinsi inazalisha na kuendeleza mgawanyiko wa kijinsia, jinsia kama hiyo (Women’s Study Encyclopedia, 1991). Jinsia ni kifaa chenye nguvu ambacho hutoa, huzaa tena, na kuhalalisha uchaguzi na mipaka iliyowekwa na jinsia. Kuelewa jinsi jinsia imeundwa katika hali ya kijamii inafanya uwezekano wa kufafanua utaratibu wa kudumisha muundo wa kijamii katika kiwango cha mwingiliano kati ya watu na kutambua njia hizo za udhibiti wa kijamii ambazo zinahakikisha kuwapo kwake.

Wakati uzalishaji wa kijamii wa jinsia unakuwa mada ya utafiti, kawaida hujifunza jinsi jinsia inavyojengwa kupitia taasisi za ujamaa, mgawanyiko wa kazi, familia, na media ya watu. Mada kuu ni majukumu ya kijinsia na ubaguzi wa kijinsia, kitambulisho cha jinsia, shida za utengamano wa kijinsia na usawa.

Hapo awali, iliaminika kuwa mara kwa mara jinsia huundwa kwa mtoto na umri wa miaka mitano, na kisha hutajirika tu na uzoefu unaofanana, uliozalishwa tena na kuimarishwa. Mara kwa mara jinsia inakuwa sifa ya kibinafsi ambayo imewekwa mapema na inabaki bila kubadilika na kutofautishwa. Kwa maana hii, mara kwa mara jinsia inaweza kufananishwa na jinsia ya kibaolojia. Ni ngumu kusema kuwa jinsia "imeundwa" ikiwa inafikiwa na umri wa miaka mitano na haibadilika zaidi. Garfinkel alionyesha kuwa jinsia na jinsia hutofautiana katika hali zote zinazohusishwa na zinazoweza kupatikana, na hii ilisababisha ufafanuzi mpya wa dhana hizi. Majadiliano ya shida za mashoga na jinsia moja, pamoja na data kutoka kwa utafiti wa kibaolojia, ilikuwa na athari kubwa kwa tafsiri yao mpya. Maumbo ambayo hapo awali yalionekana kama makosa, magonjwa, upotovu huzingatiwa katika mazungumzo ya baada ya siku kama anuwai ya kawaida. Ukweli mpya husababisha waandishi wa kike kwa hitimisho kuwa sio majukumu tu, bali pia yale ya jinsia yanahusishwa na watu binafsi katika mchakato wa mwingiliano. Thesis yao kuu ni kwamba jinsia pia ni ujenzi wa kijamii. Jinsi jamii ya jinsia imeundwa katika muktadha fulani inaweza kueleweka tu kwa kuchambua mifumo ya kazi ya tamaduni fulani. Kutoka kwa hii inakuwa wazi kuwa uhusiano wa kijinsia ni ujenzi wa utamaduni ambao wanafanya kazi. Au - kwa maneno mengine - kazi ya utamaduni katika kuelezea jinsia inaitwa jinsia.

Kwa hivyo, jinsia ni mfumo wa mwingiliano kati ya watu, kupitia ambayo wazo la kiume na la kike kama makundi ya kimsingi ya utaratibu wa kijamii huundwa, imethibitishwa, imethibitishwa na kuzalishwa tena (Magharibi, Zimmerman, 1997).

Mwishowe, inafaa kuangazia mwelekeo wa nadharia wa tatu ambao uliathiri nadharia ya ujenzi wa kijamii. Inajibu swali la kufikiria mazingira ambayo kategoria za kimsingi za kike na za kike zinaundwa. Huu ni mwingiliano wa kisosholojia (wa kuigiza) wa I. Hoffman (Goffman, 1976, 1977).

Kudai kwamba jinsia imeundwa kila wakati, hapa na sasa, watafiti wanafikia hitimisho kwamba ili kuelewa mchakato huu, ni muhimu kugeukia uchambuzi wa muktadha mdogo wa mwingiliano wa kijamii. Katika mfumo wa njia hii, jinsia inachukuliwa kama matokeo ya mwingiliano wa kijamii na wakati huo huo - chanzo chake.

Jinsia inajidhihirisha kama uhusiano wa kimsingi wa utaratibu wa kijamii. Ili kuelewa mchakato wa kujenga utaratibu huu wa kijamii katika hali maalum ya mwingiliano wa kibinafsi, Hoffman anaanzisha dhana ya kuonyesha jinsia.

Mtu amepewa jinsia fulani kulingana na habari anuwai ambayo inalingana na sheria za kawaida. Jina, muonekano, sauti ya sauti, njia ya hotuba na harakati, mtindo wa kujieleza wa hisia - dhihirisho hizi nyingi zinawakilisha onyesho la jinsia ambalo hukuruhusu kutambua mwingiliano kama mwanamume au mwanamke.

Kuonyesha jinsia ni tofauti ya kuonyesha kitambulisho, udhihirisho wa kijamii wa dhihirisho la jinsia katika kiwango cha mawasiliano kati ya watu; ni utaratibu kuu wa kuunda jinsia katika mwingiliano wa ana kwa ana. Mawasiliano ya kibinafsi katika hali maalum inaambatana na mchakato wa nyuma wa kumpa mpatanishi kwa jamii ya wanaume au wanawake, ambayo ni, mchakato wa kugawanywa kwa jinsia. Ugawaji wa kijinsia, au uainishaji, ni mazoezi ya msingi ya kuepukika ya mwingiliano wa kila siku. Kawaida inawakilisha msingi wa mawasiliano ambao haujitambui, ambao haujafunuliwa. Uwezekano mkubwa wa uainishaji wa kijinsia hutoa uaminifu wa mawasiliano. Kuwa mwanamume au mwanamke na kuionyesha inamaanisha kuwa mtu mwenye uwezo wa kijamii ambaye huchochea ujasiri na inafaa katika mazoea ya mawasiliano yaliyopitishwa katika tamaduni fulani.

Kutumia dhana ya kuonyesha jinsia, wafuasi wa ujenzi wa kijamii, wakimfuata Hoffmann, wanasema kuwa udhihirisho wa jinsia hauwezi kupunguzwa hadi kutekeleza majukumu ya jinsia, kwamba kitambulisho cha jinsia hakiwezi kufutwa au kubadilishwa, kama mavazi au jukumu katika mchezo. Kuonyesha jinsia ni aina ya uwakilishi na udhihirisho wa kiume na wa kike katika mwingiliano wa watu. Maonyesho ya jinsia sio ya ulimwengu wote - imedhamiriwa na utamaduni na uhusiano wa nguvu. Jamii tofauti, vikundi vya kijamii, na hata hali tofauti za kijamii zinaonyesha aina tofauti za kawaida za kuonyesha jinsia.

Hoffman anapendekeza kuwa onyesho la kijinsia hufanya kama mbegu kwa hali za kibinafsi. Maonyesho ya jinsia hutangulia na kumaliza mawasiliano ya kimsingi, ikifanya kama njia ya kubadili. Swali la jinsi onyesho la jinsia linahusiana na muktadha wa mawasiliano madhubuti limetoa maoni juu ya uwajibikaji na kuelezeka. Mchakato wa mawasiliano unajumuisha mawazo ya kimyakimya, au hali ya mwingiliano. Wakati mtu anaingia kwenye mawasiliano, anajidhihirisha mwenyewe, akiwasilisha habari zingine ambazo zinachangia kuunda "daraja la mawasiliano" - uhusiano wa uaminifu wa kimsingi. Wakati wa kuanza mazungumzo, anayewasiliana naye anajionyesha kama mtu anayechochea ujasiri. Wakati huo huo, kuzaa kwa dichotomy ya kiume na kike katika onyesho la jinsia kunahakikisha uhifadhi wa utaratibu wa kijamii na maingiliano. Mara tu onyesho linapozidi mipaka ya uwajibikaji, linapoacha kutoshea katika kanuni zinazokubalika kwa ujumla, msimamizi wake anaanguka katika hali ya "kutofaulu kwa kijinsia".

Wanaharakati wa kike K. Zimmerman na D. West wanaamini kuwa Hoffman anadharau "nguvu inayopenya" ya jinsia, na anaonyesha kuwa maonyesho ya jinsia hayafanyi kazi tu wakati wa shughuli za kubadili, lakini hupenya viwango vyote vya mwingiliano (Magharibi na Zimmerman, 1997).

Bado kuna masomo machache ya kisaikolojia ya ndani yaliyofanywa ndani ya mfumo wa mwenendo wa ujenzi wa kijamii. Mfano ni utafiti wa M.V. Burakova (2000), N.K. Radina (1999), L.N. Ozhigova (1998, 2000), G.V. Kituruki (1998).

Saikolojia ya kijinsia

Eneo la maarifa ya kisaikolojia ambayo hujifunza sifa za kitambulisho cha jinsia ambacho huamua tabia ya kijamii ya watu kulingana na jinsia yao. Mkazo katika utafiti wa kisaikolojia katika eneo hili la maarifa hufanywa kwa uchunguzi wa kulinganisha wa tabia za kibinafsi za wanaume na wanawake.

Ingawa eneo hili la maarifa mara nyingi huitwa saikolojia ya kijinsia, sio kweli jinsia, kwani idadi kubwa ya majarida ya utafiti yaliyoitwa jinsia hayategemei njia ya jinsia.

Mbinu kuu ya utafiti wa saikolojia kama ya jinsia ni njia ya jukumu la jinsia, ndani ya mfumo ambao majukumu ya kike na kiume yanatambuliwa kama sawa, japo ni tofauti katika yaliyomo. Msingi wa kwanza ni utambuzi kamili wa uamuzi wa kibaolojia wa majukumu, kutegemea wazo la kisaikolojia la ukosefu wa adabu wa kanuni ya kiume au ya kike kwa mtu. Wakati wa kuchambua vibainishi vya tofauti za kijinsia, mambo yote ya kibaolojia na ya kitamaduni huzingatiwa, na ushawishi wote wa kitamaduni unawekwa na hali ya ujamaa wa kijinsia.

Kwa wingi wa masomo yanayohusiana na uwanja wa saikolojia ya kijinsia, mbinu moja ya mbinu ni tabia, ambayo inajumuisha kutambua vikundi viwili vya masomo ya jinsia tofauti na kugundua sifa maalum za kisaikolojia ili kuzilinganisha. Katika kesi hii, njia na mbinu za jadi za kisaikolojia hutumiwa. Idadi kubwa ya masomo ya kimapenzi ya kijinsia yanaweza kuhusishwa na kikundi hiki.

Kazi nyingi za kisayansi hazizingatii kusoma shida za usawa wa kijamii kati ya jinsia inayotokana na mchakato wa ujamaa wa kijinsia. Kazi za wanasaikolojia hazionyeshi shida muhimu zaidi kwa nadharia ya kijinsia, kama vile: asili ya tofauti za kijinsia, tathmini ya tofauti za kisaikolojia kati ya jinsia na mienendo yao, athari za tofauti hizi za kijinsia kwenye njia ya maisha ya mtu binafsi na uwezekano ya kujitambua kibinafsi.

Utafiti wa kuahidi ndani ya mfumo wa saikolojia ya kijinsia unapaswa kutambuliwa kama utafiti ambao haukulenga kupata tofauti katika tabia na tabia za kisaikolojia za wanaume na wanawake, bali ni kupata kufanana kwao kisaikolojia; ililenga utafiti wa mikakati ya uzalishaji na mbinu za tabia ya wanaume na wanawake katika kushinda maoni potofu ya jadi, na pia juu ya uchambuzi wa mahitaji ya kibinafsi ya kujitambua kwa mafanikio kwa wanawake katika uwanja wa kitaalam, na wanaume katika familia. Yote hii inaweza kutekelezwa chini ya hali ya kujipanga upya kwa misingi mingine ya kiufundi ya ukuzaji wa eneo hili la maarifa, ambayo ni, wakati njia kuu ya saikolojia ya kijinsia inakuwa sio njia ya njia ya jukumu la kijinsia. Wakati huo huo, ukuzaji wa saikolojia ya kijinsia utajulikana tu na mkusanyiko wa jumla ya ukweli bila uwezekano wa ujumuishaji wao na muundo katika mifano mpya na mipango.

Saikolojia ya kijinsia

Fasihi:

Aleshina Yu. E., Volovich AS Shida za kusimamia majukumu ya wanaume na wanawake // Maswali ya saikolojia. 1991. Nambari 4.

Arakantseva T.A., Dubovskaya E.M. 1999. Nambari 3.

Harutyunyan M. Yu. "Mimi ni nani?" Shida ya kujitawala kwa wavulana na wasichana wa ujana // Wanawake na sera ya kijamii (jinsia). M., 1992.

Vinogradova T.V., Semenov V.V Uchunguzi wa kulinganisha wa michakato ya utambuzi kwa wanaume na wanawake: jukumu la sababu za kibaolojia na kijamii // Maswali ya saikolojia. 1993. Nambari 2.

Kagan V.E. Familia na mitazamo ya jukumu la kijinsia kwa vijana // Maswali ya saikolojia. 1987. Hapana.

Yeye ni yule yule. Mifano ya uanaume-uke na picha ya "I" katika vijana // Maswali ya saikolojia. 1989. Nambari 3.

Yeye ni yule yule. Vipengele vya utambuzi na kihemko vya mitazamo ya kijinsia kwa watoto wa miaka 3-7 // Maswali ya saikolojia. 2000. N 2.

Kletsina I. C. Ujamaa wa kijinsia. Mafunzo. SPb., 1998.

Craig G. Saikolojia ya Maendeleo. SPB., 2000.

Vipengele vya jukumu la jinsia la Kudinov S.I. udadisi wa vijana // Jarida la saikolojia. T. 19.1998, Na. 1.

Libin A.V. Saikolojia tofauti: kwenye makutano ya mila ya Uropa, Urusi na Amerika. M., 1999.

Mitina O.V. Tabia ya jinsia ya kike katika nyanja za kijamii na za kitamaduni // Sayansi ya kijamii na kisasa. 1999. Nambari 3.

Khasan BI, Tyumeneva Yu A. Sifa za utengaji wa kanuni za kijamii na watoto wa jinsia tofauti // Maswali ya saikolojia. 1997. N 3.

Horney K. Saikolojia ya Wanawake. SPb., 1993.

Maccoby E. E., Jacklin C. N. Saikolojia ya tofauti za kijinsia. Oxford., 1975.

© I. S. Kletsina

Thesaurus ya Istilahi za Masomo ya Jinsia. - M.: Mashariki-Magharibi: Miradi ya Ubunifu wa Wanawake... A. A. Denisova. 2003.

Angalia nini "Saikolojia ya Jinsia" iko katika kamusi zingine:

Saikolojia ya kijinsia- sehemu ya saikolojia tofauti, ambayo inachunguza mifumo ya tabia ya wanadamu katika jamii, iliyoamuliwa na jinsia yake ya kibaolojia, jinsia ya kijamii (jinsia) na uhusiano wao. Katika masomo ya kijinsia ya saikolojia ya kijamii ... ... Wikipedia

Saikolojia ya uzazi uwanja wa saikolojia inayolenga kusoma uzazi kama jambo la kisaikolojia. Kwa mtazamo wa kisaikolojia, uzazi unaonekana kama sehemu ya utu wa baba na mama. Makala ya ukuaji wake wakati wa maisha hujifunza (kama maadili ... Wikipedia

Saikolojia ya ulimwengu- (saikolojia ya amani ya Kiingereza) uwanja wa utafiti katika saikolojia inayohusiana na utafiti wa michakato ya kiakili na tabia ambayo huleta vurugu, kuzuia vurugu na kukuza utumiaji wa njia zisizo za vurugu, na pia uundaji wa ... Wikipedia

Saikolojia ya kazi- Saikolojia ya kazi ni sehemu ya saikolojia ambayo inachunguza tabia za kisaikolojia za shughuli ya kazi ya mtu, mifumo ya ukuzaji wa ustadi wa kazi. Kuna maoni kwamba maelezo ya sayansi hii inapaswa kugawanywa katika mapana na nyembamba ... ... Wikipedia

Saikolojia ya michezo- ni uwanja wa sayansi ya kisaikolojia ambayo inasoma mifumo ya malezi na udhihirisho wa mifumo anuwai ya kisaikolojia katika shughuli za michezo. Yaliyomo 1 Historia ya asili 2 Kazi za cn ... Wikipedia

Saikolojia ya mtazamo- Saikolojia ya mtazamo ni tawi la saikolojia ambayo inasoma mchakato wa kuunda picha ya kibinafsi ya kitu kamili ambacho huathiri moja kwa moja wachambuzi. Tofauti na hisia, zinaonyesha tu mali ya kibinafsi ya vitu, kwenye picha ... ... Wikipedia

Uwezo wa kijinsia- Uwezo wa kijinsia ni utayari wa mtu binafsi kutatua hali anuwai za maisha (za kitaalam na za kila siku) ambazo udhihirisho wa maoni potofu ya kijinsia inawezekana. Utayari kama huo umeundwa kwa msingi wa maarifa ya kimsingi kutoka ... ... Wikipedia

Saikolojia- Ombi "Mwanasaikolojia" limepelekwa hapa. Nakala tofauti inahitajika juu ya mada hii ... Wikipedia

Saikolojia ya mtazamo wa rangi- Neno hili lina maana zingine, angalia Saikolojia ya mtazamo. Ili kuboresha nakala hii, ni ya kuhitajika?: Tafuta na upange kwa njia ya viungo vya tanbihi kwa vyanzo vyenye mamlaka, thibitisha ... Wikipedia

Saikolojia ya jinsia ni moja ya matawi mapya zaidi ya saikolojia ya kijamii, inapitia hatua ya malezi. Kama unavyodhani kutoka kwa jina, masomo ya jinsia saikolojia ya jinsia, na tofauti za kijinsia za anatomiki hazina umuhimu hapa. Jinsia katika pasipoti wala sehemu za siri haziamua jinsia. Jinsia ni jumla ya sifa za kibinadamu anazoonyesha katika jamii. Kulingana na hii, mtu ana jinsia ya kiume au ya kike.

Kwanza kabisa, ni muhimu kutambua kwamba hii ni saikolojia ya kufanana kwa jinsia, sio tofauti. Katika jamii ya kisasa, jinsia mbili zimegawanywa, lakini hii sio kikomo. Kwa mfano, huko Thailand, kuna hadi jinsia 5, pamoja na jinsia moja na mashoga, na "matawi" anuwai ya dhana hizi.

Saikolojia ya jinsia, kama sayansi, inasoma saikolojia ya wanaume na wanawake, kulinganisha kwao, saikolojia ya uhusiano wa kijinsia kati ya jinsia, na saikolojia ya uongozi. Mwisho ni tawi ngumu zaidi ya saikolojia ya kijinsia.

Saikolojia ya uongozi wa kijinsia

Saikolojia ya jinsia ya uongozi inachanganya mambo mengi ya kisaikolojia ambayo, kwa kweli, huenda zaidi ya mipaka ya sayansi ya jinsia. Kwanza kabisa, inachunguza majukumu ambayo wanaume na wanawake huchukua kuhusiana na kila mmoja: kiongozi, aliye chini, mfuasi, kiongozi. Mara nyingi, saikolojia ya tabia ya mtu itategemea nafasi anayoichukua: ikiwa mwanamume na mwanamke wanachukua nafasi sawa ya kiofisi, tabia zao zitakuwa sawa, tofauti za kijinsia zitapunguzwa. Ikiwa mwanamke yuko madarakani, "hubadilika" kuwa mtu wa kiongozi, na mwanamume aliye chini yake (kwa sababu ya jukumu lake rasmi) atazidi kufanana na mwanamke kwa maneno na tabia yake.

Licha ya umuhimu wa mfano wa uongozi wa kijinsia katika mazingira ya kazi, bado ni njia bora ya kuonyesha saikolojia ya uhusiano wa kijinsia katika familia. Tayari imethibitishwa kuwa tabia ya mwanamume na mwanamke na kila mmoja kwenye duara la nyumbani inategemea mazingira ya kitamaduni ambayo wawakilishi hawa wa jamii walikua. Hiyo ni, saikolojia ya kijinsia inahusiana moja kwa moja na matriarchy au mfumo dume uliopo katika mazingira. Kulingana na hii, mtu anaweza kuhitimisha kwa urahisi kuwa hatukuzaliwa, kutoka kwa mtazamo wa kijinsia, mwanamume au mwanamke, lakini kuwa wao, kulingana na jinsi ilivyo kawaida katika jamii yetu kuishi kama mwanamke na mwanamume.

Mara nyingi wanawake, kugundua uwezo wao, talanta na uwezo wa maendeleo, wanakabiliwa na mzozo ndani yao na mgogoro na jamii. Sababu ni kwamba tamaa zake za kujiendeleza haziendani na maoni ya jamii hii kuhusiana na jukumu la wanawake katika jamii. Wanaume wanakabiliwa na shida sawa. Saikolojia ya jinsia ya wanaume ni nguvu, tamaa, mafanikio, hadhi, ukamilifu wa mwili na akili. Sio kila mtu anayeweza kumiliki sifa hizi zote, na ikiwa kilele kidogo hakijakopesha kwake, unyogovu na kujitenga kunatokea, ambayo hujitokeza kwa njia ya kutokuwepo hisia, na pia kama tamaa ya kushindana na kushinda.

Je! Unapaswa kushangazwa na "hadhi" yako ya jinsia? Carl Jung, kwa wakati mmoja, alibatilisha saikolojia yote ya kijinsia kama sayansi. Kama alivyosema, mtu ana kanuni mbili: roho na roho. Nafsi ni muundo wa hila ambao unawajibika kwa ujamaa, intuition, mhemko unaobadilika. Nafsi ni kanuni ya kike. Roho ni mpango, mapenzi, kujitahidi. Hii ni asili ya kiume. Mtu, kulingana na K. Jung, anaweza kuwa mtu kamili na mwenye usawa tu katika hali ya mchanganyiko wa kanuni zote mbili.

Tawi jipya la saikolojia ya kijamii - jinsia, inachunguza mwingiliano wa jinsia, kufanana kwao, tabia fulani katika jamii, na maswala mengine. Tofauti za kimaumbile kati ya watu hazina jukumu hapa. Mwelekeo huu husaidia kuelewa vizuri saikolojia ya wanaume na wanawake na uhusiano unaoendelea kati yao.

Je! Jinsia inamaanisha nini?

Neno hilo lilitokana na Kiingereza. jinsia - jinsia, jinsia. Ilianzishwa katika miaka ya 1950 na mtaalam wa ngono wa Amerika John Money. Wazo la jinsia katika saikolojia linaonyesha maoni ya kijamii juu ya wanawake na wanaume, seti ya sifa ambazo mtu huonyesha akiwa katika jamii. Unaweza kuwa na jinsia ya kiume na ya kike, lakini hii sio kikomo. Kwa mfano, nchini Thailand, aina tano za jinsia zinajulikana: jinsia moja, mashoga, jinsia ya tatu "katoy" na aina mbili za wanawake wa jinsia moja, wanajulikana na uke na uume. Jinsia na ngono ya kibaolojia haiwezi kufanana.

Jinsia na jinsia

Dhana hizi mbili zinaonyesha mgawanyiko wa watu wote katika vikundi viwili: mwanamume na mwanamke. Ilitafsiriwa kifusi, maneno hayo ni sawa na wakati mwingine hutumiwa sawa. Walakini, mwanzoni dhana hizi zinapingana. Tofauti kati ya jinsia na jinsia ni kama ifuatavyo: ya kwanza inahusu kibaolojia, na ya pili kwa mgawanyiko wa kijamii wa watu. Ikiwa jinsia ya mtu imedhamiriwa hata kabla ya kuzaliwa kwake na sifa za kimaumbile na haitegemei kwa vyovyote mazingira na utamaduni, basi jinsia - jinsia ya kijamii - inahusishwa na mfumo mzima wa maoni juu ya tabia katika jamii.

Utambulisho wa jinsia

Kama matokeo ya mawasiliano na watu wengine na malezi, mtu hutambua kuwa wake wa kikundi fulani. Kisha tunaweza kuzungumza juu ya kitambulisho cha kijinsia. Tayari na umri wa miaka miwili au mitatu, mtoto hutambua ikiwa ni msichana au mvulana, anaanza kuishi ipasavyo, kuvaa nguo ambazo "ni sawa" na viwango vyake, na kadhalika. Utambuzi unakuja kuwa jinsia ni ya kila wakati na haiwezi kubadilika kwa muda. Jinsia daima ni chaguo, sawa au kibaya.

Jinsia ni maana inayojulikana ya jinsia na ukuzaji unaofuata wa aina hizo za tabia ambazo zinatarajiwa kwa mtu katika jamii. Ni wazo hili, na sio jinsia, ambalo huamua sifa za kisaikolojia, uwezo, sifa, na aina ya shughuli. Vipengele vyote vimedhibitiwa kupitia kanuni za kisheria na kimaadili, mila, mila, mfumo wa elimu.

Maendeleo ya jinsia

Katika saikolojia ya kijinsia, maeneo mawili yanajulikana: saikolojia ya jinsia na ukuzaji wa utu. Kipengele hiki kinatambuliwa na jinsia ya mtu huyo. Katika ukuzaji wa utu wa mtu, mazingira yake ya karibu (wazazi, jamaa, waalimu, marafiki) inahusika moja kwa moja. Mtoto hujaribu majukumu ya kijinsia, anajifunza kuwa wa kike zaidi au wa kiume zaidi, anajifunza kutoka kwa watu wazima jinsi ya kuwasiliana na watu wa jinsia tofauti. Kwa mtu, tabia za jinsia zote zinaweza kuonekana kwa viwango tofauti.

Jinsia katika saikolojia ni mwelekeo wa kimsingi unaoonyesha uhusiano wa kijamii. Lakini pamoja na vitu thabiti, pia ina zenye kubadilika. Kwa vizazi tofauti, matabaka ya kijamii, dini, kabila na tamaduni, maoni ya jukumu la wanaume na wanawake yanaweza kutofautiana. Sheria na kanuni rasmi na zisizo rasmi katika jamii hubadilika kwa muda.

Saikolojia ya uhusiano wa kijinsia katika familia

Saikolojia ya jinsia inatilia maanani sana utafiti wa uhusiano kati ya vikundi vya kijinsia na masomo ya jinsia tofauti. Anaona kama sehemu muhimu ya maisha kama taasisi ya ndoa na familia. Saikolojia ya uhusiano wa kijinsia katika familia inabainisha mitindo ya tabia:

1. Ushirikiano, ambao majukumu yote katika familia hayana utengano mkali, wenzi hushiriki kwa usawa, na pia hufanya maamuzi pamoja.
2. Kutegemea sana, ambayo mmoja wa wenzi huchukua jukumu kubwa, hufanya maamuzi katika mambo ya kila siku. Mara nyingi, jukumu hili linakwenda kwa mke.

Maswala ya jinsia

Tofauti katika tabia ya watu wa jinsia tofauti inaweza kusababisha kupingana, kwa watu wa ndani, na kati ya watu na kikundi. Dhana za kijinsia ni mfano mzuri wa tabia ambayo hupotosha maoni juu ya jinsia zote. Wanawaingiza watu katika mifumo nyembamba ya sheria na kuweka mtindo fulani wa tabia, huunda sababu za ubaguzi na wanahusishwa kwa karibu nayo. Hii ni kwa sababu ya shida kadhaa, ambazo ni pamoja na jinsia:

• usawa (fursa tofauti katika jamii kwa vikundi tofauti);
• dhiki ya jukumu la kijinsia (ugumu wa kudumisha jukumu lililowekwa);
• ubaguzi;
• ubaguzi.

Migogoro ya kijinsia

Watu wana maoni tofauti juu ya maadili ya jinsia na majukumu. Wakati masilahi ya kibinafsi yanapogongana na kanuni zinazokubalika, mzozo mkubwa unatokea. Mtu hataki au hawezi kuambatana na mitazamo hiyo ambayo jamii na tabia ya kijinsia inamuamuru. Kwa maana ya jumla, saikolojia huchukulia mizozo ya kijinsia kama ya kijamii. Zinategemea mapambano ya maslahi yao wenyewe. Kutoka kwa maoni ya uhusiano mdogo wa baina ya watu, mizozo ni mapigano kati ya watu. Ya kawaida ya haya hufanyika katika familia na uwanja wa kitaalam.

Ubaguzi wa kijinsia

Shida moja kubwa zaidi ya uhusiano wa kijinsia inajulikana kama ujinsia. Katika kesi hii, jinsia moja inapendelea zaidi ya nyingine. Ukosefu wa usawa wa kijinsia unaibuka. Wawakilishi wa jinsia zote wanaweza kukabiliwa na ubaguzi katika nyanja za kazi, kisheria, familia na nyanja zingine, ingawa mara nyingi huzungumza juu ya ukiukwaji wa haki za wanawake. Jaribio la kufanikisha usawa na "jinsia yenye nguvu" lilisababisha jambo kama ufeministi.

Aina hii ya ujinsia iko wazi, lakini mara nyingi imefunikwa, kwani udhihirisho wake wazi umejaa matokeo katika nyanja za kisiasa na za umma. Fomu ya siri inaweza kuwa:

• kupuuza;
• udhalilishaji;
• upendeleo;
• dhihirisho hasi anuwai kuhusiana na watu wa jinsia tofauti.

Ukatili wa kijinsia

Ukosefu wa usawa wa kijinsia na ubaguzi huwa msingi wa mzozo wakati mtu anatenda vurugu dhidi ya mtu wa jinsia tofauti. Ukatili wa kijinsia ni jaribio la kuonyesha ubora wa kijinsia. Aina nne za vurugu kama hizo zinatambuliwa: kimwili, kisaikolojia, kijinsia na kiuchumi. Mmoja - mporaji wa kijinsia - anajaribu kuchukua nguvu kwa nguvu. Mara nyingi, mwanamume hufanya kama dhalimu, kwani utawala wa wanawake hautangazwi katika jamii ya kisasa.

Saikolojia ya jinsia ni uwanja mchanga wa maarifa ya kisayansi. Utafiti wa kisaikolojia katika eneo hili unazingatia uchunguzi wa tabia za kibinafsi za jinsia zote. Mafanikio makuu ya sayansi hii ni utafiti wa mbinu na mikakati ya tabia katika kushinda. Kwa hivyo, kwa mfano, mwanamke anaweza na anapaswa kufanikiwa katika biashara, na mwanamume katika uwanja wa familia. Sio sifa za kimaumbile, lakini kuzingatia majukumu ya kijinsia yaliyowekwa na kushinda mafanikio ya shida zinazoibuka na mizozo hufanya iwezekane kuitwa mwanamume au mwanamke.