Mfano wa utafiti thabiti wa tukio fulani la kihistoria. Njia maalum za kihistoria.

Utangulizi

Nia ya historia - maslahi ya asili. Watu kwa muda mrefu walitaka kujua zamani zao, walikuwa wakitafuta maana fulani ndani yake, wanapenda zamani na kukusanya kale, aliandika na kuzungumza juu ya mwisho. Historia ya familia haifai - hii ni ukweli.

Wakati swali ni kwa nini hadithi hiyo inamvutia mtu kwa nguvu, kujibu sio vigumu. Katika mwanahistoria maarufu wa Kifaransa, block brand ni kusoma: "ujinga wa zamani bila shaka inaongoza kwa ukosefu wa ufahamu wa sasa." Labda watu wengi watakubaliana na maneno haya. Na kwa kweli, kama L.N. aliandika Gumilyov, "Kila kitu kilichopo ni cha zamani, kwa kuwa mafanikio yoyote mara moja inakuwa ya zamani." Na hii ni sawa, ina maana kwamba, kusoma zamani kama ukweli pekee inapatikana kwetu, sisi ni hivyo kusoma na kuelewa sasa. Kwa hiyo, wanasema mara nyingi historia ni mwalimu wa kweli wa maisha.

Kwa mtu, ufahamu wa sasa sio tu ufahamu wa hali yake ya mazingira na ya kijamii, lakini, kwanza kabisa, ufahamu wa nafsi yake na mahali pake ulimwenguni, ufahamu wa asili yake ya kibinadamu, malengo na kazi zake , maadili ya kuwepo na mitambo kuu, kwa neno moja, yote ambayo inaruhusu utu sio tu kuingia katika mazingira fulani ya kiuchumi, lakini pia kushiriki kikamilifu katika malezi yake, kuwa chini na Muumba. Kwa hiyo, inapaswa kuzingatiwa kuwa tatizo la historia linatuvutia na katika mpango wa falsafa.

Kwa uhusiano wa karibu na falsafa kuna ulimwengu wa kibinadamu, kwa hiyo, kupuuza jukumu la ujuzi wa kihistoria katika malezi yake pia haiwezekani. Kulingana na B.L. Gubman, "hali ya historia kama jamii ya kiitikadi imedhamiriwa na ukweli kwamba nje ya mtu wake hawezi kutambua ushirikishwaji wa watu wake na ubinadamu kwa ujumla." Ni wazi kwamba hadithi hufanya kama mdhamini wa kujitegemea tamaduni na ustaarabu katika pekee yao ya asili na ya pekee, bila kupoteza umoja wa kiroho na watu wengine wote. Kuweka tu, hadithi kama hatima ya kawaida huwafanya watu ambao ni watu, na sio nukuu isiyo na maana ya viumbe viwili vya legged. Hatimaye, si lazima kupoteza ukweli kwamba hadithi inafundisha uzalendo, na hivyo kufanya kazi ya elimu - mahitaji, kama sio muhimu zaidi leo.

Ni wazi kwamba wakati wa kusoma chuo kikuu, jukumu la historia wakati wa mchakato wa elimu na elimu huongeza mara nyingi. Kabla ya wanafunzi kuna kazi ya kupata uwezo, kwa usahihi na utaratibu wa kupata ujuzi wa kihistoria, kwa misingi ambayo tu malezi ya fahamu ya kihistoria hutokea. Hata hivyo, kama inavyoonyesha mazoezi, sio wanafunzi wote wana uzoefu na ujuzi wa kazi ya kujitegemea, kuelewa maalum ya sayansi ya kihistoria, wanaweza kutengeneza abstracts na kujiandaa kwa madarasa ya semina. Ili kuwasaidia katika hili, mwongozo huu wa mbinu umeandikwa.

Historia kama Sayansi.

Ufafanuzi wa jadi wa historia inasema kuwa historia ni sayansi ambayo inachunguza zamani ya jamii ya kibinadamu kwa ukamilifu na ukamilifu kuelewa sasa na matarajio ya siku zijazo. Nini jambo kuu hapa? Bila shaka, hadithi ni sayansi. Uundaji huu wa msukumo sio random sana. Ukweli ni kwamba dhana ya historia katika maendeleo ya binadamu imebadilika mara kwa mara. "Baba wa Historia" inachukuliwa kuwa katika v c. BC. Mwandishi wa kale wa Kigiriki Herodotus. Neno "hadithi" linatokana na historia ya Kigiriki, ambayo inamaanisha kuna hadithi kuhusu siku za nyuma, hadithi kuhusu kile kilichokuwa. Kwa kuwa kazi kuu ya wanahistoria wa kale ilikuwa kuwasilisha habari zao (na wazao) habari za wale au matukio mengine yaliyotokea katika siku za nyuma, walitaka kufanya kazi zao na ukweli mkali, umbo, kukumbukwa na mara nyingi, walitoa mapenzi Ya fantasy, kuzuia ukweli na uongo, misemo iliyotengenezwa na mazungumzo yote, ambayo yalifanya mashujaa wao. Vitendo na matukio mara nyingi walielezea mapenzi ya miungu. Kwa kawaida, historia hiyo haikuwa sayansi.

Yeye hakuwa na sayansi na baadaye, katika Zama za Kati. Na angewezaje kuwa sayansi, ikiwa "aina ya kawaida na maarufu ya kazi ya fasihi - maisha ya watakatifu, usanifu wa sampuli ya kawaida - kanisa, katika uchoraji icon inashinda, katika uchongaji - wahusika wa takatifu Maandiko "? . Hata hivyo, mengi yamebadilika, na imebadilika sana. Kwa wakati wa kale, hawakufikiria juu ya maana halisi ya historia na hawakuamini katika wazo la maendeleo ya maendeleo. Gesiod katika shairi ya Epic "Kazi na Siku" ilionyesha nadharia ya udhibiti wa kihistoria wa wanadamu kutoka umri wa dhahabu mwenye furaha kwa umri wa chuma, Aristotle aliandika juu ya mzunguko usio na mwisho wa kuwepo, na Wagiriki rahisi walitegemea kila kitu juu ya jukumu la Chanzo kipofu, mwamba, hatima. Inaweza kusema kuwa zamani ziliishi kama "nje ya historia". Biblia katika suala hili ilifanya mapinduzi ya mapinduzi, kwa sababu Alionyesha uelewa mpya wa historia - hatua kwa hatua moja kwa moja. Hadithi ilikuwa imejaa maana na ilipata vipengele vya Universalism, kwa matukio yote ya kihistoria yalikuwa yanazingatiwa kwa njia ya prism ya imani ya Kikristo. Inapaswa kuongezwa kuwa wakati wa Zama za Kati, hakuwa na shida kamili ya mila ya kale, ambayo, mwishoni, imetangulia kurudi kwa mawazo ya kihistoria kwa mawazo ya ubinadamu wakati wa Renaissance.

Mgogoro wa ujuzi wa kihistoria ulianza wakati wa mwanga. Karne ya XVIII - heyday ya sayansi ya asili, ambayo wanahistoria hawakuwa tayari kabisa; Wao ni kuchanganyikiwa kabisa katika majaribio ya kuelezea kuchukua dizzying ya ujuzi wa kisayansi. Katika suala hili, hata alionyesha maoni juu ya kufilisika kamili ya "njia ya kihistoria, ambayo, kwa kutafuta fursa ya kupata maelezo halisi, sifa za bahati mbaya sana kwa sababu za banal." Na tangu wakati wa taa ni wakati wa mapambano ya kiitikadi ya kiitikadi kati ya wafuasi wa jengo la zamani na waandishi wa habari wa marekebisho ya mapinduzi ya jamii juu ya kanuni mpya, hadithi ilikuwa imeshuka katika propaganda rahisi.

Mgogoro huo uliendelea karibu mpaka mwisho wa karne, na tu kwa upande wa XVIII - XIX karne nafasi ilianza kubadilika. Kwa njia, haipaswi kufikiri kwamba mgogoro huu ulipiga hadithi moja. Hapana, wakati huo ulikuwa vigumu kwa taaluma zote za kibinadamu, kwa hiyo hakuna kitu cha kushangaza kwamba njia ya kutolewa ilikuwa imeongozwa, kwanza kabisa, mabadiliko ya ujuzi wa falsafa. Na inaweza kuwa vinginevyo? Bila shaka, ilikuwa ni falsafa kama taji zaidi kutoka kwa sayansi zote, kama nidhamu ambayo ina hali ya Metouchuki, ilikuwa ni jukumu la locomotive, ikifuatiwa na maeneo mengine ya kibinadamu na kati yao - historia. Kwa hiyo ilitokea. Mabadiliko yalikuwa muhimu sana kwamba R. J. Collingwood katika (zamani, tayari amekuwa classic) kujifunza "wazo la historia", sehemu moja (III sehemu) inayoitwa "kwenye kizingiti cha historia ya kisayansi." Kwa maoni yake, kutokana na kazi za Kant, Gerder, Schelling, Fichte, Hegel hadithi karibu ilikaribia kuwa sayansi kwa maana halisi ya neno. Hatimaye, malezi ya historia kama sayansi ilikamilishwa mwishoni mwa karne ya XIX.

Kwa hiyo, sayansi ya kihistoria ni nini, ni nini maalum? Kabla ya kujibu swali hili, unahitaji kujua ni nini sayansi ni kwa ujumla na ni tofauti gani kati ya sayansi ya asili na ya kibinadamu. Chini ya Sayansi ni upeo wa shughuli za binadamu, ambapo maendeleo na utaratibu wa kinadharia ya ujuzi wa lengo la ukweli unafanywa. Maarifa ya kisayansi lazima kwa hakika kufikia vigezo vya uwiano, kuthibitishwa na ufanisi. Kama V.A. anaandika Kank, "Ni muhimu kuelewa kwamba sayansi yoyote ni ngazi mbalimbali. Taarifa kuhusu matukio ya kujifunza, bila kujali asili yao, hutolewa katika hisia (kiwango cha ufahamu), mawazo (kiwango cha utambuzi), taarifa (ngazi ya lugha). " Hapa, katika ngazi hizi, tofauti kati ya sayansi ya asili na ya kibinadamu, na historia ni ya idadi ya mwisho. Sayansi ya asili ni kusoma matukio ya asili, na juu ya kiwango cha ufahamu, sayansi ya asili ni kushughulika na hisia za kurekebisha hali ya mambo katika eneo lililoonekana. Katika ngazi ya utambuzi, shughuli za akili za mtu hufanya kazi na dhana, na kitu cha lengo (i.e., juu ya kiwango cha lugha) ni michakato ya asili ambayo inaelezwa na taarifa za ulimwengu na moja kwa kutumia maneno yanayoashiria dhana. Katika sayansi ya kibinadamu ni tofauti. Badala ya kuzingatiwa matukio ya asili, mwanasayansi alihusika na vitendo vya kijamii vya watu ambao wanakabiliwa na kiwango cha ufahamu katika hisia (hisia, hisia, uzoefu, hisia, huathiri). Katika ngazi ya utambuzi, wao, vitendo, wanaelewa kupitia maadili. Na katika kiwango cha lugha, nadharia ya vitendo hivi hutolewa kwa njia ya maneno yote na ya moja, ambayo vitendo fulani vya kibinadamu vinapokea kibali, au kukataliwa.

Ili kuelewa maalum ya sayansi ya kihistoria, ni muhimu sana kukumbuka daima kwamba ufahamu wa historia ni mchakato wa ubunifu na kwa undani mtu binafsi, hivyo mwanahistoria yeyote mzuri anachangia kitu chake mwenyewe, kwa njia yake mwenyewe, kwa njia yake mwenyewe anachukua Hadithi na kazi zake kwa njia yake mwenyewe inazingatia sehemu fulani na kanuni za utafiti wa zamani. Ndiyo sababu utajiri wa sayansi ya kihistoria hufanya kazi za waandishi tofauti, kama vile Fuchidide na Karamzin, Maths na Pavlov Silvansky, Solovyov na Ten, Mommesen, Pokrovsky na wengi, wengine wengi. Unaweza kuonyesha hii angalau jinsi ya kuelewa hadithi ya wanasayansi kama vile tayari kutajwa hapo juu M. Bloka, R.j. Kollingwood na L.N. Gumileva.

Kwa mfano, mwakilishi maarufu wa kile kinachojulikana kama "Annal School" "- mwanahistoria wa Kifaransa Mark Blok anasema kwamba historia ni sayansi ya" kuhusu watu kwa wakati ". Kama unaweza kuona, mahali pa kwanza huweka sababu za kibinadamu na za muda. Mwanafalsafa wa Uingereza wa Neogerian na mwanahistoria Robin George Collingwood chini ya historia anaelewa sayansi inayohusika katika kutafuta data halisi ("vitendo vya watu waliofanywa zamani") na tafsiri yao. Na Muumba wa nadharia ya Ethnogenesis Lev Nikolaevich Gumilyov hawezi kuchoka kwa kuwakumbusha umuhimu mkubwa wa sababu ya kijiografia katika utafiti wa kihistoria.

Kuzingatia zaidi maalum ya sayansi ya kihistoria haiwezekani bila kutumia njia za kawaida na maalum za sayansi ya kihistoria, ambayo ni kujitolea kwa sura inayofuata.

Kanuni za msingi na mbinu za utafiti wa kihistoria.

Njia ya sayansi ya kihistoria ni tofauti kabisa. "Ilitafsiriwa kutoka mbinu ya Kigiriki ina maana njia ya ujuzi, au mfumo wa kanuni na mbinu za kuandaa na kujenga shughuli za kinadharia na vitendo, pamoja na mafundisho ya mfumo huu. Njia hiyo inahusiana sana na maana ya kinadharia ya somo, mchakato na matokeo ya ujuzi. " Hata hivyo, mbinu zinapaswa kutangulia kanuni na kanuni za jumla za ujuzi wa kihistoria na mbinu za kujifunza historia. Wao ni msingi bila ambayo mbinu yoyote itakuwa na maana.

Kanuni za jumla za ujuzi ni pamoja na kanuni za ufuatiliaji na historia. Kanuni ya upendeleo kwa kifupi inakuja kwa upendeleo wa kuangalia kwa utafiti. Mwanasayansi hawezi kumudu ukweli wa ukweli kwa misingi ya malengo ya muda mfupi au ya kiitikadi, kisiasa, binafsi, nk. Huruma na antipathies. Fuata bora ya ukweli ni mahitaji makubwa ambayo vizazi vya wanasayansi na shule za sayansi daima zimeletwa. Wanafunzi ambao wanajifunza hadithi katika Taasisi, ambapo sio maalum maalum, katika suala hili, hakuna tofauti kutoka kwa mtu fulani wa kitaaluma, akiamua matatizo magumu zaidi ya Mwanzo wa feudalism au decrypting ya manuscripts ya kale. Katika sehemu ya awali, ilikuwa tayari imeonyeshwa kwamba mwanahistoria yeyote katika madarasa yake bila shaka huleta mwanzo wa kibinafsi, yaani, kipengele cha subjectivity. Hata hivyo, ni muhimu kujitahidi kushinda maoni ya subjective. Hizi ni sheria za maadili ya kisayansi ya msingi (kama iwezekanavyo ni swali lingine). Kanuni ya historia ni kwamba utafiti wa zamani unapaswa kufanyika kwa kuzingatia hali maalum ya kihistoria na ushirikiano na uingiliano wa matukio yaliyojifunza. Kuweka tu, haiwezekani kuondokana na ukweli na matukio kutoka kwa hali ya jumla na kuzingatia kuwa pekee, bila mawasiliano na safu nyingine zote za habari za kihistoria.

Kwa bahati mbaya, zamani zetu za hivi karibuni, na mara nyingi sasa, kamili ya mifano ya kilio ya ukatili wa kisayansi na ukiukwaji wa kanuni zote mbili zilizo juu. Kielelezo kimoja cha Mfalme Ivan ni cha kutisha, kilicholaaniwa (kwa maana halisi ya neno!) Wanahistoria wengi kwa "wingi wa hofu" na "uharibifu wa nguvu", ingawa inajulikana kwa uaminifu kwamba kwa miaka yote ya yake Utawala, watu waliharibiwa juu ya kama vile Ufaransa wa kisasa hukatwa usiku mmoja wa Bartholomev! Lakini Ufaransa sio kiongozi kati ya nchi za Ulaya kwa idadi ya waathirika katika kipindi hiki. Hata hivyo, jina la Ivan Grozny likawa ishara ya mtawala mwenye ukatili na wa kibinadamu, kuwadhulumu watu wake, lakini jina la Mfalme wa chini wa kikatili na wahalifu wa Kiingereza Henry VIII - hapana. Tunaona picha hiyo na kuhusiana na mapinduzi yote ya Kirusi - Februari na Oktoba, hadithi nyingi zimeundwa karibu na matukio ya Vita Kuu ya Patriotic, nk. Mifano inaweza kuongezwa zaidi, lakini wote wanashuhudia umuhimu wa dharura wa kanuni na historia katika siku zetu.

Njia za kujifunza historia zinawekwa kwenye suluhisho, lengo na idealistic, formational na kistaarabu. Kati ya hizi, kwa sasa, watatu wa kwanza tayari kuwa mali ya zamani, na sasa mbinu ya ustaarabu inaongozwa katika sayansi ya kihistoria, ingawa hata hivi karibuni uanachama wa malezi ya maendeleo ya kijamii uliungwa mkono na wanasayansi wengi. Utawala wa mbinu ya ustaarabu unahusishwa na faida zake, kwani inategemea kutambuliwa kwa intrinsicity na ya pekee ya jumuiya zote za kibinadamu na tamaduni zao, ambazo hupunguza uelewa wa Eurocentrist wa hadithi kama mchakato wa kuendelea unaoendelea. Kwa njia hii, kila ustaarabu unapaswa kujifunza kwa misingi ya mantiki ya maendeleo yake na katika vigezo vyake, na si kwa mtazamo wa ustaarabu wa aina nyingine.

Bila kujali kanuni za jumla, mbinu na mbinu za utafiti, mambo mawili - ya kujitolea na mauaji yanapaswa kuepukwa katika mchakato wa ujuzi wa kihistoria. Chini ya hiari inaeleweka kama kuenea kwa kiasi kikubwa cha jukumu la mtu katika historia, ili kozi nzima ya maendeleo ya kihistoria inaonekana kama matokeo ya tamaa pekee na usuluhishi wa mapenzi ya kibinadamu. Hadithi, kwa hiyo, ni machafuko imara, bila ya mifumo yoyote. Mwingine uliokithiri ni fatalism, i.e. Vera kwa ukweli kwamba kila kitu kimetanguliwa na kuzingatiwa na sheria za lengo la maendeleo ya kijamii, hivyo shughuli hiyo ya kibinadamu haifai jukumu muhimu katika historia. Inapaswa kukumbukwa kabisa kwamba katika historia halisi kuna mchanganyiko wa mambo yote ya msingi na ya lengo. Hypertrophies jukumu la mmoja wao ni vibaya na isiyozalisha.

Sasa fikiria ufupi sifa kuu za mbinu zinazojulikana zaidi za utafiti wa kihistoria. Kwa kawaida, makundi matatu ya mbinu hizo yanajulikana: Sayansi ya jumla, ambayo ni pamoja na njia ya kihistoria, mantiki na ya uainishaji); Maalum, ambayo yanajumuisha kihistoria, ya kihistoria, ya kihistoria ya kulinganisha, ya retrospective, mfumo na njia ya muda; Njia za sayansi zingine zilizotumiwa katika masomo ya kihistoria, kwa mfano, njia ya hisabati, njia ya saikolojia ya kijamii, nk.

Njia ya kihistoriani moja ya matumizi ya mara kwa mara katika sayansi ya kisasa ya kihistoria. Kama n.v. anaandika Efrevenkov, yeye "anaelezea utafiti na uzazi wa matukio na matukio ya historia ya ndani au ya ulimwengu kama mchakato unaoendelea na vipengele vya kawaida, maalum na vya mtu binafsi." Njia hii ni moja kwa moja kulingana na mbinu za kihistoria na tukio kwa matukio yaliyojifunza na kanuni ya historia. Matukio ya kihistoria yanazingatiwa katika mazingira ya zama zao, sio maana kutoka kwake. Mchakato wa kihistoria yenyewe, kwa kuzingatia uadilifu wake, umegawanywa katika hatua kadhaa zinazohusiana na kila mmoja. Mwisho ni muhimu sana, kwa sababu huangaza kufuatilia uwepo wa mahusiano ya causal kati ya matukio.

Njia ya mantikimara nyingi hutumiwa pamoja na kihistoria, hivyo njia hizi zote kwa kawaida husaidia kila mmoja. Mara nyingi, inapunguza uchambuzi na ufunuo wa jukumu la vipengele wakati wa kusoma matukio fulani ya kihistoria. Kazi, maana ya ukweli au matukio ya mtu binafsi yanasoma katika maalum yao, ambayo inafanya iwezekanavyo kuamua kiini cha uzushi kwa ujumla na kufunua kiwango cha uelewa wa kinadharia ya asili ya kihistoria na mifumo ya jumla. Kiini cha njia hii kinaweza kuamua kama kufuatana na maudhui ya dhana ya safu zote za vifaa halisi, na kusababisha kupanda kutoka kwa moja na mtu kwa ujumla na abstract.

Ikumbukwe kwamba jukumu la mantiki katika ujuzi wa kisayansi kwa ujumla ni kubwa, lakini inakua hasa katika kujenga hypothesis ya kisayansi au uteuzi wa nafasi ya kinadharia. Ni matumizi ya mawazo, mbinu na vifaa vya mantiki ya kisayansi ambayo inafanya uwezekano wa kutatua masuala kama hayo kama msimamo na ukamilifu wa nadharia, kupima kwa hypothesis, usahihi wa uainishaji uliochaguliwa, rigidity ya ufafanuzi, nk .

Njia ya Uainishaji (Mfumo)- Hii ni kesi maalum ya kutumia operesheni ya kujitenga mantiki ya dhana. Mambo ya kihistoria, matukio kulingana na ishara yoyote ya kufanana au tofauti kati yao ni kikundi na mtafiti katika mfumo maalum wa matumizi ya kuendelea. Uainishaji unaweza kuwa kadhaa, idadi yao imedhamiriwa na mahitaji ya kazi ya kisayansi. Kila aina ya kila mtu inategemea kigezo moja tu au kipengele. Uainishaji unaitwa asili ikiwa umejengwa na ukweli muhimu kwa ukweli huu au matukio. Katika hali hiyo, ina umuhimu wa utambuzi na mara nyingi huitwa typolojia. Uainishaji wa bandia una utaratibu wa ukweli au matukio ya ishara zisizo na maana kwao, ambazo, hata hivyo, zinawakilisha urahisi fulani kwa mtafiti mwenyewe. Ni lazima ikumbukwe kwamba uainishaji wowote wa masharti, kwa sababu Kwa kawaida ni matokeo ya kurahisisha matukio ya kujifunza.

Njia ya synchronous.inatumika kujifunza ulinganifu wa matukio yanayotokea kwa wakati mmoja, lakini katika metas tofauti. Njia hii inaruhusu kuamua ujumla na maalum katika matukio na matukio ya nyanja za kisiasa, kiutamaduni na kijamii na kiuchumi za jamii. Wakati wa kusoma historia ya Urusi, uhusiano kati ya hali ya kisiasa au kiuchumi nchini na mwenendo wa maendeleo ya kimataifa unafuatiliwa. Njia hii ilitumiwa kikamilifu na L.n ya kihistoria ya Kirusi. Gumilev.

Njia ya kihistoriainakuwezesha kujifunza matukio na matukio katika uhusiano wao, maendeleo na mlolongo wa muda na fixation ya mabadiliko yanayotokea ndani yao. Yeye ni muhimu hasa wakati wa kulinganisha kumbukumbu za kihistoria, ambapo umoja wa karibu wa somo na muda wa uwasilishaji unafuatiliwa.

Njia ya kutatua tatizo.kuna moja ya aina ya njia ya kihistoria. Kiini chake ni katika uharibifu wa mada moja au tatizo la mada kadhaa ya kibinafsi au matatizo ambayo yanajifunza kwa mlolongo wa kihistoria, ambayo huchangia sio tu kwa kina na utafiti wa kina wa vipengele vya kihistoria, lakini pia kuelewa uhusiano wao na uingiliano kwa kila mmoja.

Njia ya Upepo (Diachrony) Inategemea ugawaji wa vipindi fulani vya kihistoria katika historia ya jamii au jambo tofauti la maisha ya umma, inayojulikana na sifa na vipengele maalum. Ni sifa hii ambayo ni kigezo kuu cha kugawa vipindi, kwani inaonyesha maudhui muhimu ya matukio au matukio ya kujifunza. Kigezo, kama katika njia ya uainishaji, lazima iwe moja tu. Njia ya muda hutumiwa kujifunza mchakato wa kihistoria kwa ujumla, sehemu fulani za kibinafsi, pamoja na matukio maalum na matukio.

Njia ya kihistoria ya kulinganishakwa njia tofauti, wanaitwa njia ya sambamba ya kihistoria, au kwa njia ya mfano. Inajumuisha kulinganisha vitu viwili vilivyojifunza (ukweli, matukio), moja ambayo inajulikana kwa sayansi vizuri, na nyingine sio. Wakati wa kulinganisha, kuwepo kwa ishara fulani kwa misingi ya fixation ya kufanana zilizopo katika ishara nyingine zimeanzishwa. Njia hii inakuwezesha kupata kawaida kati ya ukweli uliojifunza na matukio, lakini tofauti kati yao inapaswa kuzingatiwa wakati wa matumizi yake. Hivi sasa, njia ya kufanana mara nyingi hutumiwa wakati wa kupanua hypotheses kama njia ya kufafanua matatizo na maelekezo kwa ufumbuzi wake.

Njia ya kurejeshawakati mwingine hujulikana kama njia ya mfano wa kihistoria, kwani kiini chake katika kujenga mfano wa akili wa jambo lolote la zamani kwa misingi ya utafiti kamili wa vifaa vyote vinavyotokana na mtafiti. Hata hivyo, njia hii inapaswa kutumiwa kwa uangalifu: wakati wa kuunda mfano, haiwezekani kupuuza hata makombo yanayopatikana mbele ya habari, lakini hapa pia iko hatari ya ujenzi wa mfano uliopotoka - kwa sababu habari na sehemu ya sehemu hufanya Usiruhusu kujiamini kwa asilimia mia moja kwa usafi wa jaribio. Kuna daima uwezekano kwamba ukweli wowote au tukio halikuhusishwa na thamani sahihi ama, kinyume chake, jukumu lao lilikuwa limeongezeka sana. Hatimaye, tatizo la usahihi wa vyanzo vya kihistoria wenyewe, kwa kawaida kubeba utetezi na subjectivity kwao wenyewe.

Njia ya mfumo wa mfumoinategemea utafiti wa jamii kama mfumo mgumu, kwa upande mwingine, unaojumuisha idadi ya subsystems ziko na kila mmoja kwa ushirikiano wa karibu. Kwa njia ya mfumo wa miundo, tahadhari ya mtafiti inashughulikia jambo la kwanza kuhusiana na vipengele vya nzima. Kwa kuwa subsystems ni maeneo ya maisha ya kijamii (kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiutamaduni), basi wanajifunza, kwa mtiririko huo, mahusiano yote kati yao. Njia hii inahitaji njia isiyo ya kawaida ya utafiti wa kihistoria, lakini pia inakuwezesha kuchunguza kabisa vyama mbalimbali kwa maisha ya zamani.

Njia ya kiasikutumika hivi karibuni. Inahusishwa na usindikaji wa hisabati ya data ya digital na sifa za kiasi cha matukio na taratibu zilizojifunza, ambazo zinafikia habari mpya, kwa kina kuhusu kitu cha kujifunza.

Bila shaka, kuna njia nyingine za utafiti wa kihistoria. Kwa kawaida huwa kulingana na njia isiyo ya kawaida ya mchakato wa ujuzi wa kihistoria. Kwa mfano, unaweza kutaja njia maalum ya Utafiti wa Jamii., ambayo kanuni za sociology zinatumiwa kikamilifu, au njia ya saikolojia ya kijamii, ilijengwa kwa sababu za kisaikolojia za uhasibu, nk. Hata hivyo, kwa muhtasari mapitio mafupi ya mbinu za kihistoria, tahadhari inapaswa kulipwa kwa pointi mbili: Kwanza, ni muhimu kukumbuka kuwa katika kazi ya vitendo hutumiwa sio moja, lakini mchanganyiko wa mbinu mbili au zaidi; Pili, inapaswa kuhusiana sana na uchaguzi wa njia katika kila kesi fulani, kwa mbinu isiyochaguliwa iliyochaguliwa inaweza kutoa matokeo tu muhimu.

Kazi na vitabu

Kazi ya kujitegemea ya wanafunzi katika idadi kubwa ya matukio, njia moja au nyingine inahusishwa na fasihi za kisayansi, hivyo umuhimu wa matibabu ya ustadi wa bidhaa zilizochapishwa sio mashaka. Hii ni muhimu zaidi, kwa sababu Uchunguzi wa jamii na masomo ya siku zetu bila usahihi kushuhudia kuwa maslahi ya kusoma vijana huanguka. Ni wazi kwamba kuna sababu nyingi hapa - kompyuta ya maisha yetu, kuenea kwa vyombo vya habari vya elektroniki, kikomo cha muda wa bure, nk, lakini yote haya hayataondoa jambo kuu, yaani: haja ya kufanya kazi Fasihi, na kufanya kazi na fasihi zinapaswa kuwa na uwezo wa kufanya kazi.

Kwa kuwa idadi ya taarifa iliyochapishwa tayari ni kubwa ya kutosha, na kila mwaka huongeza zaidi na zaidi, sio makini sana kwa mchakato wa kusoma yenyewe. Akaunti ya mwanafunzi kwa mengi, kwa hiyo ni muhimu kutoa umuhimu mkubwa kwa haraka, kusoma kwa kasi. Idadi kubwa ya fasihi maalum na maarufu ya sayansi ni kujitolea kwa suala hili, na kununua mwongozo wowote wa mbinu katika duka la vitabu. Hata hivyo, napenda kufanya maoni kadhaa ya msingi hapa.

Kwanza, unahitaji kusoma mengi. Kusoma lazima iwe na tabia. Haki kujifunza kusoma moja tu ambaye anasoma mengi. Inasaidia sana kuanzisha kiwango cha kusoma mara kwa mara, hebu sema kujifunza mara kwa mara na uchapishaji wa mara kwa mara (magazeti, magazeti) na hadi kurasa 100 za maandishi ya kitabu kwa siku - hii sio kuhesabu uongo, kusoma, ambayo pia ni muhimu, angalau Ili kupanua upeo na kuongeza kiwango chake cha kitamaduni.

Pili, unahitaji kusoma kwa makini na jaribu kuelewa kusoma katika mchakato wa kusoma. Kwa kufanya hivyo, unahitaji kukariri mawazo na mawazo ya mwandishi, na sio tofauti maneno, misemo au ukweli. Haiumiza na kutoa maelezo kwa kumbukumbu wakati wa kusoma.

Hatimaye, tatu, ni muhimu kusoma harakati ya haraka ya wima ya macho - chini. Wakati huo huo, ni muhimu kujitahidi "kuchukua picha" mara moja ukurasa wote na mara moja kuweka kumbukumbu maana kuu ya kusoma. Kwa wastani, operesheni hii yote inapaswa kuchukua sekunde 30 hadi ukurasa 1. Kwa mafunzo ya kuendelea na kipimo, matokeo haya yanapatikana kabisa.

Mbinu maalum za kusoma zinahitaji maandalizi ya mitihani. Kiasi cha nyenzo kurudia au kujifunza mwanafunzi kwa muda fulani ni kawaida kubwa ya kutosha - mara nyingi hii ni kitabu cha maandishi au entries ya hotuba. Katika kesi hiyo, soma mara tatu. Mara ya kwanza ni kusoma na kusoma habari. Mara ya pili inapaswa kuhesabiwa polepole sana, kwa uangalifu, kwa kuzingatia, kujaribu kukumbuka na kuelewa kusoma. Baada ya hapo, unahitaji kuchukua pumziko na kuvuruga, kushiriki katika mambo mengine. Na mara moja kabla ya mtihani, soma kila kitu haraka na kukimbia haraka, kurejesha kumbukumbu yaliyosahau.

Sasa, inahusisha kufanya kazi na maandiko ya elimu. Bila shaka, vitabu vingi vya kawaida na vya kawaida ni vitabu vya historia ya chuo kikuu. Hapa inapaswa kuzingatiwa mara moja kuwa ni bora kuitumia katika kanuni ya "chini - bora." Hii sio kuhusishwa na mtazamo mbaya au mbaya kwa waandishi fulani na faida zao za kufundisha. Kinyume chake, kwa ujumla, vitabu vya historia ya historia (na kuna mengi sana) yaliyoandikwa na wataalamu wenye uwezo na kwa kiwango cha juu cha kitaaluma. Aidha, kitabu hiki kinafaa wakati wa kuandaa kwa ajili ya mtihani au kusimama, hapa bila yeye hawezi tu kufanya. Lakini katika mchakato wa uchambuzi wa masuala ya semina au wakati wa kuandika wanafunzi au ripoti, jukumu la kitabu cha kitabu kinapaswa kupunguzwa. Tutorials, pamoja na tofauti zote katika mbinu za mwandishi na stylistics, kuangaza seti sawa ya ukweli na matukio, kuweka nyenzo sawa. Wanafunzi wanakuja Taasisi, tayari wana uzoefu wa kusoma historia shuleni na picha iliyounganishwa ya zamani ya kihistoria, hivyo safu kuu ya habari ya kihistoria iliyoripotiwa na vitabu vya vitabu, ni zaidi au chini ya kawaida. Hakuna haja ya kurudia kile kilichojifunza hapo awali.

Ni wazi kwamba utafiti wa historia kwa kanuni unaendelea kuzalisha utu wa utambulisho wa kihistoria, na shule hapa sio ubaguzi. Lakini utafiti wa historia katika chuo kikuu ni ngazi mpya, ya juu katika mchakato huu, inayohusisha upatikanaji wa ujuzi wa kijana na uwezo wa uelewa wa kina wa kinadharia wa ukweli na matukio ya kihistoria ya kibinafsi na maendeleo yote ya kihistoria kwa ujumla. Wanafunzi wanapaswa kuwa na uwezo wa kuchagua na kuchambua nyenzo za kihistoria, kuwa na mbinu za usindikaji na tafsiri yake - kwa neno moja, kuona hadithi kwa njia yake mwenyewe, na kuangalia hii inapaswa kuwa ya kisayansi.

Jinsi ya kufikia hili? Bila shaka, kwa utafiti wa kina na wa kina wa kurasa muhimu zaidi, za utata au zisizojulikana za zamani za zamani. Na kwa hili unahitaji kusoma maandiko maalum ya utafiti: vitabu, makala, monographs, iliyoandikwa na wataalamu wa kitaaluma, wanasayansi bora wa zamani na kisasa, ambao wana mtazamo wao wenyewe na wenye uwezo wa kuelezea wazi na kuthibitisha wazi. Kazi tu katika kozi ya mwandishi wa mawazo, akibainisha mbinu za kuvutia, zinazohusika na mbinu tofauti, maoni na dhana, kujifunza mafanikio mapya ya sayansi ya kihistoria, unaweza kujifunza kufikiri kihistoria kwa kujitegemea. Kwa neno, unahitaji kuzingatia bora na ya juu, ambayo iliunda mawazo ya kibinadamu ya kibinadamu. Katika vitabu vya vitabu, tunakutana tu muhimu, kuthibitishwa, imara, iliyopangwa kwa kukariri na kufanana, hivyo vitabu vya vitabu vinatumiwa vizuri kama nyenzo za kumbukumbu, ambapo unaweza kujua nini, wapi na wakati.

Bila shaka, kila mwalimu anapendekeza wanafunzi kwamba wanahitaji kusoma juu ya lazima, na hii ni kawaida ya kutosha. Hata hivyo, ni muhimu kwamba wanafunzi wenyewe wanajidhihirisha mpango na kupata vifaa muhimu kwao kwa kujitegemea, faida ya kila maktaba ina maelekezo - alfabeti na ya kimaumbile. Ndiyo, na katika monograph yoyote ya kisayansi lazima kuweka orodha ya mwandishi kutumika na mwandishi, kuwasiliana na nani inaweza kuwa rahisi kwenda katika kutafuta makala muhimu na vitabu. Uchaguzi wa kujitegemea wa wanafunzi wa fasihi unaweza tu kukaribishwa, kwa sababu ujuzi uliopatikana wakati huo huo utakuwa na manufaa sio tu wakati wa kusoma historia, lakini kwa ujumla katika utafutaji wowote wa kisayansi.

Ili kutoa maelezo kamili ya vitabu vya kihistoria na vipengele vya uainishaji wake ndani ya mfumo wa mwongozo huu wa mbinu - kazi ni dhahiri haiwezekani. Tutajaribu kufanya hivyo angalau kwa ujumla. Inakufuata magazeti maalum ya kihistoria, jukumu na umuhimu ambao ni vigumu kuenea, kwa kuwa juu ya uendeshaji kwa sasa ya habari mpya ya kisayansi, tofauti ya vifaa, tofauti ya maudhui na maoni ya maoni, magogo hayana Analog. Magazeti ya kihistoria ambayo yanaweza kupendekezwa kwa wanafunzi iko katika maktaba ya mijini na katika maktaba ya Taasisi yetu. Hii ni ya kwanza, "historia ya ndani" na "masuala ya historia", ambayo mara kwa mara huchapisha utafiti wa wataalamu wa Kirusi na wa kigeni juu ya matatizo kama hayo ya historia ya nchi yetu. Kwa kiasi kikubwa, hii inahusu gazeti la "historia ya uzalendo", ambao utaalamu wako tayari unaonekana kutoka kwa jina, ingawa katika "Maswali ya Historia" Kuna kazi zinazovutia sana na muhimu. Mengi ya utafiti wa kihistoria, makala, kitaalam, kitaalam, nk. Vifaa ni kubwa sana kwamba, labda, mwanafunzi yeyote ataweza kupata maandiko ya maslahi huko. Na tu inapaswa kukumbusha kwamba idadi ya mwaka ya mwisho ya gazeti lolote linasaidiwa na idadi ya mwisho ya gazeti lolote, ambalo muhtasari wa waandishi ulichapishwa kwa njia ya uhamisho wa waandishi na majina ya makala zao zilizopangwa katika utaratibu ya nambari ya logi na kurasa, ambapo makala hii imechapishwa.

"Historia ya Patriotic" na "Maswali ya Historia" sio machapisho pekee ya mara kwa mara yanayofunika historia ya Urusi. Mara kwa mara, kitu kinachovutia na kwenye kurasa za "Dunia Mpya", "yetu ya kisasa", "Moscow", "nyota" inaonekana. Ningependa kuonyesha kiasi cha mama, mara kwa mara kutoa namba za kimaumbile, na kujitolea kwa masuala ya kihistoria na matatizo ya kihistoria. Kwa hiyo, kwa mfano, No. 12 kwa 1995, kuchapishwa kwa vifaa kwenye kurasa zisizojulikana za Vita ya Soviet-Finnish ya 1939-1940, na katika No. 6-7 mwaka 1992, inawezekana kujifunza mambo mengi ya kuvutia kuhusu uvamizi wa Napoleon hadi Urusi. Kwa njia, seti kamili ya "mamaland" kwa miaka kadhaa inachukuliwa katika ofisi ya sayansi ya kibinadamu ya Oate.

Hata hivyo, bila shaka ni kwamba vitabu ni chanzo kikuu cha habari, na inafanya kazi nao utendaji mzuri sana. Vitabu vya kisayansi juu ya historia kwa suala la maudhui, chronology na masuala ni jadi kugawanywa katika kazi kubwa ya pamoja ya asili ya kuzalisha, masomo ya kina ya matukio ya kihistoria ya kibinafsi na monographs ya pamoja na ya kibinafsi. Kwa kuongeza, vitabu vinatofautiana katika kiwango cha kisayansi, na kwa mujibu wa idadi na ubora wa habari zilizomo ndani yao, na kwa mujibu wa mbinu za utafiti, na kwa mujibu wa mfumo wa ushahidi, ambayo ina maana kwamba njia ya wao inapaswa kutofautishwa. Vitabu vingine vinatosha kuona, kwa wengine - kujitambulisha na kuanzishwa na hitimisho la mwandishi, mahali fulani unahitaji kuzingatia fasihi zilizotumiwa vizuri, na mahali fulani - kufunga sura ya mtu binafsi, nyingine inastahili kutisha na kufikiria Kusoma, nk. Ni muhimu sana katika mchakato wa kujifunza vitabu ili kufanya dondoo kutoka kwao. Wanaweza kuhusisha nyenzo zote za takwimu na halisi na maoni ya dhana ya mwandishi au mbinu yake ya kazi, lakini kwa hali yoyote wanasaidia sana kufanya kazi. Zaidi ya kuwakumbusha kwamba vitabu vyenye kujifunza fasihi lazima iwe na hali ya kisayansi. Katika kesi hakuna hawezi kushuka kabla ya Maandiko ya Neki G.V. Nosovsky na A.t. Fomenko na "chronology" yao au opuses ya kelele na kashfa ya aina ya "barafu" na "siku-m" Mheshimiwa Tutana-Suvorov na idadi ya chini ya wale wanaojulikana, lakini kama sifa za kibinadamu na "uvumbuzi" wao. Kwa bahati mbaya, hivi karibuni kulikuwa na waandishi wengi wasio na hatia ambao wanajaribu kupitishwa kama historia ya Kirusi, na (pana). Hii hufanyika, kama sheria, amateur amateur pekee katika madhumuni ya kibiashara au ya kiitikadi (mwisho, hata hivyo, ni ya kawaida sasa). Sayansi katika "uumbaji" wao na haina harufu, na kwa hiyo, na ukweli huko - kwenye kalamu. Unaweza kuamini tu vitabu ambavyo upinzani mkali wa kisayansi ulikuwa pembe.

Maneno machache zaidi kuhusu vitabu ambavyo vinaweza kupendekezwa kwa wanafunzi kusaidia kwa kazi ya kujitegemea. Ni muhimu sana kusoma classics ya mawazo ya kihistoria, kama vile n.m. Karamzin, S.m. Solovyov na v.o. Klyuchevsky. Jina la Karamzin ni, bila shaka, kwa yote ya "historia ya hali ya Kirusi" katika kiasi cha 12, ambayo, kati ya mambo mengine, ni bidhaa bora ya fasihi, ambayo Stylistics inaambukizwa vizuri na harufu ya wakati huo wakati historia kama Sayansi imekuwa katika malezi yake. Karamzin inaweza kusoma mara moja, kabisa, lakini inawezekana kusoma kwa kuchagua, kuchagua sura za mtu binafsi kwenye madarasa maalum ya semina. Kazi Mkuu S.m. Solovyova - 29-Tomny "Historia ya Urusi kutoka nyakati za kale", hata leo kushangaza na kiasi chake na idadi kubwa ya vifaa vyenye nguvu. Bila shaka, soma kiasi hiki - kazi ni ngumu sana, lakini kwa sasa (na zaidi ya mara moja) zinachapishwa na insha kubwa kutoka kwao na chaguo zilizofunguliwa kwa "historia", inayojulikana na nani itakuwa na haki kwa wanafunzi kujifunza nchi yetu . Kwa mfano, nyumba ya kuchapisha iliyotolewa mwaka 1989.

Wao ni msingi wa falsafa, kwa ujumla kisayansi, ni msingi wa njia za tatizo maalum.

Mbinu za kihistoria na maumbile na retrospective. Njia ya kihistoria na ya maumbile ni ya kawaida. Ilielekezwa juu ya ufunuo thabiti wa mali, kazi na mabadiliko katika ukweli wa kihistoria. Kwa ufafanuzi, I. Kovalchenko, kwa asili ya mantiki, ni uchambuzi, inductive, kwa namna ya kujieleza habari - maelezo. Inalenga kutambua mahusiano ya causal, juu ya uchambuzi wa kuibuka (Mwanzo) wa wale au matukio na taratibu nyingine. Matukio ya kihistoria yanaonyeshwa kwa ubinafsi wao, ukamilifu.

Wakati wa kutumia njia hii, makosa fulani yanawezekana ikiwa haifai. Kwa kusisitiza utafiti wa maendeleo ya matukio na taratibu, haiwezekani kudharau uendelevu wa matukio na taratibu hizi. Kisha, kuonyesha ubinafsi na pekee ya matukio, huwezi kupoteza kwa jumla. Ufalme safi unapaswa kuepukwa.

Ikiwa njia ya maumbile inaelekezwa kutoka zamani hadi hii, basi retrospective - kutoka sasa kwa siku za nyuma, kutokana na uchunguzi kwa sababu. Kwa vipengele vya zamani zilizohifadhiwa, unaweza kujenga upya. Kutembea katika siku za nyuma, unaweza kufafanua hatua za malezi, malezi ya jambo hilo ambalo tuna sasa. Ukweli kwamba katika mbinu ya maumbile inaweza kuonekana nasibu, na njia ya kurejesha, itaonekana kuwa sharti la matukio ya baadaye. Katika hili, tuna kitu kilichoendelea zaidi ikilinganishwa na fomu zake za awali na tunaweza kuelewa vizuri mchakato wa kuwa mchakato. Tunaona matarajio ya maendeleo ya matukio na taratibu katika siku za nyuma, kujua matokeo. Kujifunza miaka kabla ya mapinduzi ya Kifaransa ya karne ya XVIII, tutapata data fulani juu ya ukarabati wa mapinduzi. Lakini ikiwa tunarudi kipindi hiki, tayari tunajua kilichotokea wakati wa mapinduzi, tutajifunza sababu za kina na mahitaji ya mapinduzi, ambayo yalijitokeza hasa wazi wakati wa mapinduzi yenyewe. Hatutaona ukweli na matukio, lakini mfano mzuri wa matukio, ambayo yalisababisha kwa kawaida kwa mapinduzi.

Mbinu za synchronous, za kihistoria na diachry. Njia ya synchronous inazingatia utafiti wa matukio mbalimbali yaliyotokea wakati huo huo. Matukio yote katika jamii yanahusiana, na njia hii, hasa inayotumiwa katika njia ya mfumo, husaidia kufichua uhusiano huu. Na hii itasaidia ufafanuzi wa matukio ya kihistoria yanayotokea katika eneo fulani, kufuatilia athari za mahusiano ya kiuchumi, kisiasa, kimataifa ya nchi tofauti.

Katika maandiko ya ndani B. F. Pisthennev alitoa kitabu, ambacho kilionyesha mfumo wa majimbo wakati wa mapinduzi ya Kiingereza ya katikati ya karne ya XVII. Hata hivyo, hadi leo, njia hii inaendelezwa katika historia ya ndani ya kihistoria: hadithi za kihistoria za nchi za mtu binafsi hushinda. Hivi karibuni jaribio lilifanywa kuandika historia ya Ulaya si kama kiasi cha majimbo ya kibinafsi, lakini mfumo fulani wa nchi, kuonyesha ushawishi wa pamoja na uhusiano wa matukio.

Njia ya kihistoria. Inatumika kila mwanahistoria - kusoma mlolongo wa matukio ya kihistoria kwa wakati (chronology). Haiwezekani kupitisha ukweli muhimu. Uharibifu wa historia mara nyingi huruhusiwa wakati wahistoria wanafanya ukweli ambao hauingii katika mpango huo.

Tofauti ya njia hii ni tatizo-chronological, wakati mada mbalimbali yamevunjwa na matatizo kadhaa, ambayo kila mmoja inachukuliwa katika mlolongo wa matukio ya wakati.

Njia ya Diaphricon (au njia ya muda). Vipengele vya ubora wa taratibu kwa wakati, wakati wa kuundwa kwa hatua mpya, vipindi, serikali inalinganishwa mwanzoni na mwishoni mwa kipindi hicho, mwelekeo wa jumla wa maendeleo umeamua. Ili kutambua vipengele vya juu vya vipindi, ni muhimu kufafanua wazi vigezo vya muda, kuzingatia hali ya lengo na mchakato yenyewe. Tuma kigezo moja kwa wengine hawawezi. Wakati mwingine haiwezekani jina la mwaka au mwezi wa mwanzo wa hatua mpya - uso wote katika jamii ni simu na masharti. Haiwezekani kuweka kila kitu katika mfumo mkali, asynchronism ya matukio na taratibu hufanyika, na mwanahistoria anapaswa kuzingatia. Wakati kuna vigezo kadhaa na mipango mbalimbali, mchakato wa kihistoria ni wa kina zaidi.

Njia ya kihistoria na kulinganisha. Alianza kutumia njia ya kulinganisha bado. F. Voltaire aliandika moja ya hadithi za kwanza duniani kote, lakini kulinganisha kutumika zaidi kama mapokezi kuliko njia. Mwishoni mwa karne ya XIX, njia hii ikawa maarufu, hasa katika historia ya kijamii na kiuchumi (M. Kovalevsky, Maurer aliandika kazi kwenye jamii). Baada ya Vita Kuu ya II, njia ya kulinganisha ilikuwa hasa kutumika sana. Karibu hakuna utafiti wa kihistoria hauna kulinganisha.

Kukusanya nyenzo halisi, kuelewa na kutayarisha ukweli, mwanahistoria anaona kwamba matukio mengi yanaweza kuwa na maudhui sawa, lakini aina tofauti za udhihirisho kwa wakati na nafasi na, kinyume chake, kuwa na maudhui tofauti, lakini kuwa sawa na sura. Thamani ya utambuzi wa njia hiyo ni uwezekano wa kufunguliwa na yeye kuelewa kiini cha phenomena. Inawezekana kuelewa kiini katika kufanana na tofauti ya sifa zinazohusika katika matukio. Msingi wa mantiki wa njia ni mfano wakati wa kufanana kwa ishara fulani za kitu hicho kinahitimishwa juu ya kufanana kwa wengine.

Njia inaruhusu kufichua kiini cha matukio wakati si dhahiri, kutambua jumla, kurudia, asili, kufanya generalizations, kufanya sambamba ya kihistoria. Mahitaji kadhaa yanapaswa kufuatiwa. Ulinganisho unapaswa kufanyika kwa ukweli maalum unaoonyesha ishara muhimu za matukio, na sio kufanana rasmi. Lazima tujue zama, typology ya phenomena. Unaweza kulinganisha aina hiyo na matukio machafu, kwa hatua moja au tofauti za maendeleo. Katika kesi moja, kiini kitafunuliwa kulingana na utambuzi wa kufanana, kwa tofauti. Hatupaswi kusahau kanuni ya historia.

Lakini matumizi ya njia ya kulinganisha ina mapungufu. Inasaidia kuelewa utofauti wa ukweli, lakini sio maalum kwa fomu fulani. Ni vigumu kutumia njia wakati wa kusoma mienendo ya mchakato wa kihistoria. Matumizi rasmi husababisha makosa, na kiini cha matukio mengi inaweza kupotoshwa. Unahitaji kutumia njia hii katika ngumu na wengine. Kwa bahati mbaya, mara nyingi hutumiwa tu mfano na kulinganisha, na njia, mbinu zenye maana na zilizotajwa, hazipatikani kwa fomu kamili.

Njia ya kihistoria na ya kawaida. Typolojia ni kujitenga kwa vitu au matukio ya aina mbalimbali kulingana na vipengele muhimu, kutambua seti za vitu. I. Kovalchenko anaona njia ya kawaida kwa njia ya uchambuzi muhimu. Matokeo haya haitoi uainishaji rasmi unaotolewa na positivists. Njia ya kujitegemea imesababisha wazo la kubuni aina tu katika kufikiri ya mwanahistoria. M. Weber alileta nadharia ya "aina nzuri", kwa muda mrefu, haitumiwi na wanasosholojia wa ndani, ambao walitafsiri kwa urahisi. Kwa kweli, ilikuwa juu ya mfano, ambayo inakubaliwa na watafiti wote.

Aina ya I. Kovalchenko imetengwa kwa misingi ya mbinu ya detuctive na uchambuzi wa kinadharia. Aina na ishara zinajulikana, zinaonyesha uhakika wa ubora. Kisha tunaweza kusema kitu kwa aina moja au nyingine. Yote hii I. Kovalchenko inaonyesha juu ya mfano wa aina ya shamba la wakulima wa Kirusi. Uendelezaji wa kina wa njia ya tyology ulihitajika na I. Kovalchenko ili kuthibitisha matumizi ya mbinu za hisabati na kompyuta. Hii imejitolea kwa sehemu kubwa ya kitabu chake juu ya njia za utafiti wa kihistoria. Tuma msomaji kwenye kitabu hiki.

Njia ya mfumo wa kihistoria. Njia hii pia ilitengenezwa na I. Kovalchenko kuhusiana na matumizi ya mbinu za hisabati, mfano katika sayansi ya kihistoria. Njia inatoka kwa ukweli kwamba kuna mifumo ya kijamii na ya kihistoria ya viwango tofauti. Sehemu kuu ya ukweli: matukio ya kibinafsi na ya kipekee, matukio, hali ya kihistoria na taratibu zinachukuliwa kama mifumo ya umma. Wote wanaunganishwa kwa kazi. Ni muhimu kutambua mfumo chini ya utafiti kutoka kwa uongozi wa mfumo. Baada ya mfumo kuchaguliwa, uchambuzi wa miundo, uamuzi wa ushirikiano wa vipengele vya mfumo na mali zao. Hii inatumia mbinu za mantiki na hisabati. Hatua ya pili ni uchambuzi wa kazi wa mwingiliano wa mfumo unaojifunza na mifumo ya ngazi ya juu (uchumi wa wakulima unachukuliwa kama sehemu ya mfumo wa mahusiano ya kijamii na kiuchumi na kama mfumo wa uzalishaji wa kibepari). Ugumu kuu hujenga hali ya ngazi mbalimbali ya mifumo ya umma, mabadiliko kutoka mifumo ya ngazi ya chini hadi mifumo ya juu (ua, kijiji, jimbo). Wakati wa kuchunguza, kwa mfano, uchumi wa wakulima, aggregation ya data inatoa fursa mpya za kufafanua kiini cha matukio. Wakati huo huo, mbinu zote za kisayansi na maalum za kihistoria zinatumiwa. Njia hiyo ni athari kubwa na uchambuzi wa synchronous, lakini bado ni mchakato usiojulikana wa maendeleo. Uchunguzi wa mfumo wa mfumo na wa kazi unaweza kusababisha uharibifu mkubwa na kutengeneza, na wakati mwingine mifumo ya kubuni.

Tuliita mbinu za msingi za utafiti wa kihistoria. Hakuna hata mmoja wao ni ulimwengu wote na kabisa. Ni muhimu kuitumia kwa usahihi. Aidha, mbinu zote za kihistoria zinapaswa kuunganishwa na kisayansi na filosofi. Unahitaji kutumia mbinu, kwa kuzingatia uwezo wao na mipaka, itasaidia kuepuka makosa na hitimisho la uongo.

"Njia ya kisayansi ni seti ya njia na kanuni, mahitaji na kanuni, sheria na taratibu, vyombo na zana ili kuhakikisha ushirikiano wa somo na kitu kinachojulikana ili kutatua kazi" (5-39). "Kwa ujumla, unaweza kusema njia ya kisayansi ni njia ya ujuzi wa taarifa ya udhibiti wa kinadharia.(5- 40).

Njia - njia ya utafiti wa kihistoria ndani ya mbinu fulani, hii ni njia fulani iliyoamriwa shughuli: induction, punguzo, uchambuzi, awali, mfano, majaribio, uchunguzi (kwa sayansi ya kihistoria - mbinu kulinganisha, takwimu, simulation-hypothesis, nk)

Kutegemea mbinu, mtafiti katika shughuli za vitendo ni kushughulika na njia ya mbinu. Methodology ni pana kuliko njia na vitendo kama mafundisho yake.

Mfumo wa njia ya kisayansi unawasilishwa kwa fomu ifuatayo:

MAELEZO YA MAJIBU NA MAFUNZO YA MAFUNZO YA MAFUNZO YA MAFUNZO;

Mbinu za methodical zinazohusiana na maalum ya somo.

Mapokezi kutumika kwa ajili ya kurekebisha na kubuni, matokeo ya utafiti wa kisayansi (3-8)

Kulingana na uainishaji uliopitishwa, mbinu zinagawanywa kwa ujumla kisayansi, hasa kihistoria, interdisciplinary.

« Mkuu wa kisayansi.njia, kinyume na falsafa, hufunika tu mambo fulani ya shughuli za kisayansi na utambuzi, kuwa moja ya njia za kutatua kazi za utafiti. Mbinu za kisayansi ni pamoja na:

mbinu za jumla (generalization, uchambuzi, awali, uondoaji, kulinganisha, mfano, uingizaji, punguzo, nk);

njia za Utafiti wa Kimwili (Uchunguzi, Upimaji, Jaribio);

njia za utafiti wa kinadharia (idealization, formuzation, jaribio la akili, mbinu ya utaratibu, mbinu za hisabati, axiomatic, mbinu za kupanda kutoka kwa abstract kwa maalum na maalum kwa abstract, kihistoria, mantiki, nk).

Maendeleo ya maarifa ya kisayansi yalisababisha kuonekana njia mpya za kisayansi. Hizi ni pamoja na uchambuzi wa mfumo wa mfumo, uchambuzi wa kazi, habari na njia ya entropy, algorithm, nk " (5-160).

Tutaisha kwa undani zaidi juu ya sifa za mbinu za kihistoria, mantiki, mfumo wa miundo. Tabia ya mbinu nyingine za kisayansi zinaweza kupatikana katika kazi ya I.D. Kolchenko (5 - 159-173) na faida kwa njia ya historia, iliyobadilishwa na v.n. Sidorcova (7 - 163-168).

Njia ya kihistoriakwa ujumla, neno linajumuisha maarifa ya kiitikadi, ya kinadharia na mbinu maalum za kujifunza matukio ya kijamii. Tunazungumzia juu ya mapokezi hayo ya uchambuzi maalum wa kihistoria, kuhusu njia hizo za utambuzi ambazo zina lengo la kufichua historia ya kitu yenyewe, yaani, jeni lake, malezi na maendeleo ya kinyume. Njia ya kihistoria, kuunganisha mbinu hizi, hutumikia kama kazi ya kupata ufafanuzi wa ubora wa kijamiiphenomena katika hatua mbalimbali za waomaendeleo. Uzazi, ujenzi wa kitu, maelezo, ufafanuzi, uandikishaji wa matukio ya zamani na ya sasa ni kazi za utambuzi wa njia ya kihistoria (3 - 97, 98).

Njia ya mantiki, kwa kweli, pia ni njia ya kihistoria, iliyotolewa tu kutoka kwa fomu ya kihistoria na kutokana na ajali zinazoingilia. Inategemea sheria za sayansi fulani - mantiki.

"Katika suala la mbinu kubwa ya kihistoria inaonyesha ulimwengu fulani wa matukio, na mantiki ni kiini chao cha ndani" (5 - 155).

Njia ya mfumo wa mfumowazee katika nusu ya pili ya karne ya ishirini na huonyesha tabia ya kuunganisha ujuzi wa kisayansi. IT. Inakuwezesha kuzingatia vitu na matukio katika uhusiano wao na utimilifu, unaowakilisha jambo lolote na mfumo mgumu, usawa wa nguvu ambao unasaidiwa na mahusiano kutoka kwa vipengele mbalimbali pamoja na muundo fulani.

« Mfumoni seti ya jumla ya mambo ya ukweli, mwingiliano ambao husababisha kuibuka kwa sifa mpya za ushirikiano ambazo haziingii katika mambo ambayo huunda "(5 - 173,174).

"Mifumo yote ina yao wenyewe kujenga muundo, muundo na kazi. Muundomifumo imedhamiriwa na vipengele vya sehemu, i.e. kuhusishwa na kila mmoja katika sehemu zake. Vipengele vya mfumo ni subsystems na vipengele. Subsystem.- Hii ni sehemu ya mfumo ambao yeye mwenyewe huundwa kutoka kwa vipengele, i.e. Subsystem ni mfumo katika mfumo wa juu. Kipengele- Ni muhimu zaidi, msingi (atomic) carrier wa mali yenye maana ya mfumo, kikomo cha uanachama wa mfumo ndani ya mipaka ya ubora huu ndani yake (5 - 174).

Muundo -shirika la ndani la mfumo, linalojulikana kwa njia ya kuingiliana kati ya vipengele vyake na mali zao za asili. Mfumo wa mfumo huamua kiini cha maana cha mfumo kwa ujumla. Muundo unaonyesha mali muhimu ya mfumo (5-175).

Kazi -fomu, njia ya shughuli muhimu ya mfumo wa kijamii na vipengele vyake (5 - 175). Mfumo na kazi za mfumo zinahusiana sana. Kazi za mfumo zinatekelezwa kupitia muundo wake. Tu kwa muundo sambamba, mfumo unaweza kufanya kazi kwa ufanisi (5-176).

"Mfumo wowote wa umma unafanya kazi katika mazingira maalum. Mfumo wa Jumatano -mazingira yake. Hizi ni vitu ambavyo moja kwa moja au kupitia vipengele vya mfumo huathiri malezi, kazi na maendeleo ya mfumo. Kwa mifumo ya umma, mazingira ni mifumo mingine. Kazi ya mfumo wa kijamii ni mwingiliano mkubwa na mifumo mingine. Katika mwingiliano huu, kiini cha kazi hizo ambazo ni asili katika mfumo (5-176) zinaonyeshwa.

"Mawasiliano na mahusiano ya mifumo (I.E. Mahusiano yao) yanajulikana na mchanganyiko tata ushauri na Udhibitimiundo na kazi zao zinazozalisha viwango tofauti. mfumo wa uongozi.

Uratibu- usawa, utaratibu wa mazingira, uwiano wa miundo na kazi za mifumo. Udhibiti -vertical, coods ya muda wa miundo na mifumo ya kazi. Hii huamua kuwepo kwa uongozi wa mifumo na kazi (5-17).

Kuongoza mbinu maalum za masomo ya mfumo ni vipimo vya miundo na kazi.Ya kwanza ni lengo la kufichua muundo wa mifumo, pili kutambua kazi zao. Tofauti kama hiyo ni halali kwa maana maalumu. Ujuzi kamili wa mfumo wowote unahitaji kuzingatia muundo na kazi zake katika umoja wa kikaboni. Kwa hiyo, njia ya kutosha ya masomo ya utaratibu ni uchunguzi wa kazi ya miundo., iliyoundwa kufichua muundo, miundo, kazi na maendeleo ya mifumo. Uchunguzi wa miundo na kazi kwa kukamilika kwake inahitaji mfano wa mifumo ya kujifunza (5 - 179-180)

Kwa tofauti zote za mbinu za utafiti, kuna baadhi ya kanuni za jumla, kama vile utaratibu, uhalali, historia.

Njia ya utafiti wa kihistoria ni mbinu kwa njia ambayo mbinu inatekelezwa katika utafiti wa kihistoria.

Katika Italia, mamlaka ya utafiti ilianza kuunda wakati wa Renaissance, mfumo wa maelezo ya chini ulianzishwa kwa mara ya kwanza.

Katika mchakato wa usindikaji nyenzo maalum ya kihistoria, mtafiti ana haja ya kutumia mbinu mbalimbali za utafiti. Neno "njia" lililotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki linamaanisha "njia, njia". Mbinu za utafiti wa kisayansi ni mbinu za kupata maelezo ya kisayansi ili kuanzisha mahusiano ya asili, mahusiano, tegemezi na ujenzi wa nadharia za kisayansi. Njia za utafiti - kipengele cha nguvu zaidi cha sayansi.

Utaratibu wowote wa kisayansi na utambuzi una vipengele vitatu: kitu cha ujuzi - zamani, akijua somo - mwanahistoria na njia ya ujuzi. Kupitia njia hiyo, mwanasayansi alijifunza tatizo la mtihani, tukio, zama. Kiasi na kina cha ujuzi mpya hutegemea hasa juu ya ufanisi wa njia zilizotumiwa. Bila shaka, kila njia inaweza kutumika kwa usahihi au kwa usahihi, i.e. Njia yenyewe haina uhakika wa kupokea ujuzi mpya, lakini hakuna ujuzi hauwezekani bila hiyo. Kwa hiyo, mojawapo ya viashiria muhimu zaidi vya kiwango cha maendeleo ya sayansi ya kihistoria ni mbinu za utafiti, utofauti wao na ufanisi wa utambuzi.

Kuna maagizo mengi ya mbinu za utafiti wa kisayansi.

Moja ya maagizo ya kawaida inahusisha kugawanya katika makundi matatu: kwa ujumla kisayansi, maalum na ya faragha:

• mbinu za kisayansi Kutumika katika sayansi zote. Hizi ni mbinu na mbinu za mantiki rasmi, kama vile: uchambuzi, awali, punguzo, induction, hypothesis, mfano, mfano, dialectic, nk;
• njia maalum Kutumika katika sayansi nyingi. Kawaida ni pamoja na: mbinu ya kazi, mbinu ya utaratibu, mbinu za miundo, mbinu za kijamii na takwimu. Matumizi ya mbinu hizi inakuwezesha zaidi upya picha ya zamani, kuimarisha ujuzi wa kihistoria;
• njia za uendelezaji. Hawana thamani ya ulimwengu wote, na ya kutumika na hutumiwa tu katika sayansi maalum.

Katika sayansi ya kihistoria, moja ya mamlaka zaidi katika historia ya ndani ni uainishaji uliopendekezwa katika miaka ya 1980. Academician I.D. Kovalchenko. Mwandishi kwa zaidi ya miaka 30 alisoma tatizo hili. Monograph yake "mbinu za utafiti wa kihistoria" ni kazi kubwa, ambayo kwa mara ya kwanza katika fasihi za ndani hupewa uwasilishaji wa utaratibu wa maarifa ya kihistoria. Aidha, imefanywa katika uhusiano wa kikaboni na uchambuzi wa matatizo makuu ya mbinu za historia: jukumu la nadharia na mbinu katika ujuzi wa kisayansi, mahali pa historia katika mfumo wa sayansi, chanzo cha kihistoria na ukweli wa kihistoria, Muundo na viwango vya utafiti wa kihistoria, mbinu za sayansi ya kihistoria, nk. Njia kuu za ujuzi wa kihistoria wa Kovalchenko I.D. Amini:

• maumbile ya kihistoria;
• Historia na kulinganisha;
• Historia na ya kawaida;
• Mfumo wa kihistoria.

Fikiria kila njia hizi tofauti.

Njia ya kihistoria na ya maumbile. Inaelezea idadi ya kawaida katika masomo ya kihistoria. Kiini chake kina katika ufunuo thabiti wa mali, kazi na mabadiliko ya ukweli chini ya utafiti katika mchakato wa harakati zake za kihistoria. Njia hii inakuwezesha kufikia karibu uzazi wa historia halisi ya kitu cha utafiti. Wakati huo huo, jambo la kihistoria linaonekana katika fomu maalum zaidi. Utambuzi ni mara kwa mara kutoka kwa moja kwa moja, na kisha kwa ujumla na ulimwengu wote. Kwa asili, njia ya maumbile ni inductive ya uchambuzi, na kwa namna ya kujieleza habari - maelezo. Njia ya maumbile inaruhusu kuonyesha mahusiano ya causal, mifumo ya kumwagika kwa kihistoria katika haraka, na matukio ya kihistoria na watu binafsi wana sifa ya kibinafsi na picha.

Njia ya kihistoria na kulinganisha Pia imetumiwa katika masomo ya kihistoria. Inategemea kulinganisha - njia muhimu ya ujuzi wa kisayansi. Hakuna kulinganisha sio utafiti mmoja wa kisayansi. Msingi wa kulinganisha ni kwamba siku za nyuma ni mchakato wa kurudia, wa ndani. Matukio mengi yanafanana au sawa

ni kiini cha kiini na hutofautiana tu kwa tofauti ya aina au ya muda. Na maumbo sawa au sawa yanaweza kueleza maudhui tofauti. Kwa hiyo, katika mchakato wa kulinganisha, inawezekana kuelezea ukweli wa kihistoria, ufunuo wa asili yao.

Kipengele hiki cha njia ya kulinganisha kwanza kilikuwa na mwanahistoria wa kale wa Kigiriki wa Plutarchs katika "Ununuzi" wake. A.Tunby alitaka kufungua sheria nyingi zinazohusika na jamii yoyote iwezekanavyo, na alitaka kulinganisha kila kitu. Ilibadilika kuwa Petro nilikuwa twin ya ehnaton, wakati wa Bismarck - kurudia wakati wa Sparta ya Kleomen ya Tsar. Utoaji wa matumizi ya uzalishaji wa mbinu ya kihistoria ya kulinganisha ni uchambuzi wa matukio na taratibu moja.

• 1. Hatua ya awali ya uchambuzi wa kulinganisha ni analogy.Ina maana si uchambuzi, lakini kuhamisha maoni kutoka kwa kitu kwa kitu. (Bismarck na Garibaldi walifanya jukumu kubwa katika kuunganisha nchi zao).
• 2. Kugundua sifa muhimu na yenye maana ya kujifunza.
• 3. Mapokezi ya typolojia (aina ya Prussia na Amerika ya maendeleo ya ubepari katika kilimo).

Njia ya kulinganisha pia hutumiwa kama njia ya kuendeleza na kuthibitisha hypotheses. Kulingana na inawezekana. retroalternatism. Historia Jinsi ya kurudi nafasi ya kuhamia kwa wakati kwa maelekezo mawili: kutoka kwa sasa na matatizo yake (na wakati huo huo kusanyiko na wakati huu wa uzoefu) kwa siku za nyuma, na tangu mwanzo wa tukio kabla ya mwisho. Hii inatanguliza utafutaji wa causality, kipengele cha utulivu na nguvu, ambazo hazipaswi kupuuzwa: bidhaa ya mwisho imewekwa, na katika kazi yake mwanahistoria hutoka. Hii haina kuondoa hatari ya ujenzi wa udanganyifu, lakini angalau yeye hupunguzwa. Historia ya tukio hilo ni jaribio la kweli la kijamii. Inaweza kuzingatiwa kulingana na ushahidi wa moja kwa moja, kujenga hypotheses, angalia. Mhistoria anaweza kutoa kila aina ya tafsiri ya Mapinduzi ya Kifaransa, lakini kwa hali yoyote, maelezo yake yote yana ya kawaida ambayo wanahitaji kupunguzwa: Mapinduzi yenyewe. Hivyo ndege ya fantasy inapaswa kuwekwa. Katika kesi hiyo, njia ya kulinganisha hutumiwa kama njia ya kuendeleza na kuthibitisha hypotheses. Vinginevyo, mapokezi haya yanaitwa retroaternative. Fikiria maendeleo mengine ya historia - hii ndiyo njia pekee ya kupata sababu za historia ya kweli. Raimon Aron aliomba kwa kiasi kikubwa sababu zinazowezekana za matukio fulani kwa kulinganisha kile kilichotokea katika uwezekano: "Ikiwa nasema kwamba uamuzi wa Bismarck ilikuwa sababu ya vita ya 1866 ... basi nina maana kwamba bila kutatua vita vya warcler ingekuwa Umeanza (au angalau si kuanza wakati huo) "1. Uislamu halisi hugunduliwa tu kwa kulinganisha na kile kilichopatikana. Mwanahistoria yeyote kuelezea nini, aliulizwa juu ya kile kinachoweza kuwa. Ili kutekeleza uhitimu huo, tunachukua moja ya antecedents hizi, tunaamini kwa akili sio kuwepo au kubadilishwa na kujaribu kujenga upya au kufikiria nini kitatokea katika kesi hii. Ikiwa unapaswa kukubali kuwa jambo la kujifunza kwa kutokuwepo kwa sababu hii (au ikiwa haikuwa hivyo) itakuwa tofauti, tunahitimisha kuwa hii ya antecedent ni moja ya sababu za sehemu fulani ya uchunguzi wa uchunguzi, yaani sehemu hiyo, mabadiliko ambayo tulipaswa kudhaniwa. Hivyo, utafiti wa mantiki unajumuisha shughuli zifuatazo: 1) Uharibifu wa uchunguzi; 2) kuanzishwa kwa gradation ya antecedents na ugawaji wa antecedent, ambaye ushawishi wake ni kuhesabiwa; 3) Kujenga mtiririko wa matukio ya surreal; 4) kulinganisha matukio ya mapema na ya kweli.

Ikiwa, kuchunguza sababu za Mapinduzi Mkuu wa Kifaransa, tunataka kupima maana ya kiuchumi mbalimbali (mgogoro wa uchumi wa Ufaransa mwishoni mwa karne ya XVIII, mavuno mabaya ya 1788), kijamii (kupanda kwa bourgeoisie, mzuri mmenyuko), kisiasa (mgogoro wa kifedha wa ufalme, kujiuzulu kwa turgin) sababu ambazo huwezi kuwa na suluhisho tofauti, isipokuwa kufikiria moja kwa moja sababu hizi zote, na kupendekeza kuwa inaweza kuwa tofauti, na kujaribu kufikiria maendeleo ya matukio ambayo inaweza kufuata katika kesi hii. Kama M. Weber anasema "kufuta mahusiano halisi ya causal, tunaunda unreal." "Uzoefu wa kufikiri" ni kwa mwanahistoria njia pekee sio tu kutambua sababu, lakini pia kufuta, kuzipima ^ Kama ilivyoelezwa na M. Weber na R. Aron, yaani, kuanzisha utawala wao.

Njia ya kihistoria na ya kawaida., kama njia nyingine zote, ina lengo lake mwenyewe. Ni kwamba katika mchakato wa kihistoria-kihistoria, kwa upande mmoja, tofauti, kwa upande mwingine, ni karibu sana inayohusiana moja, ya jumla na ya ulimwengu wote. Kwa hiyo, kazi muhimu ya ujuzi wa matukio ya kihistoria, ufunuo wa asili yao inakuwa kitambulisho cha moja, ambayo ilikuwa ya asili katika tofauti ya mchanganyiko fulani wa mtu binafsi (moja). Kabla katika maonyesho yake yote ni mchakato wa nguvu unaoendelea. Sio njia rahisi ya matukio, lakini mabadiliko ya nchi moja ya ubora na wengine, ina hatua zake nzuri sana, ugawaji wa hatua hizi pia

kazi muhimu katika kujifunza maendeleo ya kihistoria. Hatua ya kwanza katika kazi ya mwanahistoria ni mkusanyiko wa chronology. Hatua ya pili ni spika. Mhistoria hupunguza historia kwa vipindi, anachagua kuendelea kwa muda na muundo fulani wa semantic. Uajiri na uhusiano wa kuendelea unatambuliwa: kuendelea hufanyika ndani ya vipindi, usumbufu - kati ya vipindi.

Aina ya kibinafsi ya mbinu ya kihistoria na ya kawaida ni: Njia ya muda (inakuwezesha kutofautisha hatua kadhaa katika maendeleo ya matukio mbalimbali ya umma, kijamii) na njia ya ufanisi (yenye lengo la kujifunza michakato ya kihistoria ya wakati, inakuwezesha kutambua muda, mzunguko wa matukio mbalimbali).

Njia ya mfumo wa kihistoria. Inakuwezesha kuelewa njia za ndani za utendaji wa mifumo ya umma. Njia ya mfumo ni moja ya mbinu kuu zinazotumiwa katika sayansi ya kihistoria, kama jamii (na mtu tofauti) ni kupangwa kwa mfumo. Msingi wa matumizi ya njia hii katika historia ni umoja katika maendeleo ya kijamii na kihistoria ya moja, maalum na ya jumla. Kweli na hasa, umoja huu hufanya katika mifumo ya kihistoria ya viwango tofauti. Kazi na maendeleo ya jamii ni pamoja na kuunganisha vipengele vilivyo kubwa, ambavyo ukweli wa kihistoria unaendelea. Vipengele hivi ni matukio tofauti ya pekee (sema, kuzaliwa kwa Napoleon), hali ya kihistoria (kwa mfano, mapinduzi makubwa ya Kifaransa) na taratibu (athari za mawazo na matukio ya Mapinduzi ya Kifaransa juu ya Ulaya). Ni dhahiri kwamba matukio yote na taratibu sio tu ya masharti na yana mahusiano ya causal, lakini pia yanahusiana na kila mmoja kwa kazi. Kazi ya uchambuzi wa mfumo, ambayo mbinu za kimuundo na za kazi zinahusiana, ni kutoa picha moja tata ya zamani.

Dhana ya mfumo, kama wakala mwingine wa utambuzi, anaelezea kitu fulani kamili. Kutoka kwa mtazamo wa mali zake za nje, kitu hiki bora hufanya kama mambo mengi kati ya mahusiano na mahusiano fulani yanaanzishwa. Shukrani kwao, seti ya vipengele hugeuka kuwa integer thabiti. Kwa upande mwingine, mali ya mfumo hugeuka kuwa sio tu jumla ya mali ya vipengele vya vipengele vyake binafsi, lakini hutegemea kuwepo na maalum ya mawasiliano na mahusiano kati yao. Uwepo wa viungo na mahusiano kati ya vipengele na viungo vya ushirikiano vinavyotokana nao, mali kamili ya mfumo hutoa kuwepo kwa kujitegemea, kufanya kazi na maendeleo ya mfumo.

Mfumo kama uaminifu tofauti ni kinyume na mazingira, jirani. Kwa kweli, dhana ya kati ni wazi (ikiwa hakuna kati, haitakuwa mfumo) unao katika dhana ya mfumo kama uaminifu, mfumo huo ni wa pekee kutoka kwa ulimwengu wote, ambao hufanya kama mazingira.

Hatua inayofuata katika maelezo makubwa ya mali ya mfumo ni kurekebisha muundo wake wa hierarchical. Mali hii ya mfumo ni inayohusishwa na uwezekano wa kugawanyika kwa vipengele vya mfumo na uwepo kwa kila mfumo wa mahusiano na mahusiano. Ukweli wa uwezekano wa uwezekano wa vipengele vya mfumo unamaanisha kuwa mambo ya mfumo yanaweza kuchukuliwa kama mifumo maalum.

Mali muhimu ya mfumo:

• Kutoka kwa mtazamo wa muundo wa ndani, mfumo wowote una uagizaji sahihi, shirika na muundo;
• Kazi ya mfumo ni chini ya mfumo fulani unaohusika katika mfumo huu; Wakati huo, mfumo huo ni katika hali fulani; Seti ya serial ya nchi huunda tabia yake.

Mfumo wa ndani wa mfumo unaelezwa kwa kutumia dhana zifuatazo: "Weka"; "Element"; "Tabia"; "Mali"; "Mawasiliano"; "Njia za uunganisho"; "mwingiliano"; "Uaminifu"; "Subsystem"; "Shirika"; "Muundo"; "Kuongoza sehemu ya mfumo"; "Subsystem; kufanya maamuzi "; Muundo wa hierarchical wa mfumo. "

Mali maalum ya mfumo yanajulikana kwa njia ya ishara zifuatazo: "kutengwa"; "mwingiliano"; "Ushirikiano"; "Tofauti"; "centralization"; "Uwezeshaji"; "Maoni"; "Equilibrium"; "Kudhibiti"; "Kujitegemea"; "Usimamizi wa kujitegemea"; "Mashindano".

Tabia ya mfumo imeamua kupitia dhana kama vile: "Jumatano"; "Shughuli"; "Kazi"; "badiliko"; "Adaptation"; "Urefu"; "mageuzi"; "Maendeleo"; "Mwanzo"; "Mafunzo".

Masomo ya kisasa hutumia mbinu nyingi zilizopangwa ili kuondoa habari kutoka kwa vyanzo, usindikaji wake, utaratibu na muundo wa nadharia na dhana za kihistoria. Wakati mwingine njia sawa (au aina zake) inaelezwa na waandishi tofauti chini ya majina tofauti. Mfano ni maelezo ya maelezo - ideographic - maelezo ya maelezo.

Njia ya hadithi kali (ideographic.) - Njia ya kisayansi inayotumiwa katika sayansi zote za kijamii na za kihistoria na za asili na kusimama mahali pa kwanza katika upana wa matumizi. Inahakikisha kufuata na mahitaji kadhaa:

• wazo wazi la somo la utafiti;
• mlolongo wa maelezo;
• Utaratibu, kikundi au uainishaji, sifa za vifaa (ubora, kiasi) kulingana na kazi ya utafiti.

Miongoni mwa mbinu zingine za kisayansi, njia ya maelezo ya maelezo ni ya kwanza. Kwa kiasi kikubwa, huamua mafanikio ya kufanya kazi kwa kutumia njia nyingine ambazo kwa kawaida "kuvinjari" nyenzo sawa katika mambo mapya.

Mwanasayansi maarufu wa Kijerumani L. cheo nne (1795-1886), ambaye, baada ya mwisho wa Chuo Kikuu cha Leipzig, alikuwa akifanya chuo kikuu, ambaye alikuwa akifanya kazi ya philolojia ya kawaida na teolojia, iliyotolewa na V. Scott, O. Thieri Na waandishi wengine, baada ya hapo alianza kushiriki katika historia na kuchapisha kazi kadhaa ambazo zilikuwa na mafanikio ya kelele. Miongoni mwao, "historia ya watu wa Kirumi na Ujerumani", "hali na watu wa kusini mwa Ulaya katika karne ya XVI-XVII", "baba wa Kirumi, kanisa lao na hali katika karne ya XVI na XVII.", Vitabu 12 vya Prussia Historia.

Katika kazi ya tabia ya kirafiki mara nyingi hutumika:

• hati ya kifedha na mbinu za kisarufi-kidiplomasia, wale. Njia za uanachama wa maandishi kwenye vipengele vya sehemu hutumiwa kujifunza kazi ya ofisi na kazi ya ofisi;
• njia za Textology. Kwa mfano, uchambuzi wa mantiki wa maandishi unakuwezesha kutafsiri maeneo mbalimbali ya "giza", kutambua tofauti katika hati, lacuna iliyopo, nk. Matumizi ya mbinu hizi hufanya iwezekanavyo kutambua nyaraka zilizopotea (kuharibiwa), upya upya matukio mbalimbali;
• uchunguzi wa kihistoria na wa kisiasa Inakuwezesha kulinganisha habari za vyanzo mbalimbali, ili kurejesha hali ya mapambano ya kisiasa, ambayo yalizalisha nyaraka, kuimarisha muundo wa washiriki ambao walichukua hatua moja au nyingine.

Katika masomo ya mpango wa kihistoria mara nyingi hutumiwa:

Njia ya kihistoria- Kuelekeza uchambuzi wa harakati juu ya mawazo ya kisayansi, mabadiliko ya dhana, maoni na mawazo katika mlolongo wa kihistoria, ambayo inaruhusu kufungua mifumo ya mkusanyiko na kuimarisha ujuzi wa kihistoria.

Njia ya kutatua tatizo. Inapanua uharibifu wa mada pana katika matatizo kadhaa, ambayo kila mmoja huzingatiwa katika mlolongo wa kihistoria. Njia hii hutumiwa wote katika utafiti wa nyenzo (katika hatua ya kwanza ya uchambuzi, pamoja na njia za utaratibu na uainishaji), na wakati unapangwa na kuelezwa ndani ya maandishi ya historia.

Njia ya muda.- Ilielekezwa kwa ugawaji wa hatua za mtu binafsi katika maendeleo ya sayansi ya kihistoria ili kuchunguza maelekezo ya kuongoza ya mawazo ya kisayansi, kutambua mambo mapya katika muundo wake.

Njia ya uchambuzi wa retrospective (mara kwa mara ). Inakuwezesha kujifunza mchakato wa kusonga mawazo ya wanahistoria kutoka nyakati za kisasa hadi zamani ili kutambua vipengele vilivyohifadhiwa katika DN, ujuzi, angalia matokeo ya utafiti wa awali wa kihistoria na data ya sayansi ya kisasa. Njia hii inahusiana na njia ya "kugeuka", i.e. Njia ya ujenzi wa wale ambao waliingia vitu vya zamani katika iliyobaki na kufikiwa kwa mwanahistoria wa kisasa wa zama. Mtafiti wa jamii ya kwanza E. Taylor (1832-1917) alitumia vifaa vya ethnographic.

Njia ya uchambuzi wa mtazamo. Inatafuta maelekezo ya kuahidi, mandhari ya masomo ya baadaye kulingana na uchambuzi wa sayansi ya kisasa ya kisasa na wakati wa kutumia ujuzi wa maendeleo ya historia.

Mfano- Huu ndio uchezaji wa sifa za kitu fulani kwenye kitu kingine hasa kilichopangwa kujifunza. Ya pili ya vitu huitwa mfano wa kwanza. Msingi wa mfano ni ufuatiliaji fulani (lakini sio utambulisho) kati ya asili na mfano wake. Aina tatu za mifano zinajulikana: uchambuzi, takwimu, kuiga. Mifano hiyo inatekelezwa katika tukio la uhaba wa vyanzo au, kinyume chake, tuhuma kwa vyanzo. Kwa mfano, katika kituo cha computational cha USSR Academy of Sciences, mfano wa sera ya kale ya Kigiriki iliundwa.

Njia za takwimu za hisabati. Takwimu zimeondoka katika nusu ya pili ya karne ya XVII. Katika England. Katika sayansi ya kihistoria, mbinu za takwimu zilianza kuomba katika karne ya XIX. Matukio yaliyotokana na usindikaji wa takwimu lazima iwe sawa; Ishara za kiasi na ubora zinapaswa kujifunza kwa umoja.

Kuna aina mbili za uchambuzi wa takwimu:

• 1) Takwimu zinazoelezea;
• 2) Takwimu za kuchagua (kutumika kwa kutokuwepo kwa habari kamili na hutoa hitimisho la probabilistic).

Miongoni mwa seti ya mbinu za takwimu zinaweza kujulikana: njia ya uchambuzi wa uwiano (huamua uhusiano kati ya vigezo viwili, mabadiliko katika moja yao hutegemea tu kwa pili, lakini pia kutoka kwa randomness) na uchambuzi wa entropy (entropy - kipimo cha Mfumo wa utofauti) - inakuwezesha kufuatilia mahusiano ya kijamii katika vikundi vidogo (hadi 20 vitengo) ambavyo hazipunguki sheria za takwimu. Kwa mfano, Academician I.D. Kovalchenko inakabiliwa na usindikaji wa hisabati wa meza ya kesi za Zemsky za kipindi cha sasa za Urusi na kufunua shahada ya kifungu kati ya Votchin na jamii.

Njia ya uchambuzi wa muda mrefu. Vifaa vya sentinolojia ya vyanzo vinafunga maudhui yake kutoka kwa maisha. Muda mrefu umeanzishwa kiungo kubadilisha lugha na mabadiliko katika mahusiano ya umma. Matumizi ya kipaji ya njia hii yanaweza kupatikana katika

F. Engels lugha ya Franksky 1, ambako yeye, kuchambua harakati ya barua za consonant kwa maneno moja, imara mipaka ya lugha za Kijerumani na kufanya hitimisho juu ya asili ya uhamiaji wa makabila.

Aina ni uchambuzi wa kina wa juu - majina ya kijiografia. Uchambuzi wa Anthroponymic - jina-kutengeneza na uharibifu.

Uchambuzi wa maudhui. - Njia ya kubainisha safu kubwa za nyaraka zilizotengenezwa katika jamii ya Marekani. Matumizi yake inakuwezesha kutambua mzunguko wa kuonekana katika maandiko ya sifa za maslahi kwa mtafiti. Kwa misingi yao, inawezekana kuhukumu madhumuni ya mwandishi wa maandiko na athari za uwezekano wa kurudia. Kama vitengo, neno au mandhari (iliyoelezwa kupitia maneno - modifiers). Uchambuzi wa maudhui unaonyesha angalau hatua 3 za utafiti:

• uharibifu wa maandishi katika vitengo vya semantic;
• kuhesabu mzunguko wa matumizi yao;
• Ufafanuzi wa matokeo ya uchambuzi wa maandiko.

Uchambuzi wa maudhui unaweza kutumika wakati wa kuchambua mara kwa mara

kuchapisha, maswali, malalamiko, kesi za kibinafsi (mahakama, nk), biographies, karatasi za sensa au orodha ili kutambua mwenendo wowote kwa kuhesabu mzunguko wa sifa za kurudia.

Hasa, D.A. Gutnov ilitumia mbinu ya uchambuzi wa maudhui wakati wa kuchambua moja ya kazi za p. Milyukova. Mtafiti alitambua vitengo vya kawaida vya maandishi katika "somo juu ya historia ya utamaduni wa Kirusi" p.n. Milyukov, kujenga juu ya graphics yao ya msingi. Hivi karibuni, mbinu za takwimu zinatumiwa kikamilifu kujenga picha ya pamoja ya wanahistoria wa kizazi cha baada ya vita.

Algorithm ya uchambuzi wa vyombo vya habari:

• 1) kiwango cha uhalali wa chanzo;
• 2) idadi na kiasi cha machapisho (mienendo kwa mwaka, asilimia);
• 3) Waandishi wa uchapishaji (wasomaji, waandishi wa habari, kijeshi, wafanyakazi wa kisiasa, nk);
• 4) mzunguko wa hukumu za tathmini;
• 5) sauti ya machapisho (habari ya neutral, ya pagic, chanya, muhimu, kihisia kilichojenga);
• 6) mzunguko wa matumizi ya vifaa vya sanaa na picha (picha, caricatures);
• 7) malengo ya kiitikadi ya kuchapishwa;
• 8) Mandhari kuu.

Semiotics. (Kutoka kwa Kigiriki. - Ishara) - Njia ya uchambuzi wa miundo ya mifumo ya iconic, nidhamu inayohusika katika utafiti wa kulinganisha wa mifumo ya iconic.

Msingi wa semiotics ulianzishwa mapema miaka ya 1960. Katika USSR YU.M. Lotman, V.A. USPensky, B.A. Dhana, yu.i. Levin, B.M. Gasparov, ilianzisha shule ya Moscow-Tartus. Katika Chuo Kikuu cha Tartu, maabara ya historia na semiotiki ilifunguliwa, inafanya kazi kwa mapema miaka ya 1990. Mawazo ya Lotman yalipatikana kwa kutumia lugha, Philology, Cybernetics, mifumo ya habari, nadharia ya sanaa, nk. Hatua ya mwanzo ya semiotics ni wazo kwamba maandiko ni nafasi ambayo asili ya nusu ya kazi ya fasihi inatekelezwa kama artifact. Kwa uchambuzi wa nusu ya chanzo cha kihistoria, ujenzi wa msimbo, uliotumiwa na Muumba wa maandiko na uanzishwaji wa uwiano wao na kanuni ambazo mtafiti anatumia. Tatizo ni kwamba ukweli kwamba chanzo hupitishwa na mwandishi ni matokeo ya kuchagua kutoka kwa wingi wa matukio ya matukio ambayo, katika uwasilishaji wake, thamani. Matumizi ya mbinu hii ni ya ufanisi wakati wa kuchunguza mila mbalimbali: kutoka kwa kaya hadi hali 1. Kama mfano wa matumizi ya njia ya nusu, utafiti wa Lotman Yu.m. "Majadiliano juu ya utamaduni wa Kirusi. Maisha na mila ya heshima ya Kirusi (XVIII - mwanzo wa karne ya XIX) ", ambapo mwandishi anaona ibada hizo za ishara ya maisha mazuri kama mpira, ukuta, ndoa, talaka, duwa, dandyism ya Kirusi, nk.

Katika masomo ya kisasa, mbinu zinatumiwa kama: njia ya uchambuzi wa kukata tamaa. (uchambuzi wa misemo ya maandiko na msamiati wake kupitia alama za kutisha); njia "Dense Description" (Si maelezo rahisi, lakini tafsiri ya tafsiri mbalimbali za matukio ya kawaida); njia ya "historia ya hadithi."(Kuzingatia mambo ya kawaida kama isiyoeleweka, haijulikani); Njia ya "kesi" (utafiti wa kitu cha pekee au tukio kali).

Stormy kupenya kwa vifaa katika masomo ya kihistoria kama chanzo kilichosababisha kuundwa kwa "historia ya mdomo". Kazi na mahojiano ya maandiko yaliyotakiwa kutoka kwa wanahistoria kuendeleza njia mpya.

Njia ya kujenga. Ni katika ukweli kwamba mtafiti anafanya kazi kama idadi kubwa ya autobiographies kwa angle ya mtazamo wa tatizo chini ya utafiti. Kusoma Autobiography, mtafiti anawapa tafsiri fulani, kulingana na nadharia yoyote ya kisayansi. Vipengele vya maelezo ya kibaografia kuwa "matofali" kwa ajili yake, ambayo ilitengeneza picha ya matukio yaliyojifunza. Autobiography inatoa ukweli wa kujenga picha ya kawaida ambayo hufunga kwa kila mmoja kulingana na matokeo au mawazo yanayotokana na nadharia ya jumla.

Njia ya mifano (mfano). Njia hii ni aina ya awali. Inajumuisha kuonyesha na kuthibitisha madai fulani au hypotheses zilizochaguliwa kutoka kwa mifano ya autobiographies. Kutumia njia ya vielelezo, mtafiti anataka mawazo yao ndani yao.

Uchambuzi wa kawaida - Inajumuisha kutambua aina fulani za tabia, tabia, mipango na sampuli za maisha katika makundi ya kijamii yaliyojifunza. Kwa kufanya hivyo, nyenzo za autobiographical ni chini ya orodha fulani na maadili, kwa kawaida kwa msaada wa dhana za kinadharia, na utajiri wote ulioelezwa kwa maneno halisi ni kupunguzwa kwa aina kadhaa.

Usindikaji wa takwimu. Aina hii ya uchambuzi ni lengo la kuanzisha utegemezi wa sifa mbalimbali za waandishi wa autobiography na nafasi zao na matarajio, pamoja na utegemezi wa sifa hizi kutoka kwa mali mbalimbali za makundi ya jamii. Vipimo hivyo ni muhimu, hasa, wakati ambapo mtafiti analinganisha matokeo ya utafiti wa autobiographies na matokeo yaliyopatikana kwa njia nyingine.

Njia zilizotumiwa katika masomo ya mitaa:

• Njia ya Excursion: Kuondoka eneo la kujifunza, marafiki na usanifu, mazingira. Locus - mahali si wilaya, lakini jumuiya ya watu wanaoongoza shughuli maalum kwa sababu ya kisheria. Katika ufahamu wa awali, safari hiyo ni hotuba ya kisayansi na tabia ya motor (inayohamishika) ambayo kipengele cha maandiko kinapunguzwa kwa kiwango cha chini. Sehemu kuu ndani yake inachukuliwa na hisia za ziara, na habari ni kutoa maoni katika asili;
• Njia ya kuzamishwa kamili katika siku za nyuma ina maana ya malazi ya muda mrefu katika kanda ili kupenya hali ya maeneo na uelewa kamili zaidi wa watu wanaoishi ndani yake. Njia hii ni karibu sana na maoni kwa Gemeneutics ya kisaikolojia V. Dieltea. Unaweza kutambua ubinafsi wa jiji kama kiumbe cha jumla, kutambua kernel yake, kuamua hali halisi ya hali ya sasa. Kulingana na hili, hali ya calchuletive imeundwa (neno limeanzishwa na kihistoria-kontama n.p. aziferov.
• Kugundua "viota vya kitamaduni". Katika moyo - kanuni iliyochaguliwa katika miaka ya 1920. N.k. Piccanov juu ya uhusiano kati ya mji mkuu na jimbo katika historia ya utamaduni wa kiroho wa Kirusi. Katika makala ya kuzalisha E.I. Dsrgacheva-skop na v.n. Dhana ya Alekseeva "Kitamaduni cha Kitamaduni" kilifafanuliwa kama "njia ya kuelezea mahusiano ya maelekezo yote ya maisha ya kitamaduni ya jimbo wakati wa siku yake ...". Sehemu za miundo ya "kiota cha kitamaduni": mazingira ya kati na ya kiutamaduni, mfumo wa kiuchumi, kijamii, utamaduni. "Nests" ya mkoa huathiri mji mkuu kwa njia ya "mashujaa wa kitamaduni" - sifa nzuri, viongozi ambao wanafanya kazi kama wavumbuzi (mpangaji wa miji, mchapishaji, mvumbuzi wa dawa au pedgogy, mfadhili au msimamizi);
• Anatomy ya Topographic - Utafiti kupitia majina ambayo ni flygbolag ya habari kuhusu maisha ya mji;
• Anthropogeography - utafiti wa prehistory ya mahali ambapo kitu iko; Uchambuzi wa mstari wa mantiki: mahali ni mji - jamii 3.

Njia zilizotumiwa katika masomo ya kihistoria na ya kisaikolojia.

Njia ya uchambuzi wa kisaikolojia. Au njia ya kisaikolojia ya kulinganisha ni mbinu ya kulinganisha ya kutambua sababu ambazo zilisababisha mtu tofauti kwa hatua moja au nyingine, kwa saikolojia ya makundi yote ya kijamii na raia kwa ujumla. Ili kuelewa nia za kibinafsi za nafasi moja au nyingine, sio sifa za kutosha za jadi. Utambulisho wa maalum wa kufikiri na kuonekana kwa maadili na kisaikolojia ya mtu anahitajika, kwa sababu ya

mtazamo wa ukweli na kuamua maoni na shughuli za utu. Utafiti unaathiri upekee wa saikolojia ya vyama vyote kwenye mchakato wa kihistoria, sifa za kikundi na sifa za kibinafsi zinalinganishwa.

Njia ya tafsiri ya kijamii na kisaikolojia - Inatangaza maelezo ya vipengele vya kisaikolojia ili kutambua hali ya kijamii na kisaikolojia ya tabia ya watu.

Njia ya kubuni kisaikolojia (inakabiliwa) - Ufafanuzi wa maandiko ya kihistoria kwa kujenga upya ulimwengu wa ndani wa mwandishi wao, unaoingia katika hali ya kihistoria ambayo walikuwa.

Kwa mfano, Senata E.S. alipendekeza njia hii ya kujifunza picha ya adui katika hali ya "hali ya mpaka" (neno Hydegger M., Jaspers K.), akimaanisha marejesho ya aina fulani za kihistoria za tabia, kufikiri na mtazamo wa 1.

Mtafiti M. Hastings Wakati wa kuandika kitabu "Overlord", alijaribu kwa akili kuchukua kuruka wakati huo mbali, hata kushiriki katika mafundisho ya Kiingereza Navy.

Njia zilizotumiwa katika masomo ya archaeological: MagnitoctorSpectorate, radioisotope na dating ya thermolumine, spectroscopy, X-ray miundo na X-ray uchambuzi, nk Kurejesha kuonekana kwa mtu juu ya mabaki ya mfupa, ujuzi wa anatomy (Gerasimov njia) hutumiwa. Girz KN. "Maelezo yaliyojaa": Katika kutafuta nadharia ya utamaduni / / anthology ya utafiti wa utamaduni. Tl. Tafsiri ya utamaduni. St. Petersburg., 1997. Pp. 171-203. Schmidt S.O. Masomo ya kikanda ya kihistoria: Maswali ya kufundisha na kujifunza. Tver, 1991; Gamayonov S.A. Historia ya Mitaa: Matatizo ya Njia // Maswali ya Historia. M., 1996. Na. 9. P. 158-163.

Njia zifuatazo za kihistoria zifuatazo zinatengenezwa: maumbile, kulinganisha, ya kawaida, mfumo, retrospective, upya, update, setiration, synchronous, diachronous, biografia; Njia zinazohusiana na taaluma za kihistoria za kihistoria - archaeology, kizazi, heraldic, jiografia ya kihistoria, onomastics ya kihistoria, metrology, numismatics, paleografia, spragistry, phallesty, chronology, nk.

"Historia ya kihistoria, au ya kawaida, mbinu za utafiti ni mchanganyiko wa mbinu za kisayansi za jumla zinazolenga kujifunza kitu cha ujuzi wa kihistoria, i.e. Kuzingatia upekee wa kitu hiki, kilichotolewa katika nadharia ya jumla ya ujuzi wa kihistoria.

Njia kuu za utafiti wa kisayansi za kimwili ni pamoja na: historia na maumbile, kihistoria na kulinganisha, historia na mfumo wa kihistoria na wa kihistoria.

Sheria na taratibu (mbinu za utafiti) pia zinatengenezwa kwa ajili ya kufanya utafiti na kutumia zana fulani na vyombo (mbinu za utafiti) (5 - 183).

"Njia ya kihistoria na ya maumbile.inaelezea idadi ya kawaida katika masomo ya kihistoria. Kiini chake kina katika ufunuo thabiti wa mali, kazi na mabadiliko ya ukweli uliojifunza katika mchakato wa harakati zake za kihistoria, ambayo inaruhusu kiwango cha juu zaidi kuzalisha historia halisi ya kitu. Kitu hiki kinaonekana kwa fomu ya saruji. Utambuzi huenda ... mara kwa mara kutoka kwa moja hadi maalum, na kisha kwa ujumla na ulimwengu wote. Kwa asili ya mantiki, njia ya kihistoria na ya maumbile inachambua, na kwa namna ya maelezo ya habari juu ya ukweli uliojifunza - maelezo "(5-184).

Ufafanuzi wa njia hii sio katika muundo wa picha bora za kitu, lakini kwa muhtasari data halisi ya kihistoria kuelekea ujenzi wa picha ya jumla ya kisayansi ya mchakato wa kijamii. Matumizi yake inakuwezesha kuelewa sio tu mlolongo wa matukio kwa wakati, lakini pia mienendo ya jumla ya mchakato wa kijamii.

Upungufu wa njia hii haitoshi kwa statics, "I.E. Kurekebisha mnene wa muda mfupi wa matukio ya kihistoria na taratibu, hatari ya relativism inaweza kutokea "(5-184). Aidha, yeye "ni maelezo ya maelezo, factorism na empiricalism" (5-185). "Hatimaye, njia ya kihistoria na ya maumbile ya dawa zote na upana wa maombi hauna mantiki ya maendeleo na ya wazi. Kwa hiyo, mbinu yake, na kwa hiyo, mbinu, haijulikani na haijulikani, ambayo inafanya kuwa vigumu kulinganisha na kuzingatia matokeo ya utafiti wa mtu binafsi "(5-186).

Idiographic (Kigiriki.Idios. - "Maalum", "isiyo ya kawaida" nagraphoo. - "Kuandika")njia hiyo ilipendekezwa na G.Kakert kama njia kuu ya historia (1 - 388). "Tofauti na yeye katika sayansi ya asili, aliita nomeTetic.njia ambayo inakuwezesha kuanzisha sheria na kufanya generalizations. Kiini cha njia ya "idiographic" ya Gorkert ilipunguza maelezo ya sifa za kibinafsi, sifa za kipekee na za kipekee za ukweli wa kihistoria ambazo zinaundwa na mwanasayansi wa kihistoria kulingana na "ugawaji wa thamani" wao. Kwa maoni yake, historia inajumuisha matukio, kuwaonyesha kutoka kwa seti isiyo ya kawaida ya kinachojulikana. "Mtu binafsi wa kihistoria", ambayo taifa na serikali, utu wa kihistoria tofauti.

Njia ya njia ya idiografia hutumiwa njia ideographic.(kutoka "wazo" na Kigiriki. "Grapho" - ninaandika) njia ya kurekodi dhana zisizo na dhana na uhusiano wao kwa kutumia ishara, au maelezonjia. Wazo la ideograph ya njia ya kurudi Lullyo na Leibnitsa (24 - 206)

Njia ya kihistoria na ya maumbile iko karibu na njia ya ideographic ... hasa wakati wa kutumia katika hatua ya kwanza ya utafiti wa kihistoria, wakati taarifa inapotolewa kutoka vyanzo, utaratibu wao na usindikaji. Kisha tahadhari ya mtafiti inalenga juu ya ukweli na matukio ya kihistoria, juu ya maelezo yao kinyume na utambulisho wa vipengele vya maendeleo "(7 - 174).

Kazi ya utambuzi. njia ya kihistoria ya kulinganisha: - kutengwa katika matukio ya aina mbalimbali za ishara, kulinganisha, kulinganisha; - Ufafanuzi wa mlolongo wa kihistoria wa uunganisho wa maumbile ya matukio, uanzishwaji wa aina zao za kawaida na mahusiano katika mchakato wa maendeleo, kuanzishwa kwa tofauti katika matukio; - Generalization, ujenzi wa typolojia ya michakato ya kijamii na matukio. Hivyo, njia hii ni pana na yenye maana kuliko kulinganisha na analogies. Mwisho haufanyi kama njia maalum ya sayansi hii. Wanaweza kutumika katika historia, kama katika maeneo mengine ya ujuzi, na bila kujali njia ya kihistoria ya kulinganisha (3 - 103.104).

"Msingi wa mantiki wa njia ya kihistoria na kulinganisha katika kesi wakati vyombo vinavyofanana vimewekwa analogy..Analogy -huu ndio njia ya kisayansi ya ujuzi, ambayo ni kwamba kwa misingi ya kufanana kwa baadhi ya ishara za vitu vinavyolingana, hitimisho inafanywa kwa kufanana kwa ishara nyingine. Ni wazi kwamba kwa mzunguko inajulikanadalili za kitu (uzushi) ambao kulinganisha kunafanywa lazima iwe panakuliko kitu chini ya utafiti "(5 - 187).

"Kwa ujumla, njia ya kihistoria na kulinganisha ina fursa kubwa ya utambuzi. Kwanza, inaruhusu kufunua kiini cha matukio yaliyojifunza wakati ambapo sio dhahiri, kulingana na ukweli uliopatikana; Ili kutambua jumla na kurudia, muhimu na ya asili, kwa upande mmoja, na bora sana, kwa upande mwingine. Hivyo, mapungufu na utafiti unakuja kwa aina kamili. Pili, njia ya kihistoria na kulinganisha inafanya iwezekanavyo kwenda zaidi ya mipaka ya matukio yaliyojifunza na, kulingana na analogies, kuja kwa ujumla generalizations kihistoria na sambamba. Tatu, inaruhusu matumizi ya njia nyingine zote za kawaida na hazipatikani kuliko njia ya kihistoria na ya maumbile "(5 - 187,188).

"Matumizi ya mafanikio ya njia ya kihistoria na kulinganisha, kama nyingine yoyote, inahitaji kufuata na idadi ya mahitaji ya mbinu. Awali ya yote, kulinganisha lazima iwe kulingana na ukweli halisi unaoonyesha ishara muhimu za matukio, na sio kufanana kwao ...

Unaweza kulinganisha vitu na matukio na aina moja na tofauti, iko sawa na sawa na hatua tofauti za maendeleo. Lakini katika hali moja, taasisi hiyo itafunuliwa kulingana na utambulisho wa kufanana, kwa tofauti nyingine. Kuzingatia hali hizi za kulinganisha kihistoria kwa maana ina maana ya kufanya kanuni ya kihistoria "(5 - 188).

"Utambulisho wa kimwili wa ishara, kwa misingi ambayo uchambuzi wa kihistoria na kulinganisha unapaswa kufanyika, pamoja na typolojia na vilio vya ikilinganishwa na matukio ya kulinganishwa, mara nyingi inahitaji jitihada za utafiti maalum na matumizi ya mbinu nyingine za kawaida, Kimsingi ni mfumo wa kihistoria na wa kina na wa kihistoria. Pamoja na mbinu hizi, njia ya kihistoria na kulinganisha ni chombo chenye nguvu katika masomo ya kihistoria. Lakini njia hii, bila shaka, ina aina fulani ya hatua bora zaidi. Hii ni hasa utafiti wa maendeleo ya kijamii na ya kihistoria katika mambo pana ya anga na ya muda mfupi, pamoja na matukio ya chini na michakato, ambayo haiwezi kufichuliwa na uchambuzi wa moja kwa moja kutokana na utata wao, kinyume na kutokuwepo, kama vile Mapungufu katika data maalum ya kihistoria "(5 - 189).

"Njia ya kihistoria na kulinganisha ni ya asili katika upeo fulani, ni muhimu kukumbuka matatizo ya matumizi yake. Njia hii kwa ujumla sio lengo la kufichua ukweli unaozingatiwa. Kwa hiyo, ni kimsingi kiini cha msingi cha ukweli katika utofauti wake wote, na sio maalum yake maalum. Ni vigumu kutumia njia ya kihistoria na kulinganisha wakati wa kusoma mienendo ya michakato ya kijamii. Matumizi rasmi ya mbinu ya kihistoria na kulinganisha yanakabiliwa na hitimisho na uchunguzi usio sahihi ... "(5 - 189, 190).

Njia ya kihistoria na ya kawaida."Na kitambulisho cha kawaida katika kitengo cha anga, na ugawaji wa stadi-homogeneous katika muda wa kuendelea unahitaji fedha maalum za habari. Hii ina maana ni njia ya uchambuzi wa kihistoria na wa kawaida. Typolojia kama njia ya ujuzi wa kisayansi ni lengo la kugawanywa (kupanua) seti ya vitu au matukio juu ya aina maalum (madarasa) kulingana na ishara za kawaida muhimu ... typology .., kuwa katika aina ya aina ya uainishaji, ni Njia muhimuuchambuzi (5 - 191).

(. Kwa ufunuo wa muundo wa kawaida wa ukweli uliojifunza "(5-193).

Kanuni za njia ya kawaida zinaweza kutumika kwa ufanisi "tu kwa msingi wa mbinu ya kuchochea. Ni kwamba aina zinazofanana zinatengwa kwa misingi ya uchambuzi muhimu wa kinadharia ya vitu vinavyozingatiwa. Matokeo ya uchambuzi haipaswi tu kuwa ufafanuzi wa aina bora, lakini pia kitambulisho cha ishara hizo maalum ambazo zinaonyesha uhakika wao wa ubora. Hii inajenga uwezo wa kugawa kitu cha kila mtu kwa aina moja au nyingine "(5-193).

Uchaguzi wa vipengele maalum kwa typology inaweza kuwa multivariate. "... Hii inaelezea haja ya matumizi katika typology kama pamoja inductive deductiveNa kwa kweli inductive.mbinu. ESSENCE. inductive deductivenjia hiyo ni kwamba aina ya vitu imedhamiriwa kwa misingi ya uchambuzi muhimu wa matukio yaliyozingatiwa, na sifa muhimu ambazo zina asili ndani yao - kwa kuchunguza data ya maandishi juu ya vitu hivi "(5-194).

« Inductive.njia hiyo inajulikana na ukweli kwamba uteuzi wa aina na kutambua vipengele vya tabia zao ni msingi wa uchambuzi wa data ya maandishi. Kwa njia hii, unapaswa kwenda katika hali ambapo maonyesho ya moja katika maalum na maalum kwa ujumla tofauti na imara "(5-195).

"Katika mpango wa habari, kuandika vile ni bora zaidi, ambayo inaruhusu si rahisi kuchagua aina zinazofaa, lakini pia kuanzisha kiwango cha mali ya vitu kwa aina hizi na kipimo cha kufanana kwao na aina nyingine. Hii inahitaji mbinu za typolojia nyingi "(5 -196,197).

Matumizi yake huleta athari kubwa zaidi ya kisayansi katika utafiti wa matukio ya kawaida na taratibu, ingawa nyanja ya uenezi wa njia sio mdogo. Katika utafiti wa aina zote mbili za kawaida na zisizofaa, ni muhimu sana kwamba vitu vilivyojifunza ni vifungo na kiwanda kuu kwa uandishi huu, kulingana na sifa nyingi za tabia za kihistoria (kwa mfano: aina ya mapinduzi ...) (3- 110).

Njia ya mfumo wa kihistoria.kulingana na njia ya mfumo. "Msingi wa msingi wa mbinu ya utaratibu na njia ya ujuzi wa kisayansi ... ni umoja katika maendeleo ya kijamii na kihistoria ... moja (mtu binafsi), maalum na kwa ujumla. Kweli na hasa, umoja huu na vitendo katika mifumo ya kijamii na kihistoria miscellaneous.kiwango (5-197,198).

Matukio ya mtu binafsikuwa na wale au wengine katika sifa za sifa ambazo hazipatikani katika matukio mengine. Lakini matukio haya yanafanya aina fulani na kuzaa kwa shughuli za kibinadamu na mahusiano, na kwa hiyo, pamoja na watu binafsi, pia wana sifa za jumla na hivyo kujenga seti fulani na mali zinazoenda zaidi ya mipaka ya mtu binafsi, i.e. Mifumo fulani.

Matukio tofauti yanajumuishwa katika mifumo ya umma na kupitia hali ya kihistoria. Hali ya kihistoria.- Hii ni seti ya matukio ya muda ambayo huunda hali ya msingi ya shughuli na mahusiano, i.e. Hii ni mfumo sawa wa umma.

Hatimaye mchakato wa kihistoria.kwa kiwango chake cha muda mfupi, kuna hatua bora au hatua bora, ambazo zinajumuisha seti fulani ya matukio na hali ambazo hufanya mifumo katika mfumo wa nguvu wa maendeleo ya kijamii "(5-198).

"Hali ya utaratibu wa maendeleo ya kijamii na ya kihistoria ina maana kwamba matukio yote, hali na michakato ya maendeleo haya sio tu ya kawaida na kuwa na uhusiano wa causal, lakini pia umeunganishwa kwa kazi. Mahusiano ya kazi ... kama wanaingilia uhusiano wa causal, kwa upande mmoja, na ni ngumu, kwa upande mwingine. Kwa msingi huu, inaaminika kuwa katika ujuzi wa kisayansi wa thamani ya kuamua haipaswi kuwa si causal, ... ufafanuzi na ufafanuzi wa kazi "(5-198,199).

Njia ya utaratibu na mbinu za uchambuzi wa utaratibu ambao vipimo vya miundo na vya kazi vina sifa na utimilifu na utata. Mfumo wa kujifunza unachukuliwa kutokana na masuala na mali yake binafsi, lakini kama uhakika wa ubora wa jumla na uhasibu kamili wa vipengele vyote viwili na mahali pake na majukumu katika uongozi wa mifumo. Hata hivyo, kwa utekelezaji wa vitendo huu, awali inahitaji dissection ya mfumo chini ya uongozi wa mfumo wa umoja wa mfumo. Utaratibu huu unaitwa. uharibifu wa mifumo.Inawakilisha mchakato tata wa utambuzi, kwa kuwa mara nyingi ni vigumu sana kutofautisha mfumo fulani kutoka kwa umoja wa mifumo.

Uharibifu wa mfumo unapaswa kufanyika kwa misingi ya kutambua seti ya vitu (vipengele) na uhakika wa ubora, hauonyeshi tu katika mali mbalimbali ya mambo haya, lakini, juu ya yote, katika mahusiano yao ya asili, katika mfumo wa mfumo wao , uhusiano wa mfumo wa mifumo ya utawala lazima iwe sahihi. Wakati huo huo, mbinu za uchambuzi wa kihistoria na za kawaida zinaweza kutumika sana.

Kutoka kwa mtazamo wa mahsusi ya maana, suluhisho la kazi hii imepunguzwa kwa kutambua ishara ya kutengeneza mfumo (mfumo),asili katika vipengele vya mfumo uliotengwa (5 - 199, 200).

"Baada ya uteuzi wa mfumo husika, uchambuzi wake unafuata kama vile. Kati hapa ni uchambuzi wa miundo. Kugundua hali ya uhusiano wa vipengele vya mfumo na mali zao ... Matokeo ya uchambuzi wa miundo na mfumo itakuwa ujuzi juu ya mfumo kama vile. Maarifa haya, ..., na uZIMAtabia, kwa kuwa wao wenyewe hawana wazi hali muhimu ya muundo uliojulikana. Tafsiri ya ujuzi iliyopatikana kwenye ngazi ya kinadharia inahitaji kutambua kazi za mfumo huu katika uongozi wa mfumo, ambapo inaonekana kama mfumo. Kazi hii imetatuliwa. uchambuzi wa kazi.kufunua mwingiliano wa mfumo chini ya utafiti na mifumo ya ngazi ya juu.

Mchanganyiko tu wa uchambuzi wa kimuundo na kazi unakuwezesha kujua hali muhimu ya mfumo katika kina chake vyote "(5-200). "... uchambuzi wa mfumo wa mfumo hufanya iwezekanavyo kutambua ni mali gani ya mazingira, i.e. Mifumo ya ngazi ya juu ambayo ni pamoja na mfumo chini ya utafiti kama moja ya subsystems, kuamua asili muhimu ya mfumo huu (5-200).

"... chaguo bora itakuwa njia hiyo ambayo ukweli uliojifunza ni kuchambuliwa katika ngazi zote za mfumo na, wakati wa kuzingatia mizani yote ya vipengele vya mfumo. Lakini njia hii haiwezi kutekelezwa daima. Kwa hiyo, uteuzi wa busara wa chaguzi ni muhimu kwa mujibu wa kazi ya utafiti "(5-200-201).

Hasara ya njia hii ni kuitumia tu kwa uchambuzi wa synchronous, ambayo inakabiliwa na yasiyo ya kujieleza ya mchakato wa maendeleo. Hasara nyingine ni hatari ya "kutofautiana - kutengeneza hali halisi ya kujifunza ..." (5-205).

Njia ya kurejesha."Kipengele tofauti cha njia hii ni lengo la sasa kwa siku za nyuma, kutokana na uchunguzi kwa sababu. Katika maudhui yake, njia ya kurejesha hufanya hasa kama mapokezi ya ujenzi, kuruhusu kuunganisha, kurekebisha ujuzi wa hali ya jumla ya maendeleo ya matukio. Katika nafasi K. Marx "Anatomy ya mwanadamu - ufunguo wa anatomy ya tumbili" inaelezwa kiini cha ujuzi wa retrospective wa ukweli wa kijamii "(3-106).

"Mapokezi maarifa ya retrospectiveinajumuisha kupenya kwa mfululizo katika siku za nyuma ili kutambua sababu ya tukio hili. Hii katika kesi hii ni juu ya sababu ya mizizi, moja kwa moja kuhusiana na tukio hili, na si kuhusu mizizi yake ya kijijini. Uchambuzi wa retro unaonyesha, kwa mfano, kwamba sababu ya mizizi ya urasimu wa ndani ina kifaa cha Soviet-State, ingawa ilijaribiwa kupata katika Urusi ya Nikolaev, na katika mabadiliko ya Petrov, na kwa utaratibu wa ufalme wa Moscow. Ikiwa, wakati wa kurudi, njia ya ujuzi ni harakati kutoka kwa sasa kwa siku za nyuma, basi wakati wa kujenga ufafanuzi wa kihistoria - kutoka zamani hadi sasa kwa mujibu wa kanuni ya Diachrony "(7-184, 185).

Njia kadhaa za kihistoria zinahusishwa na kikundi cha wakati wa kihistoria. Hizi ni urekebishaji, muda, synchronous na diaphrencies (au tatizo-chronological).

Watatu wa kwanza ni rahisi sana katika kuelewa. "Njia tofautini tabia ya utafiti wa kimuundo-diachronic, ambayo inawakilisha aina maalum ya utafiti, wakati kazi ya kutambua sifa za ujenzi wakati wa michakato mbalimbali hutatuliwa. Maalum yake yanagunduliwa kwa kulinganisha na mbinu ya synchronistic. Masharti " diachrony.(Ngumu) na "Synchronia."(Wakati huo huo), ilianzishwa katika lugha ya lugha ya lugha ya Uswisi F.t. Dosurir, inaonyesha mlolongo wa maendeleo ya matukio ya kihistoria katika eneo fulani la ukweli (diachrony) na hali ya matukio haya kwa wakati fulani (synchrony).

Uchambuzi wa Diachronic (Drawn ).kuelekezwa kwa utafiti wa mabadiliko ya muda mfupi katika ukweli wa kihistoria. Kwa hiyo, unaweza kujibu maswali kuhusu wakati inaweza kutokea kwa hili au hali hiyo wakati wa mchakato chini ya utafiti, utahifadhiwa kwa muda gani, ni muda gani utachukua au tukio lingine la kihistoria, jambo hilo, mchakato ...

Kuna aina kadhaa za utafiti huu:

uchunguzi wa msingi wa miundo-diachronic, ambayo inalenga kujifunza muda wa taratibu, mzunguko wa matukio tofauti, muda wa pause kati yao, nk; Anatoa wazo la sifa muhimu zaidi za mchakato;

uchunguzi wa kina wa miundo-diachronic kwa lengo la kufichua muundo wa ndani wa mchakato, ugawaji wa hatua zake, awamu na matukio; Katika historia, hutumiwa katika ujenzi wa taratibu muhimu na matukio; ...

uchunguzi wa miundo-diachronic, ambayo ni pamoja na aina ya awali ya uchambuzi kama hatua za kati na inajumuisha kutambua mienendo ya subsystems binafsi dhidi ya maendeleo ya mifumo "(7 - 182, 183).