Varlam Tikhonovich Shalamov Kolyma hadithi muundo wa hadithi Kolyma. "The Poetics of Camp Prose" (V. Shalamov) Uchambuzi wa hadithi "Wakati wa Usiku" na "Maziwa ya Kufupishwa": matatizo katika "Hadithi za Kolyma"

Kutoka Kolyma.

Hadithi za Kolyma humtambulisha msomaji maisha ya wafungwa wa Gulag na ni tafsiri ya kisanii ya kila kitu ambacho Shalamov aliona na uzoefu wakati wa miaka 13 aliyokaa gerezani huko Kolyma (1938-1951).

Vipengele vya aina na masuala

Shalamov, bila kukubali mila ya kitamaduni ya kuunda hadithi, alianzisha aina mpya, ambayo msingi wake ulikuwa ushahidi wa maandishi. Kuchanganya usemi wa hali halisi na kisanii.

"Hadithi za Kolyma" ni utafutaji wa usemi mpya, na hivyo maudhui mapya. Fomu mpya, isiyo ya kawaida ya kurekodi hali ya kipekee, hali ya kipekee, ambayo, inageuka, inaweza kuwepo katika historia na katika nafsi ya mwanadamu. Nafsi ya mwanadamu, mipaka yake, mipaka yake ya maadili imepanuliwa bila kikomo - uzoefu wa kihistoria hauwezi kusaidia hapa.

Watu ambao wana uzoefu wa kibinafsi pekee wanaweza kuwa na haki ya kurekodi uzoefu huu wa kipekee, hali hii ya kipekee ya maadili.

Matokeo - "Hadithi za Kolyma" - sio hadithi, sio uchunguzi wa kitu bila mpangilio - uchunguzi huu ulifanyika kwenye ubongo, kana kwamba hapo awali, moja kwa moja. Ubongo huzalisha, hauwezi kusaidia lakini kuzalisha misemo iliyoandaliwa na uzoefu wa kibinafsi mahali fulani mapema. Hakuna kusafisha, hakuna kuhariri, hakuna kumaliza - kila kitu kimeandikwa nyeupe. Rasimu - ikiwa zipo - ziko ndani ya ubongo, na fahamu haisuluhishi chaguzi hapo, kama rangi ya macho ya Katyusha Maslova - kwa ufahamu wangu wa sanaa - anti-sanaa kabisa. Kweli kuna rangi ya macho kwa shujaa yeyote wa "Hadithi za Kolyma" - ikiwa zipo hapo? Hakukuwa na watu huko Kolyma ambao walikuwa na rangi ya macho sawa, na hii sio upotovu wa kumbukumbu yangu, lakini kiini cha maisha wakati huo.

V. Shalamov alitengeneza matatizo ya kazi yake kama ifuatavyo: Mwanzo wa nukuu

"Hadithi za Kolyma ni jaribio la kuibua na kutatua maswali muhimu ya wakati huo, maswali ambayo hayawezi kutatuliwa kwa kutumia nyenzo zingine. Swali la mkutano wa mwanadamu na ulimwengu, mapambano ya mwanadamu na mashine ya serikali, ukweli wa mapambano haya, mapambano kwa ajili yako mwenyewe, ndani yako - na nje yako mwenyewe. Je, inawezekana kushawishi kikamilifu hatima ya mtu, ambayo inapigwa na meno ya mashine ya serikali, na meno ya uovu? Asili ya uwongo na uzito wa matumaini. Fursa ya kutegemea nguvu zaidi ya matumaini. Mwisho wa kunukuu

Mazingira ya uchapishaji

Kwa mara ya kwanza, "Hadithi za Kolyma" nne zilichapishwa kwa Kirusi katika New York "Jarida Mpya" mnamo 1966.

Baadaye, hadithi 26 za Shalamov, haswa kutoka kwa mkusanyiko "Hadithi za Kolyma", zilichapishwa mnamo 1967 huko Cologne (Ujerumani) kwa Kijerumani, chini ya kichwa "Hadithi za Mfungwa Shala" n ova." Miaka miwili baadaye, tafsiri ya uchapishaji wa jina moja kutoka kwa Kijerumani ilitokea Ufaransa. Baadaye, idadi ya machapisho ya "Hadithi za Kolyma", na jina la mwandishi lilisahihishwa, iliongezeka.

Shalamov alikataa, kwa maoni yake, mkakati wa harakati ya wapinzani wa Soviet, iliyoelekezwa kwa msaada wa huduma za ujasusi za Magharibi, akiita hali ambayo inafanya kazi "bahati nasibu ya kushinda-kushinda michezo ya akili ya Amerika"; hakutafuta kuchapisha ng'ambo; lengo lake kuu lilikuwa kila wakati kuchapishwa katika nchi yake. Kuchapishwa kwa "Hadithi za Kolyma" dhidi ya mapenzi ya mwandishi wao huko Magharibi, kukata fursa ya kuchapishwa katika nchi yake, ilikuwa ngumu kwa Shalamov kubeba. Hivi ndivyo rafiki yake I. P. Sirotinskaya alikumbuka juu yake:

Kitabu "Mawingu ya Moscow" hakijawahi kuchapishwa. Varlam Tikhonovich alikimbia na kushauriana katika "Yunost" - na B. Polevoy na N. Zlotnikov, katika "Gazeti la Fasihi" na N. Marmerstein, katika "Mwandishi wa Soviet" - na V. Fogelson. Alikuja kutetemeka, hasira na kukata tamaa. “Niko kwenye orodha. Nahitaji kuandika barua." Nikasema: “Hakuna haja. Hii ni kupoteza uso. Hakuna haja. Ninahisi kwa roho yangu yote - sio lazima.

- Wewe Ndogo Nyekundu, haujui ulimwengu huu wa mbwa mwitu. Ninahifadhi kitabu changu. Hawa wanaharamu huko Ughaibuni waliweka story kwenye show. Sikutoa hadithi zangu kwa "Poseva" au "Sauti".

Alikuwa karibu hysterical, kukimbilia kuzunguka chumba. "PCH" pia iliipata:

- Wacha waruke kwenye shimo hili wenyewe, na kisha waandike maombi. Ndiyo ndiyo! Rukia mwenyewe, usilazimishe wengine kuruka.

Kama matokeo, mnamo 1972, Shalamov alilazimika kuamua kuandika barua ya maandamano, ambayo iligunduliwa na wengi kama ishara ya udhaifu wa raia wa mwandishi na kukataa kwake "Hadithi za Kolyma." Wakati huo huo, data ya kumbukumbu, kumbukumbu za wapendwa, mawasiliano na utafiti wa kisasa huturuhusu kuhukumu kwamba Shalamov alikuwa thabiti na mkweli kabisa katika rufaa yake kwa wahariri wa Literaturnaya Gazeta.

Wakati wa uhai wa Shalamov, hakuna hadithi moja kuhusu Gulag iliyochapishwa katika USSR. Mnamo 1988, katika kilele cha perestroika, "Hadithi za Kolyma" zilianza kuonekana kwenye magazeti, na toleo lao la kwanza tofauti lilichapishwa tu mnamo 1989, miaka 7 baada ya kifo cha mwandishi.

1. Katika theluji

1. Usiku

1. Upimaji wa mita moja

1. Mvua

1. Mgawo wa kavu

1. Mtume Paulo

1. Binti Tamara

1. Picha za mtoto

1. Tatar mullah na hewa safi

1. Shangazi Polya

1. Taiga dhahabu

1. Maserafi

1. Domino

1. Tiba ya mshtuko

1. Msalaba Mwekundu

1. Karantini ya typhoid

Wahusika

Wauaji wote katika hadithi za Shalamov wanapewa jina la mwisho.

Maonyesho ya maisha ya mwanadamu na kambi katika mkusanyiko wa V. Shalamov "Hadithi za Kolyma"

Kuwepo kwa mtu wa kawaida katika hali ngumu sana ya maisha ya kambi ni mada kuu ya mkusanyiko "Hadithi za Kolyma" na Varlam Tikhonovich Shalamov. Inawasilisha kwa sauti ya utulivu wa kushangaza huzuni zote na mateso ya wanadamu. Mwandishi maalum sana katika fasihi ya Kirusi, Shalamov aliweza kufikisha kwa kizazi chetu uchungu wote wa kunyimwa kwa mwanadamu na upotezaji wa maadili. Nathari ya Shalamov ni tawasifu. Ilimbidi kuvumilia mihula mitatu katika kambi kwa ajili ya msukosuko wa kupinga Usovieti, miaka 17 gerezani kwa jumla. Kwa ujasiri alistahimili majaribio yote ambayo hatima yake ilikuwa imemtayarishia, aliweza kuishi wakati huu mgumu katika hali hizi za kuzimu, lakini hatima ilimtayarishia mwisho wa kusikitisha - kuwa na akili timamu na akili timamu, Shalamov aliishia kwenye makazi ya wazimu. huku akiendelea kuandika mashairi japo niliona na kusikia vibaya.

Wakati wa uhai wa Shalamov, moja tu ya hadithi zake, "Stlannik," ilichapishwa nchini Urusi. Inaelezea sifa za mti huu wa kijani kibichi wa kaskazini. Walakini, kazi zake zilichapishwa kikamilifu huko Magharibi. Kinachoshangaza ni urefu ambao zimeandikwa. Baada ya yote, hizi ni kumbukumbu za kweli za kuzimu, zilizowasilishwa kwetu kwa sauti tulivu ya mwandishi. Hakuna maombi, hakuna mayowe, hakuna uchungu. Hadithi zake zina misemo rahisi, mafupi, muhtasari mfupi wa kitendo, na maelezo machache tu. Hawana historia ya maisha ya wahusika, maisha yao ya zamani, hakuna kronolojia, hakuna maelezo ya ulimwengu wa ndani, hakuna tathmini ya mwandishi. Hadithi za Shalamov hazina pathos; Hadithi zina mambo muhimu tu. Zimefupishwa sana, kwa kawaida huchukua kurasa 2-3 tu, zenye kichwa kifupi. Mwandishi huchukua tukio moja, tukio moja, au ishara moja. Katikati ya kazi daima kuna picha, mnyongaji au mwathirika, katika hadithi zingine zote mbili. Kifungu cha mwisho katika hadithi mara nyingi kinasisitizwa, kifupi, kama mwangaza wa ghafla, huangazia kile kilichotokea, na kutupofusha kwa hofu. Ni vyema kutambua kwamba mpangilio wa hadithi katika mzunguko ni muhimu sana kwa Shalamov;

Hadithi za Shalamov ni za kipekee sio tu katika muundo wao, zina riwaya ya kisanii. Toni yake iliyojitenga, badala ya baridi huipa prose athari hiyo isiyo ya kawaida. Hakuna kutisha katika hadithi zake, hakuna asili ya wazi, hakuna kinachojulikana damu. Hofu ndani yao imeundwa na ukweli. Aidha, kwa ukweli usiofikirika kabisa kutokana na wakati alioishi. "Hadithi za Kolyma" ni ushahidi mbaya wa maumivu ambayo watu walisababisha kwa watu wengine kama wao.

Mwandishi Shalamov ni wa kipekee katika fasihi yetu. Katika hadithi zake, yeye, kama mwandishi, ghafla anahusika katika simulizi. Kwa mfano, katika hadithi "Sherry Brandy" kuna simulizi kutoka kwa mshairi anayekufa, na ghafla mwandishi mwenyewe anajumuisha mawazo yake ya kina ndani yake. Hadithi hiyo ni ya msingi wa hadithi ya nusu kuhusu kifo cha Osip Mandelstam, ambayo ilikuwa maarufu kati ya wafungwa katika Mashariki ya Mbali katika miaka ya 30. Sherry-Brandy ni Mandelstam na yeye mwenyewe. Shalamov alisema moja kwa moja kwamba hii ni hadithi juu yake mwenyewe, kwamba kuna ukiukwaji mdogo wa ukweli wa kihistoria hapa kuliko katika Boris Godunov wa Pushkin. Pia alikuwa akifa kwa njaa, alikuwa kwenye usafiri huo wa Vladivostok, na katika hadithi hii anajumuisha ilani yake ya fasihi, na anazungumza juu ya Mayakovsky, Tyutchev, Blok, anageukia erudition ya mwanadamu, hata jina lenyewe linamaanisha hii. "Sherry-Brandy" ni maneno kutoka kwa shairi la O. Mandelstam "Nitakuambia kutoka kwa mwisho ...". Katika muktadha inaonekana kama hii:
"...Nitakuambia kutoka mwisho
Uelekezi:
Yote ni upuuzi tu, sherry brandy,
Malaika wangu…"

Neno "bredney" hapa ni anagram ya neno "brandy", na kwa ujumla Sherry Brandy ni liqueur ya cherry. Katika hadithi yenyewe, mwandishi anatuletea hisia za mshairi anayekufa, mawazo yake ya mwisho. Kwanza, anaelezea mwonekano wa kusikitisha wa shujaa, kutokuwa na msaada kwake, kutokuwa na tumaini. Mshairi hapa anakufa kwa muda mrefu sana hata anaacha kuielewa. Nguvu zake zinamwacha, na sasa mawazo yake juu ya mkate yanadhoofika. Fahamu, kama pendulum, humwacha wakati mwingine. Kisha anapanda mahali fulani, kisha anarudi tena kwa sasa kali. Akifikiria maisha yake, anabainisha kwamba sikuzote alikuwa na haraka ya kufika mahali fulani, lakini sasa anafurahi kwamba hakuna haja ya kuharakisha, anaweza kufikiri polepole zaidi. Kwa shujaa wa Shalamov, umuhimu maalum wa hisia halisi ya maisha, thamani yake, na kutowezekana kwa kuchukua nafasi ya thamani hii na ulimwengu mwingine wowote inakuwa dhahiri. Mawazo yake yanakimbilia juu, na sasa anazungumza "... juu ya monotony kubwa ya mafanikio kabla ya kifo, juu ya kile madaktari walielewa na kuelezea mapema kuliko wasanii na washairi." Wakati anakufa kimwili, anabaki hai kiroho, na hatua kwa hatua ulimwengu wa kimwili hupotea karibu naye, na kuacha nafasi tu kwa ulimwengu wa ufahamu wa ndani. Mshairi anafikiria juu ya kutokufa, akizingatia uzee tu ugonjwa usioweza kuponywa, ni kutokuelewana tu mbaya ambayo mtu anaweza kuishi milele hadi amechoka, lakini yeye mwenyewe hajachoka. Na amelala katika kambi ya usafiri, ambapo kila mtu anahisi roho ya uhuru, kwa sababu kuna kambi mbele, gerezani nyuma, anakumbuka maneno ya Tyutchev, ambaye, kwa maoni yake, alistahili kutokufa kwa ubunifu.
“Heri aliyeutembelea ulimwengu huu
Nyakati zake ni mbaya."

"Nyakati mbaya" za ulimwengu zinahusiana hapa na kifo cha mshairi, ambapo ulimwengu wa ndani wa kiroho ndio msingi wa ukweli katika "Sherry Brandy." Kifo chake pia ni kifo cha ulimwengu. Wakati huo huo, hadithi inasema kwamba "tafakari hizi zilikosa shauku," kwamba mshairi alikuwa ameshinda kwa muda mrefu na kutojali. Ghafla aligundua kuwa maisha yake yote alikuwa akiishi sio kwa ushairi, lakini kwa ushairi. Maisha yake ni msukumo, na alifurahi kutambua hili sasa, kabla ya kifo chake. Hiyo ni, mshairi, akihisi kwamba yuko katika hali ya mpaka kati ya maisha na kifo, ni shahidi wa "dakika hizi za kutisha". Na hapa, katika ufahamu wake uliopanuliwa, "ukweli wa mwisho" ulifunuliwa kwake, kwamba maisha ni msukumo. Mshairi aliona ghafla kwamba walikuwa watu wawili, mmoja akitunga tungo, na mwingine akitupa zisizo za lazima. Pia kuna maoni ya dhana ya Shalamov mwenyewe hapa, ambayo maisha na ushairi ni kitu kimoja, kwamba unahitaji kutupa ulimwengu unaotambaa kwenye karatasi, ukiacha kile kinachoweza kutoshea kwenye karatasi hii. Wacha turudi kwenye maandishi ya hadithi, tukigundua hili, mshairi aligundua kuwa hata sasa anatunga mashairi halisi, hata ikiwa hayakuandikwa, hayajachapishwa - hii ni ubatili tu. "Jambo bora zaidi ni lile ambalo halijaandikwa, ambalo lilitungwa na kutoweka, likayeyuka bila kujulikana, na furaha tu ya ubunifu ambayo anahisi na ambayo haiwezi kuchanganyikiwa na chochote, inathibitisha kwamba shairi liliundwa, mrembo aliumbwa.” Mshairi anabainisha kuwa mashairi bora ni yale yaliyozaliwa bila ubinafsi. Hapa shujaa anajiuliza ikiwa furaha yake ya ubunifu haina shaka, ikiwa amefanya makosa yoyote. Akifikiria juu ya hili, anakumbuka mashairi ya mwisho ya Blok, kutokuwa na msaada wao wa ushairi.

Mshairi alikuwa akifa. Mara kwa mara, maisha yaliingia na kumwacha. Kwa muda mrefu hakuweza kuiona sura iliyokuwa mbele yake hadi alipogundua kuwa ni vidole vyake. Ghafla alikumbuka utoto wake, mpita njia wa Kichina ambaye alimtangaza kuwa mmiliki wa ishara ya kweli, mtu mwenye bahati. Lakini sasa hajali, jambo kuu ni kwamba bado hajafa. Kuzungumza juu ya kifo, mshairi anayekufa anakumbuka Yesenin na Mayakovsky. Nguvu zake zilikuwa zikimtoka, hata hisia za njaa hazikuweza kuufanya mwili wake kusogea. Alitoa supu kwa jirani, na kwa siku ya mwisho chakula chake kilikuwa kikombe tu cha maji ya moto, na mkate wa jana uliibiwa. Alilala pale bila akili mpaka asubuhi. Asubuhi, akiwa amepokea mgao wake wa mkate wa kila siku, alichimba kwa nguvu zake zote, hakuhisi maumivu ya kiseyeye wala fizi zinazovuja damu. Mmoja wa majirani zake alimuonya ahifadhi baadhi ya mkate kwa ajili ya baadaye. "- Lini baadaye? - alisema kwa uwazi na wazi." Hapa, kwa kina fulani, na asili ya dhahiri, mwandishi anatuelezea mshairi kwa mkate. Picha ya mkate na divai nyekundu (Sherry Brandy inafanana na divai nyekundu kwa kuonekana) sio ajali katika hadithi. Wanatuelekeza kwenye hadithi za kibiblia. Yesu alipoumega mkate uliobarikiwa (mwili wake), akaushiriki na wengine, akatwaa kikombe cha divai (damu yake iliyomwagika kwa ajili ya wengi), na kila mtu akanywa kutoka humo. Yote hii inasikika sana katika hadithi hii na Shalamov. Si kwa bahati kwamba Yesu alisema maneno yake baada tu ya kujua kuhusu usaliti huo; Mipaka kati ya walimwengu inafutwa, na mkate wa damu hapa ni kama neno la damu. Ni muhimu pia kukumbuka kuwa kifo cha shujaa wa kweli huwa hadharani kila wakati, huwakusanya watu karibu, na hapa swali la ghafla kwa mshairi kutoka kwa majirani kwa bahati mbaya pia linamaanisha kuwa mshairi ni shujaa wa kweli. Yeye ni kama Kristo, anayekufa ili kupata kutokufa. Tayari jioni roho iliacha mwili mweupe wa mshairi, lakini majirani wenye busara walimweka kwa siku mbili zaidi ili kupokea mkate kwa ajili yake. Mwishoni mwa hadithi inasemekana kwamba mshairi alikufa mapema kuliko tarehe yake rasmi ya kifo, akionya kwamba hii ni maelezo muhimu kwa waandishi wa wasifu wa siku zijazo. Kwa kweli, mwandishi mwenyewe ndiye mwandishi wa wasifu wa shujaa wake. Hadithi "Sherry-Brandy" inajumuisha nadharia ya Shalamov, ambayo inakua kwa ukweli kwamba msanii wa kweli anaibuka kutoka kuzimu hadi kwenye uso wa maisha. Hii ndiyo mada ya kutokufa kwa ubunifu, na maono ya kisanii hapa yanakuja kwa kuwepo mara mbili: zaidi ya maisha na ndani yake.

Mandhari ya kambi katika kazi za Shalamov ni tofauti sana na mandhari ya kambi ya Dostoevsky. Kwa Dostoevsky, kazi ngumu ilikuwa uzoefu mzuri. Kazi ngumu ilimrejesha, lakini kazi yake ngumu ikilinganishwa na Shalamov ni sanatorium. Hata wakati Dostoevsky alichapisha sura za kwanza za Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu, udhibiti ulimkataza kufanya hivyo, kwani mtu anahisi huru sana huko, kwa urahisi sana. Na Shalamov anaandika kwamba kambi hiyo ni uzoefu mbaya kabisa kwa mtu; Shalamov ana ubinadamu usio wa kawaida kabisa. Shalamov anazungumza juu ya mambo ambayo hakuna mtu aliyesema kabla yake. Kwa mfano, dhana ya urafiki. Katika hadithi "Mgawo Kavu," anasema kwamba urafiki hauwezekani katika kambi: "Urafiki hauzaliwa katika uhitaji au shida. Hali hizo "ngumu" za maisha ambazo, kama hadithi za hadithi zinavyotuambia, ni sharti la kuibuka kwa urafiki, sio ngumu vya kutosha. Ikiwa bahati mbaya na hitaji zilileta watu pamoja na kuzaa urafiki, inamaanisha kuwa hitaji hili sio kali na bahati mbaya sio kubwa. Huzuni si ya papo hapo na ya kina vya kutosha ikiwa unaweza kuishiriki na marafiki. Katika uhitaji wa kweli, ni uwezo wa mtu mwenyewe wa kiakili na wa kimwili tu unaojifunza, mipaka ya uwezo wake, uvumilivu wa kimwili na nguvu za kiadili huamuliwa.” Na anarudi kwenye mada hii tena katika hadithi nyingine, "Kipimo Kimoja": "Dugaev alishangaa - yeye na Baranov hawakuwa marafiki. Walakini, kwa njaa, baridi na kukosa usingizi, hakuna urafiki unaweza kuunda, na Dugaev, licha ya ujana wake, alielewa uwongo wa usemi huo juu ya urafiki kujaribiwa na bahati mbaya na bahati mbaya. Kwa kweli, dhana hizo zote za maadili zinazowezekana katika maisha ya kila siku zinapotoshwa katika hali ya maisha ya kambi.

Katika hadithi "Nyoka Charmer," mwandishi wa filamu ya kiakili Platonov "hupunguza riwaya" kwa wezi Fedenka, huku akijihakikishia kuwa hii ni bora, bora zaidi, kuliko kuvumilia ndoo. Bado, hapa ataamsha shauku ya neno la kisanii. Anatambua kwamba bado ana nafasi nzuri (kwenye kitoweo, anaweza kuvuta sigara, nk). Wakati huo huo, alfajiri, wakati Platonov, tayari amedhoofika kabisa, alipomaliza kusema sehemu ya kwanza ya riwaya hiyo, mhalifu Fedenka alimwambia: "Lala hapa na sisi. Hutalazimika kulala sana - kumepambazuka. Utalala kazini. Pata nguvu jioni ... " Hadithi hii inaonyesha ubaya wote wa mahusiano kati ya wafungwa. Wezi hapa walitawala wengine, wangeweza kulazimisha mtu yeyote kukwaruza visigino vyao, "finya riwaya", kutoa mahali kwenye bunk au kuchukua kitu chochote, vinginevyo - kitanzi kwenye shingo. Hadithi "Kwa Uwasilishaji" inaelezea jinsi wezi kama hao walivyomuua mfungwa mmoja ili kuchukua sweta yake iliyosokotwa - uhamisho wa mwisho kutoka kwa mkewe kabla ya kutumwa kwa safari ndefu, ambayo hakutaka kuitoa. Huu ndio kikomo halisi cha anguko. Mwanzoni mwa hadithi hiyo hiyo, mwandishi hupeleka "salamu kubwa" kwa Pushkin - hadithi inaanza katika Shalamov "walikuwa wakicheza kadi na mpanda farasi Naumov," na katika hadithi ya Pushkin "Malkia wa Spades" mwanzo ulikuwa kama huu: "Mara moja walikuwa wakicheza kadi na mlinzi wa farasi Narumov." Shalamov ana mchezo wake wa siri. Anakumbuka uzoefu mzima wa fasihi ya Kirusi: Pushkin, Gogol, na Saltykov-Shchedrin. Walakini, anaitumia katika kipimo kilichopimwa sana. Hapa, hit isiyo wazi na sahihi moja kwa moja kwenye lengo. Licha ya ukweli kwamba Shalamov aliitwa mwandishi wa historia ya misiba hiyo mbaya, bado aliamini kuwa yeye sio mwandishi wa habari na, zaidi ya hayo, alikuwa dhidi ya kufundisha maisha katika kazi. Hadithi "Vita vya Mwisho vya Meja Pugachev" inaonyesha nia ya uhuru na kupata uhuru kwa gharama ya maisha ya mtu. Hii ni tabia ya mila ya wasomi wa radical wa Urusi. Uunganisho wa nyakati umevunjwa, lakini Shalamov hufunga ncha za uzi huu. Lakini akizungumza juu ya Chernyshevsky, Nekrasov, Tolstoy, Dostoevsky, alilaumu fasihi kama hizo kwa kuchochea udanganyifu wa kijamii.

Hapo awali, inaweza kuonekana kwa msomaji mpya kwamba "Hadithi za Kolyma" za Shalamov ni sawa na prose ya Solzhenitsyn, lakini hii ni mbali na kesi hiyo. Hapo awali, Shalamov na Solzhenitsyn haziendani - sio aesthetically, wala kiitikadi, wala kisaikolojia, wala fasihi na kisanii. Hawa ni watu wawili tofauti kabisa, wasio na kifani. Solzhenitsyn aliandika: "Ni kweli, hadithi za Shalamov hazikuniridhisha kisanii: katika zote nilikosa wahusika, nyuso, siku za nyuma za watu hawa na aina fulani ya mtazamo tofauti wa maisha kwa kila mmoja." Na mmoja wa watafiti wakuu wa kazi ya Shalamov, V. Esipov: "Solzhenitsyn alitaka wazi kumdhalilisha na kumkanyaga Shalamov." Kwa upande mwingine, Shalamov, baada ya kusifiwa sana Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich, aliandika katika moja ya barua zake kwamba hakubaliani sana na Ivan Denisovich katika suala la tafsiri ya kambi, ambayo Solzhenitsyn hakujua na hakuelewa. kambi hiyo. Anashangaa kuwa Solzhenitsyn ana paka karibu na jikoni. Hii ni kambi ya aina gani? Katika maisha halisi ya kambi, paka hii ingekuwa imeliwa zamani. Au pia alikuwa na nia ya kwa nini Shukhov alihitaji kijiko, kwani chakula kilikuwa kioevu sana ambacho kinaweza kunywa tu kando. Mahali fulani pia alisema, vizuri, varnisher nyingine ilionyesha na alikuwa ameketi juu ya sharashka. Wana mada sawa, lakini mbinu tofauti. Mwandishi Oleg Volkov aliandika: "Siku moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" na Solzhenitsyn sio tu haikumaliza mada ya "Urusi nyuma ya waya", lakini inawakilisha, ingawa ni ya talanta na asili, lakini bado ni jaribio la upande mmoja na lisilo kamili. kuangazia na kuelewa moja ya vipindi vya kutisha katika historia ya nchi yetu " Na jambo moja zaidi: "Ivan Shukhov asiyejua kusoma na kuandika ni mtu wa zamani - sasa hautakutana na mtu mzima wa Kisovieti ambaye angeona ukweli kwa asili, bila kukosoa, ambaye mtazamo wake wa ulimwengu ungekuwa mdogo kama ule wa shujaa wa Solzhenitsyn. O. Volkov anapinga uhalali wa kazi katika kambi, na Shalamov anasema kuwa kazi ya kambini ni laana na ufisadi wa mwanadamu. Volkov alithamini sana upande wa kisanii wa hadithi na akaandika: "Wahusika wa Shalamov wanajaribu, tofauti na Solzhenitsynsky, kuelewa ubaya ambao umewapata, na katika uchambuzi huu na ufahamu kuna umuhimu mkubwa wa hadithi zinazokaguliwa: bila mchakato kama huo. haitawezekana kamwe kung'oa matokeo ya uovu ambao tumerithi kutoka kwa utawala wa Stalin." Shalamov alikataa kuwa mwandishi mwenza wa "The Gulag Archipelago" wakati Solzhenitsyn alipompa uandishi mwenza. Wakati huo huo, wazo la "Kisiwa cha Gulag" lilijumuisha uchapishaji wa kazi hii sio nchini Urusi, lakini nje ya mipaka yake. Kwa hivyo, katika mazungumzo ambayo yalifanyika kati ya Shalamov na Solzhenitsyn, Shalamov aliuliza, nataka kujua ninaandika kwa ajili ya nani. Katika kazi zao, Solzhenitsyn na Shalamov, wakati wa kuunda prose ya kisanii na maandishi, wanategemea uzoefu tofauti wa maisha na mitazamo tofauti ya ubunifu. Hii ni moja ya tofauti zao muhimu zaidi.

Nathari ya Shalamov imeundwa kwa njia ya kumruhusu mtu kupata kile ambacho hawezi kupata mwenyewe. Inaeleza kwa lugha rahisi na inayoeleweka kuhusu maisha ya kambi ya watu wa kawaida katika kipindi hicho cha ukandamizaji hasa cha historia yetu. Hii ndio inafanya kitabu cha Shalamov sio orodha ya kutisha, lakini fasihi ya kweli. Kwa asili, hii ni nathari ya kifalsafa juu ya mtu, juu ya tabia yake katika hali isiyofikirika, isiyo ya kibinadamu. "Hadithi za Kolyma" za Shalamov wakati huo huo ni hadithi, insha ya kisaikolojia, na utafiti, lakini kwanza kabisa ni kumbukumbu, ambayo ni muhimu kwa sababu hii, na ambayo lazima ipelekwe kwa kizazi kijacho.

Bibliografia:

1. A. I. Solzhenitsyn na utamaduni wa Kirusi. Vol. 3. - Saratov, Kituo cha Uchapishaji "Sayansi", 2009.
2. Varlam Shalamov 1907 - 1982: [rasilimali ya elektroniki]. URL: http://shalamov.ru.
3. Volkov, O. Varlam Shalamov "Hadithi za Kolyma" // Bango. - 2015. - No. 2.
4. Esipov, V. Migogoro ya Mkoa mwishoni mwa karne ya ishirini / V. Esipov. – Vologda: Griffin, 1999. - P. 208.
5. Hadithi za Kolyma. - M.: Det. Lit., 2009.
6. Minnullin O.R. Uchambuzi wa maandishi ya hadithi ya Varlam Shalamov "Sherry Brandy": Shalamov - Mandelstam - Tyutchev - Verlaine // Studio za Philological. - Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Krivoy Rog. – 2012. – Toleo la 8. - ukurasa wa 223 - 242.
7. Solzhenitsyn, A. Pamoja na Varlam Shalamov // Ulimwengu Mpya. - 1999. - Nambari 4. - Uk. 164.
8. Shalamov, V. hadithi za Kolyma / V. Shalamov. - Moscow: Det. Lit., 2009.
9. Mkusanyiko wa Shalamov. Vol. 1. Comp. V.V. Esipov. - Vologda, 1994.
10. Mkusanyiko wa Shalamov: Vol. 3. Comp. V.V. Esipov. - Vologda: Griffin, 2002.
11. Shklovsky E. Ukweli wa Varlam Shalamov // hadithi za Shalamov V. Kolyma. - M.: Det. Lit., 2009.

Varlaam Shalamov ni mwandishi ambaye alitumia mihula mitatu kwenye kambi, alinusurika kuzimu, alipoteza familia yake, marafiki, lakini hakuvunjwa na shida: "Kambi ni shule mbaya kutoka siku ya kwanza hadi ya mwisho kwa mtu yeyote. Mtu - sio bosi au mfungwa - hahitaji kumuona. Lakini ukimuona lazima useme ukweli hata iwe mbaya kiasi gani.<…>Kwa upande wangu, niliamua zamani kwamba ningejitolea maisha yangu yote kwa ajili ya ukweli huu.”

Mkusanyiko wa "Hadithi za Kolyma" ndio kazi kuu ya mwandishi, ambayo aliitunga kwa karibu miaka 20. Hadithi hizi zinaacha hisia nzito ya kutisha kutokana na ukweli kwamba hivi ndivyo watu walivyonusurika. Mada kuu ya kazi: maisha ya kambi, kuvunja tabia ya wafungwa. Wote walikuwa wakingojea kifo kisichoweza kuepukika, bila kushikilia tumaini, bila kuingia kwenye vita. Njaa na kueneza kwake kwa mshtuko, uchovu, kufa kwa uchungu, kupona polepole na karibu sawa kwa uchungu, unyonge wa maadili na uharibifu wa maadili - hii ndio ambayo huwa katika umakini wa mwandishi kila wakati. Mashujaa wote hawana furaha, hatima zao zimevunjika bila huruma. Lugha ya kazi ni rahisi, isiyo na adabu, haijapambwa kwa njia ya kujieleza, ambayo hujenga hisia ya hadithi ya kweli kutoka kwa mtu wa kawaida, mmoja wa wengi waliopata haya yote.

Uchambuzi wa hadithi "Usiku" na "Maziwa yaliyofupishwa": shida katika "Hadithi za Kolyma"

Hadithi "Usiku" inatuambia juu ya tukio ambalo haliingii vichwani mwetu mara moja: wafungwa wawili, Bagretsov na Glebov, wanachimba kaburi ili kuondoa chupi kutoka kwa maiti na kuiuza. Kanuni za maadili na maadili zimefutwa, na kutoa njia kwa kanuni za kuishi: mashujaa watauza kitani chao, kununua mkate au hata tumbaku. Mandhari ya maisha kwenye ukingo wa kifo na maangamizi yanakwenda kama uzi mwekundu kwenye kazi. Wafungwa hawathamini maisha, lakini kwa sababu fulani wanaishi, bila kujali kila kitu. Tatizo la kuvunjika linafichuliwa kwa msomaji;

Hadithi "Maziwa ya Kufupishwa" imejitolea kwa shida ya usaliti na ubaya. Mhandisi wa kijiolojia Shestakov alikuwa "bahati": katika kambi aliepuka kazi ya lazima na kuishia katika "ofisi" ambapo alipokea chakula na nguo nzuri. Wafungwa hawakuwaonea wivu walio huru, lakini watu kama Shestakov, kwa sababu kambi ilipunguza masilahi yao kwa kila siku: "Ni kitu cha nje tu kinachoweza kututoa kwa kutojali, kutuondoa kutoka kwa kifo kinachokaribia polepole. Nguvu za nje, sio za ndani. Ndani, kila kitu kiliteketea, kiliharibiwa, hatukujali, na hatukufanya mipango yoyote zaidi ya kesho. Shestakov aliamua kukusanya kikundi kutoroka na kumkabidhi kwa mamlaka, akipokea marupurupu kadhaa. Mpango huu ulifunuliwa na mhusika mkuu asiye na jina, anayejulikana kwa mhandisi. Shujaa anadai makopo mawili ya maziwa ya makopo kwa ushiriki wake, hii ndiyo ndoto ya mwisho kwake. Na Shestakov huleta matibabu na "bandiko la bluu la kutisha", hii ni kisasi cha shujaa: alikula makopo yote mawili chini ya macho ya wafungwa wengine ambao hawakutarajia matibabu, alitazama tu mtu aliyefanikiwa zaidi, kisha akakataa kumfuata Shestakov. Wale wa mwisho hata hivyo waliwashawishi wengine na kuwakabidhi kwa damu baridi. Kwa ajili ya nini? Tamaa hii ya kutaka kujipendekeza na kuwaweka wapi wale walio katika hali mbaya zaidi? V. Shalamov anajibu swali hili bila shaka: kambi hiyo inaharibu na kuua kila kitu cha kibinadamu katika nafsi.

Uchambuzi wa hadithi "Vita vya Mwisho vya Meja Pugachev"

Ikiwa wengi wa mashujaa wa "Hadithi za Kolyma" wanaishi bila kujali kwa sababu zisizojulikana, basi katika hadithi "Vita vya Mwisho vya Meja Pugachev" hali ni tofauti. Baada ya kumalizika kwa Vita Kuu ya Uzalendo, wanajeshi wa zamani walimiminika kambini, ambao kosa lao pekee lilikuwa kwamba walitekwa. Watu waliopigana dhidi ya mafashisti hawawezi tu kuishi bila kujali; wako tayari kupigania heshima na utu wao. Wafungwa kumi na wawili waliowasili hivi karibuni, wakiongozwa na Meja Pugachev, wamepanga njama ya kutoroka ambayo imekuwa ikitayarishwa majira yote ya baridi kali. Na kwa hivyo, chemchemi ilipofika, wapanga njama waliingia ndani ya eneo la kikosi cha usalama na, baada ya kumpiga risasi afisa wa zamu, wakamiliki silaha. Wakiwa wamewashika askari walioamshwa ghafla wakiwa wamewaelekezea bunduki, wanabadilisha sare za kijeshi na kuhifadhi vyakula. Baada ya kuondoka kambini, wanasimamisha lori kwenye barabara kuu, na kumshusha dereva na kuendelea na safari ndani ya gari hadi gesi itakapokwisha. Baada ya hapo wanaingia kwenye taiga. Licha ya nguvu na azimio la mashujaa, gari la kambi linawafikia na kuwapiga risasi. Pugachev pekee ndiye aliyeweza kuondoka. Lakini anaelewa kuwa hivi karibuni watampata pia. Je, anangoja adhabu kwa utiifu? Hapana, hata katika hali hii anaonyesha nguvu ya roho, yeye mwenyewe anakatiza njia yake ngumu ya maisha: "Meja Pugachev aliwakumbuka wote - mmoja baada ya mwingine - na akatabasamu kila mmoja. Kisha akaweka pipa la bastola mdomoni na kufyatua risasi kwa mara ya mwisho maishani mwake.” Mada ya mtu mwenye nguvu katika hali ya kutosheleza ya kambi inafunuliwa kwa kusikitisha: yeye anakandamizwa na mfumo, au anapigana na kufa.

"Hadithi za Kolyma" hazijaribu kumhurumia msomaji, lakini kuna mateso mengi, maumivu na huzuni ndani yao! Kila mtu anahitaji kusoma mkusanyiko huu ili kuthamini maisha yake. Baada ya yote, licha ya matatizo yote ya kawaida, mtu wa kisasa ana uhuru wa jamaa na chaguo, anaweza kuonyesha hisia nyingine na hisia, isipokuwa njaa, kutojali na tamaa ya kufa. "Hadithi za Kolyma" sio tu kutisha, lakini pia hukufanya uangalie maisha kwa njia tofauti. Kwa mfano, acha kulalamika juu ya hatima na kujihurumia, kwa sababu tuna bahati kubwa kuliko mababu zetu, jasiri, lakini chini kwenye mawe ya kusagia ya mfumo.

Miongoni mwa takwimu za fasihi zilizogunduliwa na zama za glasnost, jina la Varlam Shalamov, kwa maoni yangu, ni mojawapo ya majina ya kutisha zaidi katika fasihi ya Kirusi. Mwandishi huyu aliwaachia wazao wake urithi wa kina cha ajabu cha kisanii - "Tales za Kolyma," kazi kuhusu maisha na hatima ya binadamu katika Gulag ya Stalinist. Ingawa neno "maisha" halifai wakati wa kuzungumza juu ya picha za uwepo wa mwanadamu zilizoonyeshwa na Shalamov.

Inasemekana mara nyingi kuwa "Hadithi za Kolyma" ni jaribio la mwandishi kuinua na kutatua maswali muhimu zaidi ya maadili ya wakati huo: swali la uhalali wa mapambano ya mtu na mashine ya serikali, uwezo wa kushawishi kikamilifu hatima ya mtu, na njia za kuhifadhi utu wa binadamu katika hali zisizo za kibinadamu. Ninaona kazi ya mwandishi anayeonyesha kuzimu duniani aitwaye "GULAG" tofauti.

Nadhani kazi ya Shalamov ni kofi usoni kwa jamii ambayo iliruhusu hii kutokea. "Hadithi za Kolyma" ni mate mbele ya serikali ya Stalinist na kila kitu ambacho kinawakilisha enzi hii ya umwagaji damu. Ni njia gani za kuhifadhi hadhi ya mwanadamu, ambayo Shalamov anadaiwa kuongea katika "Hadithi za Kolyma," tunaweza kuzungumza juu ya nyenzo hii, ikiwa mwandishi mwenyewe anasema kwa utulivu ukweli kwamba dhana zote za kibinadamu - upendo, heshima, huruma, msaada wa pande zote - zilionekana wafungwa "dhana za vichekesho"" Yeye hatafuti njia za kuhifadhi heshima hii; wafungwa hawakufikiria juu yake, hawakuuliza maswali kama haya. Mtu anaweza tu kushangazwa na jinsi hali zilivyokuwa zisizo za kibinadamu ambazo mamia ya maelfu ya watu wasio na hatia walijikuta, ikiwa kila dakika ya maisha "hiyo" yalijaa mawazo ya chakula, mavazi ambayo yanaweza kupatikana kwa kumvua mtu aliyekufa hivi karibuni. .

Nadhani maswala ya mtu kudhibiti hatima yake mwenyewe na kuhifadhi hadhi yake yanafaa zaidi kwa kazi ya Solzhenitsyn, ambaye pia aliandika juu ya kambi za Stalin. Katika kazi za Solzhenitsyn, wahusika hutafakari sana masuala ya maadili. Alexander Isaevich mwenyewe alisema kwamba mashujaa wake waliwekwa katika hali nyepesi kuliko mashujaa wa Shalamov, na alielezea hili kwa hali tofauti za kifungo ambacho wao, mashahidi wa mwandishi, walijikuta.

Ni ngumu kufikiria ni kiasi gani cha mkazo wa kihemko hadithi hizi ziligharimu Shalamov. Ningependa kukaa juu ya sifa za utunzi wa "Hadithi za Kolyma". Viwango vya hadithi kwa mtazamo wa kwanza havihusiani, hata hivyo, ni muhimu sana. "Hadithi za Kolyma" zina vitabu 6, cha kwanza kinaitwa "Hadithi za Kolyma", ikifuatiwa na vitabu "Benki ya Kushoto", "Msanii wa koleo", "Mchoro wa Underworld", "Ufufuo wa Larch", "The Glove, au KR" -2".

Kitabu "Hadithi za Kolyma" ni pamoja na hadithi 33, zilizopangwa kwa mpangilio uliowekwa wazi, lakini hazifungamani na mpangilio. Ujenzi huu unalenga kuonyesha kambi za Stalin katika historia na maendeleo. Kwa hivyo, kazi ya Shalamov sio kitu zaidi ya riwaya katika hadithi fupi, licha ya ukweli kwamba mwandishi ametangaza mara kwa mara kifo cha riwaya kama aina ya fasihi katika karne ya 20.

Hadithi zinasimuliwa katika nafsi ya tatu. Wahusika wakuu wa hadithi ni watu tofauti (Golubev, Andreev, Krist), lakini wote wako karibu sana na mwandishi, kwani wanahusika moja kwa moja katika kile kinachotokea. Kila moja ya hadithi inafanana na kukiri kwa shujaa. Ikiwa tunazungumza juu ya ustadi wa msanii Shalamov, juu ya mtindo wake wa uwasilishaji, basi ikumbukwe kwamba lugha ya prose yake ni rahisi, sahihi sana. Kiimbo cha simulizi ni shwari, bila mkazo. Kwa ukali, laconically, bila majaribio yoyote ya uchambuzi wa kisaikolojia, mwandishi hata anazungumza juu ya kile kinachotokea mahali fulani kumbukumbu. Nadhani Shalamov anapata athari ya kushangaza kwa msomaji kwa kulinganisha utulivu wa masimulizi ya mwandishi bila haraka, tulivu na yaliyomo ya kulipuka na ya kutisha.

Picha kuu inayounganisha hadithi zote ni taswira ya kambi kama uovu kabisa. "Kambi ni kuzimu" ni chama cha mara kwa mara ambacho huja akilini wakati wa kusoma "Hadithi za Kolyma." Ushirika huu hautokei hata kwa sababu unakabiliwa kila wakati na mateso ya kinyama ya wafungwa, lakini pia kwa sababu kambi inaonekana kuwa ufalme wa wafu. Kwa hivyo, hadithi "Neno la Mazishi" huanza na maneno: "Kila mtu alikufa ..." Katika kila ukurasa unakutana na kifo, ambacho hapa kinaweza kutajwa kati ya wahusika wakuu. Mashujaa wote, ikiwa tunawazingatia kuhusiana na matarajio ya kifo katika kambi, wanaweza kugawanywa katika makundi matatu: wa kwanza - mashujaa ambao tayari wamekufa, na mwandishi anawakumbuka; pili - wale ambao karibu hakika kufa; na kundi la tatu ni wale ambao wanaweza kuwa na bahati, lakini hii sio hakika. Taarifa hii inakuwa dhahiri zaidi ikiwa tunakumbuka kwamba mwandishi katika hali nyingi anazungumza juu ya wale aliokutana nao na ambao alikutana nao kambini: mtu ambaye alipigwa risasi kwa kushindwa kutekeleza mpango huo na tovuti yake, mwanafunzi mwenzake, ambaye alikutana naye. Miaka 10 baadaye katika gereza la Butyrskaya, mkomunisti wa Ufaransa ambaye msimamizi alimuua kwa pigo moja la ngumi ...

Lakini kifo sio jambo baya zaidi ambalo linaweza kutokea kwa mtu katika kambi. Mara nyingi zaidi inakuwa wokovu kutoka kwa mateso kwa yule aliyekufa, na fursa ya kupata faida fulani ikiwa mwingine alikufa. Hapa inafaa kugeukia tena kipindi cha wafanyikazi wa kambi kuchimba maiti mpya iliyozikwa kutoka kwenye ardhi iliyohifadhiwa: yote ambayo mashujaa hupata ni furaha kwamba kitani cha mtu aliyekufa kinaweza kubadilishwa kesho kwa mkate na tumbaku ("Usiku"). ,

Hisia kuu ambayo inasukuma mashujaa kufanya mambo mabaya ni hisia ya njaa ya mara kwa mara. Hisia hii ni nguvu zaidi ya hisia zote. Chakula ndicho kinachodumisha maisha, hivyo mwandishi anaelezea kwa undani mchakato wa kula: wafungwa hula haraka sana, bila vijiko, juu ya upande wa sahani, wakipiga chini safi kwa ulimi wao. Katika hadithi "Domino," Shalamov anaonyesha kijana ambaye alikula nyama ya maiti za binadamu kutoka kwenye chumba cha kuhifadhia maiti, akikata vipande vya nyama "zisizo mafuta".

Shalamov inaonyesha maisha ya wafungwa - mzunguko mwingine wa kuzimu. Nyumba ya wafungwa ni kambi kubwa zilizo na vyumba vingi vya hadithi, ambapo watu 500-600 huwekwa. Wafungwa hulala kwenye magodoro yaliyojazwa matawi makavu. Kila mahali kuna hali kamili zisizo za usafi na, kwa sababu hiyo, magonjwa.

Shalamova anaona Gulag kama nakala halisi ya mfano wa jamii ya kiimla ya Stalin: "... Kambi sio tofauti kati ya kuzimu na mbinguni. na waigizaji wa maisha yetu... Kambi... ni kama dunia.”

Katika moja ya daftari zake za shajara kutoka 1966, Shalamov anaelezea kazi aliyoweka katika "Hadithi za Kolyma": "Siandiki ili kile kilichoelezewa kisirudiwe. Haifanyiki hivyo ... ninaandika ili watu wajue kuwa hadithi kama hizo zinaandikwa, na wao wenyewe wanaamua kufanya kitendo kinachostahili ... "

Nakala hiyo imetumwa kwenye rasilimali inayojulikana kidogo ya Mtandao kwenye kiendelezi cha pdf, kilichorudiwa hapa.
Kambi ni kama Ibilisi, kambi ni kama Uovu wa Ulimwengu.

Mashairi ya "Hadithi za Kolyma" na V. Shalamov

Baada ya kuandika mizunguko sita ya kisanii na ya nathari ya "Hadithi za Kolyma" (1954-1974), Shalamov alifikia hitimisho la kushangaza: "Sehemu isiyoelezewa, isiyojazwa ya kazi yangu ni kubwa ... na Hadithi bora za Kolyma zote ni uso tu, hakika kwa sababu imeelezwa waziwazi.” (6:58). Usahihi wa kimawazo na ufikivu ni dhana potofu kuhusu nathari ya kifalsafa ya mwandishi. Varlam Shalamov sio tu mwandishi ambaye alishuhudia uhalifu dhidi ya mtu, lakini pia ni mwandishi mwenye talanta na mtindo maalum, na "mdundo wa kipekee wa prose, na riwaya ya ubunifu, na kitendawili kinachoenea, na ishara ya ambivalent na ustadi mzuri. ya neno katika kisemantiki yake, umbo la sauti na hata katika usanidi wa maelezo” (1:3).

Katika suala hili, unyenyekevu na uwazi wa maneno ya V. T. Shalamov, mtindo wake na ulimwengu wa kutisha wa Kolyma anaounda tena ni dalili, ulimwengu, kulingana na M. Zolotonosov, "iliyowasilishwa kama hiyo, bila lenzi ya kisanii" (3:183) N. K. Gay anabainisha kwamba kazi ya sanaa "haiwezi kupunguzwa kwa tafsiri kamili ya kimantiki" (1:97)
Kuchunguza aina za taswira za maneno katika "Hadithi za Kolyma" za V. Shalamov kama vile: LEXICAL (neno-picha), SOMO (maelezo), TABIA (taswira-tabia), hebu tuwasilishe KAZI KAMA "PICHA YA ULIMWENGU", kwa sababu. picha za kila ngazi inayofuata hutokea kwa msingi wa picha za viwango vya awali. V.T. Shalamov mwenyewe aliandika hivi: "Nathari ya siku zijazo inaonekana kwangu kama prose rahisi, ambapo hakuna uzuri, na lugha sahihi, ambapo mara kwa mara jambo jipya linaonekana - linaonekana kwa mara ya kwanza - maelezo au maelezo. maelezo yaliyoelezewa kwa uwazi. Msomaji anapaswa kushangazwa na maelezo haya na kuamini hadithi nzima” (5:66). Uwazi na usahihi wa unafuu wa kila siku katika hadithi za mwandishi ulimletea umaarufu kama mwandishi wa maandishi wa Kolyma. Maandishi hayo yana maelezo mengi kama haya, kwa mfano, hadithi "Waseremala," ambayo inazungumza juu ya ukweli mbaya wa maisha ya kambi, wakati wafungwa walilazimishwa kufanya kazi hata kwenye theluji kali zaidi. "Ilitubidi kwenda kazini kwa joto lolote. Kwa kuongeza, watu wa zamani karibu waliamua kwa usahihi baridi bila thermometer: ikiwa kuna ukungu wa baridi, inamaanisha kuwa ni digrii arobaini chini ya sifuri nje; ikiwa hewa inatoka kwa kelele wakati wa kupumua, lakini bado si vigumu kupumua, inamaanisha digrii arobaini na tano; ikiwa kupumua ni kelele na upungufu wa pumzi unaonekana - digrii hamsini. Zaidi ya digrii hamsini na tano - mate huganda katikati ya ndege. Mate yamekuwa yakiganda kwa inzi kwa muda wa wiki mbili sasa” (5:23). Kwa hivyo, maelezo moja ya kisanii "mate huganda kwenye nzi" inazungumza sana: juu ya hali ya kinyama ya kuishi, juu ya kutokuwa na tumaini na kukata tamaa kwa mtu ambaye anajikuta katika ulimwengu mbaya sana wa kambi za Kolyma. Au hadithi nyingine, "Sherry Brandy," ambayo mwandishi anaonekana kuelezea kifo cha polepole cha mshairi kutokana na njaa: "Maisha yaliingia na kutoka kwake, na akafa ... Kufikia jioni alikufa." (5:75) Mwishoni kabisa mwa kazi hiyo ndipo jambo moja la ufasaha linaonekana, wakati majirani wazushi walipomwandikia barua siku mbili baadaye ili wampokee mkate kana kwamba yu hai “... mkono kama mwanasesere” (5:76) Maelezo haya yanasisitiza zaidi upuuzi wa kuwepo kwa mwanadamu katika kambi. E. Shklovsky aliandika kwamba katika "Vishera" maelezo yalikuwa na sehemu ya "kumbukumbu", lakini katika "Hadithi za Kolyma" inakuwa "block" (7:64) Inaonekana kwamba upuuzi na paradoxicarity ya kile kinachotokea kinaongezeka kutoka ukurasa kwa ukurasa. Katika hadithi "Katika Bath," mwandishi anabainisha kwa kejeli kali: "Ndoto ya kuosha katika umwagaji ni ndoto isiyowezekana" (5:80) na wakati huo huo hutumia maelezo ambayo yanazungumza kwa hakika juu ya hili, kwa sababu baada ya kuosha. kila mtu ni “mtelezi, mchafu, ananuka” (5:85).
V. T. Shalamov alikanusha maelezo ya kina na uundaji wa jadi wa wahusika. Badala yake, kuna maelezo yaliyochaguliwa kwa usahihi ambayo huunda anga ya kisaikolojia ya pande nyingi ambayo hufunika hadithi nzima. Au maelezo moja au mawili yaliyotolewa kwa karibu. Au maelezo ya mfano kufutwa katika maandishi, iliyotolewa bila fixation intrusive. Hivi ndivyo sweta nyekundu ya Garkunov inakumbukwa, ambayo damu ya mtu aliyeuawa haionekani ("Kwa utendaji"); wingu la buluu juu ya theluji nyeupe inayong'aa, ambayo huning'inia baada ya mtu anayekanyaga barabara kusogea ("Juu ya Theluji"); pillowcase nyeupe kwenye mto wa manyoya, ambayo daktari hupunja kwa mikono yake, ambayo hutoa "raha ya kimwili" kwa msimulizi, ambaye hakuwa na kitani, wala mto huo, wala pillowcase ("Domino"); mwisho wa hadithi "Kufungia Moja," wakati Dugaev aligundua kwamba angepigwa risasi, na "akajuta kwamba alifanya kazi bure, kwamba aliteseka bure siku hii ya mwisho." Katika Varlam Shalamov, karibu kila undani unategemea aidha hyperbole, kulinganisha, au grotesquery: "Mayowe ya walinzi yalitutia moyo kama mijeledi" ("Jinsi ilianza"); "Kambi zisizo na joto, zenye unyevunyevu, ambapo barafu nene iliganda kwenye nyufa zote kutoka ndani, kana kwamba mshumaa mkubwa wa stearine ulikuwa umeelea kwenye kona ya kambi" ("Tatar Mullah na Hewa safi"); "Miili ya watu kwenye bunks ilionekana kama viota, nundu za mti, ubao ulioinama" ("Karantini ya Typhoid"); “Tulifuata njia za trekta kana kwamba tunafuata njia za wanyama fulani wa kabla ya historia” (“Mgao mkavu”).
Ulimwengu wa Gulag ni wa kupingana, ukweli ni lahaja, katika muktadha huu matumizi ya mwandishi wa kulinganisha na upinzani inakuwa moja ya mbinu kuu. Hii ni njia ya kukaribia ukweli mgumu. Matumizi ya tofauti katika maelezo hufanya hisia ya kudumu na huongeza athari ya upuuzi wa kile kinachotokea. Kwa hivyo, katika hadithi "Domino," Luteni wa tanki Svechnikov anakula nyama ya maiti za watu kutoka kwa chumba cha kuhifadhia maiti, lakini wakati huo huo yeye ni "kijana mpole, mwenye mashavu mazuri" (5:101), dereva wa farasi wa kambi Glebov. katika hadithi nyingine alisahau jina la mke wake, na "katika maisha yake ya awali ya bure alikuwa profesa wa falsafa" (6:110), Mholanzi wa kikomunisti Fritz David katika hadithi "Marcel Proust" anatumwa kutoka nyumbani "suruali ya velvet na skafu ya hariri" (5:121), na anakufa kwa njaa katika nguo hizi.
Tofauti katika maelezo inakuwa kielelezo cha imani ya Shalamov kwamba mtu wa kawaida hawezi kuhimili kuzimu ya Gulag.
Kwa hivyo, maelezo ya kisanii katika "Hadithi za Kolyma", yanayotofautishwa na mwangaza wake wa kuelezea, mara nyingi wa kitendawili, husababisha mshtuko wa uzuri, mlipuko na inashuhudia tena ukweli kwamba "hakuna maisha na haiwezi kuwa katika hali ya kambi."
Mtafiti wa Israeli Leona Toker aliandika juu ya uwepo wa vipengele vya ufahamu wa medieval katika kazi ya Shalamov. Wacha tuangalie jinsi Ibilisi anavyoonekana kwenye kurasa za Hadithi za Kolyma. Hapa kuna nukuu kutoka kwa maelezo ya pigano la kadi ya jinai katika hadithi "Kwa Uwasilishaji": "Karata mpya kabisa iliwekwa kwenye mto, na mmoja wa wachezaji akaipiga kwa mkono mchafu na nyeupe nyembamba isiyofanya kazi. vidole. Msumari wa kidole kidogo ulikuwa na urefu usio wa kawaida... Msumari wa manjano ulimeta kama jiwe la thamani.” (5:129) Hali hii isiyo ya kawaida ya kisaikolojia pia ina maelezo ya kila siku ya ndani ya kambi - chini kidogo ya msimulizi anaongeza kuwa misumari kama hiyo iliwekwa na mtindo wa uhalifu wa wakati huo. Mtu anaweza kuzingatia uunganisho huu wa semantic kuwa wa bahati mbaya, lakini makucha ya mhalifu, yaliyosafishwa hadi kuangaza, haipotei kutoka kwa kurasa za hadithi.
Zaidi ya hayo, hatua inapoendelea, picha hii imejaa zaidi mambo ya ndoto: "Msumari wa Sevochka ulichora mifumo ngumu angani. Kisha kadi zikatoweka kwenye kiganja chake, kisha zikatokea tena...” (5:145). Hebu pia tusisahau kuhusu vyama vya kuepukika vinavyohusishwa na mandhari ya mchezo wa kadi. Mchezo wa kadi na shetani kama mshirika ni tabia ya njama ya "vagrant" ya ngano za Uropa na mara nyingi hupatikana katika fasihi. Katika Zama za Kati, iliaminika kuwa kadi zenyewe zilikuwa uvumbuzi wa Ibilisi. Katika kilele cha hadithi "Katika Onyesho," mpinzani wa dau za Sevochka zilizo na makucha na kupoteza "... aina fulani ya taulo ya Kiukreni na jogoo, aina fulani ya kesi ya sigara iliyo na picha ya Gogol" (5: 147). Rufaa hii ya moja kwa moja kwa kipindi cha Kiukreni cha kazi ya Gogol inaunganisha "Kwa Uwasilishaji" na "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka", iliyojaa ushetani wa kushangaza zaidi. Kwa hivyo katika moja ya hadithi katika mkusanyiko huu, "Barua Iliyopotea," Cossack analazimika kucheza kadi kwa roho yake na wachawi na pepo. Kwa hivyo, marejeleo ya vyanzo vya ngano na kazi za fasihi humtambulisha mcheza kamari katika mfululizo wa ushirikishi wa infernal. Katika hadithi iliyotajwa hapo juu, ushetani unaonekana kuibuka kutoka kwa maisha ya kambi na unaonekana kwa msomaji kama mali asili ya ulimwengu wa ndani. Ibilisi wa hadithi za Kolyma ni sehemu isiyoweza kuepukika ya ulimwengu, kwa hivyo haijatengwa na mazingira kwamba uwepo wake hai unafunuliwa tu kwenye kinks, kwenye makutano ya mafumbo.
"Uchinjaji wa dhahabu ulifanya watu wenye afya kuwa walemavu katika wiki tatu: njaa, ukosefu wa usingizi, saa nyingi za kazi ngumu, kupigwa. Watu wapya walijumuishwa katika kikosi, na Moloki alitafuna” (5:23).
Tutambue kwamba neno “Moloki” linatumiwa na msimulizi si kama jina halisi, bali kama nomino ya kawaida kiimbo halijatengwa na maandishi kwa namna yoyote ile, kana kwamba si sitiari, bali ni jina la baadhi ya utaratibu uliopo wa kambi au taasisi. Wacha tukumbuke kazi "Moloch" na A. I. Kuprin, ambapo kiumbe cha damu kimeandikwa na herufi kubwa na hutumiwa kama jina sahihi. Ulimwengu wa kambi hautambuliwi tu na uwanja wa Ibilisi, bali pia na Ibilisi mwenyewe.
Kipengele kimoja muhimu zaidi kinapaswa kuzingatiwa: kambi ya "Hadithi za Kolyma" ni kuzimu, kutokuwa na kitu, ufalme usiogawanyika wa shetani kama yenyewe - mali yake ya ndani haitegemei moja kwa moja itikadi ya waundaji wake au wimbi lililotangulia la kijamii. mtikisiko. Shalamov haelezei mwanzo wa mfumo wa kambi. Kambi inaonekana mara moja, ghafla, bila kitu, na hata kwa kumbukumbu ya kimwili, hata maumivu katika mifupa, haiwezekani tena kuamua "... ” (5:149). Kambi ya "Hadithi za Kolyma" imeunganishwa, nzima, ya milele, ya kujitosheleza, isiyoweza kuharibika - kwa mara tu tumesafiri kwa mwambao huu ambao haujajulikana hadi sasa, tukiwa tumepanga muhtasari wao kwenye ramani, hatuwezi tena kuifuta kutoka kwa kumbukumbu. au kutoka kwenye uso wa sayari - na kuchanganya kazi za jadi za kuzimu na shetani: kanuni za uovu zisizo na kazi na zinazofanya kazi.
Ibilisi aliinuka katika mawazo ya zama za kati kama mfano wa nguvu za uovu. Kuanzisha picha ya shetani katika "Hadithi za Kolyma," Shalamov alitumia mfano huu wa zamani kwa madhumuni yake yaliyokusudiwa. Hakuitangaza tu kambi hiyo kuwa mbaya, bali alithibitisha ukweli wa kuwepo kwa uovu, uovu unaojiendesha ulio katika asili ya mwanadamu. Fikra za wakati wa zama za rangi nyeusi-na-nyeupe ziliendeshwa kwa kategoria ambazo mwandishi wa "Hadithi za Kolyma" angeweza kutambua na kuelezea "mwagiko mkubwa wa uovu ambao haujaonekana katika karne na milenia" (4:182). Varlam Tikhonovich Shalamov mwenyewe, katika moja ya mashairi ya programu, anajitambulisha na Archpriest Avvakum, ambaye picha yake imekuwa katika tamaduni ya Kirusi kwa muda mrefu kama ishara ya Zama za Kati, za kizamani, na ishara ya kupinga maovu.
Kwa hivyo, kambi kwa mtazamo wa Varlam Shalamov sio mbaya na hata sio uovu usio wazi, lakini ni mfano wa Uovu wa Ulimwenguni kabisa, kiwango hicho cha uovu, kwa uzazi ambao ilikuwa muhimu kuibua picha ya shetani wa zamani. kurasa za "Hadithi za Kolyma", kwa sababu haikuweza kuelezewa katika kategoria zingine.
Njia ya ubunifu ya mwandishi inahusisha mchakato wa uangazaji wa moja kwa moja wa sitiari. Mwandishi hazuii msomaji kwa taarifa kwamba hatua hiyo inafanyika kuzimu, lakini bila kutarajia, kwa undani kwa undani, hujenga mfululizo wa ushirika ambapo kuonekana kwa kivuli cha Dante kunaonekana asili, hata kujidhihirisha. Uundaji wa maana kama hiyo ni moja wapo ya sifa zinazounga mkono za mtindo wa kisanii wa Shalamov. Msimulizi anaeleza kwa usahihi maelezo ya maisha ya kambi; Uorodheshaji mfuatano wa maelezo ya hali halisi huunda njama thabiti. Walakini, maandishi huingia haraka sana katika hatua ya kuzidisha, wakati maelezo yanayoonekana kuwa hayahusiani na huru kabisa huanza kuunda miunganisho ngumu, isiyotarajiwa peke yao, ambayo kwa upande huunda mtiririko wa ushirika wenye nguvu sambamba na maana halisi ya maandishi. Katika mtiririko huu, kila kitu: vitu, matukio, miunganisho kati yao - hubadilika wakati wa kuonekana kwake kwenye kurasa za hadithi, na kugeuka kuwa kitu tofauti, chenye thamani nyingi, mara nyingi mgeni kwa uzoefu wa asili wa kibinadamu. "Athari ya Big Bang" (7:64) hutokea wakati maandishi madogo na miunganisho yanapoendelea kuundwa, wakati maana mpya huangaza, ambapo uundaji wa galaksi unaonekana bila hiari, na mwendelezo wa semantic unazuiliwa tu na wingi wa uhusiano unaowezekana kwa msomaji - mkalimani. V. Shalamov mwenyewe alijiwekea kazi ngumu sana: kurudisha hisia zenye uzoefu, lakini wakati huo huo - sio kuwa na huruma ya nyenzo na tathmini zilizoamriwa nayo, kusikia "kweli elfu" (4: 182) na ukuu wa ukweli mmoja wa talanta.

Marejeleo

Volkova, E.: Varlam Shalamov: duwa kati ya maneno na upuuzi. Katika: Maswali ya Fasihi 1997, No. 2, p. 3.
Gay, N.: Uhusiano kati ya ukweli na wazo kama tatizo la mtindo. Katika: Nadharia ya mitindo ya fasihi. M., 1978. P. 97.
Zolotonosov, M.: Matokeo ya Shalamov. Katika: mkusanyiko wa Shalamovsky 1994, No. 1, p. 183.
Timofeev, L.: Washairi wa prose ya kambi. Katika: Oktoba 1991, 3, p. 182.
Shalamov, V.: Vipendwa. "ABC-classics", St. 2002. uk. 23, 75, 80, 85, 101, 110, 121, 129, 145, 150.
Shalamov, V.: Kuhusu prose yangu. Katika: New World 1989, No. 12, p. 58, 66.
Shklovsky, E.: Varlam Shalamov. M., 1991. P. 64.

Elena Frolova, Urusi, Perm