Sehemu kwenye nafasi "Eugene Onegin. Tafsiri za anga katika riwaya "Eugene Onegin"? Maswali ya kudhibiti

Nafasi "Eugene Onegin"

Kuna shimo la nafasi katika kila neno.

N.V. Gogol

Nafasi zilifunguka bila kikomo.

Katika sehemu hii, nafasi ya ushairi ya Eugene Onegin, iliyochukuliwa kwa ujumla, itaainishwa kwa mpangilio, na uhusiano kati ya nafasi ya majaribio iliyoonyeshwa kwenye riwaya na nafasi ya maandishi yenyewe itasisitizwa. Wakati wa riwaya umechambuliwa mara kwa mara (R. V. Ivanov-Razumnik, S. M. Bondi, N. L. Brodsky, A. E. Tarkhov, Yu. M. Lotman, V. S. Baevsky, nk), lakini nafasi kwenye alama hii haikuwa na bahati. Katika kazi kuhusu "Onegin" kuna, bila shaka, seti isiyohesabika ya maoni na uchunguzi juu ya vipengele vya mtu binafsi vya nafasi, hata hivyo, swali halikufufuliwa kwa makusudi. Walakini, taswira ya nafasi ya Onegin iliibuka katika masomo ya kimsingi ya Yu. M. Lotman na S. G. Bocharov, waliojitolea rasmi kuelezea muundo wa kisanii wa riwaya hiyo, kwa hivyo shida ilitatuliwa kwa uwazi. Walakini, muundo, unaoeleweka kama nafasi, ni sehemu tu ya nafasi ya maandishi. Hii ni nafasi ya ushairi, kwa usahihi zaidi, kanuni ya msingi ya ujenzi wake, ambayo haijumuishi njia na athari, pamoja na utajiri wote wa empiricism iliyoonyeshwa. Kwa hiyo, kuna sababu zote za kuchunguza nafasi ya Onegin, ambayo, pamoja na matatizo ya muundo na uwekaji wa maandishi, ni lugha ya kuelezea aina mbalimbali za ujuzi wa ulimwengu.

"Eugene Onegin" ni ulimwengu kamili wa ushairi, na, kwa hivyo, inaweza kufikiria kama nafasi ya tafakuri ya kuona. Wakati huo huo, nafasi tatu za mtazamo hugunduliwa: kuangalia riwaya kutoka nje, kuangalia kutoka ndani, na mchanganyiko wa maoni yote mawili. Uwezekano wa kutafakari kwa kuona au angalau uzoefu wa hisia wa nafasi ya ushairi inachukuliwa kuwa isiyo na masharti: vinginevyo, mtu haipaswi kuzungumza juu ya nafasi kama lugha na hisia. Uchambuzi utaanza baadaye.

Kutoka nje, riwaya inatambulika kwa ujumla, bila kutofautisha kati ya sehemu zake za msingi. Hata hivyo, uwasilishaji wa moja kwa moja, achilia uundaji, hauwezekani. Uingizwaji wa kielelezo tu unawezekana, ishara ya kati ya aina ya "apple katika mitende". Mashairi "Uzito wa hewa wa Onegin, / Kama wingu, ulisimama juu yangu" (A. Akhmatova) na "Riwaya yake / Aliamka kutoka gizani, ambayo hali ya hewa / Haiwezi kutoa" (B. Pasternak) inarudi kwenye uwakilishi wa anga. mwandishi mwenyewe: "Na umbali wa riwaya ya bure / mimi kupitia fuwele ya uchawi / sijatofautisha wazi bado" - na katika kila kisa mfano au kulinganisha hufanya kama analog ya ukweli usioeleweka.

Mtazamo uliozama katika Onegin unaonyesha umoja badala ya umoja. Kila kitu pamoja, kila kitu kimewekwa kiota, na kila kitu kinakumbatiana; mosaic isiyo na mwisho ya maelezo hufunua pande zote. Aya zinazungumza vizuri juu ya mwendo wa kutazama katika nafasi kama hii:

Kuhesabu nyembamba ribbing

Nitapitia moja kwa moja, pitia kama mwanga

Nitapitia jinsi picha inavyoingia kwenye picha

Na jinsi kitu kinakata kitu.

(B. Pasternak)

Mtazamo wa anga wa "Onegin" kutoka ndani sio filamu ya maono ya ndani yanayofanyika katika riwaya, ambapo mawazo yanaweza kuacha kwenye "sura" yoyote. Hii ni "fremu", sehemu, picha, beti, aya, kuruka kwa aya - "pointi" yoyote ya maandishi, iliyochukuliwa kwa upanuzi wake kwa maandishi yote, pamoja na nafasi yake ya nyuma, iliyoundwa na marejeleo. , mawaidha, nukuu, n.k. Pia ni mchakato unaopingana na mwelekeo inapohisiwa kuwa matini yote isiyoshikika ya riwaya pamoja na muundo wake wa miundo ya mwingiliano, miingiliano na tofauti inaelekezwa haswa katika hatua ambayo umakini uko sasa. umakini. Ufahamu, uliojaa nafasi ya maandishi ya ushairi, hata hivyo, una uwezo wa kuzaliana kwa wakati mmoja idadi ya majimbo kama haya, na mihimili inayopingana ya mistari, inayopenya na kugongana ya nafasi za ndani, huwaleta kwenye mwingiliano wa semantic. Kufuma kwa nafasi ni kufuma kwa maana.

Mtazamo wa pamoja unapaswa kuonyesha matini ya kishairi kama nafasi na kama kusanyiko la nafasi katika mtazamo mmoja. Kama analogi ya kuona, rundo kubwa la zabibu zilizo na zabibu zimefungwa kwa kila mmoja linafaa hapa - picha ambayo inaonekana iliongozwa na O. Mandelstam. Uigaji wa pili pia unarudi kwake. Moja ya funguo bora zaidi za kuelewa "Comedy" ya Dante anazingatia "mambo ya ndani ya jiwe la mlima, lililofichwa ndani yake nafasi ya Aladdin, taa-kama, taa-kama, kusimamishwa kwa chandelier ya vyumba vya samaki."

Mawazo ya mfano ya nafasi ya Onegin, kwa kweli, ni ya awali na ya jumla katika maumbile, sanjari, zaidi ya hayo, na sifa za anga za maandishi mengi muhimu ya ushairi. Hata hivyo, hata sasa tunaweza kusema kwamba kila kitu kinachotokea katika Onegin kinaingizwa katika mwendelezo wa anga uliojaa nafasi za ndani zenye uwezo wa kushiriki kwa kila njia na kuwa na digrii mbalimbali za shirika. Ndani ya mwendelezo, seti hii ya nafasi tofauti za kimaelezo lazima ziratibiwe, lakini sio sana kwamba zinazungumza kwa sauti sawa. Kwa kuongezea, kulingana na Yu. M. Lotman, "haijalishi ni kiwango gani tunachochukua maandishi ya kisanii - kutoka kwa kiunga cha msingi kama kielelezo hadi ujenzi ngumu zaidi wa kazi muhimu za sanaa - tunakabiliwa na mchanganyiko wa miundo isiyoendana" . Kwa hiyo, nafasi ya mashairi ya sehemu nyingi ya "Onegin" ina sifa ya kukabiliana na mvutano mkali wa mashamba ya mtu binafsi na kuingilia kwao kwa wakati mmoja katika mipaka ya kila mmoja.

Mali hii inaonekana wazi katika moja ya sifa kuu za nafasi ya Onegin. Baada ya kujua vizuri formula ya kitamaduni ya Zhukovsky "Maisha na ushairi ni moja", Pushkin katika "Onegin" na kazi zingine ngumu na kuipanua. Katika Onegin, hii ilijidhihirisha kama umoja wa ulimwengu wa mwandishi na ulimwengu wa mashujaa. Nyenzo zote muhimu ziliwekwa na Pushkin katika sura ya kawaida ya anga, lakini ndani yake ulimwengu unaoonyeshwa unakua, unaonekana kama "ukweli uliogawanyika mara mbili". Kwa kusema kweli, njama ya Onegin ni kwamba mwandishi fulani anaandika riwaya kuhusu wahusika wa kubuni. Walakini, hakuna mtu anayesoma Onegin kama hiyo, kwa sababu hadithi ya Eugene na Tatiana kwenye riwaya iko wakati huo huo, bila kujali muundo, sawa na maisha yenyewe. Hii inafanikiwa kwa kumhamisha mwandishi-mwandishi kutoka nafasi yake mwenyewe hadi nafasi ya mashujaa, ambapo yeye, kama rafiki wa Onegin, anakuwa mhusika katika riwaya anayotunga. Katika mchanganyiko huu wa kitendawili wa nafasi za ushairi na za kuishi katika nafasi ya kawaida ya romance, maisha na mashairi, kwa upande mmoja, vinatambuliwa, na kwa upande mwingine, vinageuka kuwa haziendani.

S. G. Bocharov anaandika juu yake hivi: "Riwaya ya mashujaa inaonyesha maisha yao, na pia anaonyeshwa kama riwaya. Tunasoma mfululizo:

Mwanzoni mwa mapenzi yetu,

Katika viziwi, upande wa mbali ...

Tukio linalokumbukwa hapa lilifanyika wapi? Tunajibiwa kwa aya mbili zinazolingana, kwa pamoja tu kutoa picha ya Pushkin ya nafasi katika "Onegin"(italiki zangu .- YU. Ch.). Katika upande wa bubu, mwanzoni mwa riwaya- tukio moja, lililowekwa kwa usahihi katika sehemu moja na pekee, lakini katika maeneo tofauti. “Katika upande wa mbali, ulio mbali” umewekwa na mstari wa kwanza; tunazisoma moja baada ya nyingine, lakini tunaona moja katika nyingine, moja kupitia nyingine. Na hivyo ndivyo Eugene Onegin kwa ujumla: tunaona riwaya kupitia picha ya riwaya.

Ni wazi kutokana na dondoo hili refu kwamba matini muhimu ya fasihi huleta pamoja nafasi ambazo, kwa mantiki ya moja kwa moja au akili ya kawaida, huchukuliwa kuwa zisizoweza kupunguzwa. Nafasi ya "Onegin", kwa uchezaji na maandamano iliyowekwa mbele na Pushkin kama mgawanyiko, kwa asili hufanya kama dhamana ya umoja wa ulimwengu wa ushairi kama ishara ya kuwa katika utofauti wake usioweza kutengana. Katika nafasi hiyo, kuna syncretism nyingi na wakati huo huo, na kwa aina yake hakika inarudi kwenye nafasi ya mythopoetic. Baada ya yote, nafasi, zilizotenganishwa na utata unaoongezeka wa kuwa hadi hatua ya kutengwa, hata hivyo hupunguzwa, na hivyo kurudi kwenye asili ya asili moja au jumuiya iliyosahau.

Kutegemeana kwa aya mbili za "Onegin" kama nafasi kutoka kwa mfano wa S. G. Bocharov kunaonyesha ni akiba gani isiyoisha ya maana iliyomo katika upenyezaji huu mkubwa wa kutoweza kupenyeza. Kuimarisha uundaji wa maana katika nafasi za aina hii ni sawa na kazi za semiconductors kwenye kifaa cha transistor. Wakati huo huo, matatizo yanayohusiana na tafsiri za anga yanaonekana: kile kinachoonekana kama pamoja kinaweza kuelezewa tu kuwa mfululizo.

Matukio yaliyoonyeshwa katika riwaya, kama sheria, ni ya nafasi kadhaa. Ili kupata maana, tukio linakadiriwa dhidi ya usuli au kwa kufuatana dhidi ya asili kadhaa. Katika kesi hii, maana ya tukio inaweza kuwa tofauti. Wakati huo huo, tafsiri ya matukio kutoka kwa lugha ya nafasi moja hadi lugha ya mwingine daima hubakia pungufu kwa sababu ya uhaba wao. Pushkin alielewa hali hii kikamilifu, na "tafsiri yake isiyo kamili, dhaifu", kama alivyoita barua ya Tatyana, inashuhudia hii. Kwa kuongezea, ilikuwa tafsiri sio kutoka kwa Kifaransa tu, bali pia kutoka kwa "lugha ya moyo," kama S. G. Bocharov alionyesha. Hatimaye, matukio na wahusika wanaweza kubadilika kutoka nafasi moja hadi nyingine. Kwa hivyo, Tatiana, "akihamishwa" kutoka kwa ulimwengu wa mashujaa kwenda kwa ulimwengu wa mwandishi, anageuka kuwa Jumba la kumbukumbu, na mwanamke mchanga wa jiji akisoma maandishi kwenye mnara wa Lensky, chini ya hali hiyo hiyo, anakuwa kutoka kwa mhusika wa kwanza. ya wasomaji wengi. Kubadilika kwa Tatiana kuwa jumba la kumbukumbu kunathibitishwa na tafsiri sambamba kwa maana ya kulinganisha. Ikiwa Tatyana ni "kimya kama Svetlana / Aliingia na kukaa karibu na dirisha", basi Muse "Lenora, kwenye mwanga wa mwezi, / Alipanda farasi pamoja nami". Kwa njia, mwezi ni ishara ya mara kwa mara ya nafasi ya Tatyana hadi sura ya nane, ambapo mwezi na ndoto zote zitachukuliwa kutoka kwake, kwa kuwa anabadilisha nafasi ndani ya ulimwengu wake mwenyewe. Sasa sifa za Tatyana zitahamishiwa kwa Onegin.

Uwili wa nafasi ya Onegin, ambayo ushairi na ukweli, riwaya na maisha, ambayo hayawezi kupunguzwa katika uzoefu wa kila siku, huletwa pamoja, inarudiwa kama kanuni katika viwango vya chini na juu ya kile kilichozingatiwa. Kwa hivyo, utata na umoja huonekana katika hatima ya wahusika wakuu, katika upendo wao wa pande zote na kukataa kwa pande zote. Mgongano wa nafasi una jukumu kubwa katika uhusiano wao. Kwa hivyo, "riwaya ya Pushkin yenyewe imekamilika na haijafungwa, imefunguliwa." Wakati wa uwepo wake wa kisanii, Onegin hujitengenezea nafasi ya kitamaduni ya athari za wasomaji, tafsiri, na uigaji wa kifasihi. Riwaya hupoteza hasira katika nafasi hii na kuiacha yenyewe. Nafasi zote mbili kwenye mpaka wao bado ni pana sana, na upenyezaji wao wa kuheshimiana na mkanganyiko wa pande zote mbili huzifanya zifungane kulingana na sheria zinazojulikana tayari za kutoweza kubadilika-punguza. Riwaya, kuvunja, huenda katika maisha, lakini maisha yenyewe huchukua kuonekana kwa riwaya, ambayo, kulingana na mwandishi, haipaswi kusoma hadi mwisho:

Heri ni yeye ambaye ni likizo ya Maisha mapema

Kushoto bila kunywa hadi chini

Kioo kilichojaa mvinyo

Nani hajamaliza riwaya yake ...

Baada ya kutazama umoja wa anga wa Onegin kutoka kwa mtazamo wa utofauti wake wa ubora, wacha sasa tuendelee kuzingatia nafasi nzima ya riwaya kuhusiana na muundo mkubwa zaidi unaoijaza. Hapa tutazingatia nafasi ya ushairi tu, picha na muundo ambao utakuwa tofauti. Miundo mikubwa zaidi ndani ya maandishi ya Onegin ni sura nane, "Vidokezo" na "Vidokezo kutoka kwa safari ya Onegin." Kila kipengele kina nafasi yake, na swali ni ikiwa jumla ya nafasi za vipengele vyote ni sawa na nafasi ya kishairi ya riwaya. Uwezekano mkubwa zaidi sio sawa. Nafasi ya jumla ya sehemu zote za riwaya iliyochukuliwa pamoja ni duni sana katika mwelekeo au nguvu kwa nafasi muhimu. Hebu fikiria nafasi ya baadaye ambayo inaweza kuitwa "umbali wa riwaya ya bure." Katika "umbali" huu "Onegin" nzima tayari ipo, katika uwezekano wote wa maandishi yake, ambayo sio yote yatafanyika. Nafasi ya mwisho bado sio nafasi ya ushairi, ni nafasi ya proto, maandishi ya proto, nafasi ya uwezekano. Hii ni nafasi ambayo Pushkin bado "haitofautishi wazi" riwaya yake, bado haipo, na bado iko tayari kutoka kwa sauti ya kwanza hadi ya mwisho. Katika nafasi hii ya awali, ufupisho unaofuatana wa sura na sehemu zingine huibuka na kuchukua sura. Imepambwa kwa maneno na kwa michoro, huvuta nafasi inayowazunguka, na kuitengeneza kwa utunzi wao na kutoa sehemu zake za pembeni na za kati kwa sababu ya msongamano wao unaokua. "Onegin" kama hiyo ni kama "ulimwengu mdogo" na vichwa vyake vya galaksi, vilivyo kwenye nafasi iliyoharibiwa. Kumbuka, hata hivyo, kwamba nafasi "tupu" huhifadhi tukio, yaani, uwezekano wa kuzalisha maandishi, kutokuwa na upanuzi mkubwa wa maana. "Voids" hizi zinaweza kuonekana halisi, kwa kuwa Pushkin ilitengeneza mfumo mzima wa dalili za picha za "kuachwa" kwa aya, tungo na sura zilizo na uwezo usio na mwisho wa semantic.

Bila kuzama zaidi katika michakato iliyofafanuliwa vibaya ndani ya nafasi ya ushairi tu, tutazingatia moja tu ya sifa zake dhahiri - tabia ya kufupisha, kuzingatia, na kufupisha. Kwa maana hii, "Eugene Onegin" anatambua kikamilifu sheria iliyojulikana mara kwa mara ya sanaa ya ushairi: ufupi wa juu wa nafasi ya matusi na uwezo usio na kikomo wa maudhui muhimu. Sheria hii, hata hivyo, inatumika hasa kwa mashairi ya lyric, lakini "Eugene Onegin" ni riwaya tu katika mstari, na epic ya lyric. "Laconicism ya kizunguzungu" - usemi wa A. A. Akhmatova kuhusiana na mchezo wa kuigiza wa ushairi wa Pushkin - ni sifa ya "Onegin" katika karibu nyanja zote za stylistics zake, haswa zile ambazo zinaweza kufasiriwa kama anga. Mtu anaweza hata kuzungumza juu ya aina ya "kuanguka" katika "Onegin" kama dhihirisho fulani la kanuni ya jumla ya mashairi ya Pushkin.

Hata hivyo, ufupisho wa unidirectional wa maandishi ya ushairi sio kazi ya mwandishi, vinginevyo "shimo la nafasi" hatimaye litatoweka kutoka kwa kila neno. Ushikamano na mgandamizo wa nafasi yenyewe unahusishwa bila shaka na uwezekano wa upanuzi wa kulipuka, kwa upande wa Onegin, upanuzi wa semantic. Elimu iliyoshinikizwa hadi kufikia hatua hakika itageuka kuwa nafasi ya zamani au mpya, Pushkin, kufinya nafasi ya ushairi na kukamata ukuu na utofauti wa ulimwengu ndani yake, haikuenda kufunga shimo la maana kama jini kwenye chupa. Jini wa maana lazima aachwe huru, lakini tu kwa jinsi mshairi anataka. Mwelekeo tofauti wa contraction na upanuzi unapaswa kusawazishwa katika nafasi ya ushairi yenyewe, na hii ndiyo kazi kuu! - katika mwingiliano wake na nafasi iliyoonyeshwa nje ya maandishi.

Msomaji anasoma maandishi ya Onegin kwa mpangilio wa mstari: kutoka mwanzo hadi mwisho, mstari kwa mstari, sura kwa sura. Njia ya picha ya maandishi ni ya mstari, lakini maandishi kama ulimwengu wa kishairi yamefungwa kwenye mduara na wakati wa mzunguko wa mwandishi, na wakati wa mzunguko, kama unavyojua, hupata sifa za nafasi. Ni kawaida kwamba nafasi ya "Onegin" inaweza kuwakilishwa kama mviringo au hata, kama ifuatavyo kutoka kwa maelezo ya awali, spherical. Ikiwa nafasi ya "Onegin" ni mviringo, basi ni nini iko katikati?

Katikati ya nafasi katika maandishi ya aina ya Onegin ni hatua muhimu zaidi ya kimuundo na semantic. Kulingana na watafiti kadhaa, katika Onegin ni ndoto ya Tatiana, ambayo "imewekwa karibu katika" kituo cha kijiometri "(...) na inajumuisha aina ya" mhimili wa ulinganifu "katika ujenzi wa riwaya". Licha ya "kutoweza kufikiwa" kuhusiana na njama ya maisha ya "Onegin", au tuseme, shukrani kwake, ndoto ya Tatyana inakusanya karibu na nafasi ya riwaya, na kuwa ngome yake ya utunzi. Maana yote ya mfano ya riwaya imejilimbikizia na kushinikizwa katika sehemu ya ndoto ya shujaa, ambayo, ikiwa ni sehemu ya riwaya, wakati huo huo ina yote. Inaweza kuonekana kuwa kwa asili yake ulimwengu wa usingizi umefungwa kwa kiasi kikubwa na hauwezi kupenya, lakini hizo sio hali za nafasi ya riwaya. Ndoto ya Tatiana, inayoenea katika riwaya yote, inaunganisha na mada ya matusi ya kulala, inaonyesha katika vipindi vingi. Unaweza kuona mazungumzo ya kina ya "Nights za Tatiana" na "Siku ya Onegin" (mwanzo wa riwaya) na "Siku ya Mwandishi" (mwisho wa riwaya). Hapa kuna nukta nyingine ya tabia:

Lakini Tatyana alifikiria nini,

Nilipogundua kati ya wageni

Yule ambaye ni mtamu na mbaya kwake,

Shujaa wa riwaya yetu!

Kuzingatia nafasi ya ushairi ya Onegin, Pushkin anaifanya kisemantiki kwa kutumia njia tofauti zaidi. Mahali kuu ya ndoto ya Tatyana katika riwaya inathibitishwa na nafasi maalum ya sura ya tano katika muundo. Sura za Onegin, hadi Vidokezo kutoka kwa Safari ya shujaa, kama sheria, huisha na kubadili ulimwengu wa mwandishi, ambayo kwa hivyo hutumika kama kizuizi kati ya vipande vya simulizi. Sheria hii inakiukwa mara moja tu: sura ya tano, bila kukutana na upinzani wa nafasi ya mwandishi na, kama ilivyokuwa, hata kusisitiza kuendelea kwa simulizi wakati huu, inatupa ndani ya sita. Asili kuu ya masimulizi ya sura ya tano inatofautisha yaliyomo kama moja kwa moja karibu na kituo hicho, ambayo ni, ndoto ya Tatyana, haswa kwani kwenye "miti", ambayo ni, katika sura ya kwanza na ya nane, na vile vile katika "Vidokezo . .." nafasi. Inamaanisha, kwa hiyo, mpaka wa nje wa maandishi ya Onegin, unaochukua pembezoni mwake na kuzunguka ulimwengu wa mashujaa kwa ujumla.

Jambo la kufurahisha zaidi, hata hivyo, ni kwamba mwisho wa mwandishi anayetegemea bado umehifadhiwa na Pushkin katika sura ya tano. Kwa namna ya mchezo huru wa kejeli na maandishi yake mwenyewe, "husukuma" mwisho ndani ya sura kwa umbali wa beti tano. Sio ngumu kuitambua, hii ni mstari wa XL:

Mwanzoni mwa mapenzi yangu

(Angalia daftari la kwanza)

Nilitaka aina ya Alban

Eleza mpira wa Petersburg;

Lakini, akifurahishwa na ndoto tupu,

Nilikua busy kukumbuka

Kuhusu miguu ya wanawake ninaowajua.

Katika nyayo zako nyembamba

Oh miguu, kamili ya udanganyifu!

Kwa usaliti wa ujana wangu

Ni wakati wa mimi kuwa nadhifu

Pata bora katika vitendo na mtindo,

Na daftari hili la tano

Safisha kutokana na kupotoka.

Kinyume na msingi wa sehemu ya simulizi inayohitimisha sura hiyo (wageni wa alasiri, dansi, ugomvi - tungo XXXV - XLV), mstari wa XL umetengwa wazi, licha ya msaada wa motisha wa kubadili mpango wa mwandishi: "Na mpira unang'aa katika kila kitu. utukufu”. Hotuba ya mwandishi, inayojaza ubeti mzima, inatoa kiwango cha jamaa. Kuna tungo mbili kama hizi katika sura ya tano (beti nyingine ya III), na zinaweza kueleweka kama pete ya utunzi dhahili. Stanza XL pia ni kiunga cha utunzi kati ya sura juu ya muktadha wa moja kwa moja. Nia ya mpira inarejelea sura ya kwanza, na "usaliti wa ujana" unafanana na mwisho wa sita, ambapo nia haisikiki tena mzaha, lakini ya kushangaza. Hoja ya mwandishi juu ya mchakato wa ubunifu ni ishara ya mara kwa mara ya mwisho wa sura. Kitendo cha maana cha ubeti - kujikosoa juu ya "michezo" - inaimarishwa na monotoni ya sauti ya wimbo wa "a" na usumbufu mmoja tu. Walakini, kujikosoa ni kejeli kabisa: nia ya kujiondoa kutoka kwa kupotoka inaonyeshwa na kurudi kamili. Ndio, na riwaya ya lyric haiwezekani bila mpango mpana wa mwandishi.

Uzito wa ubeti XL unadhihirika. Kwa hivyo, inaweza kusomwa bila kunyoosha kama mwisho uliogeuzwa. Hii haimaanishi kwamba Pushkin alimaliza sura na mstari huu na kisha akaiondoa ndani. Ni kwamba mwisho uliandikwa kabla ya sura kumalizika. Aina hii ya ubadilishaji ni tabia sana ya Onegin. Inatosha kukumbuka mbishi "utangulizi" mwishoni mwa sura ya saba, ubadilishaji wa sura ya nane ya zamani katika mfumo wa "Nukuu kutoka kwa Safari", mwendelezo wa riwaya baada ya neno "mwisho", nk. uwezekano sana wa inversions vile unahusishwa na mabadiliko ya vipengele mbalimbali vya maandishi dhidi ya historia ya utulivu wao unaojulikana. "maeneo" ya anga. Kwa hivyo, katika nafasi ya mita ya ushairi, pointi kali na dhaifu ni za mara kwa mara, wakati mikazo maalum katika mstari inaweza kupotoka kutoka kwao, na kuunda utofauti wa rhythmic na wa kiimbo-semantic.

Sehemu ya nafasi ya "Eugene Onegin", ambayo msomaji alifahamiana nayo, ni ya vifungu ngumu zaidi vya kitabu hiki. Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba imeandikwa kwa kiasi kikubwa katika lugha ya anga; istilahi yake inahusika katika uwakilishi wa anga: "karibu na maandishi", "hatua ya kutangatanga ya simulizi", "hatua ya masafa marefu ya nguvu za mshikamano", "ulimwengu wa mwandishi na mashujaa", "nafasi ya kuzingatia", "kuzama ndani." maandishi", "isiyoweza kufikiwa" ya Bakhtin, "wingi wa angani" ya Akhmatov, riwaya kama tufaha na wingu ", nk. na kadhalika. Inaweza kusemwa kuwa kuna sayansi ndogo na mafumbo mengi hapa. Hii inaweza kuwa kweli, lakini tunaamini kwamba ukweli huundwa na mafumbo. Ikiwa kwetu "Eugene Onegin" ni analog ya ulimwengu, na ulimwengu unakaa yenyewe, basi wazo hili linapaswa kuhamishiwa kwa riwaya. Hatufikirii kwamba rundo la zabibu kama picha ya ulimwengu ni kitu kisichoweza kufikiwa. Mtazamo wa zabibu zilizoshinikizwa kwa kila mmoja ni muhimu sana hapa: kwenye mchoro, hizi zitakuwa miduara iliyojumuishwa kwa kila mmoja. Kila kitu katika Onegin kinategemea ujumuishaji na miunganisho. Tuko ndani ya ulimwengu, sio karibu nao. Picha ya ulimwengu tunayozingatia pia ni sitiari. Kwa kweli, sisi ni daima katika picha.

Kuna dhana ya ulimwengu unaodunda. Inatumika kwa Eugene Onegin kama microcosm. Kwa hiyo, sisi kwanza tulijaribu kufanya mchoro wa nafasi ya Onegin, na sasa tunataka kuangalia "nafasi iliyoshinikizwa kwa uhakika." Hii itakuwa ndoto ya Tatyana, ambayo tutawasilisha kama novela ya programu-jalizi.

Maandishi ya "Eugene Onegin" yana ubora wa umoja: miundo yake ya polysyllabic imeunganishwa wakati huo huo na kujitegemea. Mwisho huo unaelezea umakini wa utafiti, katika nchi yetu na nje ya nchi, kwa sehemu za pekee za riwaya ya Pushkin katika aya, ambayo kila moja ni "yote yenyewe" na "yote katika maandishi yote." Kwa uchambuzi au ufafanuzi wa karibu, mara nyingi mtu huchagua "ndoto ya Tatiana" (8), ambayo kwa njia ya asili inachanganya iliyoandikwa katika hadithi inayoendelea na "kata" kutoka kwa maandishi ya riwaya. Hivi ndivyo M.O. Gershenzon: "Yote" Eugene Onegin "ni kama safu ya vyumba tofauti vya mwanga, ambavyo tunatembea kwa uhuru na kuchunguza kile kilicho ndani yao. Lakini katikati ya jengo kuna cache ... hii ni ndoto ya Tatiana. Na inashangaza: watu wangewezaje kupita mlango uliofungwa kwa miaka mingi bila kuwa na hamu ya kujua ni nini nyuma yake na kwa nini Pushkin alikuwa amejenga ghala hili la siri ndani ya nyumba ”(9).

Ukiacha taswira ya taswira ya muundo wa anga wa "Eugene Onegin", iliyowasilishwa na Gershenzon, tunaona tu kwamba uvumbuzi wake baadaye uligundua shida kubwa ya semiotiki ya "maandishi katika maandishi". Katika kazi yetu, inatafsiriwa katika uwanja wa mashairi ya aina na, kwa ujumla, inaweza kuonekana kama "aina ndani ya aina." Ingawa tunakubali kikamilifu kwamba "riwaya katika hali yake ya ndani inaonyesha wingi wa aina, njia na njia za kujieleza kwa fasihi" (10), sisi, hata hivyo, tutapuuza kuzingatia "Eugene Onegin" kama synthesizer ya aina ambayo aina mbalimbali hutumiwa. kuhusika na kupunguzwa: Pushkin huteleza kwa kejeli kati yao, akiiga, kugeuza nusu na kuiga. Kazi yetu ni ndogo zaidi na maalum: tutazingatia ndoto ya Tatyana kama riwaya ya ushairi ndani ya riwaya ya ushairi, tutaamua kiwango cha usahihi wa nadharia yetu na matarajio ya kimuundo na semantic yanayotokana nayo.

Haijalishi jinsi njama hiyo ilivyo, vipindi vyake muhimu zaidi (tarehe mbili, siku ya jina, duwa, kutembelea mali ya Onegin, nk) zimeunganishwa vya kutosha ndani yake. Wakati huo huo, kuna maeneo kadhaa katika njama ya mashujaa ambayo haifai kabisa katika mienendo yake ya moja kwa moja ya simulizi. Wana tabia maalum ya chronotopu: sasa iliyofupishwa-metonymic, sasa inarudi nyuma, sasa inafanana na ndoto. Hii ni, kwanza kabisa, "siku ya Onegin", ambayo siku inachukua nafasi ya miaka minane ya maisha (au analog yake ni "Siku ya Mwandishi" katika "Nukuu kutoka kwa Safari ya Onegin"), hivyo ni Albamu ya Onegin, ambayo haikujumuishwa katika maandishi yaliyochapishwa ya riwaya, lakini iko ndani yake kama fursa ya kweli na, mwishowe, ndoto ya Tatyana. Vipindi hivi vyote vimeangaziwa kati ya sura, lakini kiwango cha mkazo wao ni tofauti, kama vile kiwango cha shirika lao la ndani ni tofauti. "Kulala ..." ndio mahali pekee katika riwaya nzima ambayo inavutia uhuru wake, unyonyaji wake, na nje. Imekusanywa yenyewe kama fuwele, kama monad isiyoweza kugawanyika, ina sababu za kutosha kusomwa kama novela ya programu-jalizi ndani ya riwaya.

1. Eleza maudhui ya dhana za fasihi "wakati wa kisanii", "nafasi ya kisanii" ya riwaya.

2. Eleza wakati wa njama ya riwaya, urefu wake, mapumziko, mdundo. Kwa nini Pushkin alifikiria kwamba wakati katika riwaya yake "ulihesabiwa kulingana na kalenda"?

3. Eleza "wakati wa wasifu" wa Onegin kuhusiana na wakati wa njama. Sura ya 1 ubeti wa 23 - umri wa miaka kumi na minane, 8 sura ya 12 - kuishi hadi miaka 26

(katika mwaka gani shujaa alizaliwa, katika miaka gani anaanguka kwenye "mwanga", ni nini muhimu wakati huu katika utamaduni wa Kirusi).

4. Teua wakati wa hatua ya sura ya kwanza kuhusiana na njama na "wakati wa wasifu".

5. Mdundo wa wakati wa mijini katika riwaya na "Siku ya Onegin" kama vipengele vya tathmini ya washairi wa wakati wa kisanii wa riwaya.

6. Eleza "wakati wa wasifu" wa Tatyana na uunganishe na wakati wa njama. (inawezekana mwaka wa kuzaliwa, wakati wa kukutana na Onegin, wakati wa kutembelea ofisi ya kijiji cha Onegin, wakati wa Moscow na ndoa ya heroine).

7. Je, mdundo wa asili wa wakati wa Tatiana na kalenda ya asili katika riwaya vinahusiana vipi? Siku ya Tatiana ni nini kijijini?

Fasihi:

1. Bakhtin M.M. Neno katika ushairi na neno katika riwaya // Bakhtin M.M. Fasihi na aesthetics. M., 1975. S. 134-143, 410-417.

2. Nabokov V.V. Maoni juu ya riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin". SPb.: 1998.

3. Ensaiklopidia ya Onegin. Mhariri mkuu N.I. Ivanova. M., 1999.

4. Lotman Yu.M. Riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Maoni. L.: 1982.

5.Baevsky V.S. Kupitia kioo cha uchawi. M .: 1990.S. 114-154.

6.Koshelev V.A. Wakati katika riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin" // Maandishi ya Injili katika fasihi ya Kirusi. V.1U. Petrozavodsk: 1994.

7. Chumakov Yu.N. Riwaya ya ushairi // A.S. Pushkin. Kamusi ya encyclopedic ya shule. M.: 1999. S. 159-170. au kitabu. : Chumakov Yu.N. "Eugene Onegin" na riwaya ya ushairi ya Kirusi. Novosibirsk, 1983.

Nambari ya somo la vitendo 4

Mzunguko katika kazi za A.S. Pushkin

Chaguo 1.

Washairi wa mzunguko wa "misiba kidogo" na A.S. Pushkin

1. Aesthetics ya dramaturgical ya A.S. Pushkin. Ujumbe "Juu ya msiba" 1824.

2. Historia ya kuundwa kwa mzunguko wa "majanga madogo" (mawazo, rasimu, michoro) Tazama: P.А. Nyenzo za Annenkov kwa wasifu wa A.S. Pushkin. M .: 1985.S. 284-291.

3. "The Miserly Knight". Migogoro. Knight vijana na wazee katika msiba. Maana ya kifalsafa ya mzozo. Vipengele vya washairi wa kuigiza (muundo, monologues, mwisho)

4. "Mozart na Salieri". Migogoro. Watunzi wawili na dhana mbili za sanaa. Mashairi ya matukio ya muziki na nia.

5. "Mgeni wa Jiwe". Asili ya "njama ya kutangatanga" kuhusu Don Juan na tafsiri yake ya Pushkin. Picha ya sanamu katika msiba na mythologeme ya sanamu katika kazi za Pushkin.

6. "Sikukuu wakati wa tauni." Asili ya kifalsafa ya mzozo. Mazungumzo kuhusu kifo katika msiba.

7. Nia za kuvuka za mzunguko wa "majanga madogo", maudhui yao ya falsafa na uzuri.

Fasihi:

1. Akhmatova A.A. "Mgeni wa Jiwe" na Pushkin // Akhmatova A.A. Mashairi na nathari. L.: 1977. P.523-543, au machapisho mengine.

2. Ustyuzhanin D.L. Misiba midogo ya A.S. Pushkin. M., 1974.

3. Historia ya drama ya Kirusi XU111-nusu ya kwanza. Х1Х karne nyingi L.: 1982. (Tamthilia ya Ch. Pushkin).

4. Fedorov V.V. Harmony ya janga. // Kazi ya fasihi kwa ujumla na matatizo ya uchambuzi wake. Kemerovo. 1979.S. 143-150

5. Chumakov Yu.N. Vipande viwili kuhusu polyphony ya njama ya "Mozart na Salieri" // Masomo ya Boldin. Uchungu. 1981. S. 32-44.

6. Jacobson R. Sanamu katika mythology ya mashairi ya Pushkin. Jacobson R. Anafanya kazi kwenye ushairi. Kwa. kutoka kwa Kiingereza M., 1987. S. 145-180. (Kuhusu sanamu katika "Mgeni wa Jiwe").

7. Virolainen M. Metamorphoses ya kihistoria ya fasihi ya Kirusi. SPb, 2007. С.302-330. Ch. Mpango wa kihistoria wa nyakati za kisasa. ("Uzoefu wa Mafunzo ya Kuigiza").

Fasihi ya ziada:

1. "Mozart na Salieri", janga la Pushkin. Harakati za wakati. M., 1997.

2. Dmitrov L. Injili Nne kutoka Pushkin. "Majanga madogo": Tamthilia ya Historia ya Kisasa ya Utamaduni wa Ulaya // Pushkin Miaka Mia Mbili Baadaye. M., 2002.S. 278-283.

Chaguo la 2.

Washairi wa mzunguko "Hadithi za Belkin" na A.S. Pushkin

1. Mizunguko ya nathari katika fasihi ya Kirusi katika miaka ya 1820 na 30. Matatizo. Vipengele vya cyclization.

2. Kanuni za cyclization katika "Hadithi za Belkin". Picha ya Belkin. Mfumo wa hadithi.

3. Miundo ya aina kama sehemu ya mzunguko wa "Hadithi".

A) "Risasi" na aina ya utunzi wa riwaya (kufafanua hadithi fupi na kuangazia mashairi ya hadithi fupi katika hadithi).

B) "The Undertaker" na washairi wa hadithi "kutisha" (haswa tafsiri ya njama nzuri). Mzishi na Mapokeo ya Awali ya Fasihi.

C) "Mwanamke Kijana - Mwanamke Mkulima" na washairi wa hadithi ya hisia. ("Maskini Liza" na Karamzin na mbishi wa hadithi ya huruma na Pushkin). Washairi wa mchezo wa njama.

4. Nia za Kikristo na picha katika hadithi kuu ya mzunguko wa "Stationmaster"

A) Ufafanuzi wa mifano ya mwana mpotevu na kondoo aliyepotea katika hadithi.

D) Picha ya Samson Vyrin na washairi wa majina katika hadithi

Fasihi:

1. Berkovsky N. Ya. Makala kuhusu fasihi. L., 1960, toleo la 2. L, 1985. (Ch. Kuhusu "Hadithi za Belkin").

2. Bocharov S.G. Washairi wa Pushkin. M., 1974. S. 127-159 (ch. Pushkin na Belkin ")

3. Bocharov S.G. Kuhusu ulimwengu wa kisanii wa Moscow, 1987. Uk. 35-69 (sura Kuhusu Mzishi)

4. Khalizev V.E., Sheshunova S.V. Mzunguko wa A.S. Pushkin "Tale ya Belkin". Mwongozo wa kusoma. M., 1989.

5. Tyupa V.I. Mfano wa mwana mpotevu katika muktadha wa Hadithi za Belkin // Boldinskie chte6iya. Uchungu. 1983. S. 67-82.

Fasihi ya ziada:

Petrunina N.N. Nathari ya A.S. Pushkin. Njia za mageuzi. L.: 1987. S.76-161.

Schmidt Wolf. Nathari ya Pushkin katika usomaji wa mashairi. "Hadithi ya Belkin". SPb.: 1996.

Nambari ya somo la vitendo 5

Mashairi ya M. Yu. Lermontov

Chaguo 1

Ulimwengu wa kisanii wa mkusanyiko wa mashairi ya M. Yu. Lermontov "Mashairi" SPB., 1840

1. Muundo na utungaji wa mkusanyiko wa Mashairi "St. Petersburg, 1841. Kukusanya maudhui ya mkusanyiko katika mchakato wa kusoma makala na VG Belinsky" Mashairi ya Lermontov ". Amua maswala kuu, njia za jumla za maandishi, kulingana na tathmini za mkosoaji.

2. Picha za waimbaji wa watu na mashairi ya watu katika mkusanyiko.

A) Guslars na neno la kitamaduni la ngano katika "Wimbo kuhusu mfanyabiashara Kalashnikov". Mtunzi na tathmini ya nyimbo za watu wa mashujaa na matukio.

B) Shairi "Borodino". Muundo wa kibinafsi wa shairi na taswira ya askari mkongwe. Tamaduni za ngano huko Borodino.

C) "Lullaby ya Cossack". Vipengele vya muundo wa somo. Topos "nyumbani". Tamaduni za nyimbo za watu.

3. Neno la kishairi la mtu mwingine katika mkusanyiko: "Mountain Peaks", tafsiri kutoka kwa Goethe, tafsiri kutoka kwa Byron - "Katika albamu", "melody ya Kiyahudi"

4. Maombi ya kishairi katika mkusanyiko ("Mimi, Mama wa Mungu, ...", "Katika wakati mgumu ...")

A) Neno la maombi

B) Waandikiwa

C) kutumia hali za maombi ya kisheria

5. Mazungumzo ya kishairi "Mwanahabari, mwandishi na msomaji"

A) Sifa za nafasi za mashujaa na ushairi wa mazungumzo

B) Taswira ya Mwandishi. Mila ya Pushkin na ufahamu wake katika enzi mpya. ("Mwandishi wa Habari, Mwandishi na Msomaji" na M.Yu. Lermontov na "Mazungumzo ya Muuza Vitabu na Mshairi" na A.S. Pushkin).

5. Sifa za uwazi katika shairi la "Duma". Picha ya "kizazi kilichopotea" kwenye mkusanyiko.

Fasihi:

1. Mashairi ya Belinsky V. G. Lermontov. (toleo lolote)

2. Viskovatov P. A. Maisha na kazi ya M. Yu. Lermontov. Moscow: 1989.

3. Encyclopedia ya Lermontov. M.: 1982, toleo la 2. 1999. (Makala ya mashairi ya mtu binafsi)

4. sala ya aya ya Kirusi ya karne ya 19. Anthology. Imekusanywa, dibaji, maoni. E. M. Afanasyeva. Tomsk: 2000.

5. Khodanen LA Folklore na mila ya mythological katika mashairi ya M.Yu Lermontov. Mafunzo. Kemerovo: 1993. ("Borodino", "Cossack lullaby").

6. Lebedeva O.B. "Mazungumzo ya muuzaji vitabu na mshairi" // Mifano ya uchambuzi kamili wa kazi ya sanaa. Tomsk. 1988. S. 5-35.

fasihi ya ziada :

1. M. Yu. Lermontov: pro et contra. Utu na kazi ya Mikhail Lermontov iliyopimwa na wanafikra na watafiti wa Urusi. Anthology. St. Petersburg, 2002.

2. Etkind E.G. Saikolojia. Mtu wa ndani na hotuba ya nje. Makala na utafiti. Saint Petersburg: 2005, ukurasa wa 73-85.

3. Hieromonk Nestor (Y. Kumysh) Maana ya kinabii ya M.Yu. Lermontov. SPb .: 2006.S. 18-28.

4. Vatsuro V.E. Kuhusu Lermontov Kazi za miaka tofauti. M.: 2008.

5. Poplavskaya I.A. Aina za mwingiliano kati ya ushairi na nathari katika fasihi ya Kirusi ya theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Tomsk: 2010. P.229-257 (Ch. Mikakati ya Poetic na prosaic ya malezi ya maandishi katika mkusanyiko "Mashairi" na M. Lermontov).

Nambari ya somo la vitendo 6

Lyrica M.Yu. Lermontov

21. Nafasi na wakati katika fasihi.

Picha ya wakati na nafasi

Picha ya wakati na nafasi ni kategoria muhimu kwa picha yoyote ya ulimwengu. Picha hii ni ya masharti (sio sawa na ile halisi).

Fasihi huonyesha uwezekano mpana sana katika usawiri wa nafasi na wakati ambao sanaa zingine hazina.

Kuna matatizo fulani na taswira ya wakati. Mchakato wenyewe wa kuziona kazi za fasihi na jukwaa ni mchakato unaoendelea kwa wakati. Kwa hivyo, tofauti za nyakati halisi na zilizoonyeshwa zinatofautishwa sana. Wakati halisi ni wakati ambao kitabu kinasomwa. Wakati ulioonyeshwa ni wakati katika kazi. Hii ni muhimu sana kwa ukumbi wa michezo, ambapo mchakato wa mtazamo unaendelea.

Mfano: "Oblomov"

Anza - kukomaa Oblomov

Ndoto ya Oblomov (kuingiza) - kurudi utoto

Mwisho - kifo cha Oblomov

Katika kurasa za mwisho imeandikwa kwamba miaka kadhaa hupita kati ya kurasa kuu na kifo. Simulizi imegawanyika.

Vipindi katika ukumbi wa michezo hutoa fursa ya kusisitiza kugawanyika kwa kazi.

Majaribio yalifanywa ili kuleta wakati ulioonyeshwa na ule halisi karibu na kila mmoja. Ukumbi wa maonyesho ya classicism (karne ya 17) iliidhinisha umoja wa wakati - siku 1, katika hali mbaya - masaa 24. Wataalamu wa zamani waliamini kwamba ikiwa matukio kwenye hatua yanafaa wakati wa kutazama, wangeaminika zaidi.

Mfano:

Christley ni mchezo wa kuigiza "Zamu ya Hatari." Matukio hukua baada ya saa chache. Wakati ulioonyeshwa na wakati halisi unapatana. Katika nyumba, yaani sebuleni, mmoja wa wahusika hukusanya watu wa karibu. Kila mtu anafurahiya, lakini ghafla mada ya kufafanua uhusiano inakuja. Shukrani kwa kumbukumbu, hurefuka kila wakati, kumbukumbu hutoa matukio. Mmoja baada ya mwingine, wanaingia kwenye mazungumzo, hatua kwa hatua wahusika wanafunuliwa, ambayo inatoa kucheza asili ya upelelezi.

Mwandishi anaweza kukandamiza wakati kwa njia ya mapungufu ya muda, misamaha na ujumbe kuihusu. Kazi ya fasihi hukuruhusu kuhama kutoka wakati mmoja hadi mwingine, kwa mfano, kutoka kwa sasa hadi zamani. Kuna mbinu maalum kwa hili. Kwa mfano: katika ndoto ya muda mrefu lakini thabiti ya Oblomov, ambayo ina maelezo mengi, matukio ya sasa yanatolewa, na kisha kuingizwa kwa picha za zamani hufanywa. Kuna makutano ya sasa na ya zamani. Retrospective ni kurudi kutoka sasa hadi siku za nyuma.

Mbali na ukweli kwamba kazi ya fasihi inaweza kukandamiza wakati, inaweza pia kurefusha. Hii ni kutokana na kuwepo kwa vipimo vya muda - halisi, mwelekeo wa ufahamu (kusoma) na taswira. Mfano: mfululizo wa riwaya za Tolstoy kutoka Sevastopol. Kifo cha mmoja wa mashujaa kinaelezewa (ganda lilimpiga), na kwa sekunde 1 anaona matukio ya maisha yake, lakini hii inatolewa kwa kurasa 1.5. Muda unakwenda hapa.

Wakati ulioonyeshwa unahusiana na ule halisi, unaweza kucheza kwa nyakati tofauti, unaweza kuonyesha kumbukumbu.

Muda una sifa fulani:

1. vitendo vimepangwa kwa nyakati tofauti za siku, mwaka.
2. sifa za kihistoria (wakati wa matukio, zama)
   • kuna marekebisho mbalimbali ambayo yanaonekana wazi ikiwa yanafuatiliwa kwenye nyenzo kubwa. Mfano: Fasihi na fasihi za zamani za Zama za Kati (msiba wa Muhammad ni wa enzi ya zamani, lakini wakati ndani yake hauna ishara za zamani za kihistoria, na vile vile ishara za kitaifa; hauakisi hali ya maisha ya kila siku, mahusiano, ukweli)

Ladha ya ndani ni uzazi wa sifa za kihistoria za kitaifa.

Walter Scott. Kwa msaada wa hali halisi (desturi, nguo, vyombo, mambo ya ndani) inaonyesha zama za kihistoria. Ikumbukwe kwamba mandhari yake imekoma kuwa isiyo na utu, na inaonyeshwa haswa kama ya Uskoti.

Maandishi ya Mambo ya Kale na Zama za Kati (hadi mwisho wa karne ya 18) hutumia njama na vifaa vya kihistoria, lakini sio mtazamo wa maelezo ya kihistoria. Na riwaya ya kisasa haiwezekani bila hii.

Nafasi na wakati huingiliana. Nafasi inabadilika. Shukrani kwa hili, inakuwa wazi kwamba wakati pia unabadilika.

Rangi ya ndani inamaanisha picha ya maelezo ya kitaifa na ya kihistoria.

MM. Bakhtin alikuwa na hakika kwamba nafasi na wakati ni kategoria zinazopishana. Alianzisha neno chronotope - wakati wa nafasi (huwezi kuwatenganisha).

Wakati umejaa matukio, na nafasi imejaa vitu.

Kuna kazi za fasihi ambapo nafasi inaonekana chache (yaani kuna vitu vichache ndani yake). Wakati kuna matukio mengi, wakati unapita haraka. Katika riwaya za matukio, wakati umejaa matukio (hasa wakati wa adventurous). Matukio ya Dostoevsky pia yanafuata haraka - moja baada ya nyingine.

Wakati kuna matukio machache au yanatoka kwa kategoria ya matukio yanayojirudia, huhisi kama mwendo wa polepole sana.

Wakati ni wa matukio na hauna matukio.

Fasihi ya kisasa haionyeshi wakati usio na matukio.

Fasihi ya awali ilielekea kuonyesha matukio ya wazi sana, muhimu; haikuzingatia wakati usio na tukio. Na uhalisia hufungua wakati usio na tukio wa maisha ya kila siku kwa fasihi: maelezo yanaonekana, kwa ufupi kurudia vitendo katika maisha ya wahusika.

Chekhov "Ionych":

Sehemu ya 1 - vitendo vya matukio, ambayo inaweza kuwa kumbukumbu za baadaye, matukio muhimu zaidi (mapenzi na msichana).

Sehemu ya 2 - picha ya muhtasari wa jinsi maisha yanavyoendelea (inasemekana kwamba alikuwa na tamaa, tamaa, mafuta) - huu ni wakati usio na tukio.

Pushkin "Eugene Onegin"

• huanza na jumla ya njia ya maisha ya Onegin (siku yake 1 huko St. Petersburg inaelezwa, maisha ya vijijini yanaelezwa), maelezo ambayo yanaonekana kujaza matukio, lakini yanarudia kila siku, kwa hiyo, yanaelezea katika jumla - wakati usio na tukio.

Matukio muhimu hayajaelezewa kwa muhtasari, lakini kwa undani.

Wakati usio na tukio unaelezea maisha ya kila siku, kwa hivyo ni historia.

Nafasi na kategoria zozote za anga (mji, kijiji) zinaweza kuelezewa kwa njia ya kipekee au kama nafasi yoyote.

Katika fasihi ya mapema, mazingira ya tamaduni moja huwa sawa kila wakati; hakuna maalum ndani ya tamaduni inayolingana. Tofauti kuu ni maelezo ya wakati wa mwaka na wakati wa siku.

Jiji katika fasihi ya mapema.

Katika "Usiku 1000 na 1" Baghdad inaelezewa, lakini ikiwa hatua itahamishiwa mji mwingine, maelezo bado hayatabadilika. Jiji bado litaelezewa kulingana na kanuni.

Picha ya jiji inaonekana tu wakati kuna hamu ya kuonyesha maalum. Lakini bado, sio fasihi zote za kisasa zinazoenda kwa maalum ya picha.

Brecht "Mtu Mwema kutoka Sinchuan"

Anapuuza maalum ya wakati na nafasi kwa makusudi, tangu inaweza kutokea popote, wakati wowote.

Brecht anataka kusema kwa mafumbo yake kwamba ni ya milele

Kuna picha katika fasihi ambayo haijatajwa kabisa (kwa mfano, jiji N).

Dostoevsky "The Brothers Karamazov" inafanyika katika mji wa kubuni

Katika "Pepo" jiji halijaitwa hata kidogo

Ingawa katika "Uhalifu na Adhabu" matukio hufanyika huko St

Katika "Pepo" na "Ndugu Karamazov" miji inapewa sifa zote za jiji la mkoa wa Kati wa Urusi.

Kwa mfano, miji, majimbo, na nchi za kubuni mara nyingi huonekana katika fasihi ya Amerika ya Kusini.

Faulkner

Kitendo hufanyika katika hali ya kubuni, lakini inabainisha sifa za majimbo ya Amerika Kusini.

Marquez

Macond ni nchi ya kubuni; lakini maisha ya mashujaa, mfumo wa uhusiano uko karibu sana na majimbo ya Amerika Kusini

Kazi ya kisanii ni hamu ya kutoa picha ya jumla ya mahali.

Kwa nini ubadilishe kategoria hizi?

Bulgakov "Mwalimu na Margarita"

Mara 2 zilizopo sambamba (Kiinjili na Moscow)

Nafasi 3 (Moscow, Yershalaim, nafasi ya hadithi ya Woland) pia zipo sambamba, zinaingiliana.

Kuratibu za anga.

Katika Eugene Onegin, harakati huanza na mkutano kati ya Eugene na Tatiana. Nyumbani ni mahali ambapo upendo hupigwa, mazungumzo.

Katika fasihi ya Ufaransa ya karne ya 19. (Balzac) kitovu ambamo mahusiano yanapigwa ni sebule ya kilimwengu, ambapo jamii ya juu hukusanyika. Katika nusu ya pili ya karne ya 19. (Chekhov) inaelekea kufanya mji wa mkoa kuwa eneo la hatua.

Nafasi ambayo hatua inafanyika sio tofauti na msingi wa njama. Nafasi ya kisanii ina maana ya ishara. Ishara za anga na za muda zimewekwa katika jamii za kizamani.

Nafasi iliyofungwa - nyumba inajengwa.

Katika hadithi za hadithi, kuna upinzani wa nafasi ya wazi na nyumba. Hadithi huanza nje ya nyumba (Nyumba Nyekundu ndogo).

Nafasi iliyofungwa inaweza kuwa chanya au hasi.

Chanya:

Nyumba ni nafasi iliyofungwa, lakini kuna faraja ndani yake, nyumba imejaa watu wenye upendo.

Hasi:

Nyumba ni nafasi iliyofungwa; nini huingilia maisha, pingu; kuondoka nyumbani - kwenda nje katika ulimwengu mpana (kawaida kwa Gogol).

Katika "Taras Bulba": steppe ambapo Cossack hutembea - mahali ambapo watu wanaishi.

Kwa Bulgakov, kitovu cha maadili ni nyumba. Lakini pia kuna nia ya kukosa makazi (Ivan Homeless, Yeshua). Katika The Master na Margarita hakuna nyumba, lakini ghorofa. Picha ya nyumba hiyo ilionekana kwenye basement ya bwana. Anapochoma riwaya, nyumba inakuwa basement tena.

Lotman anaamini kwamba kwa Bulgakov, nyumba sio tu mahali pa faraja, bali pia mahali pa kitamaduni (vitabu ndani ya nyumba, muziki wa piano).

Nyumba ya wamiliki wa ardhi wa ulimwengu wa zamani.

Ulimwengu una mipaka kutoka kwa kila kitu kingine. Ulimwengu uliofungwa, ambao wenyeji wake wana wazo lisilo wazi la ulimwengu wa nje (nyuma ya uzio; uzio ni mpaka). Kwa mfano, paka ya Pulcheria Ivanovna nyuma ya uzio ina maana ya mfano - kifo cha Pulcheria.

V. Rasputin (miaka ya 70 ya karne ya 20): prose. Vitabu vya kijeshi vilianza kuzorota, kwa hiyo walitaka kuhifadhi taswira ya utamaduni wa kijiji. "Kwaheri kwa Matera": Matera ni kisiwa katikati ambayo mti wa ajabu hukua, kuna mnyama huko - mlezi wa kisiwa hicho, hii inasisitiza kwamba kisiwa hicho ni ulimwengu tofauti, maalum. Ishara ya asili kwa wakati ina mizizi ya mythological, ya ajabu). Maoni tofauti ya misimu tofauti.

V.S. BAEVSKY

Wakati wa kutoa maoni juu ya riwaya ya Pushkin katika aya, shida ya kuonyesha wakati ndani yake mara kwa mara hutokea - katika nyanja zake mbalimbali. Swali la kutafakari kwa historia katika riwaya lilifufuliwa na Belinsky. Swali la mpangilio wa matukio yaliyoonyeshwa ndani yake lilitolewa na R.V. Ivanov-Razumnik. Kufuatia yeye, harakati ya wakati katika riwaya katika mstari ilichunguzwa kwa undani na NL Brodsky, SM Bondi, VV Nabokov, AE Tarkhov, Yu. M. Lotman; G. A. Gukovsky, I. M. Semenko, S. G. Bocharov, I. M. Toybin na idadi ya waandishi wengine walishughulikia tatizo sawa. Walakini, shida haiwezi kuzingatiwa kutatuliwa hata leo, katika usiku wa toleo jipya la kitaaluma la kazi za Pushkin, licha ya umuhimu wake mkubwa: uelewa wa historia ya Pushkin na ukweli wa Pushkin unahusishwa nayo bila usawa.

R.V. Ivanov-Razumnik, N.L.Brodsky, S.M.Bondi, V.V. Nabokov, A.E. kuja kufunga matokeo. Tunaweza kuzungumza juu ya uwepo wa mila inayoendelea ya hesabu kama hiyo katika karne nyingi za XX. Wacha tukumbuke asili yake.

Wakati wa vita, Onegin ana umri wa miaka 26:

Kuua rafiki kwenye duwa,
Baada ya kuishi bila lengo, bila kazi
Hadi ishirini na sita ...

Kutoka kwa maandishi ya sura ya kwanza hadi ya tano, inafuata kwamba Onegin aliachana na Pushkin mwaka uliopita. Pushkin alifukuzwa kusini mwaka wa 1820. Hii ina maana kwamba ilikuwa wakati huo Onegin aliachana na Pushkin, na duwa ilifanyika ijayo, 1821. Ikiwa Onegin alikuwa na umri wa miaka 26 wakati huo, alizaliwa mwaka wa 1795. Kulingana na toleo la rasimu na desturi za enzi hiyo, Onegin

aliingia ulimwenguni kwa miaka 16 mnamo 1811; Aligeuka 18 mwaka wa 1813. Tatyana alizaliwa mwaka wa 1803: Pushkin aliiambia Vyazemsky katika barua ya Novemba 29, 1824 kwamba Tatyana alimwandikia Onegin akiwa na umri wa miaka 17. Pambano hilo lilifanyika Januari 14, 1821, kwa sababu siku ya jina la Tatyana ni tarehe 12. Kama ifuatavyo kutoka kwa maandishi ya sura ya saba, shujaa wa riwaya anaishia huko Moscow mwishoni mwa msimu wa baridi uliofuata, ambayo ni, 1822. Wakati wa kuzunguka kwake, Onegin anafika Bakhchisarai miaka 3 baada ya Pushkin ("Nyondo kutoka kwa Safari ya Onegin. "):

Miaka mitatu baadaye, baada yangu,
Kutembea katika mwelekeo huo huo
Onegin alinikumbuka.

Kisha anaishia Odessa, ambapo Pushkin aliishi kutoka katikati ya 1823 hadi katikati ya 1824, marafiki hukutana, na kisha sehemu tena: Pushkin anaondoka "katika kivuli cha misitu ya Trigorsky", na Onegin - "kwa benki za Neva." Hizi ni dalili za tungo zilizomo katika mswada na zisizojumuishwa katika maandishi ya riwaya. Kwa kuwa Pushkin alifukuzwa Mikhailovskoye katikati ya 1824, kuonekana kwa Onegin kwenye karamu huko St. Petersburg inahusu vuli ya mwaka huo huo, maelezo ya mwisho na Tatyana hufanyika katika spring ijayo, 1825, na Onegin anaweza tu kujiunga harakati ya Decembrist (dhana za msingi za G.A. Gukovsky). Katika mapokezi, Onegin anajifunza kwamba Tatiana ameolewa "kwa karibu miaka miwili," ambayo ina maana kwamba harusi ilifanyika katika majira ya baridi ya 1822/23.

Ukweli wote umeunganishwa pamoja kama magurudumu ya gia, tarehe zimewekwa katika safu mfuatano.

Walakini, mlolongo mzima wa makisio unaonekana kwetu kuwa na makosa.

Wakati wa kuunda mpangilio wa ndani wa riwaya, dalili za maandishi yaliyochapishwa na Pushkin katika matoleo tofauti ya sura na katika matoleo ya riwaya mnamo 1833 na 1837, vifaa vilivyobaki kwenye maandishi, matoleo ya rasimu, ujumbe kutoka kwa barua ya kibinafsi ya Pushkin, ukweli na tarehe za wasifu wake zilikubaliwa kwa msingi sawa. Inaonekana kwamba mbinu kama hiyo ya utafiti inakinzana na asili ya kisanii ya riwaya katika ubeti, inaharibu mfumo wa kisanii uliowekwa na mwandishi. Bila shaka, jumla ya nyenzo zilizopo zinapaswa kuzingatiwa, lakini zote zinapaswa kuzingatiwa kwa uzito. Ni data tu ya maandishi iliyoanzishwa na Pushkin katika toleo la mwisho la maisha inaweza kukubaliwa kuwa ya kuaminika bila masharti.

Katika ujenzi wa mpangilio wa ndani wa jadi wa riwaya, makosa ya aina nyingine pia yalifanywa. Baadhi ya mambo yanayohusiana moja kwa moja na mpangilio wa matukio yaliachwa au kufasiriwa upya kinyume na maana ya moja kwa moja ya maandishi. Ili kutovunja muhtasari wa mpangilio wa hapo juu, ilihitajika kuambatanisha umuhimu kupita kiasi kwa data isiyo ya moja kwa moja na kupitisha uthibitisho wa moja kwa moja wa maandishi ya mwisho.

Katika utangulizi wa toleo tofauti la sura ya kwanza, Pushkin alisema kuwa "ina maelezo ya maisha ya kijamii ya kijana wa St. Petersburg mwishoni mwa 1819". Watafiti wote wa kronolojia huzingatia maoni haya. Wakati huo huo, sura hiyo ina dalili isiyo na shaka kwamba Onegin alikuwa na umri wa miaka 18 kwa wakati huu. Baada ya kuelezea mgahawa, Pushkin anaendelea:

Kiu inaomba miwani zaidi
Mimina mafuta ya moto juu ya cutlets,
Lakini mlio wa Breguet unawaleta,
Kwamba ballet mpya imeanza.

Halafu inakuja maelezo ya ukumbi wa michezo, na kuishia na mistari:

Vikombe zaidi, mashetani, nyoka
Wanaruka na kufanya kelele jukwaani
............
Na tayari Onegin alitoka;
Anaenda nyumbani kuvaa.

Nitaonyesha katika picha ya uaminifu
Ofisi iliyojitenga
Mfano wa mwanafunzi wa mod uko wapi
Umevaa, umevuliwa na umevaa tena?
............
Kila kitu kilipamba somo
Mwanafalsafa katika umri wa miaka kumi na nane.

Mchanganyiko wa viunganishi "bado" - "lakini", "bado" - "a", mashairi sawa katika mistari ya ufunguzi na ya kufunga ya mstari wa XXIII huunda umoja, ambayo hairuhusu kuhusisha umri wa miaka 18 na mtu mwingine yeyote. kipindi kando na kipindi kilichoonyeshwa na Pushkin katika utangulizi - mwisho wa 1819 d. Ujumbe kwamba shujaa ana umri wa miaka 18 unauzwa katika hadithi kuhusu kipindi hiki.

Kwa njia ya kustaajabisha, hakuna hata mmoja wa wasomi wa kronolojia aliyetoa maoni yake juu ya mstari wa kumalizia wa ubeti wa XXIII. Hapa kuna mfano mzuri. Katika toleo la V.V. Nabokov, ufafanuzi unachukua vitabu viwili, zaidi ya kurasa 1000. Hapa, aya zinazotangulia mwisho zinaelezewa, na kuishia na "Kila kitu kilipamba utafiti", na zinazofuata, kuanzia "Amber kwenye mabomba ya Constantinople." Aya pekee ya "Mwanafalsafa katika Miaka Kumi na Nane" imeachwa, ingawa sehemu zake zote mbili zinahitaji ufafanuzi. Onegin, msomaji wa Adam Smith, amejumuishwa katika idadi ya majina kama vile Chaadaev - Russo - Grimm. Na ingawa wanafalsafa waliotajwa katika sura ya kwanza ya riwaya wamezama katika nyanja ya kila siku, na shujaa mwenyewe anaitwa mwanafalsafa kana kwamba ni ya kushangaza, jina hili la utani linaipa picha hiyo utata fulani, ambao umefunuliwa na watafiti katika miaka ya hivi karibuni katika miaka mingi. mifano mingine.

Dalili za moja kwa moja za Pushkin kwamba mnamo 1819 shujaa wake alikuwa na umri wa miaka 18, mara moja walikataa 1795 au 1796 kama wakati wa kuzaliwa kwake.

Wakati wa kuandaa toleo tofauti la riwaya hiyo, utangulizi wa sura ya kwanza haukujumuishwa, na, inaonekana, kulikuwa na fursa ya kuzingatia kwamba siku ya Onegin mwenye umri wa miaka kumi na nane iliyoelezewa katika mistari ya XV-XXXVI inaangukia. hapo awali, mnamo 1813. Lakini hapana. Tungo hizi zina uhalisia mwingi sana kutoka mwisho wa miaka ya 1810 hivi kwamba kwa mabadiliko ya kuelekea 1813 idadi ya anachronisms jumla huibuka. Peter Pavlovich Kaverin mnamo 1810-1812 aliishi Göttingen, kutoka Januari 15, 1813 alihudumu kama kamanda wa karne ya wanamgambo wa Smolensk, Mei 13 mwaka huo huo akawa Luteni wa Kikosi cha Olviopol hussar, alikamilisha kampeni ya 1813-1815, na, kwa hiyo, saa. wakati huo hakuweza kusherehekea pamoja na Onegin huko Talon. Evdokia (Avdotya) Ilyinichna Istomina, umri sawa na Pushkin, alikuwa na umri wa miaka 14 mnamo 1813, alikuwa mwanafunzi wa Shule ya Theatre ya Imperial Petersburg, ambayo alihitimu mnamo 1816 (kwanza yake ilifanyika mapema kidogo, mnamo Agosti 30; 1815), kwa hivyo 1813 Onegin hakuweza kuvutiwa na densi yake. Mambo kadhaa ya hakika yanaangaziwa na wafasiri wa riwaya. Yu. M. Lotman anaonyesha kwamba neno "dandy" lilionekana kwa Kiingereza mwaka wa 1815. Ikiwa Pushkin alichukua, akifanya kazi kwenye sura ya kwanza, kwamba shujaa wake mwaka wa 1819 alikuwa na umri wa miaka 18 na kwamba

alionekana ulimwenguni akiwa na umri wa miaka 16, basi mwaka wa 1817 ilikuwa ni kawaida kumfafanua, dandy ya mtindo, na neno la Kiingereza ambalo lilikuwa la mtindo tu. Ikiwa Onegin "aliona mwanga", kulingana na jadi, mwaka wa 1811, ni chini ya asili kuomba kwake usemi ambao haukuwepo wakati huo. Katika toleo la rasimu ya mstari wa 5 inasemekana kwamba Onegin inaweza kusababisha mzozo wa ujasiri, kati ya mambo mengine, kuhusu J.-A. Manuel, mwanasiasa Mfaransa ambaye, kwa mujibu wa maelezo ya Yu.M. Lotman, amekuwa katikati ya matukio na machoni pa umma tangu mwisho wa 1818. Kutoka kwenye maandishi ya mwisho, mshairi aliondoa marejeleo ya masuala mazito ya migogoro, lakini uwepo wa jina la Manuel katika akili yake unathibitisha, ambayo inaelezea mwisho wa 1810s. Mnamo 1811, Onegin hakuweza kubishana juu ya Byron, ambaye pia alitajwa katika aya hiyo hiyo na Manuel kwenye safu ya V: mshairi wa Kiingereza alijulikana katika nchi yake tangu 1812, huko Urusi umaarufu wake unaanza katikati ya miaka ya 1810. mawazo ya Vyazemsky, Batyushkov, Alexander Turgenev na watu wengine wa zamani, ambao maoni yao wakati huo yalikuwa muhimu zaidi kwa Pushkin, mashairi ya Byron yalichukuliwa haswa tangu 1819, baada ya kuchapishwa kwa wimbo wa nne "Hija ya Mtoto wa Harold." Ilikuwa mwishoni mwa muongo huu, kulingana na wachambuzi, kwamba "divai ya comet", nyama iliyochomwa ya damu, foie gras ("Strasbourg pie isiyoweza kuharibika") ilikuja katika mtindo.

Kuna maoni ya kulazimisha zaidi kwa ukweli kwamba Onegin hangeweza kuzaliwa mnamo 1795 au 1796. Ikiwa angezaliwa katikati ya miaka ya 1790, kama inavyoaminika jadi, angeanza maisha ya kujitegemea usiku wa kuamkia tu. au katika mwaka uleule wa Vita vya Kidunia vya pili. ... Je, kijana mwenye bidii na mwenye mawazo anaweza kukaa pembeni, akaongoza maisha ya kijamii yasiyo na nia, huku hatima ya Urusi na Ulaya ikiamuliwa kwenye medani za vita? Akizungumza abstractly, angeweza, lakini uwezekano wa hii ni kidogo. Haiwezi kusemwa kuwa hali hii imepita usikivu wa wafasiri. NL Brodsky wakati mmoja alikiri kwamba Onegin angeweza kutumika katika jeshi bila kushiriki katika vita, lakini Pushkin hakutaja hili. Katika matoleo yaliyofuata, mwanasayansi alikataa dhana hizi. SM Bondi, ili kupunguza mzozo unaojitokeza, anaandika kwamba Onegin ilitokea katika msimu wa 1812, baada ya kufukuzwa kwa Wafaransa kutoka Urusi. Walakini, maelezo kama haya yanajumuisha utata mpya. Ni vigumu kufikiria kwamba kijana, ambaye alijitenga na Vita vya Uzalendo na kampeni za 1813-1815, baadaye atakuja kushiriki katika harakati ya Decembrist, kama kesi ya S.M. Bondi inavyowasilisha.

AE Tarkhov mara kwa mara lakini moja kwa moja alitatua tofauti hizi katika makala yake mwaka wa 1974. Alitaja tarehe ya kuzaliwa ya Onegin mwaka wa 1801, na kutokana na hatua hii muhimu alijaribu kujenga muhtasari wa mpangilio wa riwaya. Kwa kuzingatia kazi ya 1978, alirekebisha maoni haya.

Hata ikiwa tunakubali kwamba Pushkin iliwasilishwa katika Onegin sio jambo lililoenea, lakini jambo la kipekee - mtu mchanga anayefikiria na anayejisikia ambaye hakuathiriwa na matukio ya kihistoria ya 1812-1815, haiwezekani kabisa kudhani kwamba mshairi mwenyewe angepita. matukio haya katika sura ya kwanza. Onegin anaanza maisha yake ya utu uzima karibu 1812, na Pushkin haionyeshi hata Vita vya Patriotic? Basi hatungekuwa na riwaya ya kihistoria, kama Belinsky alivyoifafanua, lakini ya kupinga historia.

ya wahusika. Imeandikwa kwa niaba ya mwandishi, wanakaribia mtazamo wa mhusika fulani. Kwa hivyo, mgawanyiko wa mwisho wa sura ya pili, ambapo mwandishi anaonyesha hamu ya "kutukuza huzuni yake" na tumaini la kutokufa, inahusishwa na eneo la fahamu na hotuba ya Lensky. Hasa, wakati wa kuunganisha utaftaji wa mwandishi na mashairi ya Lensky ya kufa, umakini huvutiwa kwa kufanana kwa aina hiyo ("Ole! ... "Na" wapi, ulienda wapi ?.. "- elegies), somo kuu la mawazo, na hata ukaribu wa maandishi (cf. ... "Na" Na kumbukumbu ya mshairi mchanga itamezwa na Msimu wa polepole ... "- VI, 49, 126). Maoni ya mwandishi kuhusu hirizi za kike (beti XXX-XXXIV) na hoja potofu za ubeti wa XLVI huvutia eneo la hotuba ya Onegin katika sura ya kwanza: "Yeye aliyeishi na kufikiria hawezi ila kudharau watu katika nafsi yake. ... ". Vita vya Uzalendo vilionyeshwa katika riwaya hiyo, lakini sio katika sura ya kwanza, lakini katika sura ya saba, na sio katika eneo la fahamu la Onegin, lakini katika eneo la fahamu la Tatiana (stanza XXXVII).

Kwa hivyo, dalili za moja kwa moja za maandishi katika toleo la 1825, ukweli mwingi na ukimya juu ya Vita vya Patriotic vinashuhudia dhidi ya katikati ya miaka ya 1790 kama wakati wa kuzaliwa kwa Onegin.

Wacha tugeuke kwa hali na wakati wa kufahamiana kwa Onegin na kujitenga na mwandishi. Wanajadi wanakubali kwamba hii ilitokea mnamo 1820, lakini hakuna makubaliano ndani ya mwaka huo. S. M. Bondi anaandika hivi: “Kuondoka kwa Onegin kutoka St. Hii ni dhahiri kutokana na ukweli kwamba Onegin aliondoka St. Petersburg mara baada ya kujitenga na Pushkin. Lakini mwanzoni mwa mwaka, yaani, katika majira ya baridi au spring mapema, Onegin hakuweza kwenda kwa mjomba wake: Pushkin anasema "katika vumbi" (VI, 5). Na "kujitenga na Pushkin" kulifanyika lini? Kulingana na V.V. Nabokov, hutokea wakati wa uhamisho wa Pushkin kuelekea kusini: "Katika wiki ya kwanza ya Mei 1820, Onegin mwenye umri wa miaka ishirini na tano alipokea barua kutoka kwa meneja. ... "Na kadhalika. Yu. M. Lotman ni mwangalifu zaidi:" Katika safu za L na LI kuna maoni kwamba kuondoka kwa shujaa kwenye kijiji kulikuwa kwa wakati karibu na kuondolewa kwa vurugu kwa Pushkin kutoka St. Pushkin alikwenda uhamishoni Mei 6, 1820 ".

Kwa hivyo Onegin aliondoka kwenda kijiji cha mjomba wake mapema Mei 1820 au hivyo. Kwa hivyo, kati ya siku ya burudani ya dandy ya kidunia, iliyoelezewa katika safu za XV-XXXVI, na kuondoka kwa kijiji (stanza I, II na LII) ilipita miezi 4-5. Ilikuwa wakati huu kwamba Onegin alikuwa na huzuni, alikuwa amechoka na marafiki na urafiki, "quirks of the big world", warembo wachanga, alijaribu kuwa mwandishi na kuachana na nia hii, akawa mraibu wa kusoma na kumwacha. , akaenda nje ya nchi, akamzika baba yake, akaondoa kile alichoacha urithi, akafanya urafiki na kuachana na mwandishi. Hisia za msomaji wa moja kwa moja zinatuambia kuwa kipindi hiki kigumu katika maisha ya Onegin hudumu sio miezi, lakini miaka. Walakini, haya ni maoni tu. Uchambuzi unasemaje? Mstari wa XLVII unaelezea jinsi mwandishi mara nyingi alitumia wakati na Onegin

... wakati mwingine majira ya joto
Wakati wa uwazi na mwanga
Anga ya usiku juu ya Neva,
Na maji ni glasi ya kufurahisha
Haionyeshi uso wa Diana ...

Wachambuzi wanaona sawa katika mistari hii nzuri picha ya usiku mweupe. Lakini madai yao kwamba Onegin aliondoka kwenda kijijini mwanzoni mwa Mei 1820 haimwachi wakati wa matembezi ya mara kwa mara karibu na St. Petersburg wakati wa Usiku Mweupe. Muhtasari wa kitamaduni wa mpangilio katika hatua hii huvunjika tena, treni ya gia inafungua: Pushkin haielezi ni muda gani shida ya kiroho ya shujaa wake imechukua. Inaweza kuzingatiwa kuwa mwaka au miaka kadhaa, lakini basi muhtasari wa mpangilio umepasuka mahali pengine: Onegin amechelewa kwa Seneti ya Mraba, ambayo R. V. Ivanov-Razumnik, N. L. Brodsky, G. A. Gukovsky hakuweza kuruhusu, S. M. Bondi.

Sura ya kwanza inaonyesha msukumo wa shauku wa mwandishi nje ya nchi, ikifuatiwa na yafuatayo:

Onegin alikuwa tayari na mimi
Angalia nchi za nje;
Lakini hivi karibuni tulikuwa hatima
Kuachwa kwa muda mrefu.

Ni kwa misingi ya aya hizi kwamba wafuasi wa dating ya jadi ya matukio huhusisha kutenganishwa kwa marafiki na kufukuzwa kwa Pushkin na tarehe hiyo hadi mwanzo wa Mei 1820. Hata hivyo, mstari unaofuata - "Baba yake alikufa basi" - inashuhudia kwamba sababu ya kujitenga ilikuwa hali ya maisha sio ya mwandishi, lakini ya Onegin: baba yake alikufa, kisha mjomba wake, na Onegin aliondoka mji mkuu. Hakuna kinachosemwa kuhusu kuondoka kwa mwandishi. Katika aya mbili zilizopita, safari ya Italia na Afrika inajulikana kama ndoto tu, katika wakati ujao. Wakati wa sasa unazungumza juu ya kitu kingine:

Ninazunguka juu ya bahari, nikingojea hali ya hewa
Meli nyingi za meli.

Wakati wa kuondoka Breg ya boring
Nachukia vipengele ...

Kutoka kwa maandishi ya riwaya ifuatavyo: marafiki waligawanyika kwa sababu ya kifo cha baba wa Onegin, ambayo ilihitaji wasiwasi kuhusiana na urithi uliolemewa na madeni, na kwa sababu ya kuondoka kwa Onegin hadi kijiji cha mjomba wake; mwandishi, kwa sababu zisizo wazi, hakuwahi kufanya safari iliyopangwa nje ya nchi.

Lakini jambo sio tu kwamba Pushkin anaondoka Petersburg maishani, lakini katika riwaya ya Onegin. Je, ni kawaida kutambua mpangilio wa maisha ya mwandishi-msimulizi na mpangilio wa maisha ya Pushkin?

Mwandishi-hadithi, "I" wa riwaya ni kwa njia ngumu inayohusiana na Alexander Pushkin. Watafiti wengi waliandika juu ya hili kwa njia ya kuvutia. Hakuna mtu anayewatambulisha. Pushkin ni mfano wa picha ya mwandishi. Katika riwaya yote, picha ya mwandishi inakaribia mfano wake, au

husogea mbali naye. Mtu anaweza kuona muundo: katika kupotoka kwa mwandishi, picha ya kisanii ya mwandishi inakaribia mwandishi wa wasifu, mara nyingi sana, katika simulizi inatafuta kuondoka kwake. Mara kwa mara picha ya kisanii ya mwandishi huja karibu na wahusika wowote - na Onegin, Lensky, hata Tatyana. Haiwezekani kupima mwendo wa wakati katika riwaya na wasifu wa mfano, makosa hayaepukiki katika kesi hii. Katika maisha, Pushkin alianza kufikiria sana juu ya kutoroka nje ya nchi, wakati alifukuzwa kutoka mji mkuu na kupelekwa kusini. Mwandishi-msimulizi katika riwaya anaota safari ya nje ya nchi akiwa anaishi katika mji mkuu. Katika kipindi hiki, tofauti kati ya picha na mfano inaonekana sana. Hapo juu inaonyesha kwamba Mei 1820, mwanzo wa uhamisho wa Pushkin, hauwezi kuchukua jukumu katika uchumba wa matukio ya riwaya. D. Chizhevsky aliandika juu ya hili kwa muda mrefu: "Tunaacha wazi swali la ikiwa maneno" yaliyotengwa kwa muda mrefu "yana ladha ya kiungo cha Pushkin. Ni shaka ikiwa inawezekana kujenga mpangilio wa riwaya kulingana na tarehe ya uhamisho wa Pushkin katika chemchemi ya 1820. Tutafikia mpangilio tofauti kulingana na dalili tofauti.<... > Lakini kwa vyovyote vile, haina maana kuashiria vipindi vya wakati katika kazi ya fasihi, haswa katika 'riwaya ya bure' kama 'Eugene Onegin'.

Kwa ujumla, tunaamini kwamba maneno kama vile: "Na wakati Pushkin, mwanzoni mwa Mei 1820, akiondoka Petersburg kwenda uhamishoni wa Bessarabian, Onegin" aliruka vumbi kwenye ofisi ya posta "kupokea urithi wa kufa kwake. mjomba ... "; au: "Pushkin alikuwa na nakala ya barua ya Onegin kwa Tatiana alipokuwa akiandika Sura ya III ... "; au: "Katika msimu wa joto wa 1823 Onegin alikutana na Pushkin huko Odessa" - tunaamini kwamba misemo kama hiyo, ambayo tofauti kati ya maisha na kazi ya sanaa, kati ya ukweli wa kweli na uwongo, imepotea, haifai.

Pushkin, kwa kweli, alitarajia kwamba picha ya mwandishi wa riwaya hiyo itaonyeshwa kwa utu wake mwenyewe na wasifu. Lakini wasifu wa mshairi unaonekana kwa makadirio kama haya kwa njia ya jumla, na sio kama orodha rasmi iliyo na tarehe zilizowekwa alama na ratiba.

Masharti ya mwanga kupindua mzigo,
Jinsi yeye, akibaki nyuma ya ghasia na zogo,
Nilikuwa marafiki naye wakati huo.

Nilizaliwa kwa ajili ya maisha ya amani
Kwa ukimya wa kijiji ...

Hisia kama hizo zilikuwa katika Pushkin. Mwanadamu anabadilika, michakato ya kiakili ni ya rununu. Lakini bado, wakati wa miaka mitatu kati ya kuachiliwa kutoka kwa Lyceum na uhamishoni, Pushkin, akikamilisha kazi yake ya ushairi, aliongoza maisha ya mtu wa kidunia na mshiriki wa ukumbi wa michezo, na huko Chisinau na Odessa (na kadhaa).

baadaye huko Mikhailovsky) alitamani sana Petersburg. Alipokaribia miaka ya 30, hali ya "kuondoka" zaidi na zaidi ilichukua milki ya mshairi.

Ikiwa unaamini maana halisi ya mistari ya LVIII na LIX ya sura ya kwanza, mwandishi-msimuliaji hakuweza kuandika katika mahangaiko ya upendo, "mpenzi, alikuwa mjinga na bubu", na wakati alipochukua kalamu yake, "Mapenzi yamepita, jumba la kumbukumbu likatokea". Kwa thamani yote ya utangulizi huu, inaonekana kwamba wanaunda tena mchakato wa ubunifu wa Pushkin na wasifu wake.

Katika sura yote ya kwanza, umbali kati ya picha ya mwandishi na mfano wake ni muhimu sana kwamba hairuhusu kitambulisho chao kwa chochote, haswa katika mtazamo wa ishara za mpangilio, bila uchambuzi maalum.

Kwenda zaidi ya sura ya kwanza, wacha tugeuke kwenye uchumba wa matukio kuu katika maisha ya Tatyana Larina. Kujibu ukosoaji wa Vyazemsky, Pushkin alielezea utata katika barua ya Tatyana na ukweli kwamba alikuwa katika mapenzi na kwamba alikuwa na umri wa miaka 17. Walakini, mshairi hakuanzisha dalili kama hiyo katika maandishi ya riwaya (kama alivyofanya kuhusiana na Onegin au Lensky). Inaonekana kwamba hoja kutoka kwa mjadala wa barua, iliyotumiwa kwa mpangilio wa "anti-criticism", haipaswi kutumiwa kuweka hatua muhimu za wakati, kama wachambuzi wengine wanavyofanya. Labda, nia ya mshairi hapa ilijumuisha kutokuwa na uhakika. Hebu jaribu kuionyesha.

Wakati wa kukutana na Onegin, Tatiana anafanya kama msichana mdogo: yeye huanguka kwa upendo mara ya kwanza, anafikiria mpendwa wake kama shujaa wa riwaya ya maadili, anamwandikia barua ya shauku. Lakini sasa inaonekana kana kwamba ni mwaka mmoja tu umepita - ujumuishaji wa matukio ya maisha ya kijijini, kutoka mwisho wa sura ya kwanza hadi katikati ya saba, hairuhusu kutilia shaka hii, na mama ya Tatyana ana wasiwasi:

Ambatisha msichana, yeye,
Ni wakati; nifanye naye nini?

Na ingawa ana pesa kidogo, mama yake anaamua kumpeleka Tatyana kwenda Moscow "kwa bibi arusi", na huko, kinyume na mapenzi yake, anaharakisha kumpitisha kama jenerali asiyependwa aliyekatwa viungo.

Inawezekana, bila shaka, kwamba mama wa msichana mwenye umri wa miaka kumi na nane, ambaye kwa sababu fulani haelewi, hukauka na kutamani, alifanya hivyo, lakini bado haionekani kushawishi hasa. Tabia hii ni ya asili zaidi kwa mwanamke ambaye ana wasiwasi juu ya mustakabali wa binti yake, akikaribia umri ambao ndoa inakuwa ya shida. Haijalishi jinsi ya kufafanua umri kama huo, Tatyana, ikiwa ana umri wa miaka 18, yuko mbali naye. Yu. M. Lotman inaonyesha kwamba mwanzoni mwa karne ya XIX. "Umri wa kawaida wa ndoa ulizingatiwa miaka 17-19." Mama wa mshairi alioa akiwa na umri wa miaka 21, rafiki yake Ekaterina Nikolaevna Raevskaya akiwa na umri wa miaka 24, dada yake Olga Sergeevna, muda mfupi kabla ya kazi ya Pushkin kwenye sura ya saba kuanza, aliolewa akiwa na umri wa miaka 31, nk Tatyana anapenda bila malipo, alinusurika kifo cha mchumba wa dada yake. mpenzi wake, alikataa waombaji kadhaa, akaingia kwenye ulimwengu wa vitabu vya Onegin. Matukio mengi yaliyompata Tatyana humfanya msomaji afikirie kuwa ana umri wa zaidi ya miaka 18. Dhana hii inaimarishwa zaidi na wasiwasi mkubwa wa mama kuhusu ndoa yake.

Petersburg, pamoja na Onegin, tunaona Tatiana "mungu wa kike asiyeweza kufikiwa wa Neva ya kifahari, ya regal." Wakati anaonekana kwenye mapokezi

... umati ulisita
Mnong'ono ulipita kwenye ukumbi
............
Wanawake wakasogea karibu yake;
mabibi wazee smiled saa yake;

Wanaume waliinama chini
Wao hawakupata nadhari ya macho yake;
Wasichana walipita kimya zaidi
Mbele yake ukumbini.

Yeye hatawali katika ulimwengu mkubwa kwa uzuri. Hata katika ujana wake wa kwanza

Sio uzuri wa dada yake,
Wala freshness ya wekundu wake
Asingevutia macho.

Na mabibi, wazee na wasichana hawangeinama mbele ya uzuri peke yao. Kama mwanzoni mwa riwaya, uzuri wa Olga haufunika sifa za kiroho za dada yake mkubwa kutoka Onegin, kwa hivyo katika sura ya nane mshairi anaripoti kwamba Tatiana hakuweza kufunikwa na uzuri wa marumaru wa Nina Voronskaya mzuri. Wakati huo huo, yeye haifikii tu nafasi ya "mbunge wa ukumbi", lakini "vitambaa hivi vyote vya kujificha, mwanga huu wote, kelele na mafusho" humlemea.

Bibi huyu ana miaka mingapi, anatawala kwa ujasiri na bila juhudi katika jiji kuu?

Kulingana na mpangilio wa kitamaduni wa wachambuzi wa riwaya hiyo, ana umri wa miaka 20.

Bila shaka, hii haiwezekani sana kama mara nyingi kutembea karibu na St. Binti ya Mikhail Kutuzov Elizaveta Mikhailovna Khitrovo, binti yake Countess Dolly Fikelmon, mke wa Karamzina Ekaterina Andreevna, Princess Zinaida Aleksandrovna Volkonskaya wakawa wanawake wenye ushawishi wa jamii na wahudumu wa saluni za mtindo walipokuwa na umri wa miaka 25, 30 au zaidi.

Katenin alitaka sura moja zaidi kati ya sura ya "Moscow" na "Petersburg", ambayo ingeonyesha safari ya Onegin, vinginevyo "mabadiliko kutoka kwa Tatiana, mwanamke mdogo wa wilaya, kwenda kwa Tatiana, mwanamke mtukufu, inakuwa isiyotarajiwa na isiyoelezeka" (VI, 197)... Pushkin mwenyewe aliwasilisha maoni haya kwetu na alionyesha mshikamano wake naye. Ndani yake, tunaona utambuzi wa haja ya sio tu ya kisaikolojia, bali pia mtazamo wa muda.

Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, katika sura ya kwanza, wakati wa kuondoka kwa Onegin kwenda kijijini, mshairi huvunja kiunga kati ya vipindi vilivyounganishwa na kuunda kutokuwa na uhakika wa muda ambao ni muhimu sana kwa ujenzi wa nzima. Nyakati nyingine, hali hiyo ya kutokuwa na hakika ya muda hujitokeza waziwazi mwishoni, kati ya sura ya saba na ya nane. Tatiana alikutana na mume wake wa baadaye mwishoni mwa msimu wa baridi; muda fulani baadaye, katika msimu wa joto, mumewe anamwambia Onegin kwamba ameolewa kwa karibu miaka miwili, kwa hiyo, harusi ilifanyika karibu na mwaka mpya. Wafuasi wa mpangilio wa kitamaduni wanaamini kwamba harusi ilifanyika kwa muda mfupi iwezekanavyo wakati wa hatua - karibu mwaka mpya, mara tu baada ya mwaka wa kufahamiana kwa Tatyana na jenerali. Uwezekano mkubwa zaidi, hii inaweza kuwa hivyo, lakini maandishi hayana dalili za moja kwa moja za hili. Harusi inaweza kuahirishwa kwa sababu tofauti.

Tunaweza kusema kwamba mashujaa wa riwaya katika kila kipindi ni wazee kama ukweli wa kisanii na kisaikolojia unavyohitaji. Katika sura ya nne tu, mshairi anaripoti kwamba Onegin aliua miaka 8 kwa maisha ya kidunia (stanza IX). Ikiwa ilianza akiwa na umri wa miaka kumi na sita, basi kufahamiana na Lensky kulitokea wakati Onegin alikuwa na umri wa miaka 24. Kulingana na maandishi, pambano hilo lilifanyika takriban miezi sita baada ya hapo; katika sura ya nane imeandikwa kwamba Onegin alimuua rafiki yake akiwa na umri wa miaka 26 (stanza XII). Awamu tatu za maisha ya Tatyana - kuzaliwa kwa upendo wake kwa Onegin, kuondoka kwake kwenda Moscow, jukumu la mhudumu wa saluni ya mtindo - haijaamuliwa kwa mpangilio. Hata umri wa Lensky, licha ya mashairi:

Aliimba rangi iliyofifia ya maisha,
Karibu miaka kumi na nane -

na maandishi kwenye mnara “Pumzika, mshairi mchanga!” yanaweza kupingwa. Kwa hivyo, V.V. Nabokov anaonyesha shaka juu ya jinsi mchanganyiko kama huo wa ukweli unavyowezekana: karibu umri wa miaka 18, Lensky tayari amerudi kutoka Chuo Kikuu cha Göttingen, anamiliki mali hiyo na kuoa (anakufa wiki mbili kabla ya harusi). Hakika, kati ya wanafunzi wa Kirusi katika Chuo Kikuu cha Göttingen, ni Kaverin pekee aliyemwacha akiwa na umri wa miaka kumi na nane, lakini hii ilitokea mwaka wa 1812, wakati alilazimika kuharakisha kushiriki katika vita. Wengine walirudi Urusi katika umri wa baadaye - akiwa na umri wa miaka 20 (Alexander Ivanovich Turgenev), akiwa na umri wa miaka 24 (Andrei Sergeevich Kaisarov), nk Shujaa wa "Russian Pelam" anaondoka chuo kikuu cha Ujerumani akiwa na umri wa miaka kumi na nane kwa amri ya baba yake. , akiwa amepoteza masomo. Kwa kweli, angeweza kuondoka chuo kikuu na Lensky mapema, lakini riwaya haisemi juu ya hili, kama inavyosemwa katika "Pelam ya Urusi". Wakuu wa Urusi walioa, kama sheria, baadaye zaidi ya miaka kumi na minane. Kila kitu kilichoelezewa na Pushkin kinawezekana, lakini hatima ya Lensky sio ya kawaida, lakini toleo la nadra, lisilowezekana la wasifu.

Kijadi, Dondoo kutoka kwa Safari za Onegin ni nyenzo muhimu ya kukokotoa mpangilio wa matukio wa riwaya. Wakati huo huo, karibu habari zote hutolewa kutoka kwa matoleo mabaya yaliyoundwa na mshairi mnamo 1829-1830, ambayo hayakuchapishwa na yeye kwenye majarida na hayakujumuishwa katika matoleo ya 1833 na 1837. Ni hapa kwamba inasomwa kwamba baada ya duel Onegin alienda kwanza Petersburg (VI, 476), kwamba huko Odessa alimpata mwandishi (VI, 491 na 504) na, baada ya kuachana naye tena, akaenda "kwenda Neva. benki", wakati mwandishi "Aliingia kwenye kivuli cha misitu ya Trigorsk" (VI, 492 na 505). Kuunganisha data hizi na tarehe za uhamisho wa kusini na kaskazini wa Pushkin, watoa maoni wanahitimisha kwamba Onegin alienda mji mkuu wa Neva karibu katikati ya 1824.

Hii ilikuwa wakati mmoja wazo la Pushkin. Walakini, mshairi hakugundua. Wakati wa kuandaa maandishi ya kuchapishwa, hakumaliza na hakuingiza mistari hii yote ndani yake. Aliacha wazo la kujitambulisha waziwazi na mwandishi na kutoa fursa ya tarehe ya kurudi kwa Onegin kutoka kwa safari kupitia wasifu wake. Aliendelea na ukweli kwamba stanza za Odessa "Travel" zilining'inia angani bila fulcrum ya pili. Wazo la asili lilikuwa: huko Bakhchisarai Onegin alimkumbuka mwandishi, ambaye wakati huo alikuwa akiishi Odessa, na Onegin alikuja Odessa. Nakala ya mwisho ilibaki: huko Bakhchisarai, Onegin alimkumbuka mwandishi, mwandishi wakati huo alikuwa akiishi Odessa - na ndivyo tu. Maelezo marefu ya Odessa yanafuata, ambayo yanaanza tu mwanzoni mwa safu ambayo ziara ya Onegin kwa mwandishi iliambiwa. Maelezo ya Odessa hayajahamasishwa, kama ilivyopangwa hapo awali, na hali muhimu ya njama - mkutano wa Onegin na mwandishi.

Katika toleo la mwisho, kulikuwa na makadirio moja tu ya safari ya Onegin kwenye wasifu wa Pushkin - maneno ambayo Onegin aliishia Bakhchisarai miaka mitatu baada ya mwandishi wa Chemchemi ya Bakhchisarai (VI, 201). Mstari wa mpangilio hauwezi kuchorwa bila usawa kupitia kwayo: katika maandishi ya mwisho, kipindi hiki kinachukuliwa zaidi ya mipaka ya sura nane na maelezo ya riwaya, wakati picha ya mwandishi ni ngumu sana na mara nyingi mbali na mfano wake ambao mtu anayo. kuachana na wazo la kujenga mpangilio wa riwaya kulingana na wasifu wa Pushkin.

Wakati wa kuandaa toleo tofauti la riwaya, mshairi, kati ya maelezo mengine, alijumuisha yafuatayo ndani yake: "17. Katika toleo lililopita, badala ya kuruka nyumbani, iliandikwa kimakosa kuruka wakati wa baridi(ambayo haikuwa na maana yoyote). Wakosoaji, bila kuielewa, walipata anachronism katika tungo zifuatazo. Tunathubutu kuhakikisha kuwa katika riwaya yetu wakati umehesabiwa kulingana na kalenda ”(VI, 193). Ni dokezo hili ambalo kawaida hutajwa katika masomo juu ya mpangilio wa nyakati wa "Eugene Onegin" kama motisha ya kutafuta bahati mbaya.

riwaya na wakati wa kihistoria. Wakati huo huo, kama maelezo mengi ya Pushkin, maneno haya pia yana kipengele cha kucheza. Kwa mfano, watafiti kadhaa walishikilia umuhimu katika utaftaji wa mwaka ambao siku ya kuzaliwa ya Tatyana mnamo Januari 12 itaanguka Jumamosi. Ambapo, ikiwa si hapa, ilikuwa wakati wa kuhesabiwa kulingana na kalenda? Kama, maandishi yalilazimika hii: "Siku ya jina la Tatiana Siku ya Jumamosi" (VI, 93). Ilibadilika kuwa miaka inayolingana (wakati Januari 12 iko Jumamosi) - 1807, 1818, 1824, 1829 - hailingani kwa njia yoyote na muhtasari wa kitamaduni wa mpangilio. Hii inapaswa kuwa imenitahadharisha tayari. Marejeleo ya maandishi yanaonyesha chaguzi kadhaa:

Umealikwa Larina Jumamosi

Ni nini? Mimi ni mjinga gani -
Karibu nilisahau - ulialikwa Alhamisi

Bah! ba !.. mimi ni mjinga gani!
Karibu nilisahau - ulialikwa Alhamisi.

Na hapa kuna kifungu kifuatacho:

MIMI? - "Ndio, umealikwa kwa siku ya jina
MIMI? - "Ndio, Alhamisi kwa siku ya jina
MIMI? - "Ndiyo; jina siku ya jumamosi
Tatiana ...

Kwa kusitasita kati ya Alhamisi na Jumamosi, Pushkin alikuwa akitafuta kifungu cha asili zaidi, karibu na muundo wa hotuba ya mazungumzo. Tofauti kati ya maneno haya mawili kwake ilikuwa tu katika idadi ya silabi. Kwa wazi, hakumaanisha kwa njia yoyote kupanga pambano kati ya Onegin na Lensky mnamo 1821 au mwaka mwingine wowote maalum. Kama inavyoonyeshwa (kwa maoni yetu, kwa kushawishi kabisa) I.M. Watafiti wanaona kitu kama hicho katika ushairi wa sauti wa Pushkin: "Wakati unagawanyika katika ushairi wa Pushkin katika angalau aina mbili: wakati wa uharibifu wa mpito, ambao unaweza kuwakilishwa kama mshale wa muda, ingawa kwa njia nyingi iko karibu na wazo la wimbi; aina ya mwelekeo wa achronous, ambao unaweza pia kueleweka kama ushiriki katika umilele. "Katika ulimwengu wa kisanii wa riwaya," anaandika I. M. Toybin, "matukio yanakua kwa mwelekeo maalum," uliobadilishwa - zaidi ya ukweli wa nguvu. Tarehe tofauti za mpangilio zilizojumuishwa katika simulizi hutumika kama msingi wa kisaikolojia na kihistoria, alama muhimu zinazounganisha ulimwengu wa kisanii huru wa riwaya ya "bure" na ukweli. Lakini uunganisho huu yenyewe pia ni "bure". Tarehe hazijumuishi kwenye gridi thabiti, wazi ya mpangilio wa matukio, hazijaundwa kwa makusudi, zinabaki kwa makusudi kutetemeka, "hazijasemwa". Na katika kufifia huku kwa mara kwa mara kwa 'usahihi' na 'kutokuwa sahihi', historia na uwongo, kuna uhalisi wa kina wa mfumo wa urembo wa Pushkin.

Shukrani kwa mchanganyiko wa harakati za kihistoria na mzunguko, wakati wa riwaya hupata uwezo wa kipekee. Kulingana na Belinsky, "'Eugene Onegin' ni shairi kihistoria kwa maana kamili ya neno hilo." Ili kufafanua Dostoevsky, tunasema kwamba hii ni historia kwa maana ya juu ya neno. Kuendeleza mawazo yake, Belinsky alibaini kuwa hakuna mtu mmoja wa kihistoria huko Eugene Onegin. Tutaongeza: hakuna tukio moja la kihistoria, kumbukumbu tu ya 1812 na dokezo la maana kwa matukio ya 1825:

Lakini wale ambao wako kwenye mkutano wa kirafiki
Nilisoma mistari kwanza ...
Hakuna zingine, lakini ziko mbali,
Kama Sadi alivyowahi kusema.

"Eugene Onegin" ni hadithi kuhusu jinsi historia ilibadilishwa katika hatima ya mtu binafsi, katika hatima ya wasomi watukufu, katika hatima ya msafara wa karibu na wa mbali wa Pushkin, - hatimaye, katika hatima ya Urusi.

Ni kipindi gani cha historia kinaonyeshwa katika riwaya? Na Belinsky ana jibu la kushawishi kwa swali hili. Inasema kwamba riwaya inaonyesha jamii ya miaka ya 20 ya karne ya XIX. Sio nusu ya kwanza ya miaka ya 1920, lakini muongo mmoja tu.

Watoa maoni, ambao waliamini kwamba hatua hiyo ingeisha katika majira ya kuchipua ya 1825, walibainisha msururu wa matukio yanayorudi nyuma hadi nusu ya pili ya muongo huo. Kulingana na NL Brodsky, Pushkin alikosea, akiamini kwamba shujaa wake alisoma, kati ya mambo mengine, riwaya maarufu ya Manzoni, The Betrothed, iliyochapishwa mnamo 1827 na kuvutia umakini wa mwandishi wa Eugene Onegin, na sio hata mmoja wa watangulizi. misiba ya mwandishi wa Italia (ambayo kuna uwezekano mdogo). GA Gukovsky anaona anachronism katika mstari ulioachwa wa Sura ya VIII, ambapo Alexandra Feodorovna anachukuliwa kama mfalme, "Lalla-Ruk", mke wa Nicholas I. Yu. M. Lotman anapinga uchunguzi huu: kulingana na adabu, "Lalla- Ruk” hakuweza kufungua mpira uliunganishwa na mumewe, na kwa kuwa alicheza pamoja na mfalme, ina maana kwamba bado alikuwa Grand Duchess, na mwenzake alikuwa Alexander I. Lakini haifuati kutoka kwa maandishi ya stanza. kwamba Lalla Rook alicheza katika jozi moja na mfalme; Badala yake, mtu anaweza kufikiria kwamba alitembea katika jozi ya kwanza na mtu mwingine, na tsar ikamfuata (na mwanamke mwingine):

Na katika ukumbi mkali na tajiri
Ukiwa kwenye mduara wa kimya, funga
Kama lily yenye mabawa
Kusita kunaingia Lalla Rook
Na juu ya umati ulioinama
Inang'aa na kichwa cha kifalme
Na upepo kimya kimya na slides
Nyota-Harita kati ya Harit
Na macho ya vizazi mchanganyiko
Anatafuta wivu wa huzuni
Sasa juu yake, kisha juu ya mfalme ...

Mtu anapata hisia kwamba katika epithet "kifalme", ​​ambayo inafanana na neno "mfalme," msisitizo sio juu ya maana yake, lakini kwa maana yake ya moja kwa moja, ya denotative. Bila shaka, ikumbukwe kwamba Pushkin hakujumuisha aya hizi katika maandishi ya mwisho ya riwaya; lakini mawazo ya G.A. Gukovsky

kwamba mshairi alifikiria St. Petersburg hapa sio ya kwanza, lakini katika nusu ya pili ya miaka ya 1920, inaonekana kwetu kuwa inawezekana kabisa.

Yu. M. Lotman alionyesha maelezo muhimu: mnamo 1824 Tatiana hakuweza kuzungumza kwenye mapokezi na balozi wa Uhispania, kwani Urusi haikuwa na uhusiano wa kidiplomasia na Uhispania. Kuhusu aya "Juu ya uwongo wa magazeti, juu ya vita" Yu. M. Lotman pia anaandika kwamba "mstari huu wa 1824 unasikika kama anachronism, wakati katika muktadha wa 1830 ulipata maana ya kisiasa". Akizungumzia tungo za XLV-XLIX za sura ya saba, Yu. M. Lotman anaandika: “Rasmi (“ kulingana na kalenda ”) hatua hiyo inafanyika mwaka wa 1822, lakini wakati wa maelezo uliathiri mwonekano wa ulimwengu ulioonyeshwa: hii ni Moscow baada ya Desemba 14, 1825, tupu na ambaye amepoteza wawakilishi mahiri wa maisha ya kiakili.

Anachronisms hizi zote zitakoma kuwa kama tutaacha wazo kwamba Pushkin aliweka katika mawazo yake muhtasari wa mpangilio, iliyoundwa tena na RV Ivanov-Razumnik na warithi wake, kwamba katika toleo la mwisho la riwaya alimaanisha kuleta hatua tu kwenye chemchemi. ya 1825. V. Tomashevsky muda mrefu uliopita alionyesha wazo kwamba "maendeleo ya riwaya ni kwa kiasi fulani kuamua na tarehe za maisha ya Pushkin." Hata hivyo, aliweka katika maneno haya maana iliyo kinyume na kauli za wafuasi wa mtazamo wa kimapokeo. Kwa maoni yake, maisha ya Mikhailovskoye yalitoa nyenzo kwenye sura ya sita, maoni ya Moscow ya 1826 na 1827. iliunda msingi wa sura ya saba, safari ya Caucasus mnamo 1829 ilionyeshwa katika "Nukuu kutoka kwa Safari ya Onegin", na Petersburg mnamo 1828-1830. - katika sura ya nane. Kwa BV Tomashevsky "Eugene Onegin" ni aina ya shajara ya uchunguzi wa Pushkin, hisia, mawazo, uzoefu katika kazi ya riwaya.

Sura za riwaya ziliandikwa kwa kuzingatia ukweli kwamba zitachapishwa tofauti kadiri zinavyokamilika. Isipokuwa kwa sura ya nne na ya tano, sura zingine zote huisha kwa kuaga - na sehemu iliyochapishwa ya riwaya, na msomaji, na vijana, na mila ya fasihi, na mashujaa. Sura hizo zilitengwa sana hivi kwamba hazikuweza kujumuishwa tu katika utunzi wa riwaya katika aya, lakini wakati huo huo katika vitengo vingine vya maandishi (kwa mfano, sura ya kwanza katika toleo tofauti ilitanguliwa na dibaji maalum na kubwa. "Mazungumzo ya muuzaji vitabu na mshairi"). Matoleo ya mtu binafsi ya sura yalichapishwa kwa vipindi kutoka miezi 2-3 hadi mwaka mmoja na nusu hadi miaka miwili.

Ukamilifu wa ndani wa sura, uchapishaji wa kila mmoja wao baada ya kukamilika (ya nne na ya tano tu zilichapishwa pamoja - zile tu ambazo mwisho wake hakuna kwaheri) na mapumziko marefu na yasiyo sawa, yaliyoonyeshwa katika muundo wa sura. wakati wa riwaya. Bila kujali muundo wa njama na uunganisho wa kimantiki wa twists na zamu, kuna uwezekano wa mapungufu ya wakati kati ya matukio ya sura tofauti. Kwa mtazamo wa wasomaji tofauti, wanaweza kujazwa na wakati kwa njia tofauti. Lakini uwezekano huu unatia ukungu matukio muhimu ya mpangilio wa matukio.

Kwa hivyo, mambo manne yalishiriki katika shirika la kipindi cha riwaya cha Eugene Onegin: fahamu kali ya kihistoria ililazimisha mshairi kuchanganya wakati fulani wa simulizi na matukio fulani ya mpangilio na kujaza riwaya hiyo na ukweli wa kila siku, kijamii, fasihi na kiitikadi. Miaka ya 1920; mitazamo ya watu na maisha ya kila siku ya ulimwengu ilitenganisha muhtasari wa mpangilio wa matukio na kusababisha taswira ya mwendo wa mzunguko wa wakati; mwanzo wa tawasifu, kwa msingi wa msukumo wa sauti wenye nguvu, uligeuza karibu sehemu yoyote ya simulizi inayoonekana kuwa na kusudi kuwa kurasa za shajara iliyofichwa ya sauti, ili lengo.

wakati wa hatua kuu ulijumuishwa na wakati wa mwandishi anayehusika; uandishi na uchapishaji wa riwaya katika sura tofauti, zilizokamilika kiasi uliongeza uwazi wa mwendo wa wakati wa riwaya.

Kulingana na B. Ya. Bukhshtab, iliyoonyeshwa katika mazungumzo ya kibinafsi, "tofauti ya kishetani" kati ya riwaya ya nathari na riwaya katika aya ilikuwa ya Pushkin kwamba "riwaya ya bure" haikuruhusu sio kamili na ya kina, lakini motisha ya kuchagua tu ya saikolojia. , matendo ya wahusika, hayakuhitaji uhusiano wa lazima wa sababu-na-athari ya matukio. Mfano wa kushangaza ni duwa kati ya Onegin na Lensky. Mwendo wa duwa umewasilishwa katika sura ya sita kwa maelezo ya ajabu na yenye kusadikisha kisanii. Na kisha aina ya "riwaya ya bure", "riwaya katika aya" iliruhusu mwandishi wake kupitisha hali muhimu sana zinazohusiana na matokeo ya duwa. Karibu katika karne yote ya 19. duwa haikutambuliwa na sheria za Dola ya Urusi, mauaji katika duwa yalizingatiwa kama mauaji mengine yoyote ya kukusudia, wakati sekunde mbele ya sheria zilikuwa washirika. Katika mazoezi, mamlaka ilionyesha zaidi au chini ya huruma kwa washiriki katika duwa, kulingana na idadi ya sababu. Pambano lililoelezewa katika sura ya sita liliambatana na hali ambazo zilizidisha uwajibikaji wa washiriki. Zaretsky alikuwa na sifa mbaya, wa pili alikuwa mgeni asiyekuwa mtukufu na mtunzi wa muuaji. Masharti hayakukubaliwa na sekunde mapema na yalirekodiwa. Kifo cha kijana huyo kilikuwa ni pamoja na uchunguzi na adhabu kwa washiriki wengine, haswa kwa Onegin. Yu. M. Lotman alichambua kwa kina kipindi hiki na akaonyesha wazo kwamba kifo cha Lensky kiliwasilishwa kama matokeo ya kujiua, ndiyo sababu alizikwa, kwa kuzingatia maandishi (Sura ya 6, mistari ya XL na XLI), nje ya uzio wa kanisa. Nadhani hii inaonekana kupingwa na maandishi kwenye mnara:

"Vladimir Lenskoy amelala hapa,
Imepotea mapema kwa kifo cha jasiri<... >».

Kwa hali yoyote, hakuna maelezo katika riwaya kwamba Onegin alipata adhabu ya kiadili tu. Mwandishi wa riwaya ya prosaic - ya kila siku, ya kimaadili, ya kihistoria, ya kijamii - hakuweza, na uwezekano mkubwa hangetaka kupitisha mzozo mkali ambao umetokea. Inatosha kukumbuka tahadhari zilizochukuliwa na wapiga duwa kwa msaada wa Dk. Werner katika riwaya ya Lermontov A Hero of Our Time. Pushkin, kwa upande mwingine, alisimama mara tu picha hiyo ilipokamilika, na hakujiona kuwa analazimika kufafanua hata maelezo muhimu. Ili kuficha mateso ya kiadili ya Onegin, alimkomboa kutoka kwa wengine wote.

Wacha tutoe mfano mwingine wa uteuzi wa motisha za Pushkin. Sura ya kwanza inasema kwa niaba ya mwandishi kuhusu yeye na kuhusu Onegin (stanza XLV):

Uovu ukawasubiri wote wawili
Bahati kipofu na watu
Asubuhi sana ya siku zetu.

Lakini riwaya hiyo haionyeshi kwamba hatima na watu wanafuata Onegin. Kinyume chake, anapokelewa vizuri ulimwenguni, yeye ni "mrithi wa jamaa zake zote", basi hatima inamtuma rafiki, basi - upendo wa msichana wa ajabu. Sio hali za nje, sio watu wa nje ambao huongoza Eugene Onegin kwenye uharibifu wa maisha. Yeye, kama alivyoumbwa na vizazi vya mababu na malezi, hutoka nje ya ukweli wa miaka ya 20 sio kwa sababu ya hali mbaya ya hali, lakini licha ya hali nzuri. Baadaye tu Onegin alikuja kuwa mada ya hukumu za kelele na zisizofaa za "watu wenye busara" (Sura ya 8;

mistari IX na XII). Mshairi hakuona umuhimu wa kuhamasisha kutajwa kwa uovu wa bahati ya vipofu na watu, ambayo ingekuwa muhimu katika riwaya ya jadi.

Mfano wa tatu wa uteuzi wa motisha katika "Eugene Onegin". Inasemwa juu ya Tatiana:

Hakujua Kirusi vizuri,
Sijasoma magazeti yetu,
Na alijieleza kwa shida
Katika lugha yako ya asili ...

Ili kuwa na ufasaha katika Kifaransa, mtu alikuwa na kuishi katika angahewa yake angalau katika utoto. Kuhusu shujaa wake, Pushkin anataja kwamba alilelewa na mwanamke wa Kifaransa na Mfaransa; kuzungukwa na "roho ya Kirusi" sawa na Tatiana, tunaona tu yaya wake wa Kirusi. Ile ambayo katika riwaya ya jadi ya elimu ilikuwa mada ya umakini wa karibu na utafiti wa kisanii, katika "riwaya ya bure" ya Pushkin imeachwa tu. Motisha imeachwa kwa ajili ya kufichua kikamilifu wazo lililo katika taswira ya Tatiana, kwa ajili ya umoja wa hisia. Hakuna mahali pa mwalimu wa Kifaransa hapa.

Na mfano wa nne. Akielezea Lensky kama mshairi wa kimapenzi, Pushkin anaripoti kwamba alipendana na Olga kwa maisha yake yote katika ujana. Aliporudi Krasnogorie yake, Lensky hutembelea Larins "kila jioni," majirani wanajua juu ya hili:

Kuhusu harusi ya Lensky kwa muda mrefu
Tayari wameamua.

Mwisho wa Januari, harusi ya Lensky na Olga itafanyika. Walakini, wakati Pushkin alihitaji kuhamasisha uhusiano wa Lensky na Onegin mwenye mwelekeo mbaya, hakusita kuandika:

Lakini Lensky, bila shaka
Kuwinda vifungo vya ndoa,
Kwa Onegin nilitamani kwa moyo wote
Kufahamiana ni fupi kuchanganya.

Kama unaweza kuona, uteuzi wa motisha unahusishwa na ushairi wa utata uliopo katika riwaya. Wakati mwingine ni ukosefu wa motisha ambao hutoa migongano, mshairi sio tu hawaepuki, lakini wakati mwingine huwaongeza: migongano ya mfumo wa kisanii huonyesha, kuunda tena migongano ya maisha yenyewe.

Kwa hivyo, riwaya hiyo inaonyeshwa na washairi wa utata, uteuzi wa motisha ni asili ndani yake, picha nyingi - za Onegin, Lensky, mwandishi, msomaji - zimepangwa kulingana na kanuni ya utunzi wazi, kama riwaya kama riwaya. mzima. Sifa hizi za "riwaya ya bure" kwa kawaida huchanganya sifa za wakati wake wa kisanii, ambayo inaunda tena taswira ya nguvu ya miaka ya 1920, bila ufafanuzi wa kina wa maelezo yote na bila kupunguza mpangilio wa tarehe kwa tarehe fulani za kalenda ya mwanzo na mwisho.

Katika epic, mwandishi daima huchukua nafasi ya baadaye kwa wakati ikilinganishwa na matukio yaliyoelezwa. Wakati ujao haujulikani, daima kuna kipengele cha kutokuwa na uhakika ndani yake. Zamani ni eneo linaloendelea kupanuka la uamuzi, sababu, kuamuru, kuchunguzwa. Mwandishi wa Epic anageukia siku zijazo, akiwa katika sasa - wakati fulani ambapo siku zijazo zinageuka kuwa za zamani - anaangalia zamani na anasimulia juu yake. Kutoka hapa

"ujuzi" wake. Pushkin katika Eugene Onegin alikataa kwa hiari fursa hii ya mwandishi wa epic. Katika miaka ya 1920, anaandika kuhusu miaka ya 1920. Wakati wa riwaya sio wa kihistoria sana kama wa kitamaduni-kihistoria, ilhali maswali ya mpangilio wa nyakati hujikuta kwenye ukingo wa maono ya kisanii ya mshairi.

Kuruka fasihi ya kina juu ya shida ya wakati wa kisanii, tutatoa mifano mitatu kwa kulinganisha na "Eugene Onegin". Kuonyesha mienendo ya picha ya Hamlet, M.M. Morozov anaangazia ukweli kwamba mwanzoni mwa janga la Shakespeare huyu bila shaka ni kijana, wakati mwisho ni mtu mkomavu wa miaka thelathini. “Msiba unadumu kwa muda gani? Kutoka kwa mtazamo wa wakati wa "astronomical" - miezi miwili. Lakini kutoka kwa mtazamo wa wakati "wa kushangaza", ambao pekee ulikuwa muhimu kwa Shakespeare, miaka mingi ya uzoefu mgumu na tafakari imepita. Wakati wa kisanii uko mbele ya wakati wa majaribio.

Hakuna matukio muhimu ya mpangilio katika mkasa wa Shakespeare. Wako katika Rudin ya Turgenev. Wakati wa masomo ya Rudin katika chuo kikuu imedhamiriwa na mali yake ya mzunguko wa Pokorsky-Stankevich, siku ya kifo mnamo Juni 26, 1848 inaonyeshwa na mwandishi kwa usahihi. Walakini, wingi wa matukio yaliyoonyeshwa katika kazi hiyo, pamoja na umri wa miaka thelathini na tano wa Rudin wakati wa kuonekana kwake katika nyumba ya Daria Mikhailovna Lasunskaya, hauingii katika miaka kati ya tarehe kali. Majaribio ya mara kwa mara ya mtoa maoni kuunda mpangilio thabiti wa matukio ya ndani yameshindwa kabisa, na mtoa maoni wa kisasa anakubali kutowezekana kwa kuchanganya bila shaka muhtasari wa mpangilio wa Rudin na tarehe za maisha ya umma na kisiasa katika miaka ya 30-40 ya karne ya 19.

Katika Vita na Amani, usomaji wa uangalifu unaonyesha kuwa Natasha, Sonya na Vera wanakua kwa viwango tofauti. Katika vipindi tofauti vya epic, wanasogea karibu na umri, au wanaondoka. Kuna tofauti zingine za muda. "Kwa ujumla, mwandishi wa Vita na Amani ana sifa ya motisha ya kawaida," papo hapo "kwa tabia ya mashujaa na hali zinazoibuka - kisaikolojia au maadili, maadili au kihistoria. Kila kitu kimewekwa na ukweli wa kisanii wa sehemu fulani, kipande, kipindi - kila kitu kinaamuliwa kwa dharura.

Katika Hamlet, katika Eugene Onegin, katika Rudin, katika Vita na Amani, taswira ya wakati yenye mambo mengi inatokea. Inaingiliana na wakati wa kihistoria, pamoja na wakati wa mwandishi, na picha za wahusika, huwatajirisha na hutajirishwa nao. Hivi ndivyo Turgenev, akimaanisha Shakespeare, aliita "mwili na shinikizo la wakati" - "muonekano na shinikizo la wakati".

Maelezo ya chini

Kwa uchunguzi wa hivi punde juu ya kategoria ya wakati wa kisanii katika ushairi, ona: Makedonov A. V. Juu ya nyanja zingine za tafakari ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia katika ushairi wa Soviet. - Katika kitabu: Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia na maendeleo ya ubunifu wa kisanii. L., 1980, p. 103-105; Medrish DN Fasihi na mapokeo ya ngano. Saratov, 1980, p. 17-64.

Morozov MM Makala na tafsiri zilizochaguliwa. M., 1954, p. 177.

Danilov V. V. 1) Maoni juu ya riwaya ya I. S. Turgenev "Rudin". M., 1918; 2) "Rudin" na Turgenev kama riwaya ya kumbukumbu na wakati wa mpangilio wa hatua yake. - Lugha ya asili shuleni, 1924, nambari 5, p. 3-7; 3) Nyakati za wakati katika "Rudin" ya Turgenev. - Habari za Idara ya Lugha ya Kirusi na Fasihi ya Chuo cha Sayansi, 1925, v. 29, p. 160-166.

Turgenev I.S.Poln. mkusanyiko op. na barua. Soch., Vol. 6.M. - L., 1963, p. 569.

Sentimita.: Birman Yu. E. Juu ya asili ya wakati katika Vita na Amani. - Fasihi ya Kirusi, 1966, nambari 3, p. 126.

Turgenev I.S.Poln. mkusanyiko op. na barua. Soch., T. 12.M. - L., 1966, p. 303.