Uandishi

Maadili ni nini? Chaguo la maadili ni nini? Wacha tuangalie katika kamusi inayoelezea na tujue kuwa maadili ni sifa za ndani, za kiroho ambazo mtu huongozwa na maisha yake.

Katika maisha, kila mtu anakabiliwa na chaguo la maadili, na kila mmoja hufanya tofauti, inategemea sifa zake za kiroho. Kwa hivyo shujaa wa hadithi ya V. Astafiev "Farasi aliye na Mane wa Pink" mara kwa mara anakabiliwa na chaguo la maadili: aliiba safu, akamdanganya bibi yake. Alikubali maisha rahisi, lakini sifa zake za kiroho ziliibuka kuwa za juu zaidi, dhamiri yake ilimtesa: "Niliteswa usiku, nikirusha na kugeuza kitanda. Usingizi haukunichukua, kama mhalifu aliyechanganyikiwa kabisa." Ni dhahiri kwamba shujaa huyo alijuta, lakini dhamiri yake ilimtesa zaidi na akamwambia ukweli bibi yake. Bibi yangu alimnunulia mkate wa tangawizi hata hivyo, kwa sababu alimpenda na kumsamehe, kwa sababu kuna fadhili za kibinadamu ulimwenguni. Bibi alimpa masomo halisi katika fadhili na uaminifu.

Ni uchaguzi huu wa kimaadili unaomtambulisha kama mtu wa maneno, mwaminifu, anayeweza kufanya matendo mema. Hapo tu ndipo shujaa aligundua kuwa mtu hapendi kitu, lakini kama hivyo.

Wacha tuone jinsi shujaa wa hadithi ya V. Rasputin ya "Masomo ya Kifaransa" alivyotenda. Yeye pia alikabiliwa na uchaguzi mgumu wa maadili.

Kwa mara ya kwanza, alijionyesha kuwa huru, mwenye nidhamu, aliachwa peke yake katika jiji geni, ingawa angeweza kwenda kwa mama yake kijijini, lakini alichagua kusoma, kwa sababu alitaka sana kusoma, alivutiwa kwa maarifa. Jaribio la pili baya kwa kijana huyo lilikuwa njaa. Ili kupata pesa kwa chakula, alianza kucheza chica kwa pesa. Alicheza: kwa uaminifu, alitaka kuonyesha uwezo wake, lakini alipigwa sana tu. Mvulana hakujua kuwa kamari haiwezi kuwa sawa. Ni mwalimu tu Lidia Mikhailovna aliyejaribu kumsaidia. Alimuelewa kama hakuna mtu mwingine yeyote. Alianza kucheza kamari naye kwa sababu alitaka kumsaidia, na

Nilienda kwa sababu hakukubali msaada mwingine. Alimfungulia milango kwa ulimwengu mpya; huko watu wanaweza kuamini na kusaidia. Sasa alijifunza kuwa kuna fadhili, huruma, upendo ulimwenguni.

Ilitokea kwamba V. Astafiev na V. Rasputin miaka mingi baadaye walikumbuka kile kilichowapata katika utoto "Tuliandika hadithi hizi kwa matumaini kwamba masomo tuliyofundishwa kwa wakati unaofaa yatashukia roho ya wasomaji wachanga na wazima. "

Nyimbo zingine juu ya kazi hii

Katika kazi nyingi za Astafiev na Rasputin, watoto ndio wahusika wakuu. Ni muhimu kukumbuka kuwa hadithi za waandishi hawa ni za wasifu sana, lakini tabia yao kuu ni picha ya jumla ambayo inaonyesha tabia za jumla za tabia na maisha ya wavulana wengi.

Kwa hivyo, katika hadithi ya V. Astafiev "Farasi aliye na Mane wa Pinki", shujaa huyo anakabiliwa na hali ngumu. Yeye, pamoja na watoto wa majirani, walikwenda kupata jordgubbar. Vitka alijua kuwa bibi yake, ambaye aliishi naye, angeuza beri hii kwa jiji. Mvulana, tofauti na machafu ya Levont'ev, alikusanya jordgubbar kwenye kikapu. Na marafiki wake, baada ya kugombana juu yake, walikula mavuno yote. Lakini kwa Sanka, mdogo na mbaya zaidi kwa watoto wote wa jirani, hii ilionekana haitoshi. Alianza kuhimiza Vitka kutoa matunda yote yaliyovunwa kwa "kula" kwa jumla. Shujaa mzuri na asiyejua alishindwa na ujanja mwovu. Lakini basi alifanya ujinga mkubwa zaidi - alijaza kabati na nyasi na akatupa tu juu na matunda, kwa onyesho. Na Vitka alitoa kikapu kama hicho kwa bibi yake.

Mvulana huyo aliteswa sana na dhamiri yake. Alijisikia vibaya kwamba bibi yake hakujua udanganyifu huo, akamsifu na kuahidi kuleta mkate wa tangawizi kutoka jijini. Maisha ya Vitka hayakuwa ya furaha. Kila kitu kilibadilika karibu naye: hakuweza kucheza tena, kama hapo awali, bila wasiwasi na raha. Ufahamu wa hatia yake ulimlemea.

Na shujaa huyo akazidi kuwa mbaya wakati bibi alirudi kutoka jijini. Kwa kweli, aligundua udanganyifu wa mjukuu wake. Lakini, mbaya zaidi, Vitka pia alimweka katika hali ngumu sana. Katerina Petrovna alimwambia kila mtu jinsi alivyouza chupa ya matunda kwa mwanamke wa jiji, na hapo udanganyifu ulifunuliwa.

Aibu na hatia ya Vitka haikujua mipaka. Alikuwa tayari kufa, kuzama chini, ikiwa tu bibi yake angemsamehe. Vitka alienda kuomba msamaha, lakini kutoka kwa machozi hakuweza kutamka neno au mbili. Bibi mwenye upendo alimsamehe mjukuu wake na hata akampa mkate wa tangawizi ulioandaliwa - farasi na mane ya pink. Lakini shujaa alikumbuka somo hili la maadili kwa maisha yake yote.

Shujaa wa hadithi ya V. Rasputin "Masomo ya Kifaransa" pia huleta somo lake la maadili, hufanya uchaguzi wake wa maadili. Anaacha kijiji chake cha asili, kutoka kwa mama yake, kuendelea na masomo. Wakati ambao hadithi hiyo ilifanyika ilikuwa ngumu, baada ya vita. Kulikuwa na njaa na umaskini katika kijiji hicho. Je! Mama wa shujaa angeweza kukusanya kwa mtoto wake, jinsi ya "kumlisha"? Alituma na Uncle Vanya, dereva wa kijiji, gunia la viazi - kila kitu angeweza. Lakini kijana hakupokea hii kidogo kamili - iliibiwa na wamiliki, ambaye shujaa huyo aliishi katika nyumba hiyo.

Shujaa anaandika kuwa alikuwa na njaa kila wakati. Hata katika usingizi wake, alihisi maumivu ya tumbo ya njaa. Kwa sababu ya chakula, kijana huyo alianza kucheza kamari. Alikuwa mtaalam katika mchezo wa chiku, lakini alishinda ruble tu na sio senti zaidi ya maziwa.

Hivi karibuni shujaa huyo alianza kupigwa na wavulana wakubwa - alicheza vizuri sana: "pua ilikuwa imevimba na kuvimba, kulikuwa na michubuko chini ya jicho la kushoto, na uchungu wa damu uliokuwa umepigwa ulikuwa umeinama kwenye shavu chini yake." Lakini shujaa aliendelea kwenda shule hata kwa fomu hii.

Alitaka kula zaidi na zaidi. Shujaa hakupokea tena vifurushi kutoka nyumbani - na akaenda tena kucheza. Na tena walianza kumpiga. Halafu Lydia Mikhailovna, mwalimu wa Kifaransa, aliamua kumsaidia - alimtumia kijana kifurushi ambacho inadaiwa kilitoka nyumbani. Lakini shujaa mara moja alidhani ni nani "anasa" huyu alitoka. Na hakuna ushawishi wowote mwalimu angeweza kumshawishi kijana akubali zawadi hii - hakuruhusiwa kujivunia na kuheshimika.

Kama matokeo, Lydia Mikhailovna alilazimika kuondoka kwenda nyumbani: alikamatwa akicheza pesa na shujaa wa hadithi. Na hakuna mtu aliyetaka kuelewa kuwa hii ilikuwa "hila" nyingine ya kumuokoa mwanafunzi huyo kutokana na njaa. Lakini shujaa pia alimkumbuka mwanamke huyu hadi mwisho wa maisha yake, kwa sababu alikua mwokozi wake wa malaika.

Mashujaa wachanga wa hadithi za Astafiev na Rasputin hufanya uchaguzi wao wa maadili. Na kila wakati inageuka kuwa nzuri, Nuru, kanuni za maadili. Na sisi, tukisoma hadithi, tunachukua mfano na kujifunza kutoka kwa wavulana hawa nguvu, usafi wa kiroho, fadhili, hekima.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.

Lyceum ya teknolojia za kisasa za usimamizi Nambari 2

Kikemikali juu ya mada:

"Shida za maadili katika kazi za V. Rasputin"

Imekamilika: mwanafunzi wa darasa la 11 "B"

Chubar Alexey Alexandrovich

Imechunguliwa na: mwalimu wa fasihi

Bliznina Margarita Mikhailovna

Penza, 2008.

• 3
• "Kwaheri Matera" 4
• "Pesa kwa Maria" 7
• "Tarehe ya mwisho" 9
• "Ishi na Kumbuka" 11
• Pato 13
• 14

Mzunguko wa shida za maadili katika kazi ya mwandishi

V. Astafyev aliandika: "Unalazimika kuanza na wewe mwenyewe kila wakati, kisha utakuja kwa jumla, kwa nchi nzima, kwa shida za ulimwengu za wanadamu." Inavyoonekana, Valentin Rasputin aliongozwa na kanuni kama hiyo kwenye njia yake ya ubunifu. Anaangazia hafla na matukio yaliyo karibu naye kwa roho, ambayo ilibidi avumilie (mafuriko ya kijiji chake cha asili katika kazi "Kwaheri kwa Matera"). Kulingana na uzoefu wake wa kibinafsi, uchunguzi, mwandishi anaelezea shida anuwai za kiadili, na wahusika anuwai wa kibinadamu, haiba ambao hutatua shida hizi kwa njia yao wenyewe.

Sergei Zalygin aliandika kwamba hadithi za Rasputin zinajulikana na "ukamilifu wa kisanii" - ukamilifu na ukamilifu wa "ugumu." Ikiwa ni wahusika na uhusiano wa wahusika, ikiwa ni onyesho la hafla - kila kitu kutoka mwanzo hadi mwisho kinabaki na ugumu wake na haibadilishi unyenyekevu wa kimantiki na kihemko wa hitimisho na maelezo ya mwisho. Swali halisi ni "nani alaumiwe?" katika kazi za Rasputin haipati jibu lisilo la kawaida. Kama kwamba kwa malipo yetu, msomaji anatambua kutowezekana kwa jibu kama hilo; tunadhani kwamba majibu yote yanayokuja akilini hayatoshi, hayaridhishi; hawatapunguza mzigo kwa njia yoyote, hawatasahihisha chochote, hawatazuia chochote baadaye; tunabaki ana kwa ana na kile kilichotokea, na dhuluma mbaya, na ya kikatili, na sisi wote kuwa waasi dhidi yake ...

Hadithi ya Rasputin ni jaribio la kupata kitu cha msingi na cha uamuzi katika mawazo na ufahamu wa mwanadamu wa kisasa. Mwandishi huenda kwa lengo lake, akiangaza na kutatua katika kazi zake shida za maadili kama shida ya kumbukumbu, shida ya uhusiano kati ya "baba" na "watoto", shida ya upendo na kushikamana na ardhi ya asili, shida ya unyenyekevu, shida ya huruma, huruma, rehema, dhamiri, shida ya mabadiliko ya maoni juu ya maadili ya nyenzo, hatua ya kugeuza maisha ya kiroho ya wanadamu. Ikumbukwe kwamba mwandishi hana kazi yoyote ya shida zilizo hapo juu. Kusoma hadithi na hadithi za Rasputin, tunaona kupenya kwa kina kwa pande zote za hali kadhaa za maadili, uhusiano wao. Kwa sababu ya hii, haiwezekani kutambua wazi shida moja maalum na kuifafanua. Kwa hivyo, nitazingatia "tangle" ya shida katika muktadha wa kazi fulani na mwishowe nitajaribu kupata hitimisho juu ya shida za maadili za kazi ya Rasputin kwa ujumla.

"Kwaheri Matera"

Kila mtu ana nchi yake ndogo, ardhi hiyo, ambayo ni Ulimwengu na kila kitu ambacho Matera amekuwa kwa mashujaa wa hadithi ya Valentin Rasputin. Vitabu vyote vya V.G. Rasputin, kwa hivyo ningependa kuzingatia mada hii kwanza. Katika hadithi "Kwaheri kwa Matera" mtu anaweza kusoma kwa urahisi hatima ya kijiji cha asili cha mwandishi - Atalanka, ambayo ilianguka katika eneo lenye mafuriko wakati wa ujenzi wa kituo cha umeme cha Bratsk.

Matera ni kisiwa na kijiji chenye jina moja. Kwa miaka mia tatu wakulima wa Kirusi walikaa mahali hapa. Maisha katika kisiwa hiki huenda bila haraka, bila haraka, na Matera amewafurahisha watu wengi katika kipindi cha miaka mia tatu iliyopita. Alikubali kila mtu, akawa mama kwa kila mtu na alilisha kwa uangalifu watoto wake, na watoto wakamjibu kwa upendo. Na wakazi wa Matera hawakuhitaji nyumba zenye starehe na inapokanzwa, au jikoni iliyo na jiko la gesi. Hii haikuwa kile walichokiona kama furaha. Kutakuwa na fursa tu ya kugusa ardhi ya asili, kuwasha jiko, kunywa chai kutoka samovar, kuishi maisha yako yote karibu na makaburi ya wazazi wako, na wakati utakapofika, lala karibu nao. Lakini Matera anaondoka, roho ya ulimwengu huu inaondoka.

Akina mama wanasimama kutetea nchi yao, wakijaribu kuokoa kijiji chao, historia yao. Lakini ni nini wazee na wanawake wanaweza kufanya dhidi ya mkuu mwenye nguvu ambaye alitoa agizo la kumfurika Matera, amfutilie mbali uso wa dunia? Kwa wageni, kisiwa hiki ni eneo tu, eneo la mafuriko.

Rasputin anaonyesha kwa ustadi picha za watu wanagawana na kijiji. Wacha tusome tena jinsi Yegor na Nastasya wanaahirisha kuondoka kwao tena na tena, jinsi hawataki kuondoka nchi yao ya asili, jinsi Bogodul anapigania kuhifadhi makaburi, kwa sababu ni takatifu kwa wenyeji wa Matera: "Na wa zamani wanawake walitambaa kwenye makaburi hadi usiku wa jana, walikwama misalaba ya nyuma, wakapanga meza za kitanda ”.

Yote hii inathibitisha tena kwamba haiwezekani kuwatoa watu duniani, kutoka mizizi yao, kwamba vitendo kama hivyo vinaweza kulinganishwa na mauaji ya kikatili.

Tabia kuu ya kiitikadi ya hadithi ni mwanamke mzee Daria. Huyu ndiye mtu ambaye hadi mwisho wa maisha yake, hadi dakika ya mwisho, alibaki kujitolea kwa nchi yake. Mwanamke huyu ni aina ya mlezi wa umilele. Daria ni tabia ya kitaifa kweli. Mwandishi yuko karibu zaidi na mawazo ya mwanamke mzee huyu mzuri. Rasputin anampa sifa nzuri tu, hotuba rahisi na isiyo na adabu. Lazima niseme kwamba wakati wote wa zamani wa Matera huelezewa na mwandishi na joto. Lakini ni kwa sauti ya Daria kwamba mwandishi anaelezea hukumu zake kuhusu shida za maadili. Mwanamke mzee huyu anahitimisha kuwa hali ya dhamiri imeanza kupotea kwa watu na jamii. "Watu wamekuwa wagonjwa zaidi," anasikitika, "lakini dhamiri, njoo, ni ile ile ... dhamiri yetu imezeeka, mwanamke mzee amekuwa, hakuna anayemtazama ... Vipi kuhusu dhamiri ikiwa hii inatokea ! ”

Mashujaa wa Rasputin wanahusisha upotezaji wa dhamiri moja kwa moja na kutengwa kwa mwanadamu kutoka duniani, kutoka kwa mizizi yake, kutoka kwa mila ya zamani. Kwa bahati mbaya, ni wanaume na wanawake wazee tu walibaki waaminifu kwa Matera. Vijana wanaishi katika siku zijazo na kwa utulivu wanashiriki na nchi yao ndogo. Kwa hivyo, shida mbili zaidi huguswa: shida ya kumbukumbu na aina ya mgogoro kati ya "baba" na "watoto".

Katika muktadha huu, "baba" ni watu ambao kuvunja dunia ni mbaya kwao, walikua juu yake na kufyonza upendo kwa maziwa ya mama yao. Huyu ni Bogodul, na babu Yegor, na Nastasya, na Sima, na Katerina. "Watoto" ni wale vijana ambao kwa urahisi waliacha kijiji kwa vifaa vyake, kijiji kilicho na historia ya miaka mia tatu. Huyu ni Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Kama tunavyojua, maoni ya "baba" hutofautiana sana na yale ya "watoto", kwa hivyo mzozo kati yao ni wa milele na hauepukiki. Na ikiwa katika riwaya ya Turgenev "Baba na Wana" ukweli ulikuwa upande wa "watoto", kwa upande wa kizazi kipya, ambacho kilitaka kutokomeza heshima ya uadilifu, basi katika hadithi "Kwaheri kwa Mama" hali ni kinyume kabisa: vijana wanaharibu kitu pekee ambacho hufanya uwezekano wa kuhifadhi maisha duniani (mila, mila, mizizi ya kitaifa). Wazo hili linathibitishwa na maneno ya Daria, akielezea wazo la kazi hiyo: "Ukweli uko kwenye kumbukumbu. Yeye ambaye hana kumbukumbu hana maisha. " Kumbukumbu sio tu hafla zilizorekodiwa kwenye ubongo; ni uhusiano wa kiroho na kitu. Mwandishi hufanya mtu kujiuliza ikiwa mtu aliyeacha ardhi yake ya asili, akivunja na mizizi yake, atakuwa na furaha, na, akiwaka madaraja, akimwacha Matera, hatapoteza roho yake, msaada wake wa maadili? Ukosefu wa uhusiano na ardhi yao ya asili, utayari wa kuiacha na kuisahau kama "ndoto mbaya", tabia ya kuchukiza kuelekea nchi ndogo ("Ilikuwa ni muda mrefu kuzama. Hainuki hai ... sio watu, lakini mende na mende. Kupatikana mahali pa kuishi - katikati ya maji ... kama vyura ") huonyesha mashujaa sio kutoka upande bora.

Matokeo ya kazi hiyo ni ya kusikitisha ... Kijiji kizima kimepotea kutoka kwenye ramani ya Siberia, na nacho - mila na mila, ambayo kwa karne nyingi imeunda roho ya mwanadamu, tabia yake ya kipekee, ndio mizizi ya maisha yetu.

V. Rasputin anagusa maswala mengi ya maadili katika hadithi yake, lakini hatima ya Matera ndio mada kuu ya kazi hii. Sio tu mandhari ni ya jadi hapa: hatima ya kijiji, misingi yake ya maadili, lakini pia wahusika wenyewe. Kazi hiyo inafuata mila ya ubinadamu kwa njia nyingi. Rasputin hayapingi mabadiliko, hajaribu katika hadithi yake kupinga kila kitu kipya, kimaendeleo, lakini humfanya mtu afikirie juu ya mabadiliko kama haya maishani ambayo hayataharibu mwanadamu kwa mwanadamu. Masharti mengi ya maadili pia ni ya jadi katika hadithi.

Kuaga Matera ni matokeo ya uchambuzi wa hali ya kijamii kulingana na kumbukumbu za mwandishi. Rasputin anachunguza mti wa tawi wa shida za maadili ambazo hafla hii ilifunua. Kama mtu yeyote wa kibinadamu, katika hadithi yake anashughulikia maswala ya ubinadamu na kutatua shida nyingi za maadili, na pia, ambayo sio ya muhimu, huanzisha uhusiano kati yao, inaonyesha mwendelezo, utegemezi wa kila mmoja wa michakato inayofanyika katika roho ya mwanadamu.

"Pesa kwa Maria"

Kwa wengi wetu, dhana za "ubinadamu" na "rehema" zimeunganishwa kwa usawa. Watu wengi huwatambua (ambayo, hata hivyo, sio kweli kabisa). Mwandishi wa kibinadamu hakuweza kupuuza mada ya rehema, na ndio tafakari yetu katika hadithi "Pesa kwa Mariamu".

Njama ya kazi ni rahisi sana. Katika kijiji kidogo cha Siberia, dharura ilitokea: mkaguzi aligundua upungufu mkubwa wa muuzaji wa duka la Maria. Ni wazi kwa wakaguzi wa hesabu na wanakijiji wenzake kwamba Maria hakuchukua pesa hata moja, anaweza kuwa mwathirika wa hesabu iliyopuuzwa na watangulizi wake. Lakini, kwa bahati nzuri kwa yule muuzaji, mkaguzi aligeuka kuwa mtu mkweli na akampa siku tano kulipa upungufu huo. Alizingatia, inaonekana, kutokujua kusoma na kuandika kwa mwanamke, na kutopendezwa kwake, na muhimu zaidi - aliwahurumia watoto.

Hali inayoonekana kama ya kila siku inaonyesha wahusika wa kibinadamu vizuri. Wanakijiji wenzake wa Maria wanachukua jaribio la huruma. Wanakabiliwa na uchaguzi mgumu: ama kumsaidia mama yao mwenye dhamana na anayefanya kazi kwa bidii kila wakati kwa kumkopesha pesa, au kuachana, asione bahati mbaya ya kibinadamu, akiba akiba yao wenyewe. Pesa hapa inakuwa aina ya kipimo cha dhamiri ya mwanadamu. Kazi hiyo inaonyesha maoni ya mwandishi juu ya aina mbaya za shida. Bahati mbaya ya Rasputin sio bahati mbaya tu. Pia ni mtihani wa mtu, mtihani ambao unafunua msingi wa roho. Hapa kila kitu kimeangaziwa chini: nzuri na mbaya - kila kitu hufunuliwa bila kujificha. Hali kama hizi za shida za kisaikolojia ni shirika la mchezo wa kuigiza wa mzozo katika hadithi hii na katika kazi zingine za mwandishi.

Katika familia ya Maria, pesa zilitibiwa kila wakati. Mume wa Kuzma aliamini: "ndio - nzuri - hapana - sawa, sawa." Kwa Kuzma, "pesa ilikuwa kiraka ambacho kiliwekwa kwenye mashimo muhimu kwa maisha." Angeweza kufikiria juu ya akiba ya mkate na nyama - mtu hawezi kufanya bila hii, lakini wazo la akiba ya pesa lilionekana kwake kuwa la kuchekesha, la kijinga, na akawapuuza. Alifurahi na kile alichokuwa nacho. Ndio sababu shida ilipogongwa nyumbani kwake, Kuzma hajutii utajiri uliokusanywa. Anafikiria juu ya jinsi ya kuokoa mkewe, mama wa watoto wake. Kuzma anaahidi wanawe: "Tutageuza dunia nzima chini, lakini hatutampa mama yetu. Tupo wanaume watano, tutafaulu. " Mama hapa ni ishara ya nuru na ya juu, isiyo na maana yoyote. Mama ni maisha. Kulinda heshima yake na hadhi yake ndio muhimu kwa Kuzma, sio pesa.

Lakini ana mtazamo tofauti kabisa na pesa za Stepanid. Hawezi kuachana na senti kwa muda. Kwa shida, mkurugenzi wa shule Yevgeny Nikolaevich pia anatoa pesa kusaidia Maria. Sio hisia ya huruma kwa mwanakijiji mwenzake inayoongoza kitendo chake. Anataka kuimarisha sifa yake na ishara hii. Anatangaza kila hatua anayopiga kwa kijiji chote. Lakini rehema haiwezi kukaa pamoja na hesabu coarse.

Kwa hivyo, kwa nafsi ya mkuu wa familia, tunaona bora kuwa sawa na wakati wa kutatua maswali juu ya utajiri na ushawishi wake juu ya ufahamu wa watu, juu ya uhusiano wa kifamilia, hadhi na heshima ya familia. Mwandishi anaonyesha tena unganisho lisilo na kifani la shida kadhaa za maadili. Uhaba mdogo unamruhusu mtu kuona tabia ya wawakilishi wa jamii, hufunua sura tofauti za ubora sawa wa mtu.

"Tarehe ya mwisho"

Valentin Grigorievich Rasputin ni mmoja wa mabwana walioitwa wa "nathari ya kijiji", mmoja wa wale ambao wanaendeleza mila ya nathari ya Kirusi kimsingi kutoka kwa maoni ya shida za maadili na falsafa. Rasputin anachunguza mgongano kati ya utaratibu wa ulimwengu wenye busara, mtazamo wa busara kwa ulimwengu na maisha yasiyo ya hekima, ya kutatanisha, ya kufikiria. Kupata mizizi ya mzozo huu katika hadithi ya 1970 "Tarehe ya mwisho".

Kwa upande mmoja, masimulizi hayo yanaongozwa na mwandishi-mwandishi asiye na ubinafsi, akionyesha matukio katika nyumba ya kufa Anna, kwa upande mwingine, kana kwamba Anna mwenyewe anamwambia maoni yake, mawazo, hisia zinawasilishwa kwa njia ya hotuba isiyofaa ya moja kwa moja . Shirika hili la hadithi huunda hali ya mazungumzo kati ya nafasi mbili tofauti katika maisha. Lakini kwa kweli, huruma za mwandishi hazina shaka kwa upande wa Anna, msimamo mwingine unawasilishwa kwa mtazamo hasi.

Msimamo mbaya wa Rasputin ni wa mtazamo wa mwandishi kwa watoto wazima wa Anna, ambao walikusanyika katika nyumba ya mama mzee aliyekufa kumwambia kwaheri. Lakini huwezi kupanga wakati wa kifo, huwezi kuhesabu kabla ya wakati, kama kituo cha gari moshi kwenye kituo. Kinyume na utabiri wote, mwanamke mzee Anna hana haraka ya kufumba macho. Nguvu zake zinadhoofika, kisha kurudi tena. Na kwa wakati huu, watoto wa Anna wanajali sana shida zao. Lucy ana haraka ya kushona mavazi meusi mwenyewe, wakati mama yake angali hai, ili kuangalia mazishi kwa njia inayofaa, Varvara mara moja anaomba mavazi haya yasiyoshonwa kwa binti yake. Wana Ilya na Mikhail walipa pesa wanunua sanduku la vodka - "mama lazima afanyike vizuri" - na uanze kunywa mapema. Na mhemko wao sio wa asili: Varvara, mara tu alipofika na kufungua milango, "mara tu alipojigeukia mwenyewe, akaanza kupiga kelele:" Wewe ndiye mama yangu! " Lucy "pia alitoa chozi." Wote - Ilya, na Lucy, na Varvara, na Mikhail - tayari wamekubaliana na kuepukika kwa upotezaji. Maoni yasiyotarajiwa ya matumaini ya kupona hayawafanyi kujisikia vizuri, lakini badala ya kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa. Ilikuwa kana kwamba mama yao alikuwa amewadanganya, kana kwamba alikuwa amewalazimisha kupoteza mishipa yao na wakati, waliharibu mipango. Kwa hivyo mwandishi anaonyesha kuwa ulimwengu wa kiroho wa watu hawa ni duni, wamepoteza kumbukumbu nzuri, wamejishughulisha tu na mambo madogo, wamejitenga na Asili (mama katika hadithi ya Rasputin ni maumbile ambayo hutoa uhai). Kwa hivyo kikosi cha dharau cha mwandishi kutoka kwa mashujaa hawa.

Rasputin anashangaa kwa nini watoto wa Anna wana ngozi nene vile? Baada ya yote, hawakuzaliwa hivyo? Na kwa nini mama kama huyo alikuwa na watoto wasio na roho? Anna anakumbuka yaliyopita, utoto wa wana na binti zake. Anakumbuka wakati mzaliwa wa kwanza wa Mikhail alizaliwa, jinsi alivyokuwa na furaha, alipasuka ndani ya mama yake na maneno: "Tazama, mama, ninatoka kwako, ametoka kwangu, na mtu mwingine kutoka kwake ...". Hapo awali, mashujaa wanaweza "kushangaa sana na kuwashangaza kuwapo kwao, ni nini kinachowazunguka kwa kila hatua", wana uwezo wa kuelewa ushiriki wao katika "lengo lisilo na mwisho" la uwepo wa mwanadamu: "ili ulimwengu usiwe adimu bila watu na haizeeki bila watoto. Lakini uwezo huu haukutimizwa, utaftaji wa baraka za kitambo uligubika nuru na maana ya maisha kwa Mikhail, Varvara, Ilya na Lyusa. Hawana wakati, na hawataki kufikiria, hawajakuza uwezo wa kujiuliza kwa kuwa. Mwandishi anaelezea sababu kuu ya kupungua kwa maadili, kwanza kabisa, kwa kupoteza uhusiano wa kiroho wa mtu na mizizi yake.

Katika hadithi hii, kuna picha moja ambayo inapinga kabisa picha za watoto wasio na hisia za Anna - binti mdogo zaidi wa Tanchor. Tanya alihifadhi ufahamu wa uhusiano wake na ulimwengu wote, kutoka utoto wake, hisia ya kushukuru kwa mama yake, ambaye alimpa maisha. Anna anakumbuka vizuri jinsi Tanchora, akichanganya kichwa chake kwa bidii, alisema: "Uko nasi, mama, umefanya vizuri." - "Hiyo ni ya nini?" - mama alishangaa. "Kwa sababu ulinizaa, na sasa ninaishi, na bila wewe hakuna mtu ambaye angeweza kunizaa, kwa hivyo nisingeona taa nyeupe." Tatyana hutofautiana na kaka na dada zake kwa hisia ya shukrani kwa mama yake, kwa ulimwengu, kwa hivyo kila la kheri, kimaadili - safi na safi, unyeti kwa vitu vyote vilivyo hai, furaha ya tabia, upendo mpole na wa dhati kwa mama yake, ambayo haizimwi na wakati au umbali ... Ingawa yeye pia anauwezo wa kumsaliti mama yake, hata hakuona ni muhimu kuitikia telegram.

Anna Stepanovna hakuwahi kuishi kwa ajili yake mwenyewe, kamwe hakuepuka deni, hata mzito zaidi. Yeyote mpendwa alikuwa na shida, alikuwa akitafuta hatia yake, kana kwamba alikuwa amepuuza kitu, alichelewa kuingilia jambo. Kuna mgongano wa uchache, ujinga na hali ya uwajibikaji kwa ulimwengu wote, aina ya kujitolea na fadhili. Msimamo wa mwandishi ni dhahiri, yuko upande wa ulimwengu tajiri wa kiroho. Kwa Rasputin, Anna ni picha bora. Mwandishi alisema: "Nimevutiwa kila mara na picha za wanawake wa kawaida, wanajulikana na ubinafsi, fadhili, uwezo wa kuelewa mwingine." Nguvu ya wahusika wa mashujaa wapendwa wa Rasputin iko katika hekima, katika mtazamo wa ulimwengu wa watu, katika maadili ya watu. Watu kama hao huweka sauti, nguvu ya maisha ya kiroho ya watu.

Katika kazi hii, mgawanyo wa maswala kadhaa ya maadili haujulikani sana. Mzozo kuu wa kazi, hata hivyo, unaweza kuhusishwa na mzozo wa "baba" na "watoto". Ikumbukwe kwamba shida iliyosababishwa na mwandishi wa kusaga roho ni kubwa sana na inastahili kuzingatiwa katika kazi tofauti.

"Ishi na Kumbuka"

Hadithi hii ilizaliwa kutoka kwa mawasiliano ya mwandishi aliyepata utoto na tafakari zake za leo kwenye kijiji cha miaka ya vita. Na tena, kama katika "Pesa kwa Maria" na "Kipindi cha Mwisho", Valentin Rasputin anachagua hali mbaya ambayo inathibitisha misingi ya maadili ya mtu huyo.

Je! Mhusika mkuu alijua wakati huo wakati, kwa sababu ya udhaifu wa akili, aliruka kwenye gari moshi akienda sio mbele, lakini kutoka mbele kwenda Irkutsk, kitendo hiki kitakuwa nini kwake na familia yake? Labda alifikiri, lakini bila kufafanua, bila kufafanua, akiogopa kufikiria hadi mwisho kila kitu kinachopaswa kutokea baada ya hii, baada ya hapo.

Kila siku, wakati Andrei aliepuka vita, hakuhama, lakini alileta karibu mshtuko mbaya. Kuepukika kwa msiba uko katika njama ya "kuishi na kukumbuka", na kurasa zote za hadithi hupumua na utabiri wa msiba. Rasputin haongoi shujaa wake kwa uchaguzi, lakini huanza na chaguo. Kutoka kwa mistari ya kwanza Guskov yuko kwenye uma barabarani, moja ambayo inaongoza kwa vita, kuelekea hatari, wakati nyingine inaongoza mbali na vita. Na akipewa upendeleo kwa barabara hii ya pili, alitia muhuri hatima yake. Aliiacha mwenyewe.

Hivi ndivyo moja ya shida muhimu zaidi za maadili zinaibuka katika kazi ya mwandishi - shida ya chaguo. Kazi inaonyesha kuwa mtu hapaswi kukabiliwa na jaribu (ingawa "juu" kama mkutano na familia), kuacha uvivu. Shujaa ana bahati njiani kurudi nyumbani, mwishowe anafikia lengo lake bila kuanguka chini ya mahakama. Lakini, baada ya kutoroka kortini, Guskov bado hakuondoka kortini. Na kutoka kwa adhabu, labda, kali zaidi kuliko kunyongwa. Kutoka kwa adhabu ya maadili. Bahati nzuri zaidi, dhahiri zaidi katika "Live na Kumbuka" kelele za msiba unaokuja.

Pato

Valentin Rasputin tayari amepita njia kubwa ya ubunifu. Aliandika kazi zinazoongeza idadi kubwa ya maswala ya maadili. Shida hizi zina mada nyingi hata siku hizi. La kushangaza zaidi ni kwamba mwandishi haoni shida kama jambo la pekee, tofauti. Mwandishi anachunguza unganisho la shida kwa kusoma roho za watu. Kwa hivyo, mtu hawezi kutarajia suluhisho rahisi kutoka kwake.

Baada ya vitabu vya Rasputin, wazo la maisha linakuwa wazi zaidi, lakini sio rahisi. Angalau mipango mingine ambayo ufahamu wa yeyote kati yetu umejaa vifaa, kwa kuwasiliana na ukweli huu uliobadilishwa kisanii, hufunua ukadiri wao au kutofautiana. Rangi ngumu ya Rasputin inabaki kuwa ngumu na inaisha ngumu, lakini hakuna kitu cha makusudi, bandia katika hili. Maisha ni kweli yamejaa shida hizi na wingi wa unganisho kati ya matukio.

Valentin Rasputin, na kila kitu alichoandika, anatuaminisha kuwa kuna nuru ndani ya mtu na ni ngumu kuizima, bila kujali ni hali gani zinatokea, ingawa inawezekana. Yeye hashiriki maoni ya mtu mwenye huzuni, ya "upotovu" wa hali ya juu, isiyo na hofu ya asili yake. Katika mashujaa wa Rasputin na ndani yake kuna hisia za mashairi za maisha, kinyume na msingi, asili, maoni yake na onyesho. Anabaki mwaminifu kwa mila ya ubinadamu hadi mwisho.

Fasihi iliyotumiwa na vyanzo vingine:

1. VG Rasputin "Ishi na ukumbuke. Hadithi "Moscow 1977.

2. FF Kuznetsov "Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX. Insha, insha, picha "Moscow 1991.

3. VG Rasputin "Mto Mto na Mto. Hadithi "Moscow 1972.

4. NV Egorova, IV Zolotareva "maendeleo ya masomo katika fasihi ya Kirusi karne ya XX" Moscow 2002.

5. Vifaa muhimu vya maktaba za mtandao.

6.www.yandex.ru

7.www.ilib.ru

Nyaraka zinazofanana

Tabia ya nathari ya Valentin Grigorievich Rasputin. Maisha ya mwandishi, asili ya kazi yake tangu utoto. Njia ya Rasputin kwa fasihi, utaftaji wa mahali pake. Utafiti wa maisha kupitia dhana ya "familia ya wakulima" katika kazi za mwandishi.

ripoti iliyoongezwa tarehe 05/28/2017


Rehema na huruma katika nathari ya kisasa. Miongozo ya maadili. Wasifu wa Viktor Petrovich Astafiev na kazi yake "Lyudochka". Misingi ya maadili ya jamii. Utunzi wa hadithi. Uamuzi juu ya jamii ambayo watu wananyimwa joto la kibinadamu.

thesis, imeongezwa 01/10/2009


Utu na sifa ya fasihi ya Anthony Pogorelsky. Hadithi ya uchawi ya A. Pogorelsky "kuku mweusi au wakaazi wa chini ya ardhi". Shida za maadili na njia za kibinadamu za hadithi. Sifa za kisanii na mwelekeo wa ufundishaji wa hadithi.

abstract, iliongezwa tarehe 09/29/2011


Ulimwengu wa kisanii wa mwandishi wa Urusi Valentin Rasputin, sifa za kazi yake kwa mfano wa hadithi "Live na Kumbuka". Wakati wa kuandika kazi na wakati ulijitokeza ndani yake. Uchambuzi wa yaliyomo kwenye itikadi na mada. Tabia za wahusika wakuu.

kielelezo kilichoongezwa mnamo 04/15/2013


Mageuzi ya uandishi wa habari na V.G. Rasputin wakati wa Soviet na baada ya Soviet. Mandhari ya mazingira na dini katika ubunifu. Kuhubiri uandishi wa habari katika miaka ya hivi karibuni. Makala ya mashairi ya nakala za uandishi wa habari. Umuhimu wa usafi wa maadili ya lugha na mtindo.

thesis, imeongezwa 02/13/2011


Matatizo ya falsafa, maadili, kijamii ambayo yana hadhi ya wakati katika kazi ya Bradbury. Wasomaji kuhusu kazi ya mwandishi. Ufugaji wa kiitikadi na kitamaduni: ubinadamu, matumaini, ukweli. Makala ya chanjo ya nyanja ya kisiasa.

thesis, imeongezwa 07/03/2017


Maelezo mafupi juu ya maisha na kazi ya mwandishi Valentin Rasputin. Historia ya uumbaji, dhana na shida za kazi "Moto". Muhtasari na sifa za wahusika wakuu. Makala ya kisanii ya kazi na tathmini yake na wakosoaji.

abstract, iliongezwa 06/11/2008


Historia ya kuandika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Wahusika wakuu wa kazi ya Dostoevsky: maelezo ya muonekano wao, ulimwengu wa ndani, tabia na mahali pa riwaya. Hadithi ya riwaya, shida kuu za falsafa, maadili na maadili.

abstract, iliongezwa 05/31/2009


Ubunifu wa mwandishi wa mstari wa mbele Vyacheslav Kondratyev, sifa za onyesho lake la vita. Hatua za maisha ya V. Kondratyev, miaka yake katika vita na njia ya kuandika. Uchambuzi wa hadithi "Salamu kutoka Mbele". Uunganisho wa kiitikadi na kimaadili katika kazi za Kondratyev.

abstract, iliongezwa 01/09/2011


Wasifu na kazi ya mwandishi. "Pesa kwa Mariamu". "Tarehe ya mwisho". "Kwaheri Matera". "Karne ya kuishi - karne ya upendo". Kazi ya Valentin Rasputin ni jambo la kipekee na la kipekee katika fasihi ya ulimwengu.

Oktoba 31, 2010

Katika nyakati zetu ngumu, wakati mwingine tunajaribu kutotambua shida zinazotokea katika kijiji cha kisasa. Lakini ni wale ambao wanahusishwa na shida kubwa zaidi za jamii - ikolojia na tabia ya maadili ya wanadamu. Suluhisho la shida hizi huamua mwendo zaidi wa historia ya ustaarabu wetu.

Mada ya kazi nyingi za waandishi - wa wakati wa V. Rasputin na V. Astafiev - ni shida ya kiikolojia. Kwa mfano wa Matera, hatima ya vijiji vyetu vingi imeonyeshwa, ambayo iliharibiwa, ikidaiwa kwa faida ya watu, kwa kujenga mitambo anuwai ya umeme wa umeme, mitambo ya umeme ya mafuta, n.k Hatima ya mashujaa hufunguka dhidi ya msingi wa shida kuu ambayo imeathiri kila mtu. Katika historia ya Matera, wakaazi wameshikilia kila mmoja, i.e. aliishi kama familia moja. Na mafuriko ya ardhi yao ya asili bila kutarajia ilianguka juu ya vichwa vyao. Wakazi wanavuta miguu yao hadi mwisho, kwa sababu wengi wao waliogopa kuondoka hapa, ambapo walikuwa wamekuwepo kwa miaka mingi. Kwa maana halisi ya neno, watu huvuka zamani, kuwaweka mbele ya siku zijazo zisizojulikana.

Wazee wengi waliishi kijijini, lakini haiwezekani kuanza mpya kabisa akiwa na umri wa miaka 70-80. Watu wanapinga hadi mwisho, wako tayari hata kufa, lakini hawawezi kupinga mashine kubwa ya Ukweli, wakifagilia kila kitu kwenye njia yake. Ninaamini kuwa mashujaa iliyoundwa na Rasputin ni wazalendo wa ardhi yao ya asili. Labda ndio sababu hata maumbile yenyewe "husaidia" wenyeji kuepusha kifo kisichoepukika kutoka kwa Matera.

Kama Rasputin, Astafyev hutoa hadithi za hadithi zake kwa watu wa wakati wake, "wale waliopotea au wanaotangatanga, ambao wako tayari kupigwa risasi, ambao wanazama katika sumu ya" kunung'unika ". kwa njia zote kujaribu kuteka usikivu wa msomaji kwa wazo kuu - tabia isiyo na huruma kuelekea taiga. Baada ya yote, imekuwa chanzo tajiri zaidi cha maliasili anuwai tangu nyakati za zamani. Juu ya mfano wa Ignatyich, anaonyesha wizi wa sheria wa asili. Anaishi siku moja bila kufikiria juu ya matokeo. Katika duwa na mfalme-samaki wa mfano, mbele ya nguvu isiyojulikana ya juu, mabadiliko hufanyika, wakati huo yeye anaombea wokovu tu. Inaonekana kwangu kwamba mnyama asiye wa kawaida hufanya kama mwamuzi wa korti juu ya yule mwindaji haramu, anaonyesha kuwa matumizi ya maumbile hayawezekani milele.

Kazi zote mbili zimeunganishwa na wazo moja: mtazamo wa mmiliki kwa mazingira. Uharaka wa shida hii upo katika ukweli kwamba unyonyaji usio na huruma na uchafuzi wa maumbile umejaa matokeo yasiyoweza kurekebishwa na majanga ya mazingira katika siku zijazo.

Kuwepo kwa jamii ya wanadamu, ustawi wake na ustawi hutegemea tu sisi na juhudi zetu za pamoja!

Tangu nyakati za zamani, maumbile na mwanadamu wamekuwa kitu kimoja. Maelfu ya miaka iliyopita, watu wa zamani hawakufikiria kuishi kwao nje ya mazingira. Baada ya yote, asili imekuwa kila wakati na itakuwa utoto wa ubinadamu. Alizaa ulimwengu, aliweza kukuza vizazi vyote kutoka kwa kiini chenye seli moja, akibadilishana kwa miaka elfu kadhaa. Lakini kama katika hadithi ya hadithi yenye mwisho mbaya, asili nzuri, iliyopewa mwanadamu, ikageuka kuwa mbaya. Ulimwengu umesahau ni nani aliyeiumba, mwanadamu amesahau kuwa yeye ni sehemu ya maumbile. Sasa yeye ndiye bwana. Lakini ni kweli? Kazi za waandishi wa kisasa husaidia kujibu swali hili, ambazo ni kazi za V. Astafiev na V. Rasputin.

Hadi 60-70gg. mada kuu katika fasihi ilikuwa mada ya mateso ya wanadamu, mada ya kuwapo kwao. Lakini miaka ya 70 ilijulikana na upanuzi zaidi wa shida ya nathari. Na ikiwa katika kipindi kama hicho moja ya shida za kardinali - "utu, watu na historia" inachunguzwa kabisa, basi V. Astafiev katika "Tsar-samaki" analeta shida inayowaka sawa - "mtu na maumbile", "maumbile na kiroho hali ya mwanadamu "...

Riwaya hiyo ina mzunguko wa hadithi na riwaya, zilizounganishwa na mada moja. Katika hadithi, Astafyev anazungumza juu ya hitaji la kurudi kwenye maumbile. Mwandishi anasisitiza kwa wasiwasi wasiwasi usioweza kurekebishwa ambao watu wanaoishi tu kwa masilahi ya watumiaji huleta kwa wanadamu wote. Na kwa hivyo, uhusiano kati ya maumbile na mwanadamu hupendeza mwandishi sio tu kwa moja kwa moja, bali pia katika hali ya maadili. Masuala ya mazingira huwa mada ya mazungumzo ya kifalsafa.

Katika Samaki ya Tsar, Astafiev anafufua shida tatu. Kwanza, kulingana na mwandishi, mwanadamu ni sehemu ya maumbile, ambayo ni, maumbile na mwanadamu ni kitu kimoja. Na hii haipaswi kusahaulika. Picha ya Akim, mhusika mkuu wa riwaya hiyo, imejengwa tofauti na picha ya Goga. Astafiev alielezea uzuri wote wa roho ya mwanadamu huko Akim. Fadhili, msaada usiopendekezwa kwa watu, unyeti wa maumbile sio mgeni kwa shujaa. Akim ni nyeti na mwenye utu kwa mazingira. Ndio, yeye huua wanyama, lakini haifanyi hivyo kwa maana ya watumiaji, sio kwa faida, lakini kwa kuishi tu. Hiyo ni, Akim hufanya kulingana na sheria ya kuishi: mnyama anayewinda ni mawindo. Walakini, S. Lominadze alizungumza juu ya shujaa wa Astafiev: "... mwenye ujasiri sana, mwepesi, mjuzi msituni, sio kwamba alikuwa mnyonge, lakini kwa namna fulani alipotea, mpweke hadi kufikia hatua ya kupiga kelele, mgeni kwa kila mtu, hakuna mtu aliyehitaji."

Picha ya Goga ambayo ni chukizo kwa Akim ni tofauti. Akili na akili katika maisha, Gog anajiona kama mfalme wa maumbile, anaamini kuwa anaweza kufanya chochote. Anataka mengi kutoka kwa maisha, lakini haitoi chochote kwa malipo. Wacha tukumbuke shujaa kama huyo M. Gorky. Katika Larra, kitu cha simulizi la mwanamke mzee Izergil, ubinafsi huibuka kuwa hypertrophy ya whims na caprice. Anahitaji pia baraka za maisha, lakini Larra hafanyi yale ambayo ni muhimu, ambayo angeweza kupokea baraka hizi. Ndio maana amehukumiwa upweke wa milele. Pamoja na Astafyev, kila kitu ni cha kusikitisha sana. Mwandishi anaongoza shujaa huyo kwa kifo, lakini hii ni mfano, kwani Goga, akijiinua mwenyewe, huvunja uhusiano wote wa maadili na watu na maumbile na huharibiwa ndani. Maisha yake hupoteza maana.

Shida ya pili iliyoibuliwa na Astafiev ni ujangili. Na hapa tunaona jinsi watu wanaopendelea wanaweza kuwa. Mfano wa kushangaza ni Ignatic ambaye ni majangili. Mfanyakazi bora, mtu anayeheshimiwa katika jamii, ambaye maadili yake yanakandamiza hamu ya faida. Na kuna watu wengi kama hao, wanaharibu maumbile na wanaishi sawa na dhamiri zao. Kwa kufanya uovu na kupata haki, wanaruhusu uovu kila mahali. Astafiev anaonyesha ujangili kama kitendo cha kutisha. Na hazungumzii tu juu ya uharibifu wa asili hai na isiyo na uhai, lakini pia juu ya uharibifu wa mwanadamu, sifa za kibinadamu ndani yake mwenyewe. Kwa hivyo, la mwisho la shida zilizoibuliwa na Astafyev ni ukosefu wa hali ya kiroho ya ubinadamu. Ukosefu wa kiroho, kwa maana ya kukataa kwa mtu kuungana na maumbile kuwa kitu kimoja, na kukataa uwajibikaji kwa kila kitu, kukamilisha uovu.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa Astafyev inaleta shida ambazo ni tabia ya ulimwengu wa kisasa. Kwa kweli, kwa kweli, mtu, akiwa sehemu ya maumbile, huiharibu kwa mikono yake mwenyewe, bila kujua kwamba, baada ya kuiua, atakufa mwenyewe.

Shida tofauti kidogo imeinuliwa katika hadithi ya V. Rasputin "Kwaheri kwa Matera". Hapa uzoefu wa maadili na kiroho wa watu umeonyeshwa wazi. Katika hadithi, maumbile huchukua sura ya muumbaji wa vizazi, kwani msiba wa hali hiyo una tabia isiyo na roho kwa zamani, kwa viambatisho vya wanadamu. Kama matokeo ya ujenzi wa kituo cha umeme cha umeme, watu wanaoishi Matera wanalazimika kuacha ardhi yao ya asili. Chaguo ngumu zaidi ni kwa watu wa zamani, ambapo kila jiwe, kila tawi linakumbusha furaha na huzuni za zamani, za walio hai na wafu. Rasputin anaonyesha maumbile kwa mfano wa mtunza zamani, wa kitu ambacho kimekwenda milele na ambacho ni cha thamani katika kumbukumbu yake.

Je! Ni sawa kwamba watu wananyimwa kumbukumbu zao, wakibadilisha hasara na nyumba nzuri? Sidhani. Mtu anapaswa kuishi ambapo miaka bora ya maisha yake imepita, ambapo wazazi wake "wamelala", ambapo kila kitu kiko karibu na kila kitu ni cha kupendwa.

Hapa tunafika mwisho. Sasa tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba mada ya mwanadamu na maumbile ni moja ya inayoongoza katika fasihi. Lakini hii sio mada tu ya mwingiliano wa vitendo wa kibinadamu na mazingira. Hii ndio mada ya ushawishi wa maumbile kwenye ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, kama matokeo ambayo malezi ya tafakari ya kiroho na kanuni ya maadili ya jamii hufanyika.