Kwa haki za maandishi.

Vasina Svetlana Nikolaevna.

Poetics ya prose v.m. Garshina: Mwanasaikolojia na

hadithi

Maalum: 10. 01. 01 - Kitabu cha Kirusi

dissertures kwa shahada ya kisayansi.

mgombea wa sayansi ya philojia.

Moscow - 2011.

Thesis ilifanyika katika taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya kitaaluma ya mji wa Moscow "Chuo Kikuu cha Decagogical City" katika Taasisi ya Sayansi ya Kibinadamu katika Idara ya Kitabu cha Kirusi na Folklore

Mshauri wa kisayansi.: Alexander Petrovich Auer, Daktari wa Sayansi ya Philolojia, Profesa

Wapinzani rasmi: Gacheva Anastasia Georgievna, Daktari wa Sayansi ya Philojia, mtafiti mwandamizi katika Taasisi ya Vitabu vya Dunia. A.M. Gorky alikimbia Kapyros Tatyana Aleksandrovna, mgombea wa sayansi ya Philojia, mhariri wa Rio Gou VPO "Taasisi ya Moscow State-Kibinadamu"

Gou VPO "Taasisi ya Serikali.

Shirika la kuongoza:

lugha ya Kirusi. A.S. Pushkin "

Ulinzi utafanyika Februari 28, 2011 saa 15:00 katika mkutano wa Halmashauri ya Dissertation D850.007.07 (Maalum: 10.01.01 - Kitabu cha Kirusi, 10.02.01 - Lugha ya Kirusi [Sayansi ya Philological]) katika mji wa Moscow Chuo Kikuu cha Pedagogical Gou Mitaani: 129226, Moscow, 2 ya Safari ya Kilimo, 4, Corps 4, AUD. 3406.

Dissertation inaweza kupatikana katika maktaba ya Gou VPO "Moscow City Chuo Kikuu cha Decagogical" kwa anwani: 129226, Moscow, kifungu cha 2 cha Kilimo, d. 4, Corps 4.

Katibu wa Sayansi wa Halmashauri ya Kutoa, Mgombea wa Sayansi ya Philolojia, Profesa V.A. Kohanov.

Maelezo ya jumla ya kazi.

Maslahi ya kupumzika katika mashairi v.m. Garshin inathibitisha kuwa eneo hili la utafiti linaendelea kuwa muhimu sana kwa sayansi ya kisasa. Kazi ya mwandishi kwa muda mrefu imekuwa kitu cha kujifunza kwa mtazamo wa maelekezo tofauti na shule za fasihi. Hata hivyo, mbinu tatu za mbinu zinajulikana katika utofauti huu wa utafiti, kila mmoja huchanganya kundi zima la wanasayansi.

Kikundi cha kwanza kinapaswa kuwa na wanasayansi (G.A. Bialie, N.Z. Belyaeva, A.n.

Kilatini), ambaye anafikiria kazi ya Garshin katika mazingira ya wasifu wake. Kuelezea kwa ujumla njia ya mwandishi wa prose, wanachambua kazi zake kwa utaratibu wa kihistoria, zinazohusiana na "mabadiliko" fulani katika mashairi na hatua za njia ya ubunifu.

Katika masomo ya mwelekeo wa pili, garshin ya prose hufunikwa hasa katika kipengele cha kulinganisha. Awali ya yote, hapa unapaswa kupiga simu ya N.V. Kozhukhovskaya "Hadithi za Tolstaya katika hadithi za kijeshi v.m. Garshina "(1992), ambako ilibainisha hasa kwamba katika ufahamu wa wahusika Garshin (kama katika fahamu ya mashujaa ln Tolstoy) hakuna" majibu ya kisaikolojia ya kinga ", ambayo inaweza kuwawezesha kuteseka hisia ya hatia na Wajibu wa kibinafsi. Mahakama katika ugonjwa wa nusu ya pili ya karne ya 20 ni kujitolea kwa kulinganisha Garshin ya ubunifu na F.M.

Dostoevsky (Kifungu cha F.I. Enunina "F.M. Dostoevsky na V.M. Garin" (1962), mgombea wa mgombea Ga Slanenis "Typolojia ya Wahusika katika F.M. Dostoevsky" ndugu Karamazov "na katika hadithi katika .m. Garshina 80s."

Kikundi cha tatu kinachukua kazi ya watafiti hao ambao walikazia mawazo yao juu ya utafiti wa vipengele vya kibinafsi vya mashairi ya prose ya garshin, ikiwa ni pamoja na mashairi ya kisaikolojia yake. Ya riba hasa ni utafiti wa kutafakari wa v.I. Schubin "Ujuzi wa uchambuzi wa kisaikolojia katika kazi ya v.m. Garshina "(1980). Katika uchunguzi wetu, tulitegemea hitimisho lake kwamba kipengele cha kutofautisha kwa hadithi za mwandishi ni "... Nishati ya ndani inayohitaji kujieleza kwa muda mfupi na ya kupendeza, kueneza kisaikolojia ya picha na maelezo yote. ... masuala ya kimaadili na kijamii ambayo yanaendelea kazi yote ya Garshin, iligundua kujieleza kwake mkali na ya kina katika njia ya uchambuzi wa kisaikolojia, kulingana na kufunga kwa thamani ya mtu wa kibinadamu, maadili yalianza katika maisha ya mtu na wake tabia ya umma. " Kwa kuongeza, tunazingatia matokeo ya utafiti wa sura ya tatu ya kazi "fomu na njia za uchambuzi wa kisaikolojia katika hadithi za v.m. Garshina, ambayo v.I. Shubin hugawa aina tano za uchambuzi wa kisaikolojia: monologue ya ndani, mazungumzo, ndoto, picha na mazingira. Kusaidia matokeo ya mtafiti, hata hivyo, tunaona kwamba tunazingatia picha na mazingira kwa pana, kutoka kwa mtazamo wa poetics ya mwanasaikolojia, aina mbalimbali za kazi.

Pande mbalimbali za mashairi ya garshin prose zilichambuliwa na waandishi wa utafiti wa pamoja "Pochika v.m. Garshina "(1990) yu.g.

Milyukov, P. Henry na wengine. Kitabu kinashughulikiwa, hasa, matatizo ya mandhari na fomu (ikiwa ni pamoja na aina ya hadithi na aina ya lyrism), picha za shujaa na "counter-mlango", stylist stylist ya mwandishi na "mythology ya kisanii "Kwa kazi za mtu binafsi huchukuliwa, suala la kanuni za kusoma hadithi zisizofanywa Garshina (tatizo la ujenzi).

Katika mkusanyiko wa kiasi cha tatu "Vsevolod Garshin wakati wa karne"

("Vsevolod Garin kwa upande wa karne") aliwasilisha masomo ya wanasayansi kutoka nchi tofauti. Waandishi wa mkusanyiko hawana tahadhari si tu kwa vipengele mbalimbali vya mashairi (Sn Kaidash-Lakshin "picha ya" wanawake wa uongo "katika kazi ya Garshin," Em Svezitskaya "dhana ya utu na dhamiri katika kazi ya jua . Garshina ", yu.b. Orlitsky" mashairi katika prose katika kazi ya VM Garshina "nk), lakini pia kuruhusu matatizo magumu ya kutafsiri prose mwandishi katika Kiingereza (M. Dewhirst" Tafsiri tatu za hadithi ya Garshin " Maua nyekundu "na dr.).

Matatizo ya mashairi yanachukua nafasi muhimu karibu na kazi zote zilizotolewa kwa kazi ya Garshin. Hata hivyo, wengi wa masomo ya miundo bado hubeba binafsi au ya kikwazo. Hii inatumika hasa kwa utafiti wa maelezo na mashairi ya kisaikolojia. Katika kazi sawa ambazo ni karibu na masuala haya, ni kiwango kikubwa juu ya uundaji wa suala hilo kuliko kuhusu uamuzi wake, ambayo yenyewe ni motisha kwa utafutaji wa utafiti zaidi. Kwa hiyo, inaweza kufunuliwa kwa kutambua aina ya uchambuzi wa kisaikolojia na vipengele vikuu vya mashairi ya hadithi, ambayo inaruhusu karibu zaidi ya kukabiliana na tatizo la mchanganyiko wa kidunia wa kisaikolojia na maelezo katika garshin ya prose.

Nzuri ya kisayansi. Kazi imedhamiriwa na ukweli kwamba kwa mara ya kwanza kuzingatia kwa mashairi ya kisaikolojia na maelezo katika garshin ya prose, ambayo ni kipengele cha tabia zaidi ya prose ya mwandishi. Aliwasilisha mbinu ya utaratibu wa kujifunza Garshin ya ubunifu.

Makundi yaliyotumika katika mashairi ya mwanasaikolojia wa mwandishi (kukiri, "fomu kubwa ya hadithi katika garshin ya prose, kama maelezo, maelezo, mawazo, hotuba ya mtu mwingine (moja kwa moja, ya moja kwa moja), mtazamo wa moja kwa moja, jamii ya hadithi na mwandishi.

Somo la utafiti. ni hadithi kumi na nane za girdle.

Lengo la utafiti wa dissertation ni kitambulisho na maelezo ya uchambuzi wa aina kuu ya kisaikolojia ya uchambuzi wa kisaikolojia katika prose ya utafiti SuperCount ni maonyesho ya jinsi uhusiano kati ya aina ya uchambuzi wa kisaikolojia na maelezo katika kazi ya prosaic ya mwandishi.

Kwa mujibu wa kusudi lenye lengo, maalum. kazi Utafiti:

fikiria kukiri katika mashairi ya saikolojia ya mwandishi;

kuamua kazi za "karibu-up", picha, mazingira, vifaa katika mashairi ya mwanasaikolojia wa mwandishi;

kuchunguza mashairi ya maelezo katika kazi za mwandishi, hufunua kazi ya kisanii ya fomu zote za hadithi;

nattery Garshin;

eleza sifa za mwandishi na mwandishi katika prose ya mwandishi.

Msingi wa mbinu na ya kinadharia ya dissertation ni upinzani wa fasihi wa A.P. Auer, M.M. Bakhtina, yu.b. Boreva, L.ya.

Ginzburg, A.B. Eustina, A.B. Krintina, yu.m. Lotman, yu.v. Manna, a.p.

Skaftova, n.d. Tamarchenko, B.V. Tomashevsky, M.S. Uvarova, B.A.

USPensky, v.e. Khalizheva, V. Schmida, E.G. Etya, pamoja na masomo ya lugha v.v. Vinogradova, N.A. Kozhevnikova, o.A. Nechava, g.ya.

Salgean. Kwa msaada wa matendo ya wanasayansi hawa na mafanikio ya hadithi ya kisasa, mbinu ya uchambuzi wa immanent ilianzishwa, ambayo inafanya uwezekano wa kufunua kiini cha kisanii cha uzushi wa fasihi kwa kufuata kamili na matarajio ya ubunifu wa mwandishi. Mwongozo kuu wa mbinu kwa ajili yetu ulikuwa "mfano" wa uchambuzi wa immanent, uliowasilishwa katika kazi ya A.P. ScaffTom "muundo wa kimapenzi wa riwaya" idiot "."

Thamani ya kinadharia ya kazi ni kwamba kwa misingi ya matokeo yaliyopatikana, inawezekana kuimarisha wazo la kisayansi la poetics ya kisaikolojia na muundo wa maelezo katika garshin ya prose. Hitimisho zilizofanywa katika kazi zinaweza kutumika kama msingi wa utafiti zaidi wa kinadharia wa ubunifu wa Garshin katika upinzani wa kisasa wa fasihi.

Umuhimu wa vitendo. Kazi ni kwamba matokeo yake yanaweza kutumika katika maendeleo ya historia ya fasihi za Kirusi za karne ya XIX, kozi maalum na semina maalum zilizotolewa kwa kazi ya Garshin.

Vifaa vya kutafakari vinaweza kuingizwa katika kozi ya kuchaguliwa kwa madarasa ya wasifu wa kibinadamu katika shule ya sekondari.

Masharti ya msingi.Kutetea:

Kukiri katika garshin ya prose huchangia kupenya kwa kina ndani ya ulimwengu wa ndani wa shujaa. Katika hadithi "usiku" kukiri ya shujaa inakuwa aina kuu ya uchambuzi wa kisaikolojia. Katika hadithi nyingine ("siku nne", "tukio", "Coward") halijapewa nafasi kuu, lakini bado inakuwa sehemu muhimu ya mashairi na inakabiliana na aina nyingine za uchambuzi wa kisaikolojia.

2. "Karibu-up" katika Prose Garshina imewasilishwa: a) kwa njia ya maelezo ya kina na maoni ya tathmini na asili ya uchambuzi ("kutoka kwa kumbukumbu ya Ivanov ya kawaida"); b) Wakati wa kuelezea watu wanaokufa, tahadhari ya msomaji hutolewa kwa ulimwengu wa ndani, hali ya kisaikolojia ya shujaa iko karibu ("Kifo", "Coward"); c) kwa njia ya uhamisho wa vitendo vya mashujaa ambao huwafanya wakati wakati ufahamu umezimwa ("ishara", "Nadezhda Nikolaevna").

3. Picha za picha na mazingira, maelezo ya hali ya hadithi za Garshin huongeza athari ya mwandishi kwa msomaji, mtazamo wa kuona na kwa kiasi kikubwa huchangia kugundua harakati za ndani za nafsi ya mashujaa.

4. Katika muundo wa kazi, Garshin inaongozwa na hatua tatu na habari) na hoja (hoja zilizosajiliwa, kuzingatia hatua za kuthibitisha, kuzingatia kuagiza au kuelezea vitendo, kufikiria na maana ya idhini au kukataa).

5. Hotuba ya moja kwa moja katika maandiko ya mwandishi inaweza kuwa ya shujaa na masomo (mimea). Katika kazi za Garshin, monologue ya ndani imejengwa kama rufaa ya tabia kwa yenyewe. Utafiti wa hotuba ya moja kwa moja na yasiyofaa inaonyesha kwamba aina hizi za hotuba ya mtu mwingine katika garshin ya prose ni ya kawaida sana. Kwa mwandishi, ni muhimu zaidi kuzaliana na mawazo ya kweli na hisia za mashujaa (ambayo ni rahisi zaidi kufikisha hotuba ya moja kwa moja, na hivyo kuweka uzoefu wa ndani, hisia za wahusika). Vipengele vifuatavyo vilivyopo katika hadithi za Garshin: kwa suala la itikadi, sifa za muda na saikolojia.

6. Mwandishi wa garshin ya prose hujitokeza katika fomu za kuwasilisha matukio ya mtu wa kwanza, na mwandishi - kutoka kwa tatu, ambayo ni mfano wa mfumo katika mashairi ya maelezo ya mwandishi.

7. Mwanasaikolojia na maelezo katika mashairi ya garshin ni katika mwingiliano wa mara kwa mara. Katika mchanganyiko huo, huunda mfumo wa kusonga, ndani ya uingiliano wa miundo hutokea.

mafunzo yalitolewa katika ripoti za kisayansi kwenye mikutano: kwenye masomo ya X Vinogradovsky (Gou VPO MGPU 2007, Moscow); Xi Vinogradovsky masomo (Gou vpo mgpu, 2009, Moscow); Mkutano wa wasomi wa vijana "mashairi na kulinganisha" (Gou vpo mo "KGPI", 2007, Kolomna). Juu ya somo la utafiti, makala 5 zilichapishwa, ikiwa ni pamoja na mbili katika machapisho ni pamoja na katika orodha ya Wak Mintophruuki Russia.

Mfumo wa kazi umeamua na malengo na malengo ya utafiti.

Thesis ina utangulizi, sura mbili, hitimisho na fasihi za maandiko.

Katika sura ya kwanza. Aina ya uchambuzi wa kisaikolojia katika garshin ya prose ni thabiti. Katika sura ya pili. Mifano ya hadithi ambayo maelezo yanapangwa katika hadithi za mwandishi.

Kazi inakaribia na orodha ya maandiko, ambayo inajumuisha vitengo 235.

Dissertation ya msingi.

lengo, kazi, umuhimu wa kazi umeandaliwa; Dhana ya "maelezo", "kisaikolojia" ni maalum; Msingi wa kinadharia na mbinu wa utafiti una sifa, muundo wa kazi unaelezwa.

Katika sura ya kwanza Garshin, aina ya uchambuzi wa kisaikolojia katika kazi za mwandishi huzingatiwa mara kwa mara. Katika aya ya kwanza "Hali ya Sanaa ya Kukiri"

kazi, shirika la hotuba la maandishi, sehemu ya uchambuzi wa kisaikolojia.

Ni kuhusu aina hiyo ya kukiri ambayo inaweza kuzungumza katika mazingira ya ubunifu wa Garshin. Fomu hii ya hotuba katika maandiko hufanya kazi ya kisaikolojia.

Uchunguzi ulionyesha kuwa vipengele vya kukiri vinachangia kupenya kwa kina ndani ya ulimwengu wa ndani wa shujaa. Ilifunuliwa kuwa katika hadithi "usiku" kukiri ya shujaa inakuwa aina kuu ya uchambuzi wa kisaikolojia.

Katika hadithi nyingine ("siku nne", "tukio", "Coward"), yeye si kupewa sehemu kuu, inakuwa tu sehemu ya poetics ya kisaikolojia, lakini sehemu ya kuingiliana muhimu sana na aina nyingine ya uchambuzi wa kisaikolojia. Katika kazi hizi, kama ilivyo katika hadithi "usiku", ukiri wa mashujaa huwa njia ya kisanii ya kufichua mchakato wa kujitegemea. Na katika hili, kazi kuu ya kisanii ya kukiri katika poetics ya mwanasaikolojia wa Garshinsky. Pamoja na tofauti zote za njama ya hadithi zilizowasilishwa, kukiri katika mashairi ya mwanasaikolojia Garshin inapata vipengele vya jumla: uwepo wa takwimu, kufikiri kwa sauti, uwazi, uaminifu wa kauli, kipengele cha ufahamu katika maisha na watu.

Katika aya ya pili, "kazi ya kisaikolojia ya" karibu-up "" kulingana na ufafanuzi wa kinadharia wa "karibu-up" (yu.m. Lotman, v.E.

Khalizhev, e.g. ETRION) Tunazingatia kazi yake ya kisaikolojia katika garshin ya prose. Katika hadithi "siku nne" "karibu-up" volumetric, iliongezeka iwezekanavyo kwa kuchukua ndani, kupungua kwa muda (siku nne) na urefu wa spatial. Katika hadithi, Garshina "kutoka kwa kumbukumbu za Ivanov binafsi" "mpango wa karibu" unawakilishwa tofauti. Sio kwa undani kwa undani hali ya ndani ya shujaa, lakini pia hisia, hupata watu walio karibu naye, ambao husababisha upanuzi wa nafasi ya matukio ya matukio.

Mtazamo wa Ivanov wa kawaida ni muhimu, kuna tathmini ya mlolongo wa matukio. Katika hadithi hii kuna vipindi, ambapo ufahamu wa shujaa umezimwa (hata kama ni sehemu) - ni ndani yao ambayo yanaweza kupatikana "karibu-up". Lengo "karibu-up" linaweza kuelekezwa kwenye picha ya tabia. Hii ni ya kawaida, na si kila maelezo hayo yatakuwa "karibu-up", lakini hata hivyo, mfano kama huo unaweza kupatikana katika hadithi "kutoka kwa kumbukumbu za Ivanov binafsi".

Tahadhari inakabiliwa na matukio ambapo "karibu-up" huenda katika maoni ya kina. Haiwezekani kugawanya kwa sababu moja ifuatavyo kwa upande mwingine, wao ni kushikamana na mlolongo wa mantiki ya kumbukumbu (katika hadithi "kutoka kumbukumbu ya Ivanov ya kawaida"). "Karibu-up" inaweza kuzingatiwa katika ETUDE GARSHINA "Kifo", katika picha ya tabia ya kufa kwa E.F. Baada ya maelezo ya nje ya mgonjwa, picha ya mtazamo wa ndani wa hali ni hadithi, uchambuzi wa kina wa hisia zake. "Karibu-" inapatikana wakati wa kuelezea watu wanaokufa, sio tu picha ya kina ya kuonekana na wahusika wa jeraha, lakini pia ulimwengu wa ndani wa wahusika wa karibu karibu na wakati huu. Ni mawazo yao na mtazamo wa ukweli wa jirani kwamba uwepo wa "karibu-up" katika kipande cha maandishi ("kifo", "mjinga"). Ni muhimu kuzingatia kwamba "karibu-up"

inaweza kuwa orodha ya vitendo vya mashujaa wanaowafanya wakati wa "kuzima fahamu" ("ishara", "Nadezhda Nikolaevna").

"Karibu-up" katika Prose Garshina imewasilishwa: a) kwa njia ya maelezo ya kina na maoni ya hali ya tathmini na uchambuzi ("kutoka kwa kumbukumbu ya Ivanov ya kawaida"); b) Wakati wa kuelezea watu wanaokufa, tahadhari ya msomaji hutolewa kwa ulimwengu wa ndani, hali ya kisaikolojia ya shujaa iko karibu ("Kifo", "Coward"); c) kwa njia ya uhamisho wa vitendo vya mashujaa ambao huwafanya wakati wakati ufahamu umezimwa ("ishara", "Nadezhda Nikolaevna").

Katika aya ya tatu, "kazi ya kisaikolojia ya picha, mazingira, vifaa" tunahitimisha kwamba kazi ya kisaikolojia ya picha, mazingira, hali kwa njia nyingi huchangia kugundua harakati za ndani za nafsi ya mashujaa. Kuwaonyesha watu wanaoishi, na wafu, mwandishi alisisitiza pointi nje ya sifa bora, sifa. Ni muhimu kutambua kwamba garin mara nyingi inaonyesha macho ya watu, ni ndani yao kwamba unaweza kuona mateso, hofu na mateso ya mashujaa. Katika sifa za picha za garin, kama ilivyokuwa, muhtasari wa sifa za nje, kwa njia ambayo ulimwengu wa ndani hupeleka, unapata uzoefu wa mashujaa. Maelezo kama hayo yanafanywa hasa na kazi ya kisaikolojia ya picha: hali ya ndani ya mashujaa inaonekana katika nyuso zao.

Mazingira ya taka yanasisitizwa, kuelezea, asili huonyesha hali ya ndani ya shujaa. Mbali inaweza kuwa maelezo ya bustani katika hadithi "maua nyekundu". Hali hutumikia kama aina ya prism, kwa njia ambayo mchezo wa kiroho wa shujaa unaonekana wazi. Kwa upande mmoja, mazingira yanaonyesha hali ya kisaikolojia ya mgonjwa, kwa upande mwingine, inabakia uhalali wa picha ya ulimwengu wa nje. Mazingira yanaunganishwa zaidi na chronotope, lakini pia katika saikolojia ya mashairi, ana nafasi ya kutosha kwa sababu ya ukweli kwamba wakati mwingine inakuwa "kioo kioo" cha shujaa.

Maslahi makubwa ya Garshin kwa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu kwa kiasi kikubwa kuamua katika kazi zake na picha ya ulimwengu kote. Kama kanuni, vipande vidogo vya mazingira, vilivyotiwa katika uzoefu wa mashujaa na maelezo ya matukio, kuanza kufanya kazi kwa kufuata kamili na kanuni ya kufanana kwa kisaikolojia.

Mapambo katika maandishi ya kisanii mara nyingi hufanya kazi ya kisaikolojia. Ilifunuliwa kuwa hali hiyo inafanya kazi ya kisaikolojia katika hadithi "usiku", "Nadezhda Nikolaevna", "Coward". Mwandishi ni tabia ya picha ya mambo ya ndani ili kuzingatia mawazo yake juu ya vitu binafsi, vitu ("Nadezhda Nikolaevna", "Coward"). Katika kesi hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya kupitisha, maelezo yaliyosimamiwa ya vyombo vya chumba.

Katika sura ya pili "mashairi ya uwasilishaji katika prose v.m. Garshina "

neat katika garshin prose. Katika aya ya kwanza "Aina ya maelezo"

hadithi, maelezo na mawazo yanazingatiwa. Pamoja na ujio wa kazi "aina ya hotuba ya semantic" ("aina fulani ya kimantiki na miundo ya taarifa za monologue, ambazo hutumiwa kama mifano katika mchakato wa mawasiliano ya hotuba" 1). O.A. Nechaeva inaonyesha aina nne za miundo-semantic ": mazingira, picha ya mtu, mambo ya ndani (vifaa), tabia.

Katika prose, maelezo ya Garshina ya asili hupewa nafasi ndogo, lakini hata hivyo hawana kunyimwa kazi za hadithi. Michoro za mazingira zinaonyeshwa katika hadithi "huzaa", ambayo huanza kwa maelezo ya muda mrefu ya ardhi. Mazingira ya Mchoro wa Mazingira Hadithi.

Maelezo ya asili ni orodha ya vipengele vya aina ya jumla ya maelezo ya topographic. Katika sehemu kuu, picha ya asili katika garshin ya prose ni tabia ya episodic. Kama sheria, haya ni vifungu vidogo vinavyo na mapendekezo ya moja ya tatu.

Katika Hadithi Garshin, maelezo ya tabia ya nje ya shujaa bila shaka husaidia kuonyesha hali yao ya ndani, ya akili. Katika hadithi, "denger na afisa" imewasilishwa mojawapo ya maelezo ya kina ya picha.

Ikumbukwe kwamba kwa ajili ya hadithi nyingi Garshin inayojulikana kwa maelezo tofauti kabisa ya kuonekana kwa mashujaa. Mwandishi anasisitiza tahadhari ya hoja) / o.A. Nechaeva. - Ulan-ude, 1974. - P. 24.

msomaji, badala yake, kwa maelezo. Kwa hiyo, ni mantiki kuzungumza juu ya picha iliyosimamiwa, kupitisha kwenye garshin ya prose. Tabia za picha zinajumuishwa katika mashairi ya hadithi. Wanaonyesha kuonekana kwa kudumu na ya muda mfupi, ya wakati wa mashujaa.

Tofauti, inapaswa kusema juu ya maelezo ya costume ya shujaa kama maelezo ya picha yake. Costume ya Garshin ni tabia ya kijamii, na ya kisaikolojia ya mtu. Mwandishi anaelezea nguo za tabia ikiwa anataka kusisitiza ukweli kwamba mashujaa wake wanafuata mtindo wa wakati huo, na hii, kwa upande mwingine, inazungumzia hali yao ya kimwili, uwezo wa kifedha na sifa za tabia. Garshin pia inasisitiza kwa makusudi tahadhari ya msomaji juu ya nguo za shujaa, ikiwa inakuja hali ya maisha ya kawaida au mavazi ya sherehe, tukio maalum. Ishara hizo za hadithi zinachangia moja ambayo mavazi ya shujaa inakuwa sehemu ya saikolojia ya dawa ya mwandishi.

Ili kuelezea hali katika kazi za prosaic, Garshin ina sifa ya vitu tuli. Katika hadithi "mkutano" kuelezea hali hiyo ina jukumu muhimu. Harshin inalenga tahadhari ya msomaji juu ya nyenzo ambazo vitu vinafanywa. Hii ni muhimu: Kudryashov inazunguka yenyewe na vitu vya gharama kubwa, ambavyo vinatajwa mara kadhaa katika maandiko ya kazi, kwa mtiririko huo, ambayo yamefanywa. Mambo yote ndani ya nyumba, kama mipangilio yote, ni maonyesho ya dhana ya falsafa ya "maandalizi"

Kudryashov.

Maelezo ya sifa hupatikana katika hadithi tatu Garshina "benchi na afisa", "Nadezhda Nikolaevna", "ishara". Tabia za St Balkova ("benchi na afisa"), moja ya wahusika kuu, inajumuisha maelezo ya biografia na ukweli ambao hufunua kiini cha asili yake (passivity, primitiveness, uvivu). Tabia hii ya monologic ni maelezo na mambo ya kufikiri. Tabia tofauti kabisa hupewa wahusika kuu wa "ishara" na "hadithi za Nadezhda Nikolaevna" (fomu ya diary). Garshin huanzisha msomaji na biographies ya wahusika.

Kuelezea (mazingira, picha, mipangilio) ina sifa ya matumizi ya mpango mmoja wa muda: Vinginevyo, tunaweza kuzungumza juu ya mienendo, maendeleo ya hatua, ambayo badala ya kuchapishwa na maelezo; Matumizi ya moto halisi (ya kuelezea) - uwepo au kutokuwepo kwa ishara yoyote ya vitu vilivyoelezwa - haimaanishi irradiance;

maneno ya msaada hutumiwa ambayo hubeba kazi ya kuhesabu. Katika picha, wakati wa kuelezea sifa za nje za mashujaa, sehemu za kibinafsi za hotuba (majina na vigezo) zinatumiwa kikamilifu kwa ajili ya kujieleza.

Katika maelezo-tabia, matumizi ya mwelekeo wa umwagiliaji inawezekana, hususan subjunctive (hadithi "benchi na afisa"), pia kuna aina za maneno ya juu.

Hadithi katika garshin ya prose inaweza kuwa hatua maalum, kwa ujumla na ya ajabu na ya habari. Katika maelezo maalum ya hatua, vitendo maalum vya masomo vinaripotiwa (aina ya hali imewasilishwa). Mienendo ya maelezo hupitishwa kwa njia ya fomu zilizofichwa na semantics ya vitenzi, maneno, waundaji wa kawaida. Maelezo ya hatua ya jumla ya ripoti ya hali hii, vitendo vya kurudia.

Maendeleo ya hatua hutokea kwa msaada wa vitenzi vya wasaidizi, maneno ya kawaida. Hadithi ya hatua ya jumla haikusudiwa kwa dramatization. Katika mwandishi wa habari, aina mbili zinaweza kutofautishwa: fomu ya kupona na fomu ya hotuba ya moja kwa moja (masomo ya sauti ya ujumbe, hakuna maalum, uhakika).

Katika garshin ya prose, aina zifuatazo za hoja zinawasilishwa:

majadiliano ya tathmini ya majina, kuzingatia hatua za kuthibitisha, kufikiria kuagiza au kuelezea vitendo, kufikiria na thamani ya idhini au kukataa. Aina tatu za kwanza za kufikiri zinahusiana na mpango wa pendekezo la pato. Kwa sababu ya kutafakari, inajulikana katika matokeo ya kutathmini suala la hotuba;

majina, hutumia sifa mbalimbali za semantic na makadirio (ubora, irony, nk). Ni kwa msaada wa kufikiri kwamba tabia ya hatua hutolewa ili kuhalalisha.

Majadiliano ya madhumuni ya dawa au maelezo yanahalalisha dawa (ikiwa kuna maneno na muundo wa kuagiza - na maana ya umuhimu, lazima). Sababu ya maana ya kupitishwa au kukataa ni hoja kwa namna ya suala la rhetorical au sherehe.

Katika aya ya pili, "" Hotuba ya Alien "na kazi zake za hadithi" inachukuliwa kuwa moja kwa moja, ya moja kwa moja, hotuba isiyoeleweka kwa moja kwa moja katika hadithi za Garshin. Awali ya yote, monologue ya ndani inachambuliwa, ambayo ni rufaa ya tabia yenyewe. Katika hadithi "Nadezhda Nikolaevna" na "usiku" maelezo yanafanywa kutoka kwa mtu wa kwanza: mwandishi huzalisha mawazo yake. Katika kazi zote ("mkutano", "maua nyekundu", "matukio ya" bunker na afisa ") hutolewa kutoka kwa mtu wa tatu.

ukweli. Kwa matakwa yote ya mwandishi, kuondoka mbali na rekodi za diary, anaendelea kuonyesha ulimwengu wa ndani wa mashujaa, mawazo yao.

Kwa hotuba ya moja kwa moja, maambukizi ya ulimwengu wa ndani wa tabia ni tabia.

Shujaa anaweza kumsiliana na sauti kubwa au kiakili. Katika hadithi mara nyingi kuna mawazo ya kutisha ya mashujaa. Kwa garshin ya prose ina sifa ya hotuba ya moja kwa moja yenye hukumu moja tu. Kwa hiyo, katika hadithi ya "Hadithi ya Gord Aggey" Mawazo ya shujaa yalihamishiwa kwa muda mfupi na sehemu mbili.

Uchambuzi wa matumizi ya hotuba ya moja kwa moja na yasiyofaa-moja kwa moja inaonyeshwa kuwa ni ya kawaida sana katika garshin ya prose.

Inaweza kudhani kuwa kwa mwandishi ni kimsingi kupeleka mawazo ya kweli na hisia za mashujaa (ni rahisi zaidi kwa "kurejesha" kwa msaada wa hotuba ya moja kwa moja, na hivyo kuweka uzoefu wa ndani, hisia za wahusika).

Katika aya ya tatu ya "kazi za mwandishi na mwandishi wa hadithi katika prose ya mwandishi", masomo ya hotuba yanachambuliwa. Katika garshin ya prose, kuna mifano ya uwasilishaji wa matukio kama mwandishi, na mwandishi.

mwandishi. Katika kazi za Garshina, uhusiano huo unawakilishwa wazi:

mwandishi - "Siku nne", "kutoka kwa kumbukumbu za Ivanov ya kawaida", "riwaya fupi" - maelezo kwa namna ya mtu wa kwanza, mwandishi wawili - "wasanii", "Nadezhda Nikolaevna", mwandishi wa habari - "ishara "," Frog "," mkutano "," maua nyekundu "," hadithi ya Gord Aggeta "," hadithi na rose hadithi "- hadithi kwa namna ya chama cha tatu. Katika Garshina Prose, mwandishi ni mshiriki katika matukio. Hadithi "riwaya fupi sana" inatoa mazungumzo ya tabia kuu ya somo la hotuba na msomaji. Hadithi "Wasanii" na "Nadezhda Nikolaevna" ni diaries ya mashujaa wawili wa mwandishi. Hadithi katika kazi zilizo hapo juu sio washiriki katika matukio na hawaonyeshi na wahusika wowote. Kipengele cha tabia ya masomo ya hotuba ni kuzaa mawazo ya mashujaa, maelezo ya matendo yao, vitendo. Kwa hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya uhusiano wa fomu ya matukio na masomo ya hotuba. Mfano uliojulikana wa tabia ya ubunifu Garshin inakuja kwa yafuatayo: mwandishi hujidhihirisha katika fomu za kuwasilisha matukio ya mtu wa kwanza, na mwandishi hutoka kwa tatu.

Msingi wa kimapenzi wakati wa kusoma tatizo la "mtazamo" katika Prose Garshina (aya ya nne "mtazamo" katika muundo wa hadithi na poetics ya mwanasaikolojia ") ilikuwa kazi ya B.A. Dhana "mashairi ya nyimbo." Uchambuzi wa Hadithi unakuwezesha kutambua maoni yafuatayo katika kazi za mwandishi: Mpango wa kiitikadi, mpango wa sifa za anga na saikolojia. Mpango wa kiitikadi umewasilishwa wazi katika hadithi ya "tukio", ambalo kuna maoni matatu ya mtazamo: "Angalia" ya heroine, shujaa, mwandishi wa mwangalizi. Hatua ya mtazamo kwa suala la sifa za muda wa muda hugunduliwa katika hadithi za "mkutano" na "ishara": kuna attachment ya anga ya mwandishi kwa shujaa; Mwandishi huyo ni karibu na tabia.

Mtazamo wa maoni katika suala la saikolojia hutolewa katika hadithi ya "usiku". Vitenzi vya hali ya ndani husaidia kutambua aina hii ya maelezo.

"Mtazamo wa mtazamo" karibu iwezekanavyo kwa mashairi ya maelezo. Juu ya fomu nyingi za hadithi. Katika wakati fulani, fomu za hadithi ni hata kuwa kipengele cha miundo katika poetics ya saikolojia Garshin.

Katika "hali" kwa muhtasari matokeo ya jumla ya kazi. Matokeo muhimu ya kisayansi ya utafiti wa kutafakari ni kumalizia kuwa maelezo na kisaikolojia katika mashairi ya garshin ni katika uhusiano wa kudumu. Wao huunda mfumo wa kisanii rahisi, ambayo inakuwezesha kuvuka fomu za hadithi katika poetics ya kisaikolojia, na aina ya uchambuzi wa kisaikolojia pia inaweza kuwa mali ya muundo wa hadithi ya prose ya garshin. Yote hii inahusu mifumo muhimu ya miundo katika washairi wa mwandishi.

Kwa hiyo, matokeo ya utafiti wa kutafakari yanaonyesha kwamba makundi ya kumbukumbu katika poetics ya mwanasaikolojia ya garshin ni kukiri, karibu-up, picha, mazingira, vifaa. Kwa mujibu wa hitimisho letu, katika mashairi ya hadithi ya mwandishi, fomu hizo zinaongozwa kama maelezo, maelezo, mawazo, hotuba ya mtu mwingine (moja kwa moja, isiyo ya moja kwa moja, isiyoeleweka), mtazamo, kikundi cha maelezo na mwandishi.

Masharti makuu ya thesis yanaonekana katika machapisho, ikiwa ni pamoja na katika machapisho yaliyojumuishwa katika orodha ya Wak Mintophruuki wa Urusi:

1. Vasina S.n. Kukiri katika mashairi ya mwanasaikolojia v.m. Garshina / S.N.

Vasina // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Buryat. Suala 10.

Philology. - Ulan-ude: Nyumba ya Kuchapisha Chuo Kikuu cha Buryat, 2008. - P. 160-165 (0.25 pp).

2. Vasina S.n. Kutoka historia ya utafiti wa prose v.m. Garshina / S.N. Vasina // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Decagogical City Moscow.

Magazine ya Sayansi. Mfululizo "Elimu ya Philological" No. 2 (5). - M.: GOU VPO MGPU, 2010. - P. 91-96 (0.25 pp).

Vasina S.n. Mwanasaikolojia katika mashairi v.m. Garshina (juu ya mfano wa hadithi "Wasanii") / S.n. Vasin // Sayansi ya Philological katika XXI W.: Maoni ya vijana.

- M.-Yaroslavl: Repeder, 2006. - P. 112-116 (0.2 pp).

Vasina S.n. Kazi ya kisaikolojia ya "karibu-up" katika mashairi ya v.m.

Garshina / S.N. Vasin // busara na kihisia katika fasihi na mantiki. Vifaa vya Mkutano wa Kimataifa wa IV A.M.

Bulanova. Volgograd, Oktoba 29 - Novemba 3, 2007. SEHEMU 1. - VOLGOGRAD: EDVO VGIPK RO, 2008. - P. 105-113 (0.4 pp).

Vasina S.n. Maelezo katika muundo wa hadithi ya v.m.

Garshina (Portrait na Mazingira) / S.N. Vasin // kuanza. - Kolomna: MGOGI, 2010. - P. 192-196 (0.2 p.).

Kazi sawa:

"Strizhkova Olga Valeryevna maalum ya utekelezaji wa mikakati ya mawasiliano katika majadiliano ya matangazo (juu ya vifaa vya matangazo ya chakula cha Kiingereza na Kirusi na lugha ya kulinganisha-kihistoria, ya kawaida na ya kulinganisha ya kihistoria ya kutafakari kwa kiwango cha mgombea wa Philological Sayansi Chelyabinsk 2012 1 Kazi iliyofanywa kwa Idara ya Lugha za Kirumi na mawasiliano ya mawasiliano ya kitamaduni FGBou VPO Chelyabinsk Chuo Kikuu ... "

"Turlacheva Ekaterina Yuryevna Lexico-grammatical shirika la kichwa cha maandishi ya Kiingereza-akizungumza (juu ya nyenzo za hadithi fupi za karne za XVIII-XXI) Specialty 10.02.04 - Lugha za Kijerumani Kielelezo cha kutafakari kwa kiwango cha mgombea wa Philological Sayansi Ivanovo - 2010 kazi iliyofanyika katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Gou VPO Mordovian. N.p. Mkurugenzi wa kisayansi wa Ogareva: Dk. Sayansi ya Philological, Profesa Trofimova Julia Mikhailovna afisa ... "

"Yushkova Nataliya Anatolevna dhana ya wivu katika prose ya sanaa Fmdostoevsky: Linguculturological Uchambuzi Specialty 10.02.01 - Kirusi Lugha Kielelezo cha kutafakari Kwa kiwango cha mgombea wa sayansi ya philojia Yekaterinburg 2003 kazi ilifanyika katika idara ya rhetoric na stylistics ya Pholology Kirusi ya Kitivo cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Ural. A.M. Gorky Msimamizi Daktari wa Sayansi ya Philolojia, Profesa .a.kupina ... "

"Kolobova Ekaterina Andreevna Kielelezo cha uchafuzi wa Kichwa 10.02.01 - Kirusi Lugha ya kutafakari Mwandishi abstract juu ya ushindani wa mgombea shahada ya kisayansi ya Sayansi ya Philojia Ivanovo - 2011 kazi ilifanyika katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Gou VPorma. Juu ya. Mkurugenzi wa kisayansi wa Nekrasov: mgombea wa sayansi ya Philolojia, Profesa Mshirika Tretyakova Irina Yuryevna wapinzani rasmi: Daktari wa Philology, Profesa Husnutdinov Arsen Aleksandrovich Gou VPO Ivanovsky ... "

"Mostovaya Vera Gennadievna mkutano kazi katika Homerovsky EPS Specialty 10.02.14 - Classical Pholology, Byzantine na Novogreic Philologia Mgombea mgombea mgombea mgombea mgombea mgombea Moskva 2008 kazi kufanyika katika idara ya classical philology Kitivo cha Chuo Kikuu cha Moscow Aitwaye baada ya M.V. Lomonosov daktari Msimamizi wa Sayansi ya Philological: Aza Alibekovna Tahoe-Daktari wa Mungu ... "

"Starodubtseva Anastasia Nikolaevna Skoropisnaya maandiko ya warsha ya ofisi Tobolsky utawala wa mkoa wa mwisho wa karne ya XVIII. Kama lugha

Hadithi mbili za kwanza Garshin, ambaye aliingia ndani ya vitabu, nje si kama kila mmoja. Mmoja wao amejitolea kwa sura ya hofu ya vita ("siku nne"), hadithi ya upendo wa kutisha ("tukio") hujengwa tena kwa upande mwingine.

Katika ulimwengu wa kwanza, kuhamishiwa kupitia ufahamu wa shujaa pekee, inategemea mchanganyiko wa hisia na mawazo yaliyo uzoefu sasa, dakika hii, na uzoefu na matukio ya maisha ya zamani. Hadithi ya pili inategemea mada ya upendo.

Hatima ya kusikitisha ya mashujaa wake inaelezwa na kusikitisha haikuunda mahusiano, na msomaji anaona ulimwengu kupitia macho ya moja, basi shujaa mwingine. Lakini mada ya hadithi ni ya jumla, na itakuwa moja ya kazi kuu kwa kazi nyingi na Garshin. Binafsi Ivanov, nguvu ya hali iliyotengwa kutoka ulimwenguni, imejiingiza yenyewe, inakuja kuelewa utata wa maisha, kwa revaluation ya maoni ya kawaida na kanuni za maadili.

Hadithi "tukio" huanza na ukweli kwamba heroine yake, "tayari kujisisahau," ghafla huanza kufikiri juu ya maisha yake: "Jinsi gani kilichotokea kwamba sikufikiri kuhusu karibu miaka miwili, nilianza kufikiri juu yake, mimi hawezi kuelewa. "

Janga la Hope Nikolaevna imeshikamana na kupoteza imani yake kwa watu, nzuri, mwitikio: "Je, wana watu wema, je, niliwaona baada ya msiba wangu? Je, nadhani kuwa kuna watu wema wakati wa kadhaa ambao ninajua hakuna moja, ambayo sikuweza kuchukia? ". Kwa maneno haya, heroine ni kweli ya kutisha, sio matokeo ya kuunda, lakini kwa kumalizia kutokana na uzoefu wote wa maisha na kwa hiyo hupata hasa kushawishi. Mbaya na mbaya, ambayo huua heroine, huua mtu aliyempenda.

Uzoefu wote wa kibinafsi unamwambia heroine ambayo watu wanastahili kudharau na gusts nzuri daima kushinda kwa motisha za chini. Upendo wa hadithi ulijilimbikizia uovu wa kijamii katika uzoefu wa mtu mmoja, na kwa hiyo ikawa saruji na inayoonekana. Na wote wa kutisha, kwamba mwathirika wa kutofautiana kwa kijamii bila kujali, bila kujali tamaa yao, akawa wote carrier wa uovu.

Katika hadithi "siku nne", ambayo ilileta umaarufu wote wa Kirusi kwa mwandishi, hisia ya shujaa pia ni kwamba wakati huo huo anahisi mwenyewe na mwathirika wa kutokubaliana kwa jamii, na mwuaji. Dhana hii muhimu ni ngumu na mandhari nyingine ambayo huamua kanuni za kujenga idadi ya rangi ya mwandishi.

Nadezhda Nikolaevna alikutana na watu wengi ambao, kwa "mtazamo wa kusikitisha", walimwuliza, "Je! Kwa namna fulani utaondoka na maisha kama hayo?". Katika hizi nje, maneno rahisi sana alihitimisha irony, hofu na msiba wa kweli, kwenda zaidi ya upeo wa maisha ya mtu fulani. Wao ni sifa za kumaliza za watu ambao wanajua kwamba wanafanya uovu, na hata hivyo kufanya hivyo.

Pamoja na "mtazamo wa kusikitisha" na kimsingi swali lisilo tofauti, walisisitiza dhamiri zao na kusema sio tu tumaini la Nikolaevna, bali pia wenyewe. Kwa kupitisha "kuangalia kwa kusikitisha", walitoa kodi kwa ubinadamu na kisha, kama kwa kukamilisha madeni muhimu, walikuwa tayari kwa mujibu wa sheria za utaratibu wa dunia ya sasa.

Mada hii inaendelea katika hadithi ya "mkutano" (1879). Ndani yake, mashujaa wawili, kama walipinga kwa kasi: moja - kuhifadhiwa na mvuto bora na hisia, nyingine - wote waliopotea. Siri ya hadithi hiyo ni, hata hivyo, kwamba hii sio upinzani, lakini kulinganisha: upinzani wa mashujaa ni wa kufikiri.

"Mimi si kukushawishi, na kila mtu," anasema mchungaji na bunduki ya rafiki yake na kumthibitisha sana kwamba haamini katika maadili ya juu, lakini anapendekeza tu "aina fulani ya sare."

Hii ni sare sawa ambayo huvaa wageni kwa Nikolaevna, wakiomba hatima yake. Grhinshina Ni muhimu kuonyesha kwamba kwa msaada wa sare hii, wengi wanaweza kufungwa macho kwa uovu mkubwa duniani, utulivu wa dhamiri yao na wanajiona kwa dhati watu wa kimaadili.

"Uongo mbaya zaidi duniani ni," anasema shujaa wa hadithi "usiku," - ni wewe mwenyewe. " Kiini chake ni kwamba mtu anaelezea kwa dhati wale au maadili mengine yanayotambuliwa katika jamii ya juu, lakini kwa kweli anaishi, kuongozwa na vigezo tofauti kabisa, au sio ufahamu wa mapumziko haya, au kwa makusudi bila kufikiri juu yake.

Vasily Petrovich bado ni ghadhabu ya maisha ya rafiki yake. Lakini Garshin ataona uwezekano kwamba kwamba gusts ya kibinadamu hivi karibuni itakuwa "sare", kujificha kama si retrefensible, basi kwa hali yoyote, maombi ya msingi na ya kibinafsi.

Mwanzoni mwa hadithi kutoka kwa ndoto nzuri kuhusu jinsi atakavyowafufua wanafunzi wake kwa roho ya sifa za juu za kiraia, mwalimu anaenda kwa mawazo juu ya maisha yake ya baadaye, kuhusu familia: "Na ndoto hizi zilionekana kuwa nzuri zaidi kuliko Hata ndoto za takwimu ya umma, ambayo atakuja kwake asante kwa mbegu nzuri zilizopandwa moyoni mwake. "

Hali kama hiyo inaendeleza garin na katika hadithi "Wasanii" (1879). Uovu wa kijamii katika hadithi hii hauoni tu Ryabinini, bali pia antipode yake ya babu. Yeye ndiye anayesema Ryabinin juu ya hali mbaya ya kazi ya wafanyakazi katika kiwanda: "Na unafikiri, unapata mengi kwa kazi ngumu kama hiyo? Bunt!<...> Ni hisia ngapi kwa mimea hii yote, Ryabinin, ikiwa unajua! Ninafurahi sana kwamba ilikuwa pamoja nao milele. Kuishi tu kwa bidii ilikuwa ya kwanza, kuangalia mateso haya yote ... ".

Na babu na babu hugeuka mbali na hisia hizi ngumu, kugeuka kwa asili na sanaa, kusaidia nafasi yao iliyoundwa na yeye nadharia ya nzuri. Hii pia ni "mundir", ambayo anaweka juu ya kuamini kwa heshima yake mwenyewe.

Lakini bado ni aina rahisi ya uongo. Katikati ya kazi ya Garshin haitakuwa shujaa mbaya (wao, kama groine ya kisasa ya takataka, kwa kawaida ni kidogo katika kazi zake), na mtu anayeshinda juu, "molds" ya juu. Uongo huu unahusishwa na ukweli kwamba mtu sio tu kwa maneno, lakini pia kwa kweli anapaswa kuwa juu, kulingana na kutambuliwa kwa ujumla, mawazo na viwango vya maadili, kama vile uaminifu, deni, nchi, sanaa.

Matokeo yake, hata hivyo, anaamini kwamba kufuatia maadili haya hayasababisha kupungua, lakini kinyume chake - kuongezeka kwa uovu duniani. Jifunze jambo hili la kielelezo katika jamii ya kisasa na kuamka na kuteswa kwa dhamiri - hii ni moja ya vitunguu kuu katika maandiko ya Kirusi.

Grandfall alikuwa na shauku ya dhati, na huangaza dunia na mateso kutoka jirani. Ryabinini, ambaye alijiuliza swali kwa nani na kwa nini sanaa yake inahitaji, pia anahisi kama ubunifu wa kisanii huanza kupata umuhimu wa kutosha kwake. Aliona ghafla kwamba "maswali: wapi? Nini? Wakati wa operesheni kutoweka; Katika kichwa moja mawazo, lengo moja, na kuleta kwa utimilifu hutoa raha. Picha ni ulimwengu unaoishi na mbele ambayo unajibu. Hapa hupotea maadili ya kila siku: Unaunda mpya katika ulimwengu wetu mpya na kujisikia haki yako, utukufu au kitu chochote na uongo kwa njia yako mwenyewe, bila kujali maisha. "

Hii ndio unapaswa kuondokana na Ryabinini, ili usiondoke uzima, sio kuunda, ingawa ni ya juu sana, lakini bado ni ulimwengu tofauti, uliotengwa na maisha ya pamoja. Uamsho wa Ryabinini utafika wakati anahisi maumivu ya mtu mwingine, kama yake mwenyewe, ataelewa kwamba watu walijifunza kuwa hawajui uovu unaozunguka, na watahisi kuwajibika kwa uongo wa umma.

Ni muhimu kuua amani ya watu ambao wamejifunza kusema uongo wao wenyewe, - kazi kama hiyo itawekwa mbele yao kwa Ryabinin na kuunda garin hii ya picha.

Shujaa wa "siku nne" shujaa huenda kwa vita, akiwakilisha tu jinsi atakavyoweza "kuchukua nafasi ya kifua chake chini ya risasi." Hii ni udanganyifu wake mrefu na mzuri. Inageuka kuwa katika vita unahitaji si tu kujitolea mwenyewe, bali pia kuua wengine. Ili shujaa aitwaye, Grushina anahitaji kumtoa kutoka kwenye rut ya kawaida.

"Sijawahi kuwa katika nafasi ya ajabu," anasema Ivanov. Maana ya maneno haya sio tu kwa ukweli kwamba shujaa aliyejeruhiwa amelala kwenye uwanja wa vita na anaona maiti ya Fella aliuawa mbele yake. Ushawishi na usio wa mtazamo wa mtazamo wake juu ya ulimwengu - ambao hapo awali umeonekana naye kupitia prism ya mawazo ya jumla kuhusu madeni, vita, dhabihu inaonyesha mwanga mpya. Katika mwanga huu, shujaa anaona vinginevyo sio tu sasa, lakini yote ya zamani. Katika kumbukumbu yake, vipindi vinatokea, ambayo hakuwa na umuhimu sana.

Kwa kiasi kikubwa, kwa mfano, jina la kitabu, ambalo alisoma kabla: "Fun-maisha physiology". Imeandikwa kuwa bila chakula mtu anaweza kuishi zaidi ya wiki na kwamba kujiua moja ambaye alijitupa njaa, aliishi kwa muda mrefu sana, kwa sababu aliona. Katika maisha ya "kawaida", ukweli huu unaweza kumuvutia tu, tena. Sasa maisha yake inategemea koo la maji, na "physiolojia ya maisha ya kila siku" inaonekana mbele yake kwa namna ya kuharibiwa kwa fellach waliouawa. Lakini kwa namna fulani, kinachotokea kwake pia ni maisha ya kila siku ya vita, na yeye sio waliojeruhiwa kwanza, akifa kwenye uwanja wa vita.

Ivanov anakumbuka jinsi kabla ya kurudia mara kwa mara kuweka fuvu mikononi mwake na kusambaza vichwa vyote. Ilikuwa pia ya kawaida, na hakuwahi kushangaa kwa hili. Hapa mifupa katika sare na vifungo vya mwanga vimempeleka. Hapo awali, alisoma kwa utulivu katika magazeti kwamba "hasara zetu hazina maana." Sasa hii "hasara isiyo na maana" yeye mwenyewe akajifanya mwenyewe.

Inageuka kuwa jamii ya binadamu inapangwa ili jambo la kutisha liwe la kawaida ndani yake. Kwa hiyo, katika kulinganisha kwa taratibu ya sasa na ya zamani, inafungua kwa Ivanov, ukweli wa mahusiano ya kibinadamu na uongo wa kawaida, yaani, kama anavyoelewa sasa, kuangalia kwa maisha, na swali la divai na wajibu hutokea. Je, ni kulaumu Fellah Kituruki aliuawa? "Na nina hatia, ingawa nimemwua?" - Smashes Ivanov.

Hadithi nzima imejengwa juu ya upinzani huu "mapema" na "sasa." Hapo awali, Ivanov alikuwa katika msukumo mzuri alikwenda vitani kujitolea wenyewe, lakini inageuka kuwa hakutoa dhabihu, na wengine. Sasa shujaa anajua yeye ni nani. "Mauaji, Killer ... na nani? Mimi! ". Sasa anajua kwa nini akawa mwuaji: "Nilipoanza kupigana, mama yangu na Masha hawakuzuia, ingawa tunahitaji kulia kwangu.

Dhana iliyopofuka, sijaona machozi haya. Sikuelewa (sasa nilielewa) kile nilichofanya kwa viumbe vya karibu zaidi. " Alikuwa "amefunuliwa na wazo" la wajibu na kujitolea na hakujua kwamba jamii hiyo inawapotosha mahusiano ya kibinadamu kwamba wazo la heshima zaidi linaweza kusababisha ukiukwaji wa kanuni za kimaadili za asili.

Aya nyingi za hadithi "Siku nne" huanza na matamshi "I", kisha kuitwa hatua iliyofanywa na Ivanov: "Niliamka ...", "Nimeinuliwa ...", "Mimi ni uongo. .. "," Nitabadilika .. "," Ninakuja kukata tamaa ... ". Maneno ya mwisho yanaonekana kama haya: "Ninaweza kuzungumza na kuwaambia kila kitu kilichoandikwa hapa." "Ninaweza" hapa lazima ieleweke hapa kama "Ninahitaji" - inapaswa kufungua nyingine kwamba ukweli kwamba alijua tu.

Kwa Garshin, idadi kubwa ya matendo ya watu ni wazo la kawaida, wazo. Lakini kutokana na nafasi hii anafanya hitimisho la paradoxical. Baada ya kujifunza kuzalisha, mtu amepoteza haraka ya mtazamo wa ulimwengu. Kutoka kwa mtazamo wa mifumo ya jumla, kifo cha watu katika vita ni ya asili na muhimu. Lakini kufa kwenye uwanja wa vita hawataki kuchukua haja hii.

Baadhi ya hali isiyo ya kawaida, isiyo ya kawaida katika mtazamo wa vita vya vita ndani yake yenyewe na shujaa wa hadithi "Coward" (1879): "Mishipa, au nina mengi, telegrams tu ya kijeshi na jina la idadi ya mauaji na Waliojeruhiwa huzalisha hatua juu yangu zaidi kuliko juu ya jirani. Nyingine inasoma kwa utulivu: "Hasara zetu hazijeruhiwa, maafisa hao walijeruhiwa, safu za chini ziliuawa 50, 100" zilijeruhiwa, na bado ilikuwa na furaha kwamba kulikuwa na kidogo, na ukweli wa kusoma habari hiyo mara moja inaonekana mbele ya macho ya picha nzima ya damu. "

Kwa nini, inaendelea shujaa kama magazeti yanasema mauaji ya watu kadhaa, wote wamekasirika? Kwa nini janga la reli ambalo watu kadhaa walikufa, husababisha Urusi yote? Lakini kwa nini hakuna mtu anayekasirika wakati imeandikwa juu ya hasara ndogo mbele, sawa na watu kadhaa wachache? Mauaji na janga la reli ni ajali ambayo inaweza kuzuiwa.

Vita ni mfano, watu wengi wanapaswa kuuawa juu yake, ni ya kawaida. Lakini shujaa wa hadithi ni vigumu kuona asili na muundo, "mishipa yake imepangwa sana" kwamba hajui jinsi ya kuzalisha, lakini kinyume chake - inafafanua masharti ya jumla. Anaona ugonjwa huo na kifo cha rafiki yake Kuzma, na hisia hii imeongezeka pamoja naye kwa idadi hiyo ambayo inaripotiwa na ripoti za kijeshi.

Lakini, baada ya kupitisha uzoefu wa Ivanov, ambaye alijitambulisha kuwa muuaji, haiwezekani, haiwezekani kwenda vitani. Kwa hiyo, ni mantiki kabisa na kwa kawaida inaonekana hasa uamuzi wa shujaa wa hadithi "Cowa". Hakuna hoja za akili kuhusu haja ya vita hazina maana kwa ajili yake, kwa sababu, kama anasema, "Sijapinga juu ya vita na kutibu kwa hisia moja kwa moja, hasira na molekuli ya damu iliyomwagika." Hata hivyo, anaenda vitani. Yeye hana kidogo kujisikia mateso ya watu wanaotaka katika vita, kama yake mwenyewe, anahitaji kugawanya mateso na kila mtu. Tu katika kesi hii, dhamiri inaweza kuwa na utulivu.

Kwa sababu hiyo hiyo, sanaa ya sanaa ya Ryabinini inakataa hadithi ya "wasanii". Aliumba picha ambayo ilionyesha mateso ya mfanyakazi na ambaye alipaswa "kuua amani ya watu." Hii ndiyo hatua ya kwanza, lakini anafanya na ijayo - huenda kwa wale wanaoteseka. Ni juu ya msingi wa kisaikolojia kwamba kukataa hasira ya vita na ushiriki wa ufahamu ndani yake ni umoja katika hadithi.

Katika bidhaa inayofuata, Garshin kuhusu vita "kutoka kwa kumbukumbu ya Ivanov ya kawaida" (1882) kuhubiri kwa shauku dhidi ya vita na matatizo yanayohusiana na maadili huenda nyuma. Sura ya dunia ya nje inachukua nafasi sawa na picha ya mchakato wa mtazamo wake. Kituo cha hadithi ni suala la uhusiano kati ya askari na afisa, pana - watu na wenye akili. Kushiriki katika vita kwa Ivanov ya kawaida ya Ivanov ni kutembea kwake kwa watu.

Kazi ya kisiasa ya haraka ambayo watu wa populist wamejazwa mbele yao, lakini kwa akili ya miaka ya 80 ya mapema. Uhitaji wa umoja na watu na ujuzi uliendelea kubaki suala kuu la zama. Wengi wa watu wanaohusisha kushindwa kwao na ukweli kwamba walidhani watu, waliunda picha hiyo ambayo haikufaa ukweli. Hii ilikuwa ukweli wake, ambao mji wa Assensky, na Korolenko. Lakini tukio la kukata tamaa limesababisha mwingine uliokithiri - "smear na ndugu mdogo." Hii ni hali ya maumivu ya "ugomvi" na inakabiliwa na shujaa wa hadithi ya Wantsaell.

Mara alipokuwa akiishi na imani ya shauku kwa watu, lakini, alikabiliana naye, amevunjika moyo na kushtuka. Alielewa kwa usahihi kwamba Ivanov anaenda vitani ili kuwa karibu na watu, na anaonya macho yake kwa maisha kutoka "fasihi". Kwa maoni yake, ilikuwa ni maandiko "kujengwa mtu katika lulu la uumbaji", akitoa kitu chochote ambacho hakina msingi.

Kuvunjika moyo kwa watu wa Wantsalell, kama wengi wa wale wanaofanana naye, walitokea kwa kweli, wazo la "kichwa" juu yake. Kupoteza, maadili haya yamebadilishwa na udharau mwingine kwa watu. Lakini, kama vile garin inavyoonyesha, kudharauliwa pia kunaonekana kuwa kichwa na sio kukubaliana na roho na moyo wa shujaa. Hadithi hiyo inaisha na ukweli kwamba baada ya vita ambako askari hamsini na wawili walikufa kutoka mitaani ya Wantsaell, "akaweka kona ya hema na kupungua kichwa chake kwenye sanduku fulani," Rumbly Rumbly.

Tofauti na Wantsalell, Ivanov hakuendana na watu kwa wale au ubaguzi mwingine. Hii ilimruhusu kuona katika askari kweli ujasiri, nguvu za kimaadili, uaminifu kwa deni. Wakati tano tano-ufafanuzi mara kwa mara maneno ya kiapo cha zamani wa kijeshi "si racking tumbo" kubeba kampeni yote ya kijeshi, yeye, "kuangalia safu ya giza, tayari kwa ajili ya kupambana na watu<...> Nilihisi kwamba haya hayakuwa maneno yasiyo na tupu. "

Historia ya Kitabu cha Kirusi: Katika kiasi cha 4 / kuhaririwa na N.I. Protkova na wengine - L., 1980-1983.

Uchambuzi wa hadithi V. M. Garshina "Siku nne»

Utangulizi

Nakala ya hadithi VM Garshina "Siku nne" inafaa kwenye karatasi 6 za Kitabu cha muundo wa kawaida, lakini uchambuzi wake wa jumla unaweza kukabiliana na jinsi ulivyotokea katika utafiti wa kazi nyingine "ndogo", kwa mfano, "maskini Lisa "N. m. Karamzin. (1) au "Mozart na Salieri" (2) A. S. Pushkin. Bila shaka, sio sahihi kabisa kulinganisha hadithi ya wamesahau Garshin na hadithi maarufu ya Karamzin, ambaye alianza wakati mpya katika prose ya Kirusi, au kwa kushinikiza sawa "pushkin", lakini kwa ajili ya uchambuzi wa fasihi, kama Kuchambua kisayansi, kwa kiasi fulani "sawa," maandiko maarufu yanajulikana au kukwama, ninaipenda au haipendi mtafiti - kwa hali yoyote, kuna wahusika katika kazi, mtazamo wa mwandishi, njama, muundo, Dunia ya kisanii, nk, kutimiza kikamilifu uchambuzi kamili wa hadithi, ikiwa ni pamoja na uhusiano wake wa mazingira na uingiliano - kazi ni kubwa mno na inazidi uwezekano wa kazi ya mtihani wa mafunzo, kwa hiyo tunapaswa kutambua kwa usahihi kusudi la kazi.

Kwa nini hadithi ya Garshin "siku nne" imechaguliwa kwa uchambuzi? Hadithi hii V. M. Garin mara moja akawa maarufu. (3) Shukrani kwa mtindo maalum wa "Garshinsky" ambao kwanza alijidhihirisha katika hadithi hii, akawa mwandishi maarufu wa Kirusi. Hata hivyo, wasomaji wa wakati wetu hadithi hii kwa kweli ni kusahau, hawakuandiki juu yake, haijulikani, na hii ina maana kwamba hana nene "shell" ya tafsiri na kutofautiana, inawakilisha "safi" nyenzo kwa ajili ya uchambuzi wa mafunzo . Wakati huo huo, hakuna shaka juu ya faida za kisanii za hadithi, katika "ubora" wake - Aliandikwa na Vsevolod Mikhailovich Garshin, mwandishi wa "maua nyekundu" ya ajabu na "Attalea Princeps".

Uchaguzi wa mwandishi na kazi iliathiriwa kuwa itakuwa suala la tahadhari hasa. Ikiwa tulichambua hadithi fulani V. Nabokov, kwa mfano, "neno", "kupigana" au "ravu" - hadithi, kwa kweli kujazwa na quotes, reminiscence, alluzia, kama katika mazingira katika mazingira ya era ya kisasa ya fasihi, a Uchunguzi wa kina wa viungo vya intertextual ya kazi yake haukuweza kueleweka. Ikiwa tunazungumzia kuhusu bidhaa ambayo mazingira hayana maana, basi utafiti wa mambo mengine - njama, utungaji, shirika la somo, ulimwengu wa kisanii, maelezo ya kisanii na maelezo. Ni maelezo, kama sheria, kubeba mzigo wa msingi wa semantic katika hadithi za V. M. Garshin (4) , Katika hadithi ndogo, "siku nne" ni vizuri sana inayoonekana. Katika uchambuzi, tutazingatia kipengele hiki cha mtindo wa Garshin.

Kabla ya kufanya uchambuzi wa upande wa maudhui ya kazi (mandhari, tatizo, wazo), ni muhimu kupata maelezo zaidi, kwa mfano, kuhusu mwandishi, hali ya kujenga kazi, nk.

Mwandishi ni biografia. Hadithi "siku nne", iliyochapishwa mwaka wa 1877, mara moja ilileta utukufu wa V. M. Grin. Hadithi iliandikwa chini ya hisia ya Vita ya Kirusi-Kituruki ya 1877-1878, ambayo Harshin alijua ukweli wa mkono wa kwanza, kama alipigana na kikosi cha kawaida cha watoto wachanga kama kujitolea na mnamo Agosti 1877 alijeruhiwa katika vita huko Aaslar . Wajitolea katika Vita vya Garin walikwenda kwa sababu, kwanza, ilikuwa ni aina ya "kutembea kwa watu" (kuguswa na askari wa Kirusi wa mvuto na kunyimwa kwa maisha ya mbele ya jeshi), pili, Harshin alidhani kuwa jeshi la Kirusi litakusaidia Serbs na Kibulgaria huru kutoka kwa shinikizo la karne nyingi za Waturuki. Hata hivyo, vita haraka walivunjika moyo Garshin ya kujitolea: msaada wa Slavs kutoka Russia kwa kweli uligeuka kuwa tamaa ya mercenary ya kuchukua nafasi za kimkakati juu ya Bosphorus, katika jeshi yenyewe kulikuwa na ufahamu wazi wa lengo la maadui na kwa hiyo alitawala fujo, umati wa wajitolea walikufa bila shaka kabisa. Hisia hizi zote Garshina zilijitokeza katika hadithi yake, ambao uhalali wake ulipiga wasomaji.

Picha ya mwandishi, mtazamo wa mwandishi. Mtazamo wa kweli, safi wa Garshin kwa vita ulikuwa umefanyika kwa njia ya mtindo mpya wa kawaida - insha ya mgawanyiko, kwa makini, itaonekana maelezo yasiyo ya lazima na maelezo. Kuonekana kwa mtindo kama huo unaoonyesha mtazamo wa mwandishi juu ya hadithi ya hadithi, si tu ujuzi wa kina wa Kweli ya Grushin kuhusu vita, lakini pia ukweli kwamba alikuwa na furaha ya sayansi ya asili (nerd, zoolojia, physiolojia, Psychiatry), ambaye alimfundisha kutambua "muda mfupi mdogo" ukweli. Aidha, katika miaka ya wanafunzi, Garshin alikuwa karibu na mduara wa wasanii wa simu ambao walimfundisha kuangalia uelewa wa dunia, katika kina na binafsi ili kuona muhimu.

Somo. Hadithi ya hadithi "Siku nne" ni rahisi kuunda: mtu katika vita. Mada hiyo haikuwa ya uvumbuzi wa awali, ilikuwa ya kawaida kama ilivyo katika kipindi cha awali cha maendeleo ya maandiko ya Kirusi (tazama, kwa mfano, "prose ya kijeshi" ya wavuvi fn glinki, aa betumeva-Marlinsky et al.) Na katika ugonjwa wa kisasa wa waandishi (tazama, kwa mfano, "Hadithi Sevastopol" L. N. Tolstoy). Unaweza hata kuzungumza juu ya suluhisho la jadi kwa mada hii katika fasihi za Kirusi, ambayo ilianza na shairi ya VA Zhukovsky "mwimbaji katika fet ya Warriors Kirusi" (1812) - kulikuwa na sehemu ya matukio makubwa ya kihistoria yanayotokea kama Kiasi cha watu fulani wa kawaida, kama katika hali nyingine, watu wanafahamu athari zao wakati wa historia (kama ni, kwa mfano, Alexander I, Kutuzov au Napoleon), wengine hushiriki katika historia bila kujua.

Garin alifanya mabadiliko fulani kwa mada hii ya jadi. Alileta mada "Mtu katika Vita" zaidi ya mada "Mtu na Historia", kama ingeweza kuhamisha mada kwa matatizo mengine na kuimarisha maana ya kujitegemea ya mada, ambayo inafanya uwezekano wa kuchunguza masuala ya kuwepo.

Matatizo na wazo la sanaa. Ikiwa unapenda kufaidika kwa A. B. Esin, tatizo la garshin hadithi inaweza kuelezwa kama falsafa au kama romance (kulingana na uainishaji wa Pospelov). Inaonekana, ufafanuzi wa mwisho unafaa zaidi katika kesi hii: Hadithi haionyeshi mtu yeyote, yaani, mtu asiye na maana ya falsafa, lakini mtu fulani, anaona uzoefu wa nguvu, mshtuko na kuzingatia mtazamo wao maisha. Hofu ya vita sio haja ya kufanya vitendo vya shujaa na kujitolea wenyewe - tu maono haya ya picha yaliwakilishwa na kujitolea Ivanov (na, inaonekana, glossin mwenyewe) kabla ya vita, hofu ya vita kwa upande mwingine, Ukweli kwamba huwezi hata kufikiria. Yaani:

1) Shujaa anasema hivi: "Sikuhitaji uovu mtu yeyote wakati alipokuwa akipigana.

Wazo kwamba unapaswa kuua watu, kwa namna fulani imeniacha. Nilifikiria jinsi nitakavyobadilisha kifua changu chini ya risasi. Nami nikaenda na chini. Kwa hiyo? Fool, mpumbavu! "(P. 7) (5) . Mtu mmoja katika vita hata kwa nia njema na nzuri bila shaka inakuwa carrier wa uovu, mwuaji wa watu wengine.

2) Mtu katika vita huteswa kutokana na maumivu ambayo jeraha huzalisha, lakini kutokana na ukosefu wa jeraha hili na maumivu, pamoja na ukweli kwamba mtu hugeuka kuwa kitengo cha abstract, ambacho ni rahisi kusahau: "Katika magazeti Kutakuwa na mistari kadhaa ambayo, wanasema, hasara zetu hazipatikani: sana hujeruhiwa; Aliuawa kawaida ya Ivanov wote. Hakuna majina; Sema tu: Mmoja aliuawa. Moja kama mbwa huyo huuawa ... "(P. 6) Katika kuumia na kifo cha askari hakuna kitu kizuri na kizuri, ni kifo cha kawaida zaidi ambacho hawezi kuwa nzuri. Shujaa wa hadithi hulinganisha hatima yake na hatima ya mbwa alikumbuka tangu utoto wake: "Nilitembea chini ya barabara, watu wachache waliniacha. Umati ulikuwa umesimama na ukiangalia kimya kitu nyeupe, damu, malalamiko kuhusu. Ilikuwa mbwa mdogo mzuri; Wagon ya barabara ya uendelezaji ilimhamasisha, alikufa, ndivyo ninavyo sasa. Wachawi wengine walivunja umati wa watu, walichukua mbwa kwa kola na kuogopa.<…> Janitor hakumjuta, akampiga kichwa dhidi ya ukuta na akatupa shimoni, ambako hutupa takataka na kumwaga. Lakini alikuwa hai na aliteseka siku tatu zaidi<…>"(P. 6-7.13) Kama mbwa huyo, mtu katika vita anarudi takataka, na damu yake ni kwa msaada. Hakuna takatifu kutoka kwa mtu anayebaki.

3) Vita hubadilisha kabisa maadili yote ya maisha ya binadamu, mema na mabaya kuchanganyikiwa, maisha na kifo hubadilika mahali. Shujaa wa hadithi, akiinuka na kutambua nafasi yake ya kutisha, na hofu anaelewa kwamba karibu naye amelala adui aliyeuawa na yeye, Turk ya mafuta: "mbele yangu ni mtu wangu aliniua. Kwa nini nimemwua? Yeye amelala hapa wafu, damu.<…> Yeye ni nani? Labda, na yeye, kama mimi, kuna mama wa zamani. Kwa muda mrefu itakuwa jioni kukaa kwenye mlango wa Mazanka yake mbaya na kuangalia kaskazini mwa mbali: Je, Mwana wake mpendwa, mfanyakazi wake na mkate wa nyumba? ... na mimi? Na mimi pia ... napenda hata kubadilisha naye. Kama yeye anafurahi: haii kusikia chochote, hahisi maumivu kutokana na majeraha, wala kutamani sana, hakuna kiu<…>"(S. 7) Mtu aliye hai anachukia wafu, maiti!

Mheshimiwa wa Ivanov, amelala karibu na maiti ya kuoza ya Tolstoy Turk, haitokei kwa maiti ya kutisha, na karibu obfins tofauti hatua zote za kuharibika kwake: kwa mara ya kwanza, harufu ya mwili yenye nguvu ilikuwa kusikilizwa "(P. 8), Kisha "nywele zake zilianza kuanguka. Ngozi yake, nyeusi kutoka kwa asili, iliyopigwa na ya njano; Sikio lililopanuliwa limeweka kwa uhakika kwamba alipasuka ndani ya sikio. Minyoo imechukua minyoo huko. Miguu imesimamishwa katika hatua, kuvimba, na kati ya ndoano, shtiblet ilitoka Bubbles kubwa. Na wote alipanda mlima "(P. 11), basi" nyuso zake hakuwa tena. Ilipunguza mifupa "(P. 12), hatimaye," alivunja kabisa. Minyoo ya Miriad huanguka nje "(P. 13). Mtu aliye hai hawana uzoefu wa kupuuza kwa maiti! Na sana kama yeye anamtazama ili kunywa maji ya joto kutoka kwa flasks yake: "Nilianza kufungua flank, ikaanza juu ya kijiko moja, na ghafla, baada ya kupoteza usawa, akaanguka uso juu ya kifua chake cha kifua. Kutoka kwake tayari kusikia harufu ya mwili "(P. 8). Kila kitu kilibadilika na kuchanganyikiwa katika ulimwengu kama maiti ni Mwokozi ...

Matatizo na wazo la hadithi hii inaweza kujadiliwa zaidi, kwa kuwa ni karibu haiwezekani, lakini matatizo makuu na wazo kuu la hadithi tunayofikiri tayari limeitwa.

Uchambuzi wa Fomu ya Sanaa

Kugawanyika kwa uchambuzi wa kazi juu ya uchambuzi wa maudhui na fomu tofauti ni mkataba mkubwa, kwani kulingana na ufafanuzi wa mafanikio wa MM Bakhtin "Fomu hiyo ni maudhui yaliyohifadhiwa", ambayo ina maana kwamba akisema juu ya tatizo au wazo la kisanii Hadithi, sisi wakati huo huo tunazingatia upande rasmi wa kazi kwa mfano, sifa za mtindo wa garshin au maana ya maelezo ya sanaa na maelezo.

Dunia iliyoonyeshwa katika hadithi ina sifa ya ukweli kwamba haina uaminifu dhahiri, lakini tu kinyume ni kugawanyika sana. Badala ya msitu, ambapo vita vinakwenda mwanzoni mwa hadithi, maelezo yanaonyeshwa: misitu ya hawthorn; matawi yaliyovunjika na risasi; matawi ya prickly; ant, "aina fulani ya soda ya soda kutoka nyasi za mwaka jana" (ukurasa wa 3); Crazk Kuznechikov, nyuki zinazozunguka - aina zote hizi sio umoja na chochote. Vivyo hivyo, angani: badala ya arch moja ya wasaa au mbingu kubwa - "Niliona tu kitu cha bluu; Lazima iwe mbinguni. Kisha ikatoweka "(uk. 4). Dunia haina utimilifu, ambayo ni sawa kabisa na wazo la kazi kwa ujumla - vita ni machafuko, uovu, jambo lisilo na maana, lisilo na maana, la kibinadamu, vita ni kuvunjika kwa maisha ya maisha.

Sura ya dunia haina utimilifu sio tu katika hypostasis ya anga, lakini pia kwa muda mfupi. Muda unaendelea na sio mara kwa mara, kwa hatua kwa hatua, kinyume chake, kama katika maisha halisi, na si kwa kasi, kama mara nyingi hutokea katika kazi za sanaa, hapa wakati kila siku huanza tena na kila wakati wangeonekana kuwa na maswali yaliyotatuliwa na shujaa. Siku ya kwanza, kutokana na maisha ya askari wa Ivanov, tunamwona kwenye makali ya msitu, ambapo risasi iliingia ndani yake na haijeruhiwa, Ivanov aliamka na kujisikia mwenyewe kuelewa kilichotokea. Siku ya pili, yeye hutatua tena maswali sawa: "Niliamka<…> Je, mimi si katika hema? Kwa nini nilitoka nje?<…> Ndiyo, nilijeruhiwa katika vita. Hatari au la?<…>"(P. 4) siku ya tatu, anarudia tena kila kitu:" Jana (inaonekana, ilikuwa jana?) Ranilla mimi<…>"(P. 6)

Muda umevunjwa kwa makundi yasiyo na maana na yasiyo na maana, wakati bado ni sawa na masaa, kwa sehemu; Vitengo hivi vya muda vinaonekana kuwa vyema katika mlolongo - siku ya kwanza, siku ya pili ... - Hata hivyo, makundi haya na utaratibu wa muda hauna mifumo, haiwezekani, isiyo na maana: siku ya tatu inarudia pili, na kati ya kwanza na siku ya tatu shujaa inaonekana kuwa pengo. Zaidi ya siku, nk Wakati katika hadithi ni ya kawaida: hii si ukosefu wa muda kama, kusema, ulimwengu wa Lermontov, ambapo shujaa-pepo anaishi Kwa milele na haijui tofauti kati ya mig na karne (6) , Garshin ina muda wa kufa, machoni mwa msomaji kuna siku nne kutoka kwa maisha ya mtu aliyekufa na ni wazi kwamba kifo hakielezei tu katika mzunguko wa mwili, lakini pia katika kupoteza maisha, ndani Kupoteza muda, kwa kutoweka kwa mtazamo wa anga duniani. Garshin hakuonyesha dunia imara au ya sehemu, lakini ulimwengu unaangamiza.

Kipengele hiki cha ulimwengu wa kisanii katika hadithi imesababisha ukweli kwamba maelezo ya kisanii ilianza kuwa na umuhimu fulani. Kabla, kuchambua maana ya sehemu za kisanii katika garshin hadithi, ni muhimu kufikiri thamani halisi ya neno "sehemu", kama kuna dhana mbili sawa katika kazi ya fasihi. Kuna dhana mbili zinazofanana: maelezo na maelezo.

Katika mapitio ya fasihi hakuna ufafanuzi wazi wa sehemu ya kisanii. Sehemu moja ya mtazamo imewekwa katika encyclopedia fupi ya fasihi, ambapo dhana ya maelezo ya kisanii na maelezo hayatambui. Waandishi wa "kamusi ya maneno ya neno la fasihi" ni ED.

S. Turaeva na L. Timofeev hawajui dhana hizi wakati wote. Mtazamo mwingine ulielezwa, kwa mfano, katika kazi za E. Kupov, G. biae, A. Esina (7) Kwa maoni yao, maelezo ni kitengo kidogo cha kujitegemea cha kazi, ambacho kinafaa, na maelezo ni kitengo kidogo cha kazi, ambacho ni tete kwa udhaifu. Tofauti kati ya maelezo na maelezo sio kabisa, idadi ya maelezo huchagua sehemu. Kwa maana, maelezo yanagawanywa katika picha, ndani, mazingira na kisaikolojia. Kuzungumza zaidi juu ya maelezo ya kisanii tunayozingatia ufahamu huu wa neno hili, lakini kwa ufafanuzi wafuatayo. Katika hali gani mwandishi anatumia kipengee, na kwa maelezo gani? Ikiwa mwandishi kwa sababu yoyote anataka kutaja picha kubwa na muhimu katika kazi yake, basi inaonyesha kwa maelezo muhimu (kama, kwa mfano, maelezo maarufu ya ngao ya Achilles katika Homer), ambayo inafafanua na kutaja maana ya Picha nzima, maelezo yanaweza kuelezwa kama sypso sawa ya stylistic; Ikiwa mwandishi hutumia picha za mtu binafsi "ndogo" ambazo haziingizi kwenye picha moja ya kawaida, na kuwa na thamani ya kujitegemea, basi haya ni sehemu za kisanii.

Kuongezeka kwa tahadhari kwa maelezo ya Garshin si kwa bahati: Kama ilivyoelezwa hapo juu, alijua ukweli juu ya vita kutokana na uzoefu wa kibinafsi wa askari wa kujitolea, alikuwa na furaha ya sayansi ya asili, ambaye alimfundisha kutambua "muda mfupi kidogo" ukweli ni Ya kwanza, kwa kusema, "sababu ya biografia". Sababu ya pili ya kuongezeka kwa umuhimu wa sehemu ya kisanii katika ulimwengu wa kisanii Garshina ni mada, tatizo, wazo la hadithi - kuharibika duniani, imevunjwa katika matukio yasiyo na maana, vifo vya random, vitendo vya maana, nk.

Fikiria kwa mfano mfano mmoja unaojulikana wa ulimwengu wa kisanii wa hadithi - anga. Kama ilivyoelezwa katika kazi yetu, nafasi na wakati katika hadithi hujulikana kwa udhaifu, hivyo hata anga ni kitu kisicho na uhakika, kama vile kipande cha random cha anga hii. Baada ya kupokea jeraha na kulala chini, shujaa wa hadithi "sikusikia chochote, lakini niliona tu kitu cha bluu; Inapaswa kuwa mbinguni. Kisha ikapotea "(pp. 4), baada ya muda, kuamka kutoka usingizi. Yeye tena atazingatia anga:" Kwa nini ninaona nyota ambazo ni mkali sana juu ya anga nyeusi ya Blue Kibulgaria?<…> Ni muhimu kwangu - kizuizi cha anga nyeusi na bluu, ambayo nyota kubwa inawaka na ndogo ndogo, karibu na kitu giza, juu. Hii ni misitu "(kur. 4-5) sio hata mbinguni, lakini kitu kinachofanana na angani - hana kina, ni katika kiwango cha kunyongwa juu ya uso wa misitu iliyojeruhiwa; Anga hii sio amri ya nafasi, lakini kitu cha rangi nyeusi na bluu, bun, ambayo, badala ya ndoo nzuri kabisa ya nyota, kubeba kubwa ni "nyota na ndogo ndogo", badala ya nyota ya polar inayoongoza, Tu "nyota kubwa". Anga imepoteza maelewano, hakuna utaratibu ndani yake, maana yake. Hii ni anga nyingine, sio kutoka ulimwenguni, hii ni anga ya wafu. Baada ya yote, juu ya maiti ya Turk ni anga ...

Kwa kuwa "kizuizi cha anga" ni maelezo ya sanaa, si maelezo, basi (kwa usahihi, "" kanisa la anga ") lina rhythm yake mwenyewe, kama matukio yanaendelea. Lyzh juu ya uso uso juu, shujaa anaona yafuatayo: "Pale rangi ya pinkish alikuja karibu nami. Nyota kubwa iligeuka rangi, wachache wachache walipotea. Inapanda mwezi "(uk. 5) constellation ya mwandishi kutambulika. Mwandishi hajui jina lake na shujaa wake hakutambua, hivyo hutokea kwa sababu ni nyota tofauti kabisa, na anga nyingine kabisa.

Ni rahisi kulinganisha anga ya hadithi ya Garshinsky na anga ya Austerlitz kutoka "Vita na Dunia" L. Tolstoy - kuna shujaa alikuwa katika hali kama hiyo, pia alijeruhiwa, pia, akiangalia mbinguni. Ufanana wa vipindi hivi kwa muda mrefu umekuwa umeona na wasomaji na watafiti wa fasihi za Kirusi (8) . Askari wa Ivanov, kusikiliza usiku, husikia wazi "sauti zingine za ajabu": "kama mtu anachochea. Ndiyo, ni moan.<…> Moans ni karibu sana, na juu yangu, inaonekana, hakuna mtu ... Mungu wangu, lakini hii ni - mimi mwenyewe! " (P. 5). Linganisha hili na mwanzo wa "sehemu ya Austerlitsky" kutoka kwa maisha ya Andrei Bolkonsky katika Romainepope Tolstoy: "Katika mlima wa Pratsoman<…> Prince Andrey Bolkonsky, amekufa kwa damu, na, bila kujua mwenyewe, akisisitiza kimya, ya kusikitisha na ya watoto "(t. 1, Sehemu ya 3, Ch. XIX) (9) . Kuangamizwa kwa maumivu yake mwenyewe, moan yake, mwili wake - sababu ya kumfunga mashujaa wawili na kazi mbili ni mwanzo tu wa kufanana. Ifuatayo inafanana na motif ya kusahau na kuamka, kama kwamba kuzaliwa upya kwa shujaa, na, bila shaka, picha ya anga. Bolkonsky "alifunua macho yake. Juu yake ilikuwa tena anga sawa ya juu na mawingu ya juu ya kupanda, ambayo ambayo Blue Infinity ilionekana " (10) . Tofauti kutoka mbinguni katika hadithi Garshin ni dhahiri: Bolkonsky anaona ingawa anga ya mbali, lakini anga ni hai, bluu, na mawingu yaliyomo. Kuumia Bolkonsky na wasikilizaji wake na mbingu - rejea ya pekee iliyotengenezwa na Tolstoy ili kutoa shujaa kutambua kinachotokea, jukumu lake la kweli katika matukio ya kihistoria, kuhusisha. Jeraha la Bolkonsky ni sehemu ya njama kubwa, anga ya juu na safi ya maelezo ya AUsterlitz - ya kisanii inayoelezea maana ya picha kubwa ya kanuni ya mbinguni, kwamba angani ya kimya kimya, ambayo inatokea mara kadhaa katika bidhaa nne ya Tolstoy. Katika mizizi hii ya tofauti ya matukio sawa ya kazi mbili.

Hadithi katika hadithi "Siku nne" hufanyika kutoka kwa mtu wa kwanza ("Nakumbuka ...", "Ninahisi ...", "Niliamka"), ambayo, bila shaka, ni haki katika kazi, Madhumuni ya kuchunguza hali ya akili ya mtu asiye na hatia. Hata hivyo, lyricism ya hadithi, hata hivyo, haina kusababisha pathos ya kupendeza, lakini kwa kuongezeka kwa kisaikolojia, kwa kiwango cha juu cha kuaminika katika picha ya uzoefu wa kiroho wa shujaa.

Mpango na muundo wa hadithi. Kuvutia kujengwa njama na muundo wa hadithi. Kwa kawaida, njama inaweza kuelezwa kama cumulative, tangu matukio ya hadithi itakuwa riser kwa kila mmoja katika mlolongo usio na kipimo: siku ya kwanza, siku ni ya pili ... Hata hivyo, kutokana na ukweli kwamba wakati na nafasi ndani Dunia ya kisanii ya hadithi kama imeharibiwa, basi hakuna harakati ya kuongezeka. Katika hali hiyo, shirika la mzunguko linaonekana ndani ya kila sehemu ya njama na sehemu ya msingi: Siku ya kwanza ya Ivanov, nilijaribu kuamua mahali pangu ulimwenguni kabla ya matukio haya, matokeo ya pili, na kisha kwa pili, ya tatu na ya nne Siku, sawa atarudia sawa. Mpango huo unaendelea kama miduara, wakati wote unarudi hali yake ya awali, wakati huo huo mlolongo wa kuongezeka unaonekana wazi: kwa kila siku maiti ya Turk ya kuuawa inaongeza mawazo ya kutisha zaidi na ya kina kwa swali kuhusu Maana ya maisha huja Ivanov. Mpango huo unaochanganya kwa uwiano sawa na uwiano unaweza kuitwa turbulent.

Hadithi nyingi za kuvutia katika shirika la somo, ambako mtu wa pili anayefanya si mtu aliye hai, lakini maiti. Migogoro ni ya kawaida katika hadithi hii: ni sednate, inachukua migogoro ya zamani ya askari wa Ivanov na jamaa zake wa karibu, mapambano kati ya askari Ivanov na Turkom, mapambano tata kati ya Ivanov waliojeruhiwa na Turk na MN. Dk Ni ya kuvutia kuchambua picha ya mwandishi, ambayo, kama ilivyokuwa, kujificha ndani ya sauti ya shujaa. Hata hivyo, ni kweli ya kufanya yote haya ndani ya mfumo wa kazi ya mtihani na tunapaswa kujizuia tayari kufanywa.

Uchambuzi wa jumla (baadhi ya mambo)

Katika masuala yote ya uchambuzi kamili wa kazi kuhusu hadithi ya "siku nne", dhahiri zaidi na ya kuvutia ni uchambuzi wa sifa za mtindo wa "Garshinsky". Lakini katika kazi yetu, uchambuzi huu ulifanyika (ambapo ilikuwa juu ya kutumia maelezo ya sanaa ya Garrhine). Kwa hiyo, tutazingatia kipengele kingine, chini ya dhahiri - mazingira ya hadithi "siku nne".

Muktadha, uhusiano wa intertextal. Hadithi "Siku nne" ina uhusiano usio na matarajio ya intertextal.

Katika retrospect, hadithi ya Garshin imeunganishwa na hadithi ya Radishchev "Historia ya wiki moja" (1773): shujaa wa kila siku anaamua swali la maana ya maisha, wasiwasi upweke wake, kujitenga na marafiki wa karibu, muhimu zaidi Kitu - kila siku hubadilisha maana ya kutatuliwa tayari, inaonekana kwamba maswali na kuwaweka tena. Kulinganisha "siku nne" na hadithi ya Radishchev kufungua masuala mapya ya maana ya hadithi ya Garshinsky: nafasi ya waliojeruhiwa na kusahau kwenye uwanja wa vita wa mwanadamu ni mbaya kwa ukweli kwamba anajifungua mwenyewe Maana ya kutisha ya kile kinachotokea, lakini kwa ukweli kwamba inashindwa kupata kitu chochote, kila kitu cha maana. Mtu hana nguvu kabla ya kipengele kipofu cha kifo., Kila siku, utafutaji huu usio na maana kwa majibu huanza tena.

Labda katika hadithi "siku nne", Harshin anasema na wazo fulani la Masonic, alielezea katika hadithi ya A. N. Radishchev, na katika shairi iliyotajwa V. A. Zhukovsky, na katika "Austerlitz Episode" katika L. N. Tolstoy. Sio bahati mbaya kwamba, katika hadithi, uhusiano mwingine wa intertextal unaonekana - na ufunuo wa Agano Jipya wa Yohana Theolojia au Apocalypse, ambayo inaelezea kuhusu siku sita za mwisho za wanadamu kwa mahakama ya kutisha. Garshin huweka vidokezo au hata maagizo ya moja kwa moja juu ya uwezekano wa kulinganisha kama hiyo - angalia, kwa mfano: "Mimi ni mbwa wasio na furaha, kwa sababu ninateseka kwa siku zote tatu. Kesho - ya nne, basi, ya tano, ya sita ... kifo, wapi? Nenda, nenda! Nipeleke!" (P. 13)

Katika siku zijazo, hadithi ya Garshiny, ambayo inaonyesha mabadiliko ya mara moja ya mtu katika takataka, na damu yake katika mabaki, inageuka kuhusishwa na hadithi maarufu A. Platonova "upepo wa vumbi", ambayo sababu ya Mabadiliko ya mtu na mwili wa binadamu hurudiwa kwa takataka na msaada.

Bila shaka, ili kujadili maana ya hizi na uwezekano mwingine mahusiano ya intertextual, lazima kwanza kuwahakikishia, kujifunza, na hii si pamoja na kazi ya kazi ya mtihani.

Orodha ya vitabu vilivyotumiwa

1. Garin V. M. Hadithi. - M: Kweli, 1980. - P. 3-15.

2. Biala G. A. Vsevolod Mikhailovich Garin. - L: Mwangaza, 1969.

3. Dover E. Plot na ukweli. Sanaa ya Sanaa. - L: Sov. Pi Sâtel, 1981. - P. 301-310.

4. Esin A. B. Kanuni na mbinu za kuchunguza kazi ya fasihi. Ed. 2, nakala. na kuongeza. - M: Flint / Sayansi, 1999.

5. Historia ya maandiko ya Kirusi katika TT ya 4. T. 3. - L: Nauka, 1982. - P. 555 558.

6. Kiyko E. I. GARIN // Historia ya Kitabu cha Kirusi. T. IX. Sehemu ya 2. - m.;, Chuo cha Sayansi ya USSR, 1956. - P. 291-310.

7. Oxman Yu. G. Maisha na Uumbaji V. M. Garshina // Harshin V. M. Ras Skazy. - m.; L: GIZ, 1928. - P. 5-30.

8. Skornikov v.d. Ukweli na Romanticism katika kazi za Garshin (kwa swali la njia ya ubunifu) // Izvestia Academy of Sciences ya USSR. Kuondoka Lit. na Rus. Yaz. - 1953. -t. XVI. - Vol. 3. - kur. 233-246.

9. Stepnyak-Kravchinsky S. M. Garshini Hadithi // Stepnyak Kravchinsky S. M. anafanya kazi katika 2 TTS. T. 2. - M.: GIHL, 1958. -S. 523-531.

10. kamusi ya Masharti ya Kitabu / Ed. - Sost. L. I. Timofeev na S. V. Turaev. - M: Mwangaza, 1974.

Vidokezo

1) Toporov v.n. "maskini Lisa" Karamzin: uzoefu wa kusoma. - M: RGGU, 1995. - 512 p. 2) "Mozart na Salieri", msiba wa Pushkin: harakati kwa muda 1840-1990: Anthology ya tafsiri na dhana kutoka kwa Belinsky hadi siku hii / Sost. Unneopressive V. S. - M: Heritage, 1997. - 936 p.

3) Angalia, kwa mfano: Kuleshov V. I. Historia ya Kitabu cha Kirusi XIX karne. (70-90s.) - M.: MIKI. Shk., 1983. - P. 172.

4) Angalia: Bylya G. A. Vsevolod Mikhailovich Garin. - L: Mwangaza, 1969. - P. 15 na zaidi.

6) Angalia kuhusu hili: Lominidze S. Poetic World M. Yu. Lermontov. - M., 1985. 7) Angalia: Bial G. A. Vsevolod Mikhailovich Garshin. - L: Mwangaza, 1969; Dover E. Plot na ukweli. Sanaa ya Sanaa. - L: Sov. Mwandishi, 1981. - P. 301-310; Esin A. B. Kanuni na mbinu za kuchunguza kazi ya fasihi. Ed. 2, nakala. na kuongeza. - M: Flint / Sayansi, 1999.

8) Angalia: Kuleshov V. I. Historia ya Kitabu cha Kirusi XIX karne. (70-90s.) - M.: MIKI. Shk., 1983. - S. 172 9) Tolstoy L. N. Kukusanya kazi katika 12 tt. T. 3. - M: Kweli, 1987. - P. 515. 10) Ibid.

Kitabu cha Kirusi cha karne ya XIX.

Vsevolod Mikhailovich Harshin.

Wasifu.

Garhin Vsevolod Mikhailovich ni prose bora ya Kirusi. Alizaliwa Februari 2, 1855 katika mali ya bonde la kupendeza la Mkoa wa Yekaterinoslav (sasa mkoa wa Donetsk, Ukraine) katika familia ya afisa wa heshima. Mtoto mwenye umri wa miaka mitano Harshin alinusurika familia ya familia, ambayo ilizungumzwa juu ya afya yake na kwa kiasi kikubwa imesababisha mtazamo wa dunia na tabia. Mama yake alipenda kwa mwalimu wa watoto waandamizi wa P. V. Zavadsky, mratibu wa jamii ya kisiasa ya siri, na akatupa familia yake. Baba alilalamika kwa polisi, Zavadsky alikamatwa na kuhamishwa Petrozavodsk. Mama alihamia Petersburg kutembelea kumbukumbu. Mtoto akawa suala la ugomvi mkubwa kati ya wazazi wake. Mpaka 1864, aliishi na baba yake, basi mama yake akamchukua St Petersburg na kumpa gymnasium. Mwaka wa 1874, Garshin aliingia Taasisi ya Mlima. Lakini fasihi na sanaa wanampenda zaidi ya sayansi. Anaanza kuandika, anaandika makala na makala za kihistoria za sanaa. Mnamo mwaka wa 1877, Urusi ilitangaza vita vya Uturuki; Garshin siku ya kwanza imeandikwa na kujitolea katika jeshi lililopo. Katika moja ya vita vya kwanza, alivutiwa na jeshi hilo na alijeruhiwa mguu wake. Jeraha hilo lilikuwa lisilo na hatari, lakini katika vitendo vya kijeshi zaidi, Harhin hakukubali kushiriki. Maofisa waliozalishwa katika maafisa, hivi karibuni alijiuzulu, kwa muda mrefu alikaa na msongamano wa Chuo Kikuu cha St. Petersburg, na kisha akatoa kabisa njia ya shughuli za fasihi. Garshin alipata haraka sifa, hadithi ambazo hisia zake za kijeshi zilijitokeza kwa umaarufu fulani, "siku nne", "Coward", "kutoka kwa Memoirs ya Ivanov ya kawaida." Katika miaka ya 80 ya mapema. Ugonjwa wa akili wa mwandishi umeongezeka (ilikuwa ni ugonjwa wa urithi, na alionyesha wakati Garshin alikuwa bado kijana); Kuzidisha kwa kiasi kikubwa unasababishwa na utekelezaji wa Mlodetsky ya mapinduzi, ambayo Garshin alikuwa akijaribu kutoweka mbele ya mamlaka. Kwa karibu miaka miwili alitumia hospitali ya Kharkov ya Psychiatric. Mnamo mwaka wa 1883, mwandishi anaoa N. M. Golden, msikilizaji wa kozi za matibabu ya kike. Katika miaka hii, ambayo Garshin alifikiria kuwa na furaha zaidi katika maisha yake, hadithi yake bora iliundwa - "maua nyekundu". Mwaka wa 1887 inageuka kazi ya mwisho - hadithi ya Fairy ya watoto "Frog - msafiri". Lakini unyogovu mwingine unakuja haraka sana. Mnamo Machi 24, 1888, wakati wa kukamata, vsevolod Mikhailovich Harshin cums pamoja naye - yeye hukimbia katika staircase. Mwandishi amezikwa huko St. Petersburg.

Garshin Vsevolod Mikhailovich alibakia katika kumbukumbu ya prose ya Kirusi. Alionekana juu ya Mwanga Februari 2, 1855 katika eneo la mkoa wa Ekaterinoslav, katika mali ya bonde la kupendeza (sasa mkoa wa Donetsk, Ukraine) katika familia ya afisa katika mahakama. Alipokuwa na umri wa miaka mitano, alipata hisia zisizojulikana, ambazo zitaharibu afya yake, na atakuwa na athari juu ya asili na mtazamo wa ulimwengu.

Mwalimu wa watoto wakubwa wakati huo alikuwa p.v. Zavadsky, yeye ni kiongozi wa jamii ya kisiasa ya chini ya ardhi. Kwa upendo na mama wa Vsevolod na kuacha familia. Baba, kwa upande wake, rufaa kwa msaada katika polisi, na Zavadsky inatajwa katika Petrozavodsk. Kuwa karibu na mpendwa wako, mama huenda kwa Petrozavodsk. Lakini kugawanya mtoto kwa wazazi ni vigumu. Mpaka umri wa miaka ya tisini, Vsevolod kidogo aliishi na baba yake, lakini wakati wa kusonga, mama humchukua St. Petersburg na anatoa kujifunza katika gymnasium.

Baada ya kuhitimu kutoka kwenye gymnasium mwaka wa 1874, Garshin inakuwa mwanafunzi wa Taasisi ya Madini. Lakini sayansi ni juu ya mpango wa pili, sanaa na maandiko huja mbele. Njia katika maandiko huanza na insha fupi na makala. Wakati wa mwaka wa 1877, Urusi inafungua vita na Uturuki, Garshin huchukua hamu ya kupigana, na mara moja huenda kwenye vijijini. Jeraha la haraka mguu kuweka msalaba juu ya ushiriki zaidi katika vita.

Afisa Harshin hivi karibuni anajiuzulu, kwa muda mfupi kuwa msikilizaji wa kitivo cha Philojia katika Chuo Kikuu huko St. Petersburg. Ya 80 ilianza kuongezeka kwa ugonjwa wa akili ya urithi, udhihirisho wa kwanza ambao ulianza katika ujana. Sababu ya hili ilikuwa kwa kiasi kikubwa utekelezaji wa mapinduzi ya Kifaransa, ambao walitetea kwa ukali Garin mbele ya mamlaka. Inawekwa juu ya matibabu katika Hospitali ya Kharkov ya Psychiatric kwa miaka miwili.

Baada ya matibabu, mwaka wa 1883, Garshin hujenga familia na n.m. Dhahabu yenye elimu ya matibabu. Miaka hii kuwa furaha zaidi katika maisha yake, na ni wakati wa miaka hii kazi bora hutoka, "hadithi" maua nyekundu ". Peru yake pia anamiliki "ishara" na "wasanii". Brainchild wa mwisho, mwaka wa 1887, akawa hadithi ya hadithi ya watoto "Frog-msafiri". Lakini hivi karibuni Garshina anapata nguvu kubwa. Hawezi kukabiliana na unyogovu. Mnamo Machi 24, 1888, inakuwa siku ya mwisho katika maisha ya prose, alikimbilia kwenye staircase. Amani ya milele ya Vsevolod Mikhailovich Garshin kupatikana katika makaburi huko St. Petersburg.

Inafanya kazi kutoka kwenye orodha:

1. Harhin "maua nyekundu", "wasanii", "Coward".
2. Korolenko "kulala Makara", "kitendawili" (moja)

Mpango wa tiketi:

1. Sifa za jumla.
2. Garshin.
3. Korolenko.
4. Harhin "maua nyekundu", "wasanii".
5. Aina.

1. Pestray, pamoja na fomu ya maandiko ya kuendeleza machafuko ya miaka ya 80 - mapema ya miaka 90 ilizaliwa kwa misingi ya ukweli, iliyowekwa na ufupi wa michakato ya kijamii na ya kiitikadi. Ambiguity katika uwanja wa kijamii na kiuchumi, kwa upande mmoja, na hisia kali ya janga la wakati wa kisiasa (mwisho wa harakati ya mapinduzi na milki, mwanzo wa mmenyuko wa serikali ya ukatili), ambayo ilidumu mpaka nusu ya kwanza ya miaka ya 90, ilipunguzwa maisha ya kiroho ya jamii na uhakika. Hisia ya hali ya wakati usio na wakati, ya kiitikadi hasa kwa kiasi kikubwa katika nusu ya pili ya miaka ya 80: wakati ulikwenda, na hapakuwa na lumen. Vitabu vilivyotengenezwa katika udhibiti ngumu na ukandamizaji wa kisaikolojia, lakini bado unatafuta njia mpya.

Miongoni mwa waandishi ambao walianza njia ya ubunifu wakati wa miaka hii, V. Garshin (1855-1888), V. Korolenko (1853-1921), A. Chekhov (1860-1904), zaidi ya vijana A. Kurrin (1870-1938), l. Andreev (1871-1919), I. Bunin (1870-1953), M. Gorky (1868-1936).

Katika maandiko ya kipindi hiki, kazi hizo zinaonekana kama - katika prose - "ndugu Karamazov" Dostoevsky, "kifo cha Ivan Ilyich" Tolstoy, Hadithi na Leskov, Garshina, Chekhov; Katika mchezo - "talanta na mashabiki", "bila hatia ya hatia" Island, Tolstsky "nguvu ya giza"; Katika mashairi - "taa za jioni" feta; Katika uandishi wa habari na aina ya kisayansi na ya maandishi - hotuba ya Dostoevsky kuhusu Pushkin, Kisiwa cha Sakhalin Chekhov, makala kuhusu njaa Tolstoy na Korolenko.

Kwa wakati huu, uunganisho wa mila ya fasihi na kutafuta njia mpya ni sifa. Garin na Korolenko walifanya mengi ya kuimarisha sanaa halisi na mambo ya kimapenzi, mwishoni mwa Tolstoy na Czechs walitatua tatizo la upya wa uhalisi kwa kuimarisha mali zake za ndani. Hasa dhahiri walikuwa katika prose ya miaka ya 1980 ya ubunifu wa Dostoevsky. Masuala ya moto ya ukweli, uchambuzi wa uangalifu wa mateso ya wanadamu katika jamii, yanayozungumzwa na utata, ladha mbaya ya mandhari, hasa mijini, yote haya katika maumbo mbalimbali yamepatikana jibu katika hadithi na insha ya mji wa Assensky na Garshin, a duka la mwanzoni.

Ushauri wa miaka ya 80 - mapema miaka ya 90 alibainisha Turgenev na Tolstovsky alianza katika hadithi za Garshin, Korolenko, Chekhov; Katika kazi zilizoandikwa chini ya hisia ya Vita ya Kirusi-Kituruki ya 1877-1878, imepata kufanana na maelezo ya kijeshi ya mwandishi "Hadithi Sevastopol"; Katika hadithi za kupendeza za Chekhov - utegemezi kwenye satire ya Shchedrian.

"Binafsi" shujaa na maisha yake ya kila siku, yenye undani wa kila siku, ni ufunguzi wa kisanii wa uhalisi wa mwisho wa karne ya XIX, inayohusishwa na uzoefu mkubwa wa Czech, ulioandaliwa na jitihada za pamoja za waandishi wa maeneo mbalimbali. Kazi ya waandishi ambao walijaribu kuunganisha njia halisi za picha na kimapenzi (Garin, Korolenko) pia walicheza nafasi yake katika mchakato huu.

2. Fate ya utambulisho na mwandishi wa Vsevolod Mikhailovich Garshina (1855-1888) ni tabia ya zama zinazozingatiwa. Alizaliwa katika familia ya zamani ya utukufu, yeye mapema alijifunza maisha na maadili ya mazingira ya kijeshi (baba yake alikuwa afisa). Hisia za watoto hawa zilikumbukwa wakati aliandika juu ya matukio ya Vita ya Kirusi-Kituruki 1877-1878, ambako alishiriki katika kujitolea.

Kutoka kwa vita, Garin hakufanya furaha sana ya ushindi kama hisia ya uchungu na huruma kwa makumi ya maelfu ya watu wafu. Kwa hisia hii, aliwapa mashujaa na mashujaa wake ambao waliokoka matukio ya damu ya vita. Hatua nzima ya hadithi za kijeshi Garshin ("siku nne", « Coward " , 1879, "Bunker na Afisa, 1880," Kutoka kwa kumbukumbu za Ivanov ya kawaida ", 1883) - Katika mshtuko wa kiroho wa mwanadamu: katika hofu ya wakati wa kijeshi, anaanza kuona ishara za maisha kama ya amani, ambayo haikuona kabla. Mashujaa wa hadithi hizi wanaonekana kuwa wazi. Hii ilitokea kwa Ivanov ya kawaida - mtaalamu wa takataka: vita ilimfanya ahisi chuki ya ukatili usio na maana, ambayo wakuu walifanya kazi kwa uasi kwa jina la "uzalendo," waliamsha huruma kwa askari dhaifu na wa rangi. Fanya huruma kwa tamaa ya kudumu, tamaa ya kupata njia ya "furaha ya dunia" kazi yote ya Garshin imechukuliwa.

Mmoja wa waandishi wa kibinadamu wa Russia, Harshin alipata shida ya kibinafsi ya kukamatwa kwa waandishi wa Kirusi, kufungwa kwa "maelezo ya ndani", kushindwa kwa harakati za watu, utekelezaji wa S. Persian, A. Zhelyabov. Ilipojulikana kuwa kwa jaribio la mkuu wa Tume ya Kuu ya Udhibiti, M. Loris-Melikova alihukumiwa kifo Mwanafunzi I. Mlodetsky (1880), Harshin haraka kwa kuacha maisha ya vijana na molbe na kupokea ahadi ya kuahirisha utekelezaji. Lakini utekelezaji ulifanyika - na hii ilikuwa hivyo kazi kwa Garshin, kwamba kujaza kali ya ugonjwa wa akili ulifanyika pamoja naye. Uhai wake alimaliza kwa kusikitisha: alikimbilia katika kipindi cha ngazi wakati wa kutamani sana na alikufa katika mateso.

Kwa kiwango cha historia ya maandiko ya Kirusi, Garshin, mwanadamu na msanii, ilikuwa kama flash ya umeme. Iliangazia maumivu na matarajio ya kizazi kizima, choking katika hewa ya kuongoza ya 80s.

Mafunzo ya Mafunzo:

Mtu ni fate ya kuvutia sana na ya kutisha. Alikuwa mgonjwa wa akili. Mshtuko mkubwa. Historia ya familia nzito. Ishara za mapema ya talanta na ishara za mwanzo za unyeti maalum. Alijitolea kwa vita vya Balkan, ambako alijeruhiwa. Rejea Kirusi Kirusi. Mkutano na Loris Melikova - kitendo maarufu zaidi. Kulikuwa na jaribio la Loris-Melikov. Vloditsky alihukumiwa kifo. Garshin alifanya njia yake kwa Loris Melikov na aliomba kusamehe Vloditsky. Ilikuja kwenye paradiso ya wazi ili kuzungumza na Tolstoy. Kujali nazin wagonjwa. Picha ya iconic ya mwathirika. Garshin alifanya kama mkosoaji wa sanaa (mapitio ya "Boyaornaya Morozov"). Kujiua. Aliishi miaka 33. Hii ndiyo kesi wakati takwimu ya mwandishi, muhimu zaidi kuliko kazi zake. Ikiwa Garshin hakuwa mtu kama huyo, hakutaka kuchukua nafasi hiyo katika fasihi za Kirusi. Katika kazi yake kuna hisia ya sekondari. Athari ya nene inaonekana. Sekondari ya makusudi. Ufungaji wa ufahamu juu yake. Kipaumbele cha maadili juu ya aesthetics. Wakati jambo lipo, tunapaswa kuzungumza juu yao. Maandiko mazuri ya uasherati. Polemics na Darwinism ya kijamii. Angalia ya kuvutia ya akili (hadithi "Coward"). Mtu anakabiliwa na shida - hawezi kwenda kwenye vita na hawezi kwenda kwa hilo. Inakwenda vita na dypsy, bila kufanya risasi moja, kugawanya hatima ya waathirika.

Hadithi "Wasanii". Mchanganyiko wa wasanii wa wasanii. Ryabinini hutupa uchoraji na inakuwa mwalimu wa vijijini.

3. Kupenya ndani ya pembe za maandishi ya ukweli wa Kirusi, chanjo ya tabaka mpya za kijamii, aina za kisaikolojia, nk - ni kipengele cha tabia ya ubunifu wa karibu waandishi wote wa kipindi hiki.

Hii inaonekana katika kazi za Vladimir Galatinich Korolenko. Alizaliwa huko Zhytomyr, gymnasium ilimalizika Rivne na iliendelea kufanya mafundisho huko St. Petersburg, lakini kwa kushiriki katika maandamano ya pamoja ya wanafunzi wa Chuo cha Kilimo na Misitu ya Petrovsky mwaka 1876. alihukumiwa kutaja. Na Wazinga wake walianza: Mkoa wa Vologda, Kronstadt, Mkoa wa Vyatka, Siberia, Perm, Yakutia ... Mwaka wa 1885, mwandishi aliishi katika Nizhny Novgorod, mwaka wa 1895 alihamia St Petersburg. Shughuli za fasihi na kijamii za Korolenko zilidumu zaidi ya miaka 40. Alikufa huko Poltava.

Mara nyingi zilichapisha makusanyo ya kazi Korolenko: "Masuala na Hadithi" (KN 1 mwaka 1887 na Kitabu. 2 Mwaka wa 1893), Masuala Yake ya "Pavlovskaya" (1890) na "Katika mwaka wa njaa" walichapishwa 1893-1894). Masuala ya juu ya Siberia na hadithi za Korolenko - "Ajabu" (1880), "Kilver" (1882), "Kulala Makara", "Sokolinets" (1885), "Mto hucheza" (1892), "At-Davan" (1892) na wengine - walichukua nafasi bora katika kazi kadhaa kuchunguza maisha ya kijamii na saikolojia ya idadi ya watu wa nchi kubwa.

Katika hadithi za Korolenko, ambaye aliumba picha nzuri za uhuru-upendo, uwezo wa ujasiri wa watu kutoka kwa watu ("Sokolinetsy", yaani, "Sakhalinets", katika hadithi ya jina moja, carrier aliyefadhaika kutoka upepo - "Mto kucheza"), waziwazi mabadiliko ya mwandishi wa mwandishi kwa awali romanticism na uhalisi.

Mafunzo ya Mafunzo:

Korolenko.

Uumbaji wa kuchakata sana, Loweriginal. Lakini mtu mzuri sana. Takwimu maarufu kwa nafasi yake ya umma. Alifanya kama mlinzi wa umma huko Baylis. Alishinda kesi hiyo. Nafasi imara ya kibinadamu. Si nafasi rahisi.

4. Kwa ajili ya maandiko ya miaka ya 80, si tu upanuzi wa chanjo ya kijiografia ya mduara ulioonyeshwa, wa kijamii na mtaalamu wa wahusika, lakini pia rufaa kwa mpya kwa aina ya kisaikolojia na hali ya kisaikolojia. Katika aina kubwa zinazozaliwa na mawazo ya mtu anayesumbuliwa na ugonjwa wa akili, sifa muhimu za zama kwa njia yake mwenyewe na kuna maandamano ya shauku dhidi ya usuluhishi juu ya mtu binafsi. Hivyo, shujaa wa hadithi Garshin. "Maua nyekundu"(1883) Inachukua ujumbe wa kuondokana na uovu wote wa ulimwengu, kujilimbikizia, kama imevunjika, katika mmea mzuri.

Njia nyingine ya kuimarisha picha ya picha ya ukweli ilikuwa iko kwa njia ya shujaa aliyehusika katika Sanaa. Ikiwa uchaguzi wa mwandishi ulianguka juu ya asili nyembamba, yenye kuvutia, ambayo ina hisia kubwa ya haki na kuvumiliana kwa uovu, basi iliripoti kwa njama nzima ya papo hapo ya kijamii na maoni maalum ("Muimbaji wa kipofu" Korolenko, 1886; "Wasanii" Garshina, 1879).

5. Aina nyingi za "maandiko ya kuaminika" katika miaka ya 80 ni eneo la kaya, limejaa ucheshi. Ingawa aina hii ilisambazwa bado katika kazi ya waandishi wa "shule ya asili" na kisha kisha kufyonzwa na prose ya kidemokrasia ya 60s (V. Sleptsky, G. USPensky), yeye sasa tu akawa jambo kubwa, kupoteza, Hata hivyo, umuhimu wa zamani na uzito. Tu katika eneo la Chekhov, aina hii ilifufuliwa kwa msingi mpya wa kisanii.

Aina ya kukiri, diary, maelezo, kumbukumbu, kutafakari riba katika saikolojia ya mtu wa kisasa ambaye alipata tamasha muhimu na kiitikadi, anajibu na hali ya kiitikadi ya wakati wa zama. Machapisho ya nyaraka halisi, diaries binafsi ilisababisha maslahi ya maisha (kwa mfano, diary ya msanii mdogo wa Kirusi M. Bashkirtseva, ambaye alikufa Paris; Vidokezo vya Anatoma Mkuu na Upasuaji N. I. Pirogova, nk). Kwa fomu ya diary, kukiri, maelezo, nk. Kufikia L. Tolstoy ("Kukiri", 1879) na Shchedrin ("jina", 1884 - insha ya mwisho katika "vibaya vya maisha"). Ingawa kazi hizi ni tofauti sana kwa mtindo, huwaletea karibu na ukweli kwamba katika kesi zote mbili waandishi wakuu wanazungumzia kwa dhati kuhusu uzoefu wao. Aina ya kukiri hutumiwa katika Crecel Sonate L. Tolstoy na katika "historia ya boring" Chekhov (pamoja na sifa ndogo ya tabia: "Kutoka kwa maelezo ya mzee"); Garin ("Nadezhda Nikolaevna", 1885) na Leskov ("maelezo ya wasiojulikana", 1884) pia walitendewa kwa "kukariri". Fomu hii ilijibu mara moja na kazi mbili za kisanii: kushuhudia "uhalali" wa nyenzo na kurejesha uzoefu wa tabia.