Shida za mradi wa mwili wa saratani ya Solzhenitsyn. Shida za hadithi ya Alexander Solzhenitsyn "Wadi ya Saratani

TATIZO LA SIMULIZI YA A. I. SOLZHENITSYN "NYUMBA YA KANSA"

Inatisha kugusa kazi ya fikra kubwa, mshindi wa Tuzo ya Nobel, mtu ambaye mambo mengi yamesemwa juu yake, lakini siwezi kujizuia kuandika juu ya hadithi yake "Wadi ya Saratani" - kazi ambayo aliipa, ingawa ndogo, lakini sehemu ya maisha yake, ambayo

walijaribu kumnyima pumba kwa miaka mingi. Lakini alishikamana na maisha na kuvumilia shida zote za kambi za mateso, hofu yao yote; alijiletea maoni yake mwenyewe juu ya kile kinachotokea karibu, sio kilichokopwa kutoka kwa mtu yeyote; maoni haya aliweka katika hadithi yake.

Moja ya mada yake ni kwamba, haijalishi ni mtu wa aina gani, mzuri au mbaya, ambaye amepata elimu ya juu au, kinyume chake, hana elimu; bila kujali anachukua nafasi gani, wakati ugonjwa unaoweza kutibika unampata, huacha kuwa afisa wa hali ya juu, anageuka kuwa mtu wa kawaida ambaye anataka kuishi tu. Solzhenitsyn alielezea maisha katika jengo la saratani, katika hospitali mbaya zaidi, ambapo watu wamekufa kufa uongo. Pamoja na maelezo ya mapambano ya mtu ya maisha, hamu ya kuishi tu bila maumivu, bila mateso, Solzhenitsyn, kila wakati na chini ya hali yoyote inayojulikana na kiu cha maisha, ilileta shida nyingi. Masafa yao ni mapana ya kutosha: kutoka kwa maana ya maisha, uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke kwa madhumuni ya fasihi.

Solzhenitsyn anakabiliana na moja ya vyumba vya watu wa mataifa tofauti, taaluma, waliojitolea kwa maoni tofauti. Mmoja wa wagonjwa hawa alikuwa Oleg Kostoglotov, uhamishoni, mtuhumiwa wa zamani, na mwingine alikuwa Rusanov, kinyume kabisa na Kostoglotov: kiongozi wa chama, "mfanyakazi muhimu, mtu anayeheshimiwa," mwaminifu kwa chama. Baada ya kuonyesha hafla za hadithi kwanza kupitia macho ya Rusanov, na kisha kupitia maoni ya Kostoglotov, Solzhenitsyn aliweka wazi kuwa serikali itabadilika hatua kwa hatua, kwamba Rusanov na "uchumi wao wa hojaji", na njia zao za maonyo anuwai, ingekoma kuwapo, na Kostoglotovs, ambao hawakukubali dhana kama "Mabaki ya ufahamu wa mabepari" na "asili ya kijamii". Solzhenitsyn aliandika hadithi hiyo, akijaribu kuonyesha maoni tofauti juu ya maisha: kutoka kwa maoni ya Bega, na kutoka kwa maoni ya Asya, Dema, Vadim na wengine wengi. Kwa njia zingine, maoni yao ni sawa, kwa njia zingine hutofautiana. Lakini zaidi Solzhenitsyn anataka kuonyesha ubaya wa wale wanaotafakari, kama binti ya Rusanov, Rusanov mwenyewe. Wamezoea kutafuta watu mahali chini; fikiria wewe mwenyewe, usifikirie wengine. Kostoglotov ndiye msemaji wa maoni ya Solzhenitsyn; kupitia mizozo ya Oleg na chumba hicho, kupitia mazungumzo yake kwenye kambi, anafunua kitendawili cha maisha, au tuseme, ukweli kwamba hakukuwa na maana katika maisha kama hayo, kama vile hakuna maana katika fasihi ambayo Avieta anaipongeza. Kulingana na dhana zake, ukweli wa fasihi ni hatari. "Fasihi ni kutuburudisha tunapokuwa na hali mbaya," anasema Avieta, bila kutambua kuwa fasihi ni mwalimu wa maisha. Na ikiwa ni lazima kuandika juu ya kile kinachopaswa kuwa, basi inamaanisha kuwa hakutakuwa na ukweli kamwe, kwani hakuna mtu anayeweza kusema hakika itakuwa nini. Na sio kila mtu anayeweza kuona na kuelezea ni nini, na hakuna uwezekano kwamba Avieta ataweza kufikiria angalau sehemu ya mia ya kutisha wakati mwanamke anaacha kuwa mwanamke, lakini anakuwa kazi, ambayo baadaye haiwezi kupata watoto. Zoya anamfunulia Kostoglotov hofu ya tiba ya homoni; na ukweli kwamba ananyimwa haki ya kuendelea mwenyewe humtisha: “Mwanzoni nilinyimwa yangu

maisha yako mwenyewe. Sasa pia wamenyimwa haki ... kuendelea mwenyewe. Nani na kwa nini nitakuwa sasa? .. Mbaya zaidi ya vituko! Juu ya rehema? .. Juu ya hisani? .. ”Na bila kujali ni kiasi gani wanabishana juu ya maana ya maisha, Ephraim, Vadim, Rusanov, bila kujali ni kiasi gani wanazungumza juu yake, kwa kila mtu atabaki vile vile - kumwacha mtu nyuma. Glotov alipitia kila kitu, na hii iliacha alama yake kwenye mfumo wake wa thamani, juu ya dhana yake ya maisha.

Ukweli kwamba Solzhenitsyn alitumia muda mrefu katika kambi pia aliathiri lugha yake na mtindo wa kuandika hadithi hiyo. Lakini kazi inafaidika tu na hii, kwa kuwa kila kitu ambacho anaandika juu yake kinapatikana kwa mtu, yeye, kama ilivyokuwa, anahamishiwa hospitalini na anashiriki katika kila kitu kinachotokea. Lakini hakuna mtu yeyote kati yetu ataweza kuelewa kabisa Kostoglotov, ambaye anaona gereza kila mahali, anajaribu kupata kila kitu na kupata njia ya kambi, hata kwenye bustani ya wanyama. Kambi hiyo ililemaza maisha yake, na anatambua kuwa hakuna uwezekano kwamba ataweza kuanza maisha yake ya zamani, kwamba barabara ya kurudi kwake imefungwa. Na mamilioni ya watu wale wale waliopotea walitupwa katika eneo kubwa la nchi, watu ambao, wakiwasiliana na wale ambao hawakugusa kambi hiyo, wanaelewa kuwa kutakuwa na ukuta wa kutokuelewana kati yao, kama vile Lyudmila Afanasyevna Kostoglotova hakufanya kuelewa.

Tunasikitika kwamba watu hawa ambao wamelemazwa na maisha, wameharibiwa sura na serikali, ambao wameonyesha kiu kisichoweza kushindwa cha maisha, wamepata mateso mabaya, sasa wanalazimika kuvumilia kukataliwa kwa jamii. Wanapaswa kuacha maisha waliyotamani, maisha wanayostahili.

Kuna maswali ambayo ni aibu kuuliza, na hata zaidi hadharani. Kwa hivyo wakati fulani niliuliza swali la kijinga: kwa nini "Saratani ya Kikosi" iliandikwa? Swali ni ujinga maradufu. Kwanza, kwa sababu kazi yoyote halisi ya sanaa imeundwa kwa sababu moja: msanii hawezi kuibuni. Na pili, Solzhenitsyn alielezea kila kitu kwa undani juu ya Wadi ya Saratani. Kuna barua yake ya kuingia mnamo 1968 - "The Corps" ilikuwa tayari imeandikwa na wakati huu. Ni kutoka kwa kile kinachoitwa shajara ya P-17, ambayo haijachapishwa kabisa, lakini vipande vyake vilichapishwa. Vipande hivi vilitumika katika maoni ya Vladimir Radzishevsky juu ya Wadi ya Saratani katika mkusanyiko unaokuja wa 30 wa Solzhenitsyn.

Wazo la hadithi "Saratani Mbili" lilianza mnamo 1954. Walimaanisha saratani ya mfungwa wa zamani na saratani ya mtendaji, mfanyakazi wa chama, mwendesha mashtaka, ambaye Solzhenitsyn hakulala naye wakati huo huo. Alivumilia maradhi yake mwaka mmoja uliopita na alijulikana kwa mwandishi wa baadaye wa "Wadi ya Saratani" tu kutoka kwa ripoti za majirani katika taasisi hii ya kusikitisha zaidi. Halafu anaandika kuwa siku ya kutokwa alikuwa na njama tofauti - "Hadithi ya Upendo na Ugonjwa." Na hawakuunganisha mara moja. "Miaka 8-9 tu baadaye, tayari kabla ya kuonekana kwa Iva-na Denisovich, masomo hayo mawili yaliungana - na Wadi ya Saratani ilizaliwa. Niliianzisha mnamo Januari 1963, lakini inaweza kuwa haikutokea, ghafla ilionekana kutokuwa na busara, sawa na ile ya 'For the good of the cause' ... ”.

Hadithi hii, lazima niseme, Solzhenitsyn, inaonekana, ndiye aliyependwa zaidi na aliyoandika. Iwe ya haki au la ni jambo lingine.

"… Nilisita na kuandika 'DPD', lakini niliacha kabisa 'RK'. Kisha kwa namna fulani "Mkono wa kulia" ulitoka - hadithi nzuri ya Tashkent "oncological". "Ilikuwa ni lazima kuunda hali ya kukata tamaa baada ya kukamatwa kwa jalada, ili mnamo 1966 nipate tu kulazimishwa(Solzhenitsyn italiki ni neno hili mwenyewe. - Takriban. mhadhiri ilitokana na mawazo ya busara, kwa busara tu: kukaa chini kwenye "RK", kufanya jambo wazi, na hata (kwa haraka) katika eshelo-ons mbili. " Hii inamaanisha kuwa sehemu ya kwanza iliwasilishwa kwa bodi ya wahariri ya Novy Mir, wakati ile ya pili ilikuwa bado haijakamilika. Wadi ya Saratani iliandikwa ili waweze kuona kwamba nilikuwa na kitu - hoja kama hiyo ya busara. Ni muhimu kuunda aina fulani ya kuonekana. Kwa nini? Je! Kifuniko cha "Cancer Corpus" ni nini? "Saratani Corps" inashughulikia hatua ya mwisho ya kazi kwenye "Archi-Pelag".

Kazi juu ya kitabu cha muhtasari kuhusu kambi za Soviet zilianza muda mrefu uliopita. Lakini wakati wa mshtuko wa kufanya kazi kwenye "Archipelago", kama tunavyojua, ni kutoka 1965 hadi 1966 na kutoka 1966 hadi 1967, wakati Solzhenitsyn alipoondoka kwenda Estonia kwa shamba la marafiki zake, kawaida kambini. Na ilikuwa pale kwenye Makao, kama ilivyoitwa baadaye katika kitabu "Kutupa ndama na mwaloni", katika hali kama hizo za Spartan "Archipelago" iliandikwa. Hapa "Corpus" inaifunika.

Ni kama hiyo. Mbinu ni mbinu. Lakini kitu hapa, kwa maoni yangu, kilibaki bila uamuzi. Labda Solzhenitsyn mwenyewe hakuhitaji kukubaliana juu ya hii. Kwa kweli, mnamo 1963 Solzhenitsyn alianza kuandika na akaondoka Corpus. Mnamo 1964, hata alifanya safari maalum kwenda Tashkent kuzungumza na madaktari wake, kuchunguza suala hilo. Lakini kazi ya nguvu ilienda wakati huo huo, haswa sambamba na "Visiwa vya Visiwa". Hapana, aliandika hii kwa wakati tofauti wa mwaka, kwa kusema, katika hali tofauti, katika uwanja wazi. Lakini mambo haya yalikwenda sambamba.

Na hii ina maana ya kina sana. Tunajua kwamba Solzhenitsyn hakukusudia kuchapisha Visiwa mara moja. Kwa kuongezea, uchapishaji wake mwanzoni mwa 1973-1974 ulilazimishwa: ilihusishwa na kukamatwa kwa maandishi ya KGB, kifo cha Voronyanskaya Hii inahusu kujiua (kulingana na toleo rasmi) la Elizaveta Voronyanskaya, msaidizi na mwandishi wa Solzhenitsyn na mtunza siri wa sehemu ya hati zake., na hali hizi zote mbaya - wakati alitoa amri ya kuchapisha. Kimsingi, alifikiria uchapishaji huu baadaye. Hata katika hali ya makabiliano mwishoni mwa miaka ya 1960 - mwanzoni mwa miaka ya 1970 na serikali, na kwa vyovyote vile kutoka kwa silika ya kujihifadhi, Solzhenitsyn aliamini kuwa wakati ulikuwa bado haujafika wa kitabu hiki. Wimbi la mlipuko litakuwa na nguvu sana, na Mungu anajua nini kitatokea hapa.

Na wakati anapumua hii, akiijenga, wakati huo huo aliandika "Wadi ya Saratani", kitabu ambacho kilifanya iwezekane kwenda kwenye njia ya upatanisho. Bila kusahau yaliyopita, lakini upatanisho, toba na mazungumzo ya wanadamu, pamoja na, sio uchache, na mamlaka. Ndio maana ujumbe huu wa mwanzo ulikuwa muhimu sana. Saratani mbili. Hii inamaanisha nini? Hii inamaanisha kuwa watu wote ni mauti, na kulingana na hadithi ya Tolstov iliyosomwa katika Wadi ya Saratani Hii inahusu hadithi ya Tolstoy mnamo 1881 "Jinsi watu wanavyoishi.", swali ambalo haliepukiki: watu wako hai vipi?

Maneno muhimu kwa "Wadi ya Saratani" ni yale ambayo Efrem Pod-Duyev anakumbuka jinsi hakuwahurumia wafungwa. Sio kwa sababu alikuwa na hisia maalum kwao, lakini kwa sababu wangemuuliza ikiwa shimoni halikuwa ghali. Nikasikia: "Na utakufa, msimamizi!" Hapa kuna waendesha mashtaka, maafisa wa wafanyikazi, na watendaji wa chama cha juu - wewe pia, sio kinga ya saratani na magonjwa ambayo ni mabaya kuliko saratani. Kumbuka Rusanov anasema: "Ni nini kinachoweza kuwa mbaya zaidi?" Mfupa-glotov anamjibu: "Ukoma". Hauna bima ama kutoka kwa magonjwa au kutoka kwa kifo, kumbuka.

Ndio sababu sehemu ya Tolstoy ya kisingizio na kifo cha Ivan Il-ich ni muhimu sana, na pia majadiliano ya moja kwa moja ya hadithi "Jinsi Watu Wanavyoishi". Solzhenitsyn daima amekuwa, kama wanasema, alivutiwa sana na ukweli wa ukweli. Wakati huo huo, wakati wa operesheni ya "Saratani Corps" uliahirishwa kwa mwaka. Alikuwa mgonjwa katika chemchemi ya 1954 - ndio, na hatua hiyo ilifanyika mnamo 1955. Kwa nini? Kwa sababu ilikuwa mnamo 1955 mabadiliko yalionekana katika nchi. Kuondolewa kwa wanachama wengi wa Korti Kuu, kujiuzulu kwa Malenkov na ahadi hizo za furaha za kamanda, ambazo zinasikika katika sura ya mwisho: hivi karibuni yote yatakwisha, hakutakuwa na uhamisho wa milele.

Wadi ya Saratani iliandikwa juu ya wakati wa tumaini, na tunatambua kuwa imeandikwa pia wakati wa wakati mgumu, lakini kwa njia fulani wakati wa tumaini. Kwa mtazamo wa nyuma, tunajua vizuri kwamba aliendesha uhuru katika jeneza. Lakini kwa ukweli, hali ya mwaka 1966, 1965, 1967 ilikuwa ikibadilika sana. Haijulikani uongozi huu wa pamoja utakuwa nini. Na hapa ujumbe huu wa kibinadamu ulikuwa muhimu sana. Ilikuwa nafasi ya kukosa kwa mamlaka na kwa jamii. Licha ya ukweli kwamba mwelekeo kuelekea jamii ulikuwa muhimu sana, Solzhenitsyn alitaka "Corpus" ichapishwe katika samizdat.

Na hapa haiwezekani kutoa vielelezo viwili. Wakati kitanzi kilikaribia, katika vuli ya 1973, kila kitu kilikuwa wazi, na Aleksandr Isaevich hakujua ikiwa angeenda magharibi au mashariki au atauawa. Anafanya nini kwa wakati huu? Anaandika barua kwa viongozi wa Umoja wa Kisovyeti, wanasema, mnaishi hapa duniani, ninyi ni watu wa Urusi, je! Kuna mtu ndani yenu? Haikuwepo. Na lazima niseme kwamba juu ya jambo hilo hilo lilitokea miaka mingi baadaye na neno lililoelekezwa sio sana kwa mamlaka kama kwa jamii, na kifungu "Jinsi ya kuandaa Russia", ambapo njia laini sana, uelewa, mazungumzo, urejeshi haukuwa kuonekana, sio kusikilizwa. Kwa ujumla, takriban sawa na ilivyotokea na "Wadi ya Saratani" kwa wakati unaofaa.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga ambao hutumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Wadi ya Saratani ya A. Solzhenitsyn ni moja wapo ya kazi za fasihi ambazo sio tu zilichukua jukumu muhimu katika mchakato wa fasihi wa nusu ya pili ya karne ya 20, lakini pia ilikuwa na athari kubwa kwa akili za watu wa wakati huo, na wakati huo huo kwa mwendo wa historia ya Urusi.

Baada ya kuchapishwa kwa hadithi "Siku moja ya Ivan Denisovich" katika jarida la "Novy Mir", Solzhenitsyn alimpa mhariri mkuu wa jarida A. Tvardovsky maandishi ya hadithi "Wadi ya Saratani", iliyoandaliwa hapo awali na mwandishi kwa kuchapishwa katika Umoja wa Kisovyeti, ambayo ni pamoja na marekebisho ya udhibiti. Mkataba na nyumba ya uchapishaji ulisainiwa, lakini kilele cha uwepo wa kisheria wa Soviet wa Saratani ya Saratani ilikuwa seti ya sura za kwanza za kuchapishwa katika Novy Mir. Baada ya hapo, kwa amri ya mamlaka, uchapishaji ulisimamishwa, na seti hiyo ikatawanyika. Kazi hiyo ilianza kusambazwa kikamilifu katika samizdat, na pia ilichapishwa huko Magharibi, ikatafsiriwa kwa lugha za kigeni na ikawa moja ya uwanja wa kumpa Solzhenitsyn Tuzo ya Nobel.

Hadithi ya kwanza kabisa ya Solzhenitsyn ambayo ilionekana kuchapishwa iligeuza maisha ya fasihi na kijamii katika Umoja wa Kisovyeti chini. Katika hadithi "Siku moja huko Ivan Denisovich" (jina la asili ambalo lilikuwa "Shch-854"), kwa mara ya kwanza, ilizungumzwa wazi juu ya maisha ya kambi, maisha ambayo mamilioni ya watu waliishi kote nchini. Hii peke yake ingetosha kufanya kizazi kizima kufikiria, na kuilazimisha kutazama ukweli na historia kwa macho tofauti. Kufuatia hii, hadithi zingine za Solzhenitsyn zilichapishwa katika Novy Mir, na mchezo wake wa Mshumaa katika Upepo ulikubaliwa kwa kuigiza kwenye ukumbi wa michezo wa Lenin Komsomol. Wakati huo huo, riwaya "Wadi ya Saratani", mada kuu ambayo ni mada ya maisha na kifo, utaftaji wa kiroho wa mtu na utaftaji wa jibu la swali la jinsi mtu anaishi, ilipigwa marufuku na ilikuwa ya kwanza iliyochapishwa nchini Urusi mnamo 1990 tu.

Moja ya mada kuu ya hadithi ni kutokuwa na nguvu kwa mtu mbele ya ugonjwa na kifo. Chochote mtu ni mzuri, mbaya au mbaya, ana elimu ya juu au, kinyume chake, hana elimu, nafasi yoyote anayo, wakati ugonjwa unaoweza kutibika ukimpata, huacha kuwa afisa wa hali ya juu, anageuka kuwa mtu wa kawaida ambaye anataka tu kuishi. Pamoja na maelezo ya mapambano ya mtu ya maisha, hamu ya kuishi tu bila maumivu, bila mateso, Solzhenitsyn, kila wakati na chini ya hali yoyote inayojulikana na kiu cha maisha, ilileta shida nyingi. Masafa yao ni mapana ya kutosha: kutoka kwa maana ya maisha, uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke kwa madhumuni ya fasihi.

Solzhenitsyn anakabiliana na watu wa mataifa tofauti, taaluma, waliojitolea kwa maoni tofauti katika moja ya vyumba. Mmoja wa wagonjwa hawa alikuwa Oleg Kostoglotov, uhamishoni, mtuhumiwa wa zamani, na mwingine alikuwa Rusanov, kinyume kabisa na Kostoglotov: kiongozi wa chama, "mfanyakazi muhimu, mtu anayeheshimiwa," mwaminifu kwa chama. Baada ya kuonyesha hafla za hadithi kwanza kupitia macho ya Rusanov, na kisha kupitia maoni ya Kostoglotov, Solzhenitsyn aliweka wazi kuwa serikali itabadilika hatua kwa hatua, kwamba Rusanov na "uchumi wao wa hojaji", na njia zao za maonyo anuwai, ingekoma kuwapo, na Kostoglotovs, ambao hawakukubali dhana kama "Mabaki ya ufahamu wa mabepari" na "asili ya kijamii". Solzhenitsyn aliandika hadithi hiyo, akijaribu kuonyesha maoni tofauti juu ya maisha: kutoka kwa maoni ya Vega, na kutoka kwa maoni ya Asya, Dema, Vadim na wengine wengi. Kwa njia zingine, maoni yao ni sawa, kwa njia zingine hutofautiana. Lakini zaidi Solzhenitsyn anataka kuonyesha ubaya wa wale wanaotafakari, kama binti ya Rusanov, Rusanov mwenyewe. Wamezoea kutafuta watu mahali chini; fikiria wewe mwenyewe, usifikirie wengine. Kostoglotov ndiye msemaji wa maoni ya Solzhenitsyn. Kupitia mizozo ya Oleg na chumba hicho, kupitia mazungumzo yake kwenye kambi, anafunua kitendawili cha maisha, au tuseme, ukweli kwamba hakukuwa na maana katika maisha kama hayo, kama vile hakuna maana katika fasihi ambayo Avieta anaipongeza. Kulingana na dhana zake, ukweli wa fasihi ni hatari. "Fasihi ni kutuburudisha tunapokuwa na hali mbaya," anasema Avieta. Na ikiwa ni lazima kuandika juu ya kile kinachopaswa kuwa, basi inamaanisha kuwa hakutakuwa na ukweli kamwe, kwani hakuna mtu anayeweza kusema hakika itakuwa nini. Na sio kila mtu anayeweza kuona na kuelezea ni nini, na hakuna uwezekano kwamba Avieta ataweza kufikiria angalau sehemu ya mia ya kutisha wakati mwanamke anaacha kuwa mwanamke, lakini anakuwa kazi, ambayo baadaye haiwezi kupata watoto. Zoya anamfunulia Kostoglotov hofu ya tiba ya homoni; na ukweli kwamba ananyimwa haki ya kuendelea mwenyewe humtisha: “Mwanzoni nilinyimwa maisha yangu mwenyewe. Sasa pia wamenyimwa haki ... kuendelea mwenyewe. Kwa nani na kwa nini ninaenda sasa? Kituko kibaya zaidi! Kwa rehema? Sadaka? " Na bila kujali ni kiasi gani wanabishana juu ya maana ya maisha, Ephraim, Vadim, Rusanov, bila kujali ni kiasi gani wanazungumza juu yake, kwa kila mtu atabaki vile vile - kumwacha mtu. Kostoglotov alipitia kila kitu, na hii iliacha alama yake kwenye mfumo wake wa thamani, juu ya ufahamu wake wa maisha.

Swali kuu, jibu ambalo mashujaa wote wanatafuta, imeundwa na kichwa cha hadithi na Leo Tolstoy, ambaye kwa bahati mbaya alianguka mikononi mwa mmoja wa wagonjwa, Efrem Podduev: "Mtu yuko hai vipi?" Moja ya hadithi za baadaye za Tolstoy, ambazo zinafungua mzunguko uliojitolea kwa ufafanuzi wa Injili, hufanya hisia kali kwa shujaa huyo, ambaye kabla ya ugonjwa wake hakufikiria sana shida za kina. Na sasa chumba chote kinajaribu siku baada ya siku kupata jibu la swali: "Mtu anaishije?" Kila mtu anajibu swali hili kulingana na imani zao, kanuni za maisha, malezi, uzoefu wa maisha. Mfanyakazi wa Soviet nomenklatura na mpasha habari Rusanov ana hakika kuwa "watu wanaishi: kwa itikadi na kwa faida ya umma." Kwa kweli, alijifunza uundaji huu wa kawaida muda mrefu uliopita, na anafikiria kidogo hata juu ya maana yake. Mtaalam wa jiolojia Vadim Zatsyrko anadai kuwa mtu yu hai na ubunifu. Angependa kufanya mengi maishani, kumaliza utafiti wake mkubwa na muhimu, kutekeleza miradi mpya zaidi na zaidi. Vadim Zatsyrko ni shujaa wa mpaka. Ushawishi wake, ulioletwa na baba yake, ambaye alimwabudu Stalin, ni sawa na itikadi kuu. Walakini, itikadi sana ni kwa Vadim tu matumizi ya jambo muhimu tu maishani mwake - kisayansi, kazi ya utafiti. Swali, ni nini mtu bado anaishi, anasikia kila wakati kwenye kurasa za hadithi, na hupata majibu zaidi na zaidi. Katika kile mashujaa hawaoni maana ya maisha: kwa upendo, katika mshahara, katika sifa, katika maeneo yao ya asili na kwa Mungu. Swali hili halijibiwi tu na wagonjwa wa saratani, lakini pia na wataalam wa oncologists ambao wanapigania maisha ya wagonjwa, ambao wanakabiliwa na kifo kila siku.

Mwishowe, katika theluthi ya mwisho ya hadithi, shujaa anaonekana ambaye anastahili umakini maalum - Shulubin. Ikiwa msimamo wa maisha na imani za Rusanov katika riwaya zinapingana na ukweli ambao Kosoglotov anaelewa, basi mazungumzo na Shulubin hufanya shujaa afikirie juu ya kitu kingine. Pamoja na wasaliti, sycophants, fursa, watoa habari na kadhalika, kila kitu ni dhahiri na hakiitaji ufafanuzi wowote. Lakini ukweli wa maisha Shulubin anaonyesha Kosoglotov msimamo tofauti, ambao hakufikiria.

Shulubin hakuwahi kumshutumu mtu yeyote, hakunyooka, hakujitokeza mbele ya mamlaka, lakini hata hivyo hakujaribu kujipinga kwa hilo: "Kama ilivyo kwa wengine, nitakuambia hivi: angalau ulidanganya kidogo, unaelewa? wewe angalau bend chini, kufahamu! Ulikamatwa, na walitupeleka kwenye mikutano: kukufanyia kazi. Uliuawa - na tukalazimika kusimama tukipiga makofi kwa hukumu zilizotamkwa. Ndio, sio kupiga makofi, lakini - mahitaji ya utekelezaji, mahitaji! " Msimamo wa Shulubin kwa kweli ni msimamo wa wengi. Hofu kwako mwenyewe, kwa familia yako, na mwishowe, hofu ya kuachwa peke yake, "nje ya timu" ilifanya mamilioni wawe kimya. Shulubin ananukuu shairi la Pushkin:

Katika umri wetu mbaya ...

Katika vitu vyote, mtu -

Jeuri, msaliti au mfungwa.

Na kisha hitimisho la kimantiki linafuata: "Na ikiwa nakumbuka kuwa sikukaa gerezani, na ninajua kabisa kuwa sikuwa jeuri, basi ..." msaliti.

Hadithi ya Shulubin inamfanya Kosoglotov, na pamoja naye msomaji, fikiria juu ya upande mwingine wa swali la usambazaji wa majukumu katika jamii ya Soviet.

Mbali na masomo kadhaa ya fasihi na nakala juu ya Wadi ya Saratani, nakala ya L. Durnov, msomi wa Chuo cha Sayansi ya Tiba ya Urusi, profesa, na mtaalam wa saratani, anastahili kuzingatiwa. Huu ndio maoni ya daktari, jaribio la kuchambua "Wadi ya Saratani" kutoka kwa mtazamo wa deontolojia ya matibabu. L. Durnov anadai kwamba "Wadi ya Saratani" sio "kazi ya sanaa tu, bali pia ni mwongozo kwa daktari." Anakaa kwa undani juu ya istilahi ya matibabu ya hadithi hiyo, akisisitiza jinsi kwa usahihi na kwa usahihi Solzhenitsyn anaelezea dalili za magonjwa anuwai ya saratani. "Nina hisia kwamba hadithi hiyo iliandikwa na daktari aliyethibitishwa, mwenye ujuzi," anaandika Durnov.

Kwa ujumla, mada ya uhusiano kati ya daktari na mgonjwa, deontology ya matibabu ni moja wapo ya inayoongoza katika "Wadi ya Saratani". Na sio bahati mbaya kwamba jukumu la Vera Gangart (Vega, kama Kosoglotov anamwita, akimpa jina la nyota kubwa zaidi, inayoongoza) ni nzuri katika utaftaji wa kiroho wa Kosoglotov. Ni yeye ambaye anakuwa mfano wa maisha na uke. Sio kawaida, ya mwili kama Muuguzi Zoya, lakini ni kweli.

Walakini, uhusiano wowote na Zoe, wala kupendeza kwa Kostoglotov kwa Vega hakuongoze kuungana kwa mashujaa, kwa sababu Oleg, ambaye alishinda hata ugonjwa wake, hawezi kushinda kutengwa na utupu wa akili uliopatikana katika magereza, kambi na uhamisho. Ziara iliyoshindwa kwa Vega inaonyesha kwa shujaa jinsi yuko mbali na maisha ya kawaida ya kila siku. Katika duka la duka, Kosoglotov anahisi kama mgeni. Amezoea sana maisha, ambapo kununua taa ya mafuta ni furaha kubwa, na chuma ni bahati nzuri, kwamba nguo za kawaida zilionekana kama anasa isiyoeleweka kwake, ambayo, hata hivyo, inapatikana kwa kila mtu. Lakini sio kwake, kwa sababu kazi yake, kazi ya waliohamishwa, ni bure kabisa. Na anaweza kumudu kula fimbo ya barbeque na kununua bouquets kadhaa za violets, ambazo mwishowe huenda kwa wasichana wawili wakitembea. Oleg anaelewa kuwa hawezi kuja tu kwa Vega, kukiri hisia zake kwake na kumwuliza amkubali - uhamisho kama huo wa milele, kando na mgonjwa wa saratani. Anaondoka mjini bila kuonana, bila kuelezea Vega.

Mawazo ya fasihi na kumbukumbu zina jukumu kubwa katika hadithi. Hadithi ya Tolstoy tayari ilitajwa mwanzoni mwa kazi. Ikumbukwe rufaa zingine za Solzhenitsyn kwa mada ya fasihi, jukumu lake na mahali katika maisha ya jamii na kila mtu. Kwa mfano, mashujaa wa riwaya wanajadili nakala ya Pomerantsev, "On Sincerity in Literature," iliyochapishwa mnamo Novy Mir mnamo 1953. Mazungumzo haya na binti ya Rusanov Avieta inamruhusu mwandishi kuonyesha maoni ya fasihi kwa fasihi: "Mahitaji haya ya uwongo ya ile inayoitwa" ukweli mkali "yanatoka wapi? Kwa nini ukweli unapaswa kuwa mkali ghafla? Kwa nini haipaswi kung'aa, kusisimua, kuwa na matumaini! Fasihi zetu zote zinapaswa kuwa za sherehe! Mwishowe, watu hukerwa wakati maisha yao yameandikwa vibaya. Wanaipenda wanapoandika juu yake, kuipamba. " Fasihi ya Soviet inapaswa kuwa na matumaini. Hakuna giza, hakuna hofu. Fasihi ni chanzo cha msukumo, msaidizi mkuu katika mapambano ya kiitikadi.

Solzhenitsyn anapinga maoni haya na maisha ya mashujaa wake katika wodi ya jengo la saratani. Hadithi hiyo hiyo ya Tolstoy inageuka kuwa ufunguo wa kuelewa maisha kwao, inawasaidia kutatua maswala muhimu, wakati mashujaa wenyewe wako karibu na maisha na kifo. Na zinageuka kuwa jukumu la fasihi haliwezi kupunguzwa kuwa ama ushauri, au burudani, au hoja katika mzozo wa kiitikadi. Na jambo la karibu zaidi kwa ukweli ni Dema, ambaye anasisitiza: "Fasihi ndiye mwalimu wa maisha."

Nia za Injili zinachukua nafasi maalum katika hadithi. Kwa mfano, watafiti walinganisha Ephraim Podduev na mnyang'anyi aliyetubu aliyesulubiwa pamoja na Mwokozi. Utafutaji wa Kostoglotov mwishowe unampeleka kwenye kuzaliwa upya kwa kiroho, na sura ya mwisho ya hadithi inaitwa "Na siku ya mwisho." Siku ya mwisho ya uumbaji, Mungu alimpulizia mwanadamu uhai.

Katika "roho hai" - upendo, ambayo kwa Tolstoy inamaanisha kujitahidi kwa Mungu na rehema, na kwa mashujaa wa Solzhenitsyn - dhamiri na "tabia ya pamoja" ya watu kwa kila mmoja, kuhakikisha haki.

Jengo la kambi ya saratani ya Solzhenitsyn

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Janga la mfumo wa kiimla na uwezekano wa uhifadhi wa binadamu wa maadili ya kweli ya maisha katika hali ya ukandamizaji mkubwa wa enzi ya Stalin. Hali na utu, maswali ya maana ya maisha na shida ya chaguo la maadili katika hadithi za Alexander Solzhenitsyn.

abstract, iliongezwa 11/03/2009


Ukweli wa kimsingi wa wasifu wa mwandishi anayeongoza wa Urusi Solzhenitsyn. Uchapishaji wa kwanza wa hadithi "Siku moja huko Ivan Denisovich". Lafudhi za kisiasa za riwaya "Mzunguko wa Kwanza", "Wadi ya Saratani". Tathmini ya kazi za mwandishi na tuzo yake ya Tuzo ya Nobel.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 11/30/2012


Utafiti wa njia ya maisha na shughuli za fasihi ya Alexander Isaevich Solzhenitsyn, mmoja wa waandishi wakuu wa Urusi wa karne ya 20. Wazo kuu la hadithi "Siku moja huko Ivan Denisovich". "Gulag Archipelago, 1918-1956" ni kazi kuu ya A. Solzhenitsyn.

uwasilishaji umeongezwa 12/18/2011


Maisha na njia ya ubunifu ya A.I. Solzhenitsyn kupitia hadithi ya hadithi zake na riwaya. "Camp" mandhari katika kazi zake. Ukosefu wa mwandishi katika kazi "Gurudumu Nyekundu". Yaliyomo kwa makusudi ya ufahamu wa mwandishi wa Solzhenitsyn, lugha na mtindo wa mwandishi.

thesis, imeongezwa 11/21/2015


Ujumbe mfupi wa wasifu kutoka kwa maisha ya mwandishi. Huduma kwa nchi ya baba. Kukamatwa kwa Solzhenitsyn mnamo 1945. Jukumu la hadithi "Siku moja huko Ivan Denisovich" katika kazi ya mwandishi. Machapisho ya Alexander Isaevich, sifa tofauti za kazi zake.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 11/09/2012


Hatua kuu za maisha na kazi ya Solzhenitsyn. Vifaa vya wasifu wa ubunifu. Mandhari ya GULAG katika kazi ya Solzhenitsyn. Suluhisho la kisanii la Solzhenitsyn kwa shida ya tabia ya kitaifa. Historia ya Urusi katika kazi za Solzhenitsyn.

mafunzo yameongezwa 09/18/2007


Maelezo mafupi ya wasifu. "Siku moja" ya mfungwa na historia ya nchi. Ukweli wa kisanii uko juu kuliko ukweli wa ukweli, na muhimu zaidi, ni muhimu zaidi kwa athari zake kwa msomaji. Lakini ni mbaya zaidi kusahau yaliyopita, kupuuza matukio ya miaka hiyo.

karatasi ya muda, iliongezwa 05/23/2002


Tabia za wakati wa utawala wa kiimla katika USSR. Kufunua mada ya uchaguzi wa maadili katika hali ya ukosefu wa uhuru kwa mfano wa wahusika wa nathari ya kambi na mchezo wa kuigiza na Alexander Isaevich Solzhenitsyn. Uamuzi wa mchango wa Solzhenitsyn kwa fasihi inayopinga ukandamizaji.

karatasi ya muda imeongezwa 05/17/2015


Mfano na ufahamu wa mada "kambi" katika kazi za waandishi na washairi wa karne ya ishirini, ambaye hatima yake ilihusishwa na kambi za Stalinist. Maelezo ya mfumo wa GULAG katika kazi za waandishi Y. Dombrovsky, N. Zabolotsky, A. Solzhenitsyn, V. Shalamov.

maelezo yaliyoongezwa mnamo 07/18/2014


Utafiti wa maadili ya kiroho, nyenzo, onyesho la kiini chao katika hadithi ya Alexander Solzhenitsyn "uwanja wa Matrenin". Maana ya mfano na falsafa ya mwandishi ya maisha. Maoni ya mkosoaji na mtangazaji V. Poltoratsky juu ya hadithi, sifa zake za kisanii.

"Kichwa kilichopatikana kwa usahihi cha kitabu, hata hadithi, sio bahati mbaya, ni - sehemu ya roho na kiini, inahusiana, na kubadilisha jina kunamaanisha kuumiza kitu." Hivi ndivyo Solzhenitsyn alisema ("Ndama ameshambuliwa na mwaloni"), akitetea hitaji la kuweka kichwa cha hadithi yake - "Wadi ya Saratani".

Kutoka kwa kurasa za kwanza kabisa inakuwa wazi kuwa jina lake ni aina ya ishara, kwamba mbele yetu ni "kazi ya sanaa inayofunua uvimbe wa saratani wa jamii yetu." Kuna kila sababu ya tafsiri kama hiyo.

Alexander Solzhenitsyn. Jengo la saratani. Sehemu ya 1. Kitabu cha sauti

Wakati huo huo na kuundwa kwa "Saratani Corps" (1963-1966), Solzhenitsyn alifanya kazi kwenye "Gulag Archipelago" - alikusanya nyenzo, akaandika sehemu za kwanza. Na, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ishara kama hiyo inapatikana kwenye kurasa za kazi hii kubwa ("Gulag Archipelago tayari imeanza maisha yake mabaya na hivi karibuni itaeneza metastases katika mwili wote wa nchi"; "... saratani ya Solovetsky ilianza kuenea, "nk).

Katika hotuba zake za utangazaji, Solzhenitsyn pia anarudia ishara hiyo hiyo mara kwa mara, dhahiri amejikita katika akili yake. Kwa hivyo, alisema juu ya ukomunisti: "... ama itaota ubinadamu kama saratani na kuiua; au ubinadamu lazima uiondoe, halafu hata hivyo na matibabu ya muda mrefu ya metastases. "

Katika mfumo wa mfano wa mwandishi, saratani inaashiria ukomunisti wote kwa ujumla, kama uovu wa ulimwengu, na mfumo wa magereza na kambi zinazotokana na hilo. Akizungumzia Wadi ya Saratani, mwandishi anabainisha: "Na kinachotegemea zaidi hadithi ni mfumo wa kambi. Ndio! Nchi inayobeba uvimbe kama huo yenyewe haiwezi kuwa na afya! "

Wahusika wengi wa "Wadi ya Saratani" kwa namna fulani wameunganishwa na ulimwengu wa Visiwa. Na Kostoglotov, na marafiki wake wa Ush-Terek Kadmins, na muuguzi Elizaveta Anatolyevna, na walowezi maalum - dada mkubwa Mita, mgonjwa Federu na Sibgatov - walifanyiwa aina kadhaa za ukandamizaji. Daktari mkuu wa upasuaji Lev Leonidovich alikuwa daktari wa kambi; Ahmadjan mgonjwa aligeuka kuwa mlinzi; mgonjwa mwingine, Podduev, alifanya kazi kama msimamizi katika eneo la ujenzi wa kambi; Rusanov - mmoja wa wale ambao walichangia kujazwa kwa kikosi cha wafungwa.

Kwa kweli, kati ya wahusika katika hadithi hiyo pia kuna "roho za bure", ambao ujinga wao ni mbaya, upofu hauna mipaka. Lakini hii inafanya picha ya nchi yenye sumu ya saratani kuwa mbaya zaidi. Ikiwa watu ni vipofu na viziwi, wakidanganywa, hawataponywa ugonjwa mbaya!

Alexander Solzhenitsyn. Jengo la saratani. Sehemu ya 2. Kitabu cha sauti

Akijibu wakosoaji ambao waliona Wadi ya Saratani kama kazi ya kisiasa tu, Solzhenitsyn aliunda sifa yake ya urembo: "... majukumu ya mwandishi hayaishii tu kutetea au kukosoa / ... / aina moja au nyingine ya serikali. Kazi za mwandishi zinahusu maswali ya jumla na ya milele zaidi. Zinahusiana na siri za moyo wa binadamu na dhamiri, mgongano wa maisha na kifo, kushinda huzuni ya kiroho na sheria hizo za ubinadamu uliopanuliwa ambao ulianzia katika enzi ya enzi ya zamani na utakoma tu wakati jua linatoka "(" Ndama alitia mwaloni ”).

Kwa hivyo, kichwa cha hadithi hiyo, ambayo inaonyesha "roho na kiini" chake, ni aina ya ishara ya maana. Lakini mwandishi anasisitiza kuwa inawezekana "kupata" ishara hii "tu kwa kupitia saratani na kufa mwenyewe. Kikundi kizito sana - kuna maelezo mengi ya matibabu kwa ishara / ... / Hii ni saratani haswa, saratani kama hiyo, ambayo inaepukwa katika fasihi ya burudani, lakini ni wagonjwa gani wanaitambua kila siku ... ”.

Haiwezekani kwamba yeyote wa wasomaji atatilia shaka uhalali wa maneno haya. Mbele yetu sio mfano wa kufikirika. Historia ya matibabu ya kila mmoja wa wahusika - hali yake ya mwili, dalili na ukuzaji wa saratani, njia na matokeo ya matibabu - yote haya yanazalishwa kwa usahihi na nguvu ya kuvutia ambayo msomaji mwenyewe huanza kupata maumivu, kukosa hewa, udhaifu, na kuwaka hofu ya kifo. Hakika, kwa ishara ya "kundi nene sana".

Kwa nini wakati mwingine Solzhenitsyn alihitaji maelezo karibu ya kiasili ya ugonjwa mbaya? Dada za fasihi kupitia kinywa cha mwandishi Kerbabaev, ambaye alisema juu yake mwenyewe: "Siku zote ninajaribu kuandika tu juu ya vitu vya kufurahisha" - hii ndivyo walivyofafanua mtazamo wao kwa "Wadi ya Saratani": "Inanifanya niwe mgonjwa wakati unasoma ! "

Wakati huo huo, hali hii ya kisaikolojia ni sehemu ya roho ya kazi yote, kama hai kama katika "Siku moja ya Ivan Denisovich" au katika "Visiwa vya Gulag" onyesho la mateso ya wafungwa.

Huu ndio udhihirisho wa huduma hiyo ya kazi ya Solzhenitsyn, ambayo tayari imetajwa: uwezo kuambukiza sisi hisia, mawazo, uzoefu wa mwandishi mwenyewe na wahusika wake.

Wasomaji wengi ambao hawajawahi kusimama ukingoni mwa kifo, wakikubaliana na hii uchafuzi, aliangalia ndani ya soketi zake za macho zilizo tupu na, akiwa amepona kabisa, amekaa kimya karibu na makaa, alipata mageuzi ya kiroho sawa na wale wanaougua mwili wa saratani. Hii ndio nguvu ya sanaa, ikipanua uzoefu wetu mdogo wa maisha. Mwandishi anatufanya tufikiri, kabla ya kuchelewa sana, juu ya maswali ya milele ya kuwa. Kutoka kwa uelewa wa kisaikolojia, tunaibuka kwa tafakari ya kina ya falsafa.

"... Hadithi sio tu kuhusu hospitali," anasema Solzhenitsyn, "kwa sababu kwa njia ya kisanii, jambo lolote linakuwa, ikiwa tunatumia kulinganisha kwa hesabu," kifungu cha ndege ": ndege nyingi za maisha zinakabiliana bila kutarajia katika hatua iliyochaguliwa ... ".

Je! Ni maoni gani yaliyochaguliwa na mwandishi? Katika nafasi, ni wodi ya hospitali. Katika uwanja wa kiroho - roho ya mtu anayekamilisha njia yake ya maisha. "Upinzani wa akili juu ya kifo" (kama inavyoelezwa na Solzhenitsyn mwenyewe) ni ujasiri mkuu wa kazi nzima.

Lakini swali lifuatalo pia linaibuka: ni nini huamua uchaguzi wa mahali ambapo ndege tofauti zinaingiliana? Mwandishi anajibu: “Unachagua hatua hii kulingana na upendeleo wako, wasifu wako, ujuzi wako bora, na kadhalika. Nilichochewa na hatua hii - wodi ya saratani - ugonjwa wangu. "

Sehemu kutoka kwa kitabu cha M. Schneerson "Alexander Solzhenitsyn. Insha juu ya ubunifu ".

Mwandishi mwenyewe alipendelea kuita kitabu chake hadithi. Na ukweli kwamba katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi Wadi ya Saratani ya Solzhenitsyn mara nyingi huitwa riwaya, inazungumza tu juu ya ukarimu wa mipaka ya fomu za fasihi. Lakini maana na picha nyingi sana zilionekana kuwa zimefungwa katika hadithi hii kuwa fundo moja muhimu ili kuzingatia uteuzi wa mwandishi wa aina ya kazi hiyo sawa. Kitabu hiki ni moja wapo ya yale ambayo yanahitaji kurudi kwenye kurasa zake kwa jaribio la kuelewa ni nini kilichokosa marafiki wa kwanza. Hakuna shaka juu ya ukubwa wa kazi hii. Wadi ya Saratani ya Solzhenitsyn ni kitabu kuhusu maisha, kifo na hatima, lakini pamoja na haya yote ni, kama wanasema, "ni rahisi kusoma." Mistari ya kila siku na njama hapa haipingana na kina cha kifalsafa na uelezevu wa mfano.

Alexander Solzhenitsyn, Wadi ya Saratani. Matukio na watu

Madaktari na wagonjwa wako katikati ya hadithi. Katika idara ndogo ya oncology, ambayo inasimama mbali katika ua wa hospitali ya jiji la Tashkent, wale ambao wamepewa "alama nyeusi" ya saratani, na wale ambao wanajaribu kuwasaidia, wanakusanyika. Sio siri kwamba mwandishi mwenyewe alipitia kila kitu anachoelezea katika kitabu chake. Jengo dogo la saratani la Solzhenitsyn bado liko mahali pamoja katika mji huo hadi leo. Mwandishi wa Urusi alimwonyesha kutoka kwa maisha kwa njia inayotambulika sana, kwa sababu hii ni sehemu halisi ya wasifu wake. Kejeli ya hatima ilileta wapinzani dhahiri katika chumba kimoja, ambao walikuwa sawa mbele ya kifo kinachokuja. Huyu ndiye mhusika mkuu, askari wa mstari wa mbele, mfungwa wa zamani na Oleg Kostoglotov aliyehamishwa, ambayo mwandishi mwenyewe anafikiria kwa urahisi.

Anapingwa na mtaalamu mdogo wa urasimu wa Soviet Pavel Rusanov, ambaye amefikia msimamo wake kwa kutumikia kwa bidii mfumo huo na kuandika shutuma dhidi ya wale ambao walimuingilia au hawakumpenda tu. Sasa watu hawa wako katika wodi moja. Matumaini yao ya kupona ni ya muda mfupi sana. Dawa nyingi zimejaribiwa na tunaweza kutumaini tu dawa ya jadi, kama uyoga wa chaga unaokua mahali pengine huko Siberia kwenye birches. Hatima ya wakaazi wengine wa chumba hicho sio ya kupendeza, lakini wanarudi nyuma kabla ya makabiliano kati ya wahusika wakuu wawili. Ndani ya eneo la saratani, maisha ya wakaazi wote hupita kati ya kukata tamaa na matumaini. Na mwandishi mwenyewe aliweza kushinda ugonjwa hata wakati ilionekana kuwa hakuna kitu kingine cha kutumaini. Bado aliishi maisha marefu sana na ya kupendeza baada ya kutoka idara ya oncology ya hospitali ya Tashkent.

Historia ya kitabu

Wadi ya Saratani ilichapishwa tu mnamo 1990, mwishoni mwa perestroika. Jaribio la kuchapisha katika Umoja wa Kisovieti lilifanywa na mwandishi mapema. Sura tofauti zilikuwa zikitayarishwa kuchapishwa katika jarida la Novy Mir mwanzoni mwa miaka ya 1960, hadi udhibiti wa Soviet ulipogundua muundo wa kisanii wa kitabu hicho. Wadi ya Saratani ya Solzhenitsyn sio tu idara ya oncology ya hospitali, ni jambo kubwa zaidi na mbaya zaidi. Watu wa Soviet walipaswa kusoma kazi hii huko Samizdat, lakini kuisoma tu kungeweza kuteseka sana.