Maswali ya maadili katika riwaya na eugene onegin. Shida za Eugene onegin

"Chaguo la maadili"

Chaguo 1

Chaguo la maadili - hii ni, kwanza kabisa, chaguo kati ya mema na mabaya: uaminifu na usaliti, upendo na chuki, rehema au kutokujali, dhamiri au aibu, sheria au uasi ... Kila mtu anafanya katika maisha yake yote, labda zaidi ya mara moja. Kuanzia utoto walituelezea lililo jema na baya. Wakati mwingine maisha hutupatia chaguo: kuwa wakweli au wanafiki, kufanya matendo mema au mabaya. Na uchaguzi huu unategemea mtu mwenyewe. Nitathibitisha nadharia hii kwa kunukuu hoja kutoka kwa maandishi ya V.K. Zheleznikov na kuchambua uzoefu wangu wa maisha.

Kama hoja ya pili inayothibitisha thesis, nitatoa mfano kutoka kwa uzoefu wa msomaji. Katika riwaya ya A.S.Pushkin "Eugene Onegin" mhusika mkuu anakabiliwa na chaguo la maadili: kukataa duwa na Lensky au la kukataa. Kwa upande mmoja, kulikuwa na maoni ya jamii, ambayo ingemlaani kwa kukataa, na kwa upande mwingine - Lensky, rafiki ambaye kifo chake hakihitajiki. Kwa maoni yangu, Eugene alifanya chaguo lisilo sahihi: maisha ya mtu ni ya thamani zaidi kuliko maoni ya umma.

Kwa hivyo, nimethibitisha kuwa tunakabiliwa kila wakati na uchaguzi wa maadili, wakati mwingine hata katika mambo ya kawaida. Na uchaguzi huu lazima uwe sahihi, ili usijute baadaye.

Chaguo 2

Chaguo la maadili ni nini? Nadhani uchaguzi wa maadili ni chaguo kati ya upendo na chuki, uaminifu na kutoaminiana, dhamiri na aibu, uaminifu na usaliti, na ikiwa kwa jumla, ni chaguo kati ya mema na mabaya. Inategemea kiwango cha maadili ya mwanadamu. Siku hizi, kama kawaida, uchaguzi wa maadili unaweza kuonyesha kiini halisi cha mtu, kwa sababu chaguo kati ya mema na mabaya ni chaguo muhimu zaidi la mtu.

Katika maandishi ya E. Shim, unaweza kupata mfano ambao unathibitisha wazo langu. Gosha, mvulana aliye na tabia mpole, hufanya kitendo cha kishujaa kweli wakati, akihatarisha afya yake, anamlinda Vera. Mvulana anapoona kwamba roketi inaweza kulipuka, hufanya chaguo sahihi. Kitendo hiki ni tabia yake tofauti na mwanzoni mwa hadithi, kwa sababu kwa kitendo chake Gosha hubadilisha maoni yake juu yake kuwa bora.

Kama uthibitisho wa pili wa thesis, nataka kutoa mfano kutoka kwa maisha. Ningependa kukuambia juu ya Nikolai Shvedyuk, ambaye, akihatarisha maisha yake, aliokoa watu watano ambao walikuwa wakiendesha gari la theluji na wakaanguka kupitia barafu. Mwanafunzi wa darasa la tisa, alipoona kile kilichotokea, aliita gari la wagonjwa, yeye mwenyewe, akichukua kamba, akakimbilia kusaidia watu. Nikolai alifanya kitendo hiki, ingawa hakuna mtu aliyemlazimisha kufanya hivyo: alifanya uchaguzi wake wa maadili.

Chaguo 3

Chaguo la maadili - hii ni chaguo kati ya mema na mabaya, kati ya urafiki na usaliti, kati ya dhamiri na aibu ... Jambo kuu ni kwamba mtu hufanya uamuzi ambao hatajuta baadaye. Ninaamini kwamba kila mtu anaelewa kifungu "chaguo la maadili" tofauti. Kwangu, chaguo la maadili ni chaguo ambalo malezi ya mtu na roho yake hudhihirishwa. Ili kudhibitisha maoni yangu, nitageukia maandishi ya V. Droganov na uzoefu wa kibinafsi.

Hoja ya kwanza kwa kupendelea maoni yangu inaweza kutumika kama hukumu 24-25. Katika sentensi hizi, mwandishi anasema kwamba msimulizi anaelewa miaka mingi baadaye: chaguo lake wakati alipochukua kitabu hicho kutoka kwa Kolka Babushkin kilikuwa kibaya, na anajuta sana. Uamuzi huu uliochaguliwa kimakosa ukawa maumivu yake, "rafiki asiyeweza kutenganishwa", kwa sababu shujaa anaelewa kuwa, kwa bahati mbaya, hawezi kurekebisha chochote, haiwezekani hata kuomba msamaha (30).

Kwa hivyo, baada ya kuchambua hoja mbili, nilithibitisha kuwa chaguo la maadili ni chaguo ambalo mtu hufanya kwanza kabisa na nafsi yake, moyo, na kisha na akili yake. Na wakati mwingine uzoefu wa miaka iliyopita unamwambia kwamba alifanya kitu kibaya.

Chaguo 4

Chaguo la maadili - hii inafanya uamuzi mmoja kati ya kadhaa: kila wakati tunatafakari cha kuchagua: mema au mabaya, upendo au chuki, uaminifu au usaliti, dhamiri au aibu ... Chaguo letu linategemea mambo mengi: kwa mtu mwenyewe na miongozo yake ya maadili. , juu ya hali ya maisha, kutoka kwa maoni ya umma. Ninaamini kuwa uchaguzi wa maadili hauwezi kuwa sahihi kila wakati, mara nyingi huonyesha jinsi mtu alilelewa. Mtu aliye na tabia mbaya atachagua maamuzi kwa niaba yake: hafikiria juu ya wengine, hajali shida yao. Kwa uthibitisho, tunageukia maandishi ya Y. Dombrowski na uzoefu wa maisha. Nyimbo za OGE na Uchunguzi wa Jimbo la Umoja

Pili, ningependa kukumbuka hadithi ya mvulana kutoka hadithi ya V. Astafiev "Farasi aliye na Mane Pink". Katika kazi, tunaona kuwa kijana huyo alitambua kosa lake na kutubu kitendo chake. Kwa maneno mengine, shujaa, ambaye swali lilitokea mbele yake - kuomba msamaha kutoka kwa bibi yake au kukaa kimya, anaamua kuomba msamaha. Katika hadithi hii, tunaona tu kwamba uamuzi wa uchaguzi wa maadili unategemea tabia ya mtu huyo.

Kwa hivyo, tumethibitisha kuwa uchaguzi wa maadili ni uamuzi ambao tunafanya kila siku, na uchaguzi wa uamuzi huu unategemea sisi wenyewe tu.

Shida na mashujaa wa riwaya "Eugene Onegin"

Kabla ya kuzungumza juu ya shida na wahusika wakuu wa riwaya katika shairi la "Eugene Onegin", ni muhimu kuelewa wazi sifa za aina ya kazi hii. Aina ya Eugene Onegin ni wimbo-wa-hadithi. Kwa hivyo, riwaya hiyo inategemea mwingiliano usioweza kueleweka wa viwanja viwili: epic (wahusika wakuu ambao ni Onegin na Tatiana) na wimbo (ambapo mhusika mkuu ni msimulizi, ambaye hadithi inaambiwa). Mpangilio wa sauti sio sawa tu katika riwaya - inatawala, kwa sababu hafla zote za maisha halisi na maisha ya riwaya huwasilishwa kwa msomaji kupitia prism ya maoni ya mwandishi, tathmini ya mwandishi.

Shida muhimu, kuu katika riwaya ni shida ya lengo na maana ya maisha, kwa sababu wakati wa kubadilika kwa historia, ambayo ilikua kwa Urusi enzi baada ya ghasia za Decembrist, uhakiki mkubwa wa maadili hufanyika akilini ya watu. Na kwa wakati kama huo ni jukumu la maadili ya msanii kuonyesha jamii maadili ya milele, kutoa miongozo thabiti ya maadili. Watu bora zaidi wa kizazi cha Pushkin - Decembrist - wanaonekana kuwa "nje ya mchezo": labda wamevunjika moyo na maoni ya zamani, au hawana nafasi katika hali mpya za kupigania, kuwatia mazoezi . Kizazi kijacho - kile Lermontov anakiita "umati wa watu wenye huzuni na uliosahaulika hivi karibuni" - mwanzoni "ulipigwa magoti." Kwa sababu ya upendeleo wa aina hiyo, riwaya, ambayo ukosoaji wa fasihi hutafsiri sawa kama aina ya "shajara ya maandishi" ya mwandishi, inaonyesha mchakato huo wa kutathmini upya mfumo mzima wa maadili. Wakati katika riwaya unapita kwa njia ambayo tunaweza kuona wahusika katika mienendo, kufuatilia njia yao ya kiroho. Mbele ya macho yetu, wahusika wote wakuu wanapitia kipindi cha malezi, wakitafuta ukweli kwa uchungu, wakiamua mahali pao ulimwenguni, kusudi la kuishi kwao.

Picha kuu ya riwaya ni ile ya mwandishi. Kwa tabia yote ya tawasifu ya mhusika, kwa hali yoyote anaweza kutambuliwa na Pushkin, ikiwa ni kwa sababu tu ulimwengu wa riwaya ni ulimwengu mzuri, wa uwongo. Kwa hivyo, wakati tunazungumza juu ya picha ya mwandishi, hatumaanishi kibinafsi Alexander Sergeevich Pushkin, lakini shujaa wa wimbo wa riwaya "Eugene Onegin".

Kwa hivyo, mbele yetu kuna shajara ya mwandishi; mazungumzo ya ukweli na msomaji, ambapo nyakati za kukiri zinaingiliwa na gumzo nyepesi. Mwandishi wakati mwingine ni mzito, wakati mwingine ni mjinga, wakati mwingine huwa na kejeli mbaya, wakati mwingine ni mchangamfu tu, wakati mwingine huzuni na huwa mkali kila wakati. Na muhimu zaidi, yeye huwa mkweli kabisa na msomaji. Utapeli wa kijarida unaonyesha mabadiliko katika hisia za mwandishi, uwezo wake wa kutaniana kidogo (tabia ya "ujana wenye upepo") na pongezi kubwa kwa mpendwa wake (linganisha tungo XXXII na XXXIII ya sura ya kwanza ya riwaya).

... sisi, maadui wa Hymen,

Katika maisha ya nyumbani tunaona moja

Mfululizo wa picha zenye kuchosha ...

Mke huonwa kama kitu cha kejeli:

... kijiko kizuri cha kuku,

Daima ninafurahi na mimi mwenyewe

Na chakula changu cha mchana na mke wangu.

Lakini wacha tuangalie upinzani wa aya hizi na mistari ya "Vifungu

kutoka safari ya Onegin ":

Bora yangu sasa ni bibi

Tamaa zangu ni amani

Ndio, sufuria ya kabichi, lakini kubwa mimi mwenyewe.

Kile katika ujana wake kilionekana kuwa ishara ya upungufu, uhaba wa kiroho na kiakili, katika miaka yake ya kukomaa inageuka kuwa njia pekee sahihi, ya adili. Na kwa hali yoyote mwandishi haipaswi kushukiwa na unafiki: tunazungumza juu ya kukomaa kwa kiroho kwa mtu, juu ya mabadiliko ya kawaida katika vigezo vya thamani:

Amebarikiwa yule aliyekuwa mchanga tangu umri mdogo,

Heri yule aliyekomaa kwa wakati.

Msiba wa mhusika mkuu katika mambo mengi unatokana na kutokuwa na uwezo kwa Onegin "kukomaa kwa wakati", kutoka "uzee wa mapema wa roho." Kilichotokea kwa usawa katika maisha ya mwandishi, ingawa sio maumivu, kilikuwa sababu ya msiba katika hatima ya shujaa wake.

Kutafuta maana ya maisha hufanyika katika ndege tofauti za kuishi. Mpangilio wa riwaya unategemea upendo wa wahusika wakuu. Kwa hivyo, udhihirisho wa kiini cha mtu katika uchaguzi wa mpendwa, katika hali ya hisia ni sifa muhimu zaidi ya picha hiyo, ambayo huamua mtazamo wake wote kwa maisha. Upendo kwa mwandishi na kwa shujaa wake Tatiana ni kazi kubwa, kali ya kiroho. Kwa Lensky, hii ni sifa ya kimapenzi inayofaa, ndiyo sababu anachagua Olga, asiye na ubinafsi, ambayo sifa zote za kawaida za mashujaa wa riwaya za hisia zimeungana:

Picha yake, ni mzuri sana,

Nilikuwa nampenda mimi mwenyewe,

Lakini alinisumbua sana.

Kwa Onegin, upendo ni "sayansi ya shauku ya zabuni." Anajifunza hisia za kweli mwishoni mwa riwaya, wakati uzoefu wa mateso unakuja.

"Eugene Onegin" ni kazi ya kweli, na uhalisi, tofauti na njia zingine za kisanii, haimaanishi suluhisho la mwisho na sahihi tu kwa shida kuu. Badala yake, inahitaji ufafanuzi wa shida ya shida hii:

Hivi ndivyo maumbile alituumba,

Imeelekea kupingana.

Uwezo wa kuonyesha "tabia" ya maumbile ya mwanadamu "kupingana", ugumu na utofauti wa utambulisho wa mtu huyo ulimwenguni ni sifa za ukweli wa Pushkin. Uwili wa picha ya mwandishi mwenyewe uko katika ukweli kwamba anakagua kizazi chake kwa uadilifu, bila kuacha kuhisi kama mwakilishi wa kizazi kilichojaaliwa na faida na hasara za kawaida. Pushkin anasisitiza ujamaa huu wa kujitambua kwa shujaa wa lyric wa riwaya hii: "Sote tulijifunza kidogo ...", "Tunamheshimu kila mtu aliye na sifuri ...", "Sote tunaangalia Napoleons", "Kwa hivyo watu, Natubu kwanza, // Hakuna cha kufanya marafiki ... "

Ufahamu wa mtu, mfumo wa maadili yake ya maisha huundwa sana na sheria za maadili zilizopitishwa katika jamii. Mwandishi mwenyewe anatathmini ushawishi wa jamii ya juu kwa kushangaza. Sura ya kwanza inatoa taswira kali ya nuru na burudani ya vijana wa kilimwengu. Sura ya kusikitisha ya 6, ambapo mshairi mchanga hufa, inaisha na kifumbo cha sauti: tafakari ya mwandishi juu ya mpaka wa umri ambao anajiandaa kuvuka: "Je! Ninaweza kuwa thelathini hivi karibuni?" Na anatoa wito kwa "msukumo mchanga" kuokoa "roho ya mshairi" kutoka kwa mauti, asiruhusu "... kugeukia jiwe // Katika shangwe ya kuangaza ya nuru, // Katika dimbwi hili, ambapo niko na wewe / / Kuogelea, marafiki wapenzi! ". Kwa hivyo, kimbunga ambacho huua roho. Lakini hapa kuna sura ya 8:

Na sasa mimi ni kumbukumbu kwa mara ya kwanza

Nakuleta kwenye hafla ya kijamii.

Yeye anapenda utaratibu mwembamba

Mazungumzo ya Oligarchic

Na ubaridi wa kiburi tulivu,

Na mchanganyiko huu wa safu na miaka.

Inaelezea kwa usahihi sana utata huu Yu.M. Lotman: "Picha ya nuru ilipokea mwangaza mara mbili: kwa upande mmoja, ulimwengu hauna roho na ufundi, ilibaki kuwa kitu cha kulaaniwa, kwa upande mwingine, kama uwanja ambao utamaduni wa Urusi unakua, maisha yanahamasishwa na mchezo wa vikosi vya kiakili na kiroho, mashairi, kiburi, kama ulimwengu wa Karamzin na Decembrists, Zhukovsky na mwandishi wa Eugene Onegin mwenyewe, anakuwa na dhamana isiyo na masharti. Jamii sio sawa. Inategemea mtu mwenyewe ikiwa anakubali sheria za maadili za walio wengi wenye moyo dhaifu au wawakilishi bora wa ulimwengu "(Lotman YM Roman AS Pushkin" Eugene Onegin ": Commentary. SPb., 1995).

"Wengi wenye moyo dhaifu", "marafiki" wanaomzunguka mtu katika "dimbwi" la "nuru" huonekana katika riwaya kwa sababu. Kama vile "sayansi ya shauku nyororo" ikawa picha ya kupendeza ya kweli, vivyo hivyo caricature ya urafiki wa kweli - urafiki wa kidunia. "Marafiki hawana chochote cha kufanya" - hii ndio uamuzi wa mwandishi kwa urafiki kati ya Onegin na Lensky. Urafiki bila jamii ya kiroho ya kina ni umoja tu wa muda tupu. Na picha hii ya urafiki wa kidunia humkasirisha mwandishi: "... tuokoe kutoka kwa marafiki, Mungu!" Linganisha mistari inayosababisha kashfa za "marafiki" katika sura ya nne ya riwaya na mistari ya moyoni juu ya yaya (stanza XXXV):

Lakini mimi ni matunda ya ndoto zangu

Na shughuli za usawa

Nilisoma tu kwa yaya wa zamani,

Kwa rafiki wa ujana wangu ..

Maisha kamili hayawezekani bila kujitolea kwa urafiki - ndio sababu "urafiki" huu wa kidunia ni mbaya sana kwa mwandishi. Kwa maana katika urafiki wa kweli, usaliti ni dhambi mbaya zaidi, ambayo haiwezi kuhesabiwa haki na chochote, wakati katika uwimbi wa kidunia wa urafiki, usaliti uko katika mpangilio wa mambo, kawaida. Kwa mwandishi, kutokuwa na uwezo wa kupata marafiki ni ishara mbaya ya uharibifu wa maadili ya jamii ya kisasa.

Lakini hakuna urafiki kati yetu.

Kuharibu chuki zote,

Tunamheshimu kila mtu na sifuri

Na katika vitengo - wewe mwenyewe.

Sote tunaangalia Napoleons,

Mamilioni ya viumbe wenye miguu miwili

Kwa sisi, zana ni moja;

Tunahisi pori na kuchekesha.

Wacha tuangalie aya hizi, ni moja ya muhimu zaidi, ya kati katika fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. Njia ya Pushkin itaunda msingi wa "Uhalifu na Adhabu", "Vita na Amani". Mada ya Napoleoniki ilitambuliwa kwanza na kutengenezwa na Pushkin kama shida ya lengo la maisha ya mwanadamu. Napoleon haionekani hapa kama picha ya kimapenzi, lakini kama ishara ya mhemko wa kisaikolojia, kulingana na ambayo mtu, kwa sababu ya tamaa zake, yuko tayari kukandamiza na kuharibu kikwazo chochote: baada ya yote, watu walio karibu ni "wawili tu" viumbe vyenye -milevu ”!

Mwandishi mwenyewe anaona maana ya maisha katika kutimiza hatima yake. Riwaya nzima imejaa tafakari za kina juu ya sanaa, picha ya mwandishi kwa maana hii haijulikani: yeye ni, mshairi, kwanza, maisha yake hayafikiriwi nje ya ubunifu, nje ya kazi kali ya kiroho.

Katika hili, Eugene ni moja kwa moja kinyume naye. Na sio hata kwa sababu yeye haalimi na kupanda mbele ya macho yetu. Hana haja ya kufanya kazi, katika kutafuta hatima yake. Na elimu ya Onegin, na majaribio yake ya kujitumbukiza katika kusoma, na juhudi zake za kuandika ("yawning, alichukua kalamu") mwandishi anaona kwa kushangaza: "Alikuwa mgonjwa wa kazi ya ukaidi." Hii ni moja ya wakati muhimu zaidi katika kuelewa riwaya. Ingawa hatua ya riwaya inaisha kabla ya ghasia kwenye Uwanja wa Seneti, huko Eugene, tabia za mtu wa enzi ya Nikolaev mara nyingi hukisiwa. Msalaba mzito kwa kizazi hiki itakuwa kutoweza kupata wito wao, kufunua hatima yao. Nia hii ni muhimu katika kazi ya Lermontov, na Turgenev pia anafahamu shida hii kwa mfano wa Pavel Petrovich Kirsanov.

Muhimu zaidi katika Eugene Onegin ni shida ya jukumu na furaha. Kwa kweli, Tatyana Larina sio shujaa wa mapenzi, yeye ni shujaa wa dhamiri. Kuonekana kwenye kurasa za riwaya kama msichana wa mkoa wa miaka kumi na saba akiota furaha na mpenzi wake, yeye hukua mbele ya macho yetu kuwa shujaa muhimu wa kushangaza, ambaye maoni ya heshima na wajibu ni juu ya yote. Olga, bi harusi wa Lensky, hivi karibuni alimsahau kijana aliyekufa: "ulan mchanga alimkamata." Kwa Tatiana, kifo cha Lensky ni janga. Anajilaani mwenyewe kwa kuendelea kumpenda Onegin: "Lazima amchukie ndani yake // muuaji wa kaka yake." Hali iliyoongezeka ya jukumu ni sifa kubwa ya picha ya Tatiana. Furaha na Onegin haiwezekani kwake: hakuna furaha iliyojengwa juu ya aibu, kwa bahati mbaya ya mtu mwingine. Chaguo la Tatiana ni chaguo la kiadili sana, maana ya maisha kwake ni kulingana na vigezo vya juu vya maadili. F.M. Dostoevsky katika insha "Pushkin": "... Tatiana ni aina dhabiti, amesimama imara kwenye mchanga wake. Yeye ni mzito kuliko Onegin na, kwa kweli, ana akili kuliko yeye. Tayari ana silika nzuri na maoni yake mwenyewe wapi na ukweli ni nini, ambayo ilionyeshwa kwenye mwisho Labda Pushkin angefanya vizuri zaidi ikiwa angemtaja shairi lake baada ya Tatyana, na sio Onegin, kwani bila shaka ndiye shujaa mkuu wa shairi. mshairi huyo alikusudia kutoa wazo shairi katika eneo maarufu la mkutano wa mwisho wa Tatyana na Onegin. Inaweza hata kusema kuwa mrembo kama huyo, aina nzuri ya mwanamke wa Urusi hajawahi kurudiwa katika hadithi yetu ya uwongo - isipokuwa labda picha ya Lisa katika Tukufu ya Turgenev Nest alifanya kile Onegin hakumtambua Tatiana wakati alipokutana naye kwa mara ya kwanza, jangwani, kwa kawaida

picha ya msichana safi, asiye na hatia ambaye alikuwa mwoga sana mbele yake kutoka mara ya kwanza. Hakuweza kutofautisha kati ya ukamilifu na ukamilifu katika msichana masikini, na kwa kweli, labda, alimchukua kama "kiinitete cha maadili." Huyu ndiye yeye, kiinitete, hii ni baada ya barua yake kwa Onegin! Ikiwa kuna kiinitete chochote cha kimaadili katika shairi, ni kweli, yeye mwenyewe, Onegin, na hii haina shaka. Na hakuweza kumtambua kabisa: anajua roho ya mwanadamu? Huyu ni mtu wa kufikirika, huyu ni mwotaji asiye na utulivu kwa maisha yake yote. Hakumtambua baadaye, huko St. Lakini haya ni maneno tu: alipita karibu naye katika maisha yake, hakutambuliwa na hakuthaminiwa naye; huo ndio msiba wa mapenzi yao<…>.

Kwa njia, ni nani aliyesema kwamba maisha ya korti, ya korti yaligusa nafsi yake vibaya na kwamba ilikuwa heshima ya mwanamke wa kidunia na dhana mpya za kidunia ambazo zilikuwa sababu ya kukataa kwake kwa Onegin? Hapana, haikuwa hivyo. Hapana, huyu ni Tanya yule yule, kijiji hicho hicho cha zamani Tanya! Yeye hajaharibiwa, badala yake, amehuzunishwa na maisha haya mazuri ya Petersburg, amevunjika na kuteseka, anachukia hadhi yake kama sosholaiti, na kila anayemhukumu tofauti haelewi kabisa Pushkin alitaka kusema. Na kwa hivyo anasema kwa nguvu kwa Onegin:

Lakini nimepewa mwingine

Nami nitakuwa mwaminifu kwake milele.

Alisema hivi haswa kama mwanamke wa Urusi, hii ni apotheosis yake. Anaelezea ukweli wa shairi. O, sitasema neno juu ya imani yake ya kidini, juu ya maoni yake juu ya sakramenti ya ndoa - hapana, sitagusa hii. Lakini ni nini: ni kwa sababu alikataa kumfuata, licha ya ukweli kwamba yeye mwenyewe alimwambia: "Ninakupenda", ni kwa sababu yeye, "kama mwanamke wa Kirusi" (na sio kusini au Kifaransa), hakuweza kuchukua hatua ya ujasiri, hawawezi kuvunja vifungo vyao, hawawezi kutoa hirizi ya heshima, utajiri, umuhimu wa kidunia, hali za wema? Hapana, mwanamke huyo wa Urusi alithubutu. Mwanamke wa Kirusi atafuata kwa ujasiri kile anachokiamini, na amethibitisha. Lakini "alipewa mwingine na atakuwa mwaminifu kwake kwa miaka mingi"<…>... Ndio, ni mwaminifu kwa jenerali huyu, mumewe, mtu mwaminifu, anayempenda, anayemheshimu na anayejivunia. Wacha "amwombe mama yake," lakini yeye, na hakuna mwingine, alikubali, yeye, baada ya yote, yeye mwenyewe aliapa kwake kuwa mke wake mwaminifu. Labda alimuoa kwa kukata tamaa, lakini sasa ni mumewe, na usaliti wake utamfunika aibu, aibu na kumuua. Na mtu anawezaje kuweka furaha yake juu ya kutokuwa na furaha kwa mwingine? Furaha sio tu katika raha za mapenzi, bali pia katika maelewano ya hali ya juu ya roho. Jinsi ya kutuliza roho ikiwa kuna kitendo kisicho cha kweli, kisicho na huruma na kibinadamu nyuma? Je! Yeye hukimbia kwa sababu tu ni furaha yangu? Lakini kuna aina gani ya furaha ikiwa inategemea bahati mbaya ya mtu mwingine? Wacha nifikirie kuwa wewe mwenyewe unajenga ujenzi wa hatima ya wanadamu kwa lengo la kuwafurahisha watu katika fainali, na mwishowe kuwapa amani na utulivu. Na sasa fikiria pia, kwamba kwa hili ni muhimu na lazima kuepusha kumtesa mwanadamu mmoja tu, zaidi ya hayo - hata ikiwa haistahili hivyo, hata kwa mtazamo tofauti, kiumbe mcheshi, sio Shakespeare, lakini mzee mwaminifu tu, mume mchanga mkewe, ambaye anaamini kwa upofu upendo wake, ingawa hajui moyo wake kabisa, anamheshimu, anajivunia yeye, anafurahi na ana amani naye. Na ni yeye tu anayepaswa kufedheheshwa, kudharauliwa na kuteswa, na kwa machozi ya mzee huyu aliyevunjika heshima kujenga jengo lako! Je! Unakubali kuwa mbuni wa jengo kama hilo kwa hali hii? Hapa kuna swali. Na unaweza kukubali, hata kwa muda mfupi, wazo kwamba watu ambao uliwajengea jengo hili wangekubali kukubali furaha kama hiyo kutoka kwako, ikiwa inategemea mateso?<…>... Niambie, je! Tatyana angeweza kuamua vinginevyo, na roho yake ya juu, na moyo wake, ambao uliteseka sana? Hapana<…>... Tatiana anamtuma Onegin<…>... Haina udongo, ni majani ya nyasi yanayobebwa na upepo. Yeye hayuko kama huyo: ndani yake, kwa kukata tamaa na kwa ufahamu wa mateso ambayo maisha yake yameangamia, bado kuna kitu thabiti na kisichotetemeka ambacho roho yake imekaa. Hizi ni kumbukumbu zake za utoto, kumbukumbu za nchi yake, jangwa la vijijini, ambapo maisha yake ya unyenyekevu, safi ilianza - hii ni "msalaba na kivuli cha matawi juu ya kaburi la mjane wake maskini." Ah, kumbukumbu hizi na picha za zamani sasa ni za thamani sana kwake, picha hizi ndio pekee zilizoachwa kwake, lakini ndio wanaokoa roho yake kutoka kwa kukata tamaa ya mwisho. Na hii ni mengi, hapana, tayari kuna mengi, kwa sababu kuna msingi mzima, hapa kuna kitu kisichoweza kutetereka na hakiwezi kuharibika. Kuna mawasiliano na nchi, na watu wa asili, na kaburi lake<…>."

Kilele cha njama hiyo ni sura ya sita, duwa kati ya Onegin na Lensky. Thamani ya maisha hujaribiwa na kifo. Onegin hufanya kosa la kutisha. Kwa wakati huu, upinzani wa uelewa wake wa heshima na wajibu kwa maana ambayo Tatyana anaweka katika maneno haya ni wazi sana. Kwa Onegin, dhana ya "heshima ya kilimwengu" inageuka kuwa muhimu zaidi kuliko jukumu la maadili - na analipa bei mbaya kwa mabadiliko yaliyokubaliwa ya vigezo vya maadili: ana damu ya rafiki yake aliyeuawa milele.

Mwandishi analinganisha njia mbili zinazowezekana za Lensky: tukufu ("kwa uzuri wa ulimwengu, au hata utukufu ulizaliwa") na chini-chini ("hatima ya kawaida"). Na kwake sio muhimu ni nini hatima ni ya kweli zaidi - ni muhimu kwamba hakutakuwa na yoyote, Lensky ameuawa. Kwa nuru ambayo haijui maana halisi ya maisha, maisha ya mwanadamu yenyewe hayana thamani. Kwa mwandishi, ni thamani kubwa zaidi, ya ontolojia. Kwa hivyo, huruma za mwandishi na antipathies zinaonekana wazi katika riwaya ya "Eugene Onegin".

Mtazamo wa mwandishi kwa mashujaa wa riwaya kila wakati ni dhahiri na haijulikani. Wacha tuangalie tena kutotaka kwa Pushkin kutambuliwa na Eugene Onegin: "Ninafurahi kila wakati kugundua utofauti // Kati ya Onegin na mimi." Wacha tukumbuke utata wa tathmini ya mwandishi wa Eugene: kama riwaya imeandikwa, mtazamo wake kwa shujaa hubadilika: miaka inapita, mwandishi mwenyewe hubadilika, na Onegin pia hubadilika. Shujaa mwanzoni na mwisho wa riwaya ni watu wawili tofauti: mwishowe Onegin ni "uso wa kutisha." Kwa mwandishi, janga kuu la Onegin liko katika pengo kati ya uwezo wake wa kweli wa kibinadamu na jukumu analocheza: hii ni moja wapo ya shida kuu za kizazi cha Onegin. Kwa kumpenda shujaa wake wa dhati, Pushkin hawezi kumlaani kwa hofu yake ya kukiuka mikataba ya kidunia.

Tatiana ni shujaa pendwa wa Pushkin, picha iliyo karibu zaidi na mwandishi. Mshairi atamwita "bora tamu." Ukaribu wa kiroho wa mwandishi na Tatiana unategemea kufanana kwa kanuni za msingi za maisha: mtazamo usiopendekezwa na ulimwengu, ukaribu na maumbile, ufahamu wa kitaifa.

Mtazamo wa mwandishi kwa Lensky ni wa kupendeza na wa kejeli. Mtazamo wa kimapenzi wa Lensky ni wa bandia (kumbuka eneo la Lensky kwenye kaburi la Dmitry Larin). Janga la Lensky kwa mwandishi ni kwamba kwa haki ya kucheza jukumu la shujaa wa kimapenzi, Vladimir hujitolea maisha yake: dhabihu hiyo ni ya kipuuzi na haina maana. Msiba wa utu ulioshindwa pia ni ishara ya nyakati.

Mazungumzo maalum ni mtazamo wa mwandishi kwa wahusika wa sekondari na wa vipindi. Kwa kiasi kikubwa hufunua ndani yao sio mtu binafsi, lakini sifa za kawaida. Hivi ndivyo mtazamo wa mwandishi kwa jamii kwa jumla umeundwa. Jamii ya kidunia katika riwaya ni tofauti. Huyu ndiye "ghadhabu ya kidunia", ambayo ilifanya kutafutwa kwa mitindo kanuni kuu ya maisha - kwa imani, tabia, kusoma, n.k. Na wakati huo huo, mzunguko wa watu waliokubaliwa kwenye saluni ya St Petersburg ya Tatiana ni wasomi wa kweli. Jamii ya mkoa inaonekana katika riwaya kama picha ya jamii ya juu. Kuonekana mara moja kwenye siku ya kuzaliwa ya Tatyana ya Skotinins (wao pia ni mashujaa wa vichekesho vya Fonvizin "Mdogo") inaonyesha kuwa hakuna kitu kilichobadilika katika miaka hamsini inayotenganisha mkoa wa Pushkin na mkoa ulioelezewa na Fonvizin. Lakini wakati huo huo, ni katika mkoa wa Urusi ambayo Tatiana inaweza kuonekana.

Kwa muhtasari, inapaswa kuwa alisema kuwa hatima ya mashujaa wa riwaya kimsingi hutegemea ukweli (au uwongo) wa maadili ambayo wamechukua kama kanuni za msingi za maisha.

Bibliografia

Monakhova O. P., Malkhazova M. V. Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. Sehemu 1. - M.-1994.

Lotman Yu.M. Riwaya ya Pushkin "Eugene Onegin": Ufafanuzi. SPb. - 1995

Kazi ya Alexander Sergeevich Pushkin juu ya Eugene Onegin ilifanyika katika kipindi kigumu kwa Urusi. Uandishi wa riwaya hiyo ulichukua miaka minane. Wakati huu, mtawala mmoja wa serikali alibadilishwa na mwingine, jamii ilikuwa katika mchakato wa kutafakari tena maadili muhimu maishani, mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi mwenyewe alikuwa akibadilika. Kwa hivyo, inafuata kwamba maswali mengi muhimu ya kimaadili hufufuliwa katika kazi hiyo.

Kwanza, Pushkin aligusia mada ya kupata maana ya uwepo wa mwanadamu. Katika riwaya, tunaweza kuona maisha ya wahusika katika mienendo, njia ya ukuaji wao wa kiroho. Mashujaa wengine waliweza kupata ukweli, kutambua maoni sahihi, baada ya kupitia majaribio. Wengine wamefuata njia mbaya, wakiweka vipaumbele vyao kimakosa lakini hawajitambui.

Jamii ya kidunia ya nyakati hizo ilikuwa na sheria zake. Vijana hawakutafuta kufanya uwepo uwe wa maana. Walikuwa wakishughulika na upotevu wa maana wa pesa za wazazi, mtindo wa maisha wavivu, mipira na burudani, polepole ikidhalilisha, ikichafua na kuwa sawa na kila mmoja. Ili kustahili kutambuliwa kati ya zingine, ilitosha kufuata mitindo ya mitindo, kucheza vizuri, kuongea Kifaransa, na kuweza kuwasiliana kwa ujasiri. Na hiyo tu.

Pili, kaulimbiu ya uhusiano na ndoa inafuatiliwa katika kazi. Mwanzoni, vijana, pamoja na Onenin, wamelemewa na uhusiano mzito, wanaona kuwa maisha ya familia ni ya kuchosha, hayavutii, na hayana tumaini. Kwa hivyo Eugene alipuuza hisia za Tatiana mchanga, akichagua uhuru, na sio upendo wa mkoa wa kawaida.

Tu baada ya kupita kwa wakati, uhusiano thabiti ukawa wa kuhitajika kwa mhusika mkuu. Alitaka, alitamani amani, faraja, joto, utulivu wa familia, maisha ya nyumbani. Walakini, fursa za hii zilipotea bila makosa kupitia kosa lake mwenyewe. Ikiwa Onegin "alikomaa" kwa wakati, hakuweza tu kuwa na furaha mwenyewe, lakini pia kumfanya Tatiana wa kimapenzi afurahi.

Tatu, kuna kaulimbiu ya urafiki katika riwaya. Vijana wa kidunia hawawezi kabisa kuwa na ushirika mwaminifu na wa kweli. Wote ni marafiki tu, wanadumisha mawasiliano "kutoka kwa kufanya chochote." Lakini haina maana kutarajia msaada katika hali ngumu, msaada, uelewa kutoka kwao. Kwa hivyo Lensky na Onegin walionekana kuwa marafiki wazuri, lakini kwa sababu ya ujinga, mmoja alimuua mwenzake.

Nne, Pushkin anataja suala la wajibu na heshima. Mada hii imefunuliwa kabisa na Tatiana Larina. Alikuwa, kama Eugene, wa asili nzuri, alipokea elimu ya juu juu nyumbani. Walakini, nguvu za mwangaza hazikuathiri roho yake safi na isiyo na hatia. Anapenda sana na Onegin, lakini anaweka jukumu lake kwa mumewe, ingawa hapendwi, juu ya yote. Hata tirade ya shauku ya shujaa haikumshawishi abadilishe uamuzi wake.

Jamii iliyojaa uongo, unafiki, miongozo yenye makosa haiwezi kupata maana halisi ya maisha, na kwa hivyo haithamini. Eugene aliweka heshima ya kidunia juu ya jukumu la maadili kwa kumuua rafiki wa kimapenzi. Mabadiliko kama haya ya maoni yanaonekana kuwa ya kipuuzi, lakini, ole, huo ndio ukweli mbaya.

Je! Ni shida gani za kiadili na kifalsafa za riwaya ya "Eugene Onegin"? na kupata jibu bora

Jibu kutoka kwa Lisa [active]
Akichambua riwaya ya A. Pushkin "Eugene Onegin", VG Belinsky aliandika: "Onegin ndiye kazi yenye roho zaidi ya Pushkin, mtoto anayependwa zaidi wa fantasy yake, na mtu anaweza kuashiria ubunifu chache sana ambazo utu wa mshairi ungeonekana na ukamilifu kama huo, mkali na wazi, kama inavyoonekana katika "Onegin" utu wa Pushkin. "
Riwaya katika aya ya "Eugene Onegin" inainua shida nyingi za falsafa na maadili. Mmoja wao ni shida ya furaha na wajibu.
Shida hii imeonyeshwa wazi katika maelezo ya mwisho ya Eugene Onegin na Tatyana Larina.
Mkutano wao wa kuaga unafanyika huko Moscow, katika nyumba ya mume wa Tatyana. Onegin hukutana na Larina huko Moscow, lakini sasa yeye sio tena "mwanamke mchanga wa wilaya" ambaye "kila kitu kiko nje, kila kitu kiko huru", lakini "kifalme asiyejali", "mbunge wa ukumbi huo." Na ni kwa mtu huyu ambaye Onegin anampenda, akitumaini kuwa ataweza kumrudisha Tatiana wake wa zamani. Ni kwa wakati huu ambapo maelezo ya mwisho hufanyika.
Eneo hili ni kilele cha riwaya. Densi hufanyika ndani yake. Ikiwa mapema Onegin alizungumza kutoka urefu na Tatyana, kama na msichana mdogo, sasa wamebadilisha majukumu.
Kwa mara ya kwanza, Onegin anafikiria kuwa maoni yake ya ulimwengu ni makosa, kwamba hayatampa amani na kile anachotaka mwishowe. "Nilifikiria: uhuru na amani ni mbadala wa furaha," Onegin anakubali kwa Tatiana, akianza kugundua kuwa furaha ya kweli iko katika hamu ya kupata roho ya jamaa.
Anatambua kuwa misingi yake yote imetetemeshwa. Mwandishi anatupa tumaini la uamsho wa maadili ya Onegin.
"Eugene Onegin" ni riwaya ya falsafa, riwaya kuhusu maana ya maisha. Ndani yake, Pushkin aliinua shida za kuwa, zinaonekana juu ya nini nzuri na mbaya. Na ikiwa maisha ya Onegin hayana maana, yeye hupanda uovu, kifo, kutokujali karibu naye, basi Tatiana ni mtu muhimu, mwenye usawa, na anaona maana ya maisha yake kwa upendo, akitimiza wajibu wake kwa mumewe. Baada ya kukubaliana na sheria kali za maisha ambazo zilimnyima mtu furaha, Tatyana alilazimika kupigania utu wake, akionyesha katika mapambano haya ujinga wake na nguvu yake ya kiadili, hii ndio haswa maadili ya maadili ya Tatyana. Tatiana ni shujaa wa dhamiri.
Tatiana anaonekana katika riwaya kama ishara ya uaminifu, fadhili, upendo. Imejulikana kwa muda mrefu kuwa furaha kwa wanawake iko katika upendo, katika kujali wengine.

Jibu kutoka Elena Zhmareva[guru]
Ni ngumu kusema ikiwa Pushkin alipatwa na ujinga kama vile Belinsky sifa kwake. Tatiana asiye na ngono na Onegin wa pepo wako katika roho ya bango "Vissarion mkali"! "Tabia tumepewa kutoka juu, ni mbadala wa furaha", "Heri yeye ambaye alikuwa mchanga kutoka umri mdogo, heri, ambaye alikomaa kwa wakati" - aphorisms hizi zinaonyesha mabadiliko katika mfumo wa thamani juu ya mwendo wa maisha ya mtu. Hobby ambayo inaweza kujaza maisha ya Tatiana wa miaka 16 au 18 haionekani kuwa mbaya sana kwa mwanamke aliyeolewa ambaye ANALALA na mwanamume na ana wazo la upande wa karibu wa mapenzi. Kwa upande mmoja, kuna mikutano ya muda mfupi na Onegin na ndoto zisizo wazi, kwa upande mwingine, nafasi katika jamii na mume anayependa. Kwa hivyo hili bado ni swali ambalo lilishinda - WAJIBU au MAWAZO YA KAWAIDA, sio mzigo kwa mizani nyepesi juu ya "makaburi ya zamani" na "kelele ya matawi juu ya yaya."

Chagua moja tu ya mada ya insha iliyopendekezwa (2.1-2.4). Katika fomu ya jibu, onyesha idadi ya mada uliyochagua, kisha andika insha kwa ujazo wa angalau maneno 200 (ikiwa ujazo wa insha ni chini ya maneno 150, basi inakadiriwa kuwa na alama 0).

Tegemea msimamo wa mwandishi (katika insha juu ya mashairi, zingatia nia ya mwandishi), tengeneza maoni yako. Hoja hoja zako kulingana na kazi za fasihi (katika insha juu ya mashairi, angalau mashairi mawili lazima ichambuliwe). Tumia dhana za fasihi-nadharia kuchanganua kazi. Fikiria juu ya muundo wa insha. Andika insha yako wazi na wazi, ukizingatia kanuni za usemi.

2.5. Je! Ni njama gani kutoka kwa kazi za fasihi ya Kirusi na za kigeni zinafaa kwako na kwa nini? (Kulingana na uchambuzi wa kazi moja au mbili.)

Maelezo.

Maoni juu ya insha

2.1. Je! Onyesho la maisha ya kila siku lina jukumu gani katika shairi "Vasily Turkin" na AT Tvardovsky?

Mwandishi Fyodor Abramov alisema juu ya shairi "Vasily Terkin" kama ifuatavyo: "Urusi katika nyuso za watu wanaoishi, sauti, maneno." Kitabu kuhusu Askari, aliyezaliwa katika mazingira ya miaka ya vita, ni utafiti wa kina wa mhusika wa kitaifa wa Urusi, hadithi ya kusisimua juu ya askari na wasaidizi wake. Kupitia macho ya Terkin, "mtu wa kawaida", sio picha za vita tu zinazopigwa, lakini pia picha za maisha ya mstari wa mbele. Kushangaza kiuunganishi katika shairi hadithi juu ya maisha ya kila siku ya askari na utani, muhimu sana katika hatari ya kufa: hadithi kuhusu mchezaji wa accordion Terkin inasikika kwa urahisi:

... Jipate joto, bisha hodi

Kila mtu huenda kwa mchezaji wa accordion.

Zunguka - Simama, ndugu,

Acha nilipulize mikono yako ...

Mikutano yoyote ya nasibu hufanyika vitani, na Vasily Terkin kila wakati anaonyesha ujanja, ustadi na ufanisi: anaweza kupata kiwango kilichofichwa na mhudumu, bakoni ya kaanga, sahihisha saa.

Msanii mwaminifu, jasiri na mwangalifu, AT Tvardovsky alikuwa mwandishi wa vita kwenye safu ngumu za mbele, zaidi ya mara moja alikuwa akipigwa risasi na mabomu, na sio tu uzoefu huu, lakini pia talanta kubwa ilimsaidia mwandishi kuunda shairi la watu ambalo liko karibu kwa mamilioni ya wasomaji.

2.2. Ni vipi "Ode Siku ya Mfalme Wake Mfalme Elizabeth Petrovna Kukaribishwa kwa Kiti cha Enzi cha Urusi-yote, 1747" ilijumuisha wazo la MV Lomonosov la mtu mzuri wa kihistoria?

Katika ode ya Lomonosov, Malkia Elizabeth Petrovna anaonekana kama mtu aliyeinuliwa. Mshairi anaweka matumaini makubwa kwake kwa amani na ustawi wa Urusi. Kwanza kabisa, Lomonosov anazungumza juu ya amani, ambayo ndiyo ufunguo wa ustawi na furaha ya nchi yoyote.

Lomonosov anasifu ukarimu wa Elizabeth, anaonyesha matumaini yake kwa huruma yake na umakini kwa nchi yake ya asili. Lomonosov anazungumza juu ya furaha ya watu wote. Na Malkia Elizabeth hufanya kama dhamana ya amani na furaha yao:

Alipochukua kiti cha enzi,

Kama yule aliye juu alimpa taji,

Nilikurudisha Urusi,

Vita viliisha.

Lomonosov anafaa malkia. Anampaka rangi kama mfano wa fadhila zote. Na msomaji anaweza kupata maoni kwamba Lomonosov hakuona mapungufu yoyote ndani yake. Lakini usisahau kwamba mshairi wa classicist, ambaye ni Lomonosov, katika kazi yake anapaswa kutukuza ukweli, bila uovu wowote. Kwa kuongezea, ode ya kupongeza ni aina maalum sana. Njia ya Lomonosov imeundwa kwa njia ambayo anazungumza tu juu ya malkia.

Lomonosov anazungumza juu ya uzuri na ukuu wa Urusi, juu ya utajiri usiokoma ambao nchi hii inamiliki. Na kwa hivyo, anaamini kuwa nchi kubwa inastahili mtawala mkuu, ambaye, kwa kweli, ni Elizabeth.

2.3. Je! Ni nini kinyume cha asili ya Onegin na Lensky? (Kulingana na riwaya ya Alexander Pushkin "Eugene Onegin".)

Mashujaa wa riwaya "Eugene Onegin" ni wahusika ngumu, wachangamfu, wakati mwingine wanapingana. Onegin na Lensky wako karibu katika msimamo wao wa kijamii na kijiografia: ni wamiliki wa ardhi - majirani. Wote wawili wana elimu, mahitaji yao ya kiroho hayazuiliwi kwa maisha ya vijijini, kama majirani zao wengi. Onegin alizaliwa na kukulia huko St. Lensky alisoma huko Ujerumani, katika Chuo Kikuu cha Göttingen, kwa hivyo ilikuwa ngumu kwake kupata mwingiliano jangwani. Pushkin anabainisha kuwa mashujaa wote ni wazuri. Onegin ni "mzuri sana", maisha katika ulimwengu wa Petersburg yalimfundisha kutazama kuonekana kwake.

Tofauti kati ya wahusika inaonekana wazi katika mtazamo wao wa kupenda. Lensky "aliimba upendo, mtiifu kwa upendo", ataenda kumuoa mteule wake - Olga Larina.

Onegin amesahau kwa muda mrefu upendo ni nini: kwa miaka nane ya maisha ya kijamii huko St. Pushkin anataja anuwai kadhaa, akisisitiza upinzani wa wahusika wa mashujaa: "wimbi na jiwe, mashairi na nathari, barafu na moto."

Katika picha za Onegin na Lensky, Pushkin alijumuisha sifa za kawaida za vijana wa siku zake. Mashujaa hutofautiana katika tabia na mtazamo wa ulimwengu. Onegin aliharibu miaka yake bora kwa raha tupu ya kilimwengu na akageuka kuwa mtu anayesumbua. Lensky bado ni mchanga sana, mjinga, kimapenzi, lakini angeweza kuwa mmiliki wa ardhi wa kawaida.

2.4. Je! Ni makosa gani ya kijamii na ya kimaadili ambayo NV Gogol anafunua katika vichekesho "Inspekta Mkuu"?

Katika ucheshi "Inspekta Mkuu" N. V. Gogol anafichua maovu ya jamii wakati wa Urusi ya tsarist. Katikati ya tahadhari yake ni wawakilishi wa urasimu, na mwandishi anajumuisha picha zao katika tabia za wahusika wa mji mdogo wa kaunti, ambapo hafla kuu hufanyika. Mwandishi anaonyesha wazi kuwa urasimu wa ndani umejaa rushwa na jeuri. Maadili ya watu hawa ni kama ifuatavyo: "Hakuna mtu ambaye hana dhambi yoyote nyuma yake. Hii tayari imepangwa na Mungu mwenyewe ... ”Uwezo wa kutokosa kile kinachoelea mikononi mwao, kwa maoni yao, ni dhihirisho la akili na biashara. Maafisa wa mji wa kaunti ni wajinga, wasio na maadili.

Kazi ya N.V.Gogol sio ya kuchekesha sana kwani imejaa msiba, kwa sababu, ukiisoma, unaanza kuelewa: jamii ambayo kuna wakubwa wengi waliofadhaika walioharibiwa na uvivu na kutokujali haina baadaye.