Nathari ya vijijini. Mwongozo wa nathari ya kijiji Kielelezo cha kijiji 50s 60s post

1. Alexander Solzhenitsyn. "Matrenin Dvor"

Solzhenitsyn (1918-2008) anaweza kuhusishwa na waandishi wa nathari wa kijiji na kiwango kikubwa cha kusanyiko. Kwa ukali wote wa shida zilizoibuka, iwe ni ujumuishaji, uharibifu au umaskini wa kijiji, hakuna hata mmoja wa wanakijiji aliyewahi kuwa mpinzani. Walakini, sio bila sababu kwamba Valentin Rasputin alisema kuwa waandishi wa mwelekeo huu walitoka kwa Matviniv Dvor, kama zile za Kirusi za nusu ya pili ya karne ya 19 - kutoka kwa Kanzu ya Gogol. Katikati ya hadithi - na hii ndio tofauti yake kuu kutoka kwa wahusika wengine wa kijiji - sio migongano ya maisha ya vijijini, lakini njia ya maisha ya shujaa, mwanamke maskini wa Urusi, mwanamke mwadilifu wa kijiji, bila ambaye "kijiji hakisimama. Si mji. Sio ardhi yetu yote. " Wanawake masikini wa Nekrasov wanaweza kuzingatiwa watangulizi wa Matryona katika fasihi ya Kirusi - na tofauti pekee ambayo Solzhenitsyn anasisitiza upole na unyenyekevu. Walakini, mila ya jamii ya jamii haionekani kuwa thamani kamili kwake (na msimulizi wake wa wasifu Ignatich): mwandishi anayepinga anaangazia jukumu la mwanadamu kwa hatima yake mwenyewe. Ikiwa "ardhi yetu yote" inategemea watu waadilifu wasio na ubinafsi na watiifu, haijulikani kabisa ni nini kitatokea baadaye - Solzhenitsyn atatoa kurasa nyingi za kazi yake ya baadaye na uandishi wa habari kujibu swali hili.

“Isitoshe, kwamba Matryona aliamini kwa namna fulani kwa bidii. Uwezekano mkubwa zaidi alikuwa mpagani, walichukua juu ya ushirikina ndani yake: kwamba haiwezekani kuingia kwenye bustani kwenye Ivan the Postny kwenye bustani - hakutakuwa na mavuno mwaka ujao; kwamba ikiwa blizzard inazunguka, inamaanisha kuwa mtu amejinyonga mahali pengine, na ikiwa unabana mguu wako kwa mlango - kuwa mgeni. Maadamu niliishi naye, sikuwahi kumuona akiomba, wala kwamba alijivuka mwenyewe hata mara moja. Na alianza kila biashara "na Mungu!" Na kila wakati aliposema "na Mungu!" Nilipokwenda shule ".

Alexander Solzhenitsyn."Matrenin Dvor"

2. Boris Mozhaev. "Hai"

Mozhaev (1923-1996) yuko karibu na Solzhenitsyn kuliko wanakijiji wengine: mnamo 1965 walikwenda pamoja kwenda mkoa wa Tambov kukusanya vifaa juu ya uasi wa wakulima wa 1920-1921 (unaojulikana kama uasi wa Antonov), na kisha Mozhaev akawa mfano wa shujaa mkuu wa mashujaa wa "Gurudumu Nyekundu" Arseny Blagodareva. Utambuzi wa wasomaji ulikuja kwa Mozhaev baada ya kutolewa kwa hadithi yake ya kwanza - "Hai" (1964-1965). Shujaa, mfanyabiashara wa Ryazan Fyodor Fomich Kuzkin (jina la utani Zhivoy), ambaye aliamua kuondoka kwenye shamba la pamoja baada ya kupokea tu mfuko wa buckwheat kwa mwaka wa kazi, anafuatwa na lundo zima la shida: anatozwa faini, kisha amekatazwa kumruhusu mkate katika duka la karibu, au wanataka chukua ardhi yote kwa shamba la pamoja. Walakini, tabia ya kupendeza, busara na ucheshi usioweza kuepukika huruhusu Kuzkin kushinda na kuwaacha wakubwa wa shamba pamoja. Tayari wakosoaji wa kwanza walianza kumwita Kuzkin "kaka wa Ivan Denisovich," kwa sababu, na kwa kweli, ikiwa Solzhenitsyn Shukhov, shukrani kwa "msingi wake wa ndani", alijifunza kuwa "karibu na furaha" kambini, hakujisalimisha kwa njaa na baridi na hakuinama ili kupata upendeleo kwa wakuu wake na kulaaniwa, basi Kuzkin hayako tena, lakini hata katika hali ya bure ya maisha ya pamoja ya shamba, anaweza kudumisha utu na heshima, kubaki mwenyewe. Mara tu baada ya kuchapishwa kwa hadithi ya Mozhaev, Yuri Lyubimov aliigiza kwenye ukumbi wa michezo wa Taganka, ishara ya zamani ya uhuru katika nchi isiyo huru, na Valery Zolotukhin katika jukumu la kichwa. Utendaji ulizingatiwa kama kashfa juu ya njia ya maisha ya Soviet na ilipigwa marufuku kibinafsi na Waziri wa Utamaduni Yekaterina Furtseva.

"- Kweli, inatosha! Wacha tuamue na Kuzkin. Wapi wa kumpanga - alisema Fyodor Ivanovich, akifuta machozi ambayo yalikuwa yametoka kwa kicheko.
- Tutampa pasipoti, wacha aende mjini, - alisema Demin.
- Siwezi kwenda, - Fomich alijibu.<…> Kwa sababu ya kukosekana kwa kuongezeka.<…> Nina watoto watano, na mmoja bado yuko kwenye jeshi. Nao waliona utajiri wangu wenyewe. Swali ni, je! Ninaweza kwenda na umati kama huo?
- Niliwapindua watoto hawa na dazeni, - walinung'unika Motyakov.
- Bata, baada ya yote, Mungu aliumba mwanadamu, lakini hakuweka pembe kwenye mpangaji. Kwa hivyo mimi ni mkali, ”Fomich alipinga kwa kasi.
Fyodor Ivanovich alicheka tena kwa sauti, akifuatiwa na wengine wote.
- Na wewe, Kuzkin, pilipili! Unapaswa kuwa mpangilio kwa jenerali wa zamani ... Eleza utani. "

Boris Mozhaev."Hai"

3. Fedor Abramov. "Farasi wa mbao"

Kwenye Taganka, walifanya "Farasi za Mbao" na Fyodor Abramov (1920-1983), ambao walikuwa na bahati zaidi: PREMIERE, ambayo ilifanyika kwenye kumbukumbu ya miaka kumi ya ukumbi wa michezo, kulingana na Yuri Lyubimov, "ilinyakuliwa kutoka kwa mamlaka." Hadithi ndogo ni moja ya vipande vya tabia ya Abramov, ambaye kwa kweli alikua maarufu kwa hadithi ya kupendeza ya "Pryasliny". Kwanza, hatua hiyo hufanyika kwenye ardhi ya Arkhangelsk, asili ya mwandishi, kwenye pwani ya Mto Pinega. Pili, migongano ya kawaida ya kila siku vijijini husababisha ujasusi mbaya zaidi. Tatu, jambo kuu katika hadithi ni picha ya kike: mwanamke mzee mkulima Vasilisa Milent'evna, shujaa mpendwa wa Abramov, anajumuisha nguvu na ujasiri usiovunjika, lakini matumaini yasiyoweza kuepukika, fadhili isiyoweza kuepukika na utayari wa kujitolea mhimu ni muhimu zaidi kwake. Willy-nilly, mwandishi wa hadithi anaanguka chini ya haiba ya shujaa, ambaye mwanzoni hakuhisi furaha ya kukutana na mwanamke mzee ambaye angeweza kuvuruga amani na utulivu wake, ambayo alikuwa akitafuta na kupatikana katika kijiji cha Pinega cha Pizhma, "ambapo kila kitu kitakuwa karibu: uwindaji na uvuvi na uyoga na matunda. " Sketi za mbao juu ya paa za nyumba za vijiji, ambazo kutoka mwanzoni ziliamsha kupendeza kwa msimulizi, baada ya kukutana na Milent'evna, zinaanza kutambuliwa tofauti: uzuri wa sanaa ya watu unaonekana kushikamana na uzuri wa mhusika.

"Baada ya kuondoka kwa Milent'evna, sikuishi Pizhma kwa siku tatu, kwa sababu kila kitu ghafla kilinichukiza, kila kitu kilionekana kuwa aina ya mchezo, na sio maisha halisi: kuzurura kwangu uwindaji msituni, na uvuvi, na hata uchawi wangu juu ya zamani za watu.<…> Na kama kimya tu, vichwa vyao vikiwa vimining'inia juu ya paa za mbao, farasi wa mbao walinifuata. Shoal nzima ya farasi wa mbao, aliyewahi kulishwa na Vasilisa Milent'evna. Na kwa machozi yangu, kwa maumivu yangu ya moyo, ghafla nilitaka kusikia neigh yao. Angalau mara moja, hata katika ndoto, ikiwa sio ukweli. Kijana huyo anayekoroma, huku wakitangaza mazingira ya misitu katika siku za zamani. "

Fedor Abramov. "Farasi wa mbao"

4. Vladimir Soloukhin. "Barabara za nchi ya Vladimir"

Uyoga, maua ya maua na maua kama ishara ya utenzi wa ulimwengu wa vijijini unaweza kupatikana kwa urahisi kwenye kurasa za vitabu vya Vladimir Soloukhin (1924-1997). Kwa kweli, zaidi ya kipaumbele kwa zawadi za maumbile, jina la mwandishi lilihifadhiwa katika historia ya fasihi na mistari ya caustic kutoka "Moscow-Petushki" na Venedikt Erofeev, ambaye alipendekeza kwamba Soloukhin anapaswa mate "katika uyoga wake wenye chumvi." Lakini mwandishi huyu sio mwanahistoria kabisa: kwa mfano, aliruhusiwa kuchapisha aya za bure, mmoja wa washairi wa kwanza wa Soviet. Moja ya hadithi za mwanzo na maarufu za mwandishi "Vladimirskie gorselyki" imeunganishwa kwa njia nyingi na ushairi. Imejengwa kama aina ya shajara ya sauti, hila kuu ambayo ni kwamba shujaa hufanya ugunduzi katika ulimwengu wake wa asili na unaojulikana sana wa mkoa wa Vladimir. Wakati huo huo, shujaa huyo anataka kuelezea "juu ya wakati na juu yake mwenyewe," kwa hivyo, jambo kuu katika hadithi ya Soloukhin ni mchakato wa kutafakari na marekebisho ya shujaa wa mwelekeo huo wa thamani ambao umekua katika "mtu wa kawaida wa Soviet". Jadi ya Soloukhin ilihusika kabisa na upinzaji wa Kirusi wa zamani na Soviet mpya (wacha tuongeze hapa machapisho yake kwenye ikoni za Kirusi) na katika muktadha wa Soviet ilionekana kama mtu asiyekubali kabisa.

“Mngurumo wa balaa uliwavutia wapita njia kama vile harufu ya asali inavutia nyuki.<…> Ilikuwa soko la utukufu, ambapo ilikuwa rahisi kuamua ni nini nchi zilizo karibu zilikuwa tajiri. Uyoga ulitawaliwa - safu nzima ilichukuliwa na kila aina ya uyoga. Kofia nyeupe zenye chumvi, mizizi nyeupe yenye chumvi, uyoga wenye chumvi, russula yenye chumvi, uyoga wa maziwa yenye chumvi.<…> Uyoga kavu (mwaka jana) uliuzwa kwa taji kubwa kwa bei ambazo zingeonekana kuwa za chini sana kwa akina mama wa nyumbani wa Moscow. Lakini zaidi ya yote, kwa kweli, kulikuwa na uyoga mpya na sindano zilizokwama. Wanaweka katika chungu, chungu, kwenye ndoo, vikapu, au hata kwenye gari tu. Ilikuwa mafuriko ya uyoga, kipengee cha uyoga, wingi wa uyoga. "

Vladimir Soloukhin."Barabara za nchi ya Vladimir"

5. Valentin Rasputin. "Kwaheri Matera"

Tofauti na Soloukhin, Valentin Rasputin (1937-2015) aliishi hadi wakati wa "vifungo vya kiroho" na yeye mwenyewe alishiriki katika idhini yao. Miongoni mwa waandishi wote wa nathari ya kijiji, Rasputin labda ni mdogo sana; kama mtangazaji aliyezaliwa asili, kila wakati alikuwa akifanikiwa zaidi kupata na kusababisha shida kuliko kuifasiri kwa fomu ya kisanii (nyingi wakosoaji). Mfano wa kawaida ni hadithi "Kwaheri kwa Matera", ambayo imekuwa ya kawaida na imeingia mtaala wa lazima wa shule. Inafanyika katika kijiji kilichoko kwenye kisiwa katikati mwa Angara. Kuhusiana na ujenzi wa Kituo cha Umeme cha Bratsk (hapa Rasputin anahojiana na shairi la kuhuzunisha na Yevgeny Yevtushenko "Kituo cha Umeme cha Bratsk Hydroelectric" kilichoelekezwa kwa mustakabali wa Soviet) Matera inapaswa kufurika na wakaazi wakae makazi mapya. Tofauti na vijana, wazee hawataki kuondoka katika kijiji chao na wanaona kuondoka muhimu kama usaliti wa baba zao waliozikwa katika nchi yao ndogo. Mshujaa mkuu wa hadithi hiyo, Daria Pinigina, huangaza kizungu kibanda chake, ambacho kwa siku chache kimepangwa kuchomwa moto. Lakini ishara kuu ya maisha ya kijiji cha jadi ni tabia ya kupendeza - Bwana wa Kisiwa, ambaye hulinda kijiji na kufa nacho.

"Na usiku ulipoingia na Matera akalala, mnyama mdogo, mkubwa kidogo kuliko paka, mnyama tofauti na mnyama mwingine yeyote - Mwalimu wa Kisiwa - akaruka kutoka chini ya pwani kwenye kituo cha kinu. Ikiwa kuna brownies kwenye vibanda, basi lazima kuwe na mmiliki kwenye kisiwa hicho. Hakuna mtu aliyewahi kumuona au kukutana naye, lakini hapa alijua kila mtu na alijua kila kitu kilichotokea kutoka mwisho hadi mwisho na kutoka mwisho hadi mwisho kwenye ardhi hii tofauti iliyozungukwa na maji na kuinuka kutoka kwa maji. Ndio sababu alikuwa Mwalimu, ili aweze kuona kila kitu, kujua kila kitu na asiingiliane na chochote. Kwa njia hii tu ilikuwa bado inawezekana kubaki Mwalimu - ili kwamba hakuna mtu atakayekutana naye, hakuna mtu anayeshuku kuwapo kwake. "

Valentin Rasputin."Kwaheri Matera"

6. Vasily Belov. "Biashara ya mazoea"

Mtangazaji aliyefanikiwa sana alikuwa Vasily Belov (1932-2012), kiitikadi karibu na Rasputin. Miongoni mwa waundaji wa nathari ya nchi, ana sifa inayostahiki kama mtunzi wa roho. Sio bure kwamba jambo lake kuu lilibaki hadithi ya kwanza ambayo ilimletea mwandishi umaarufu wa fasihi - "Biashara ya Mazoea". Tabia yake kuu, Ivan Afrikanovich Drynov, kwa maneno ya Solzhenitsyn, ni "kiunga asili katika maisha ya asili." Ipo kama sehemu muhimu ya vijijini vya Urusi, haina madai makubwa na inakabiliwa na hafla za nje, kana kwamba ni mzunguko wa asili wa asili. Kauli inayopendwa ya shujaa wa Belov, mtu anaweza hata kusema, maisha yake ni "jambo la kawaida." “Ishi. Ishi, yeye yuko hai, ”Ivan Afrikanovich hachoki kurudia, akipata jaribio lisilofanikiwa (na la kipuuzi) kwenda kufanya kazi jijini, au kifo cha mkewe, ambaye hakuweza kupona kutoka kwa kuzaliwa ngumu kwa tisa. Wakati huo huo, shauku ya hadithi na shujaa wake haiko katika maadili ya kutatanisha, lakini katika haiba ya maisha ya kijiji yenyewe na ugunduzi wa saikolojia isiyo ya kawaida na ya kuaminika ya wahusika wa kijiji, iliyotolewa kupitia usawa uliopatikana kwa mafanikio ya furaha na ya kutisha, ya hadithi na ya sauti. Sio bure kwamba moja ya vipindi vya kukumbukwa na wazi vya hadithi ni sura iliyowekwa kwa Rogula, ng'ombe wa Ivan Afrikanovich. Rogulya ni aina ya "fasihi mara mbili" ya mhusika mkuu. Hakuna kinachoweza kuvuruga utii wake wa kulala: hafla zote, iwe ni mawasiliano na mwanamume, kukutana na ng'ombe anayepandikiza, kuzaliwa kwa ndama na, mwishowe, kifo kutoka kwa kisu, hugunduliwa na yeye kwa huruma kabisa na kwa karibu riba kidogo kuliko mabadiliko ya misimu.

“Mkubwa wa kijivu asiyeonekana alitambaa ndani ya manyoya na kunywa damu. Ngozi ya Roguli iliwaka na kuuma. Walakini, hakuna kitu kingeweza kumuamsha Rogulya. Alikuwa hajali mateso yake na aliishi maisha yake, ya ndani, ya usingizi na alizingatia jambo hata ambalo haijulikani kwake.<…> Wakati huo Rogul mara nyingi alikuwa akikutana nyumbani na watoto. Walimlisha na vifurushi vya nyasi kijani kibichi kutoka shambani na kung'oa kupe waliovimba kutoka kwenye ngozi ya Rogulin. Mhudumu huyo alimletea Rogulya ndoo ya pombe, alihisi chuchu za mwanzo huko Rogulya, na Rogulya alijitafuna nyasi kwenye ukumbi. Kwake hakukuwa na tofauti kubwa kati ya mateso na mapenzi, na wote waligundua nje tu, na hakuna kitu kinachoweza kusumbua kutokujali kwake mazingira. "

Vasily Belov."Biashara ya mazoea"

7. Victor Astafiev. "Upinde wa mwisho"

Kazi ya Viktor Astafyev (1924-2001) haifai katika mfumo wa nathari ya kijiji: mada ya jeshi pia ni muhimu sana kwake. Walakini, ni Astafiev ambaye alielezea matokeo mabaya ya nathari ya kijiji: "Tuliimba kilio cha mwisho - karibu watu kumi na tano walipatikana waombolezaji juu ya kijiji cha zamani. Tuliimba wakati huo huo. Kama wanavyosema, tulilia vizuri, kwa kiwango kinachostahili, tunastahili historia yetu, kijiji chetu, wakulima wetu. Lakini iliisha. " Hadithi "Upinde wa Mwisho" ni ya kupendeza zaidi kwa sababu ndani yake mwandishi aliweza kuchanganya mada kadhaa muhimu kwake - utoto, vita na vijijini vya Urusi. Katikati ya hadithi ni shujaa wa tawasifu, kijana Vitya Potylitsyn, ambaye alipoteza mama yake mapema na anaishi katika familia masikini. Mwandishi anazungumza juu ya furaha kidogo ya mvulana, utoto wake wa utoto na, kwa kweli, juu ya bibi yake mpendwa Katerina Petrovna, ambaye anajua jinsi ya kufanya kazi za kawaida za nyumbani, iwe ni kusafisha kibanda au mikate ya kuoka, kujaza furaha na joto. Baada ya kukomaa na kurudi kutoka vitani, mwandishi anaharakisha kumtembelea bibi yake. Paa la bafu limeporomoka, bustani zimejaa nyasi, lakini bibi bado anakaa karibu na dirisha, akiunganisha uzi huo kuwa mpira. Baada ya kupendeza mjukuu wake, mwanamke huyo mzee anasema kwamba atakufa hivi karibuni, na anamwuliza mjukuu wake amzike. Walakini, wakati Katerina Petrovna akifa, Victor hawezi kufika kwenye mazishi yake - mkuu wa idara ya wafanyikazi wa bohari ya gari ya Ural humruhusu aende kwenye mazishi ya wazazi wake: "Angewezaje kujua kuwa bibi yangu alikuwa baba na mama kwangu - kila kitu ambacho tunapenda mimi! "

“Bado nilikuwa sijatambua ukubwa wote wa hasara iliyonipata. Ikiwa ingekuwa hivyo sasa, ningekuwa nikitambaa kutoka Urals hadi Siberia ili kumfunga bibi yangu, kumpa upinde wa mwisho.
Na anaishi ndani ya moyo wa divai. Ukandamizaji, utulivu, wa milele. Nina hatia mbele ya bibi yangu, ninajaribu kumfufua katika kumbukumbu yangu, kupata kutoka kwa watu maelezo ya maisha yake. Lakini ni maelezo gani ya kupendeza yanaweza kuwa katika maisha ya mwanamke mzee, mpweke wa watu maskini?<…> Ghafla, hivi karibuni, kwa bahati mbaya, nilijifunza kuwa sio tu kwamba bibi yangu alikwenda Minusinsk na Krasnoyarsk, lakini pia alikwenda kwa Kiev-Pechersk Lavra kwa maombi, kwa sababu fulani kuita mahali patakatifu Carpathians.

Victor Astafiev."Upinde wa mwisho"

8. Vasily Shukshin. Hadithi

Vasily Shukshin (1929-1974), labda mwandishi wa asili kabisa wa kijiji, hakuwa na mafanikio tu ya fasihi, lakini alikuwa anajulikana zaidi kwa hadhira kubwa kama mkurugenzi, mwandishi wa filamu na muigizaji. Lakini katikati ya filamu na vitabu vyake ni kijiji cha Kirusi, ambacho wenyeji wake ni wa asili, waangalifu na wenye lugha kali. Kwa ufafanuzi wa mwandishi mwenyewe, hawa ni "vituko", wanafikra waliojifundisha, wakumbusho wa wapumbavu watakatifu wa Urusi. Falsafa ya mashujaa wa Shukshin, ambayo wakati mwingine huibuka nje ya bluu, hutoka kwa upinzani wa mji na kijiji, tabia ya nathari ya kijiji. Walakini, upingaji huu sio wa kushangaza: mji kwa mwandishi ni kitu kisicho na uhasama, lakini ni kitu tofauti kabisa. Hali ya kawaida kwa hadithi za Shukshin: shujaa, aliyeingizwa katika wasiwasi wa kila siku wa kijiji, ghafla anauliza swali: ni nini kinachotokea kwangu? Walakini, watu ambao walilelewa katika ulimwengu unaotawaliwa na maadili rahisi ya vitu, kama sheria, hawana pesa za kutosha kuchambua hali yao ya kisaikolojia au kile kinachotokea katika ulimwengu "mkubwa". Kwa hivyo, shujaa wa hadithi "Kata" Gleb Kapustin, anayefanya kazi kwenye kiwanda cha kukata miti, "mtaalamu" katika mazungumzo na wasomi wanaotembelea, ambao, kwa maoni yake, huwaacha kazini, akiwashutumu ujinga wa maisha ya watu. "Alyosha Beskonvoyny" anajaribu kujipatia haki ya Jumamosi isiyofanya kazi kwenye shamba la pamoja ili kujitolea siku hii kabisa kwa ibada ya kibinafsi - umwagaji, wakati yeye ni wake tu na anaweza kufikiria juu ya maisha na ndoto. Bronka Pupkov (hadithi "Mil msamaha, bibi!") Anakuja na njama ya kusisimua juu ya jinsi, wakati wa vita, alifanya kazi maalum ya kumuua Hitler, na ingawa kijiji kizima kinamcheka Bronka, yeye mwenyewe huwaambia hadithi hii ya bidii kwa wageni tofauti kutoka jiji , kwa sababu kwa njia hii anaamini umuhimu wake mwenyewe ulimwenguni ... Lakini, kwa njia moja au nyingine, mashujaa wa Shukshin, ingawa hawapati lugha ya kutosha kuelezea uzoefu wao wa kihemko, lakini kwa bidii wanajitahidi kushinda ulimwengu wa maadili ya zamani, husababisha msomaji hisia ya kukubalika na hata mapenzi. Sio bure kwamba kukosolewa baadaye kuliimarisha maoni kwamba ni watoto wa "vituko" vile waliogundua mwisho wa nguvu za Soviet na kuridhika kwa kina.

"Na kwa namna fulani ilitokea kwamba wakati waheshimiwa walipokuja kijijini kwa likizo, wakati watu walijazana kwenye kibanda wakati wa jioni kwa mtu mashuhuri katika kibanda - walisikiliza hadithi kadhaa nzuri au walijiambia wenyewe, ikiwa mtu huyo alikuwa na hamu, - basi Gleb Kapustin alikuja na kukata mgeni mashuhuri. Wengi hawakufurahishwa na hii, lakini wengi, haswa wakulima, walingoja tu Gleb Kapustin amkataze mheshimiwa. Sio hata kile walikuwa wakingojea, lakini walikwenda mapema kwa Gleb, na kisha - pamoja - kwa mgeni. Kama vile tulikwenda kucheza. Mwaka jana Gleb alimkata kanali - kwa uzuri, kwa uzuri. Walianza kuzungumza juu ya vita vya 1812 ... Ilibadilika kuwa kanali hakujua ni nani aliyeamuru kuchoma moto Moscow. Hiyo ni, alijua kuwa kulikuwa na hesabu ya aina fulani, lakini alichanganya jina lake, alisema Rasputin. Gleb Kapustin alipanda juu ya kanali kama kaiti ... Na akamkata. Kila mtu alikuwa na wasiwasi wakati huo, kanali aliapa ...<…> Kwa muda mrefu baadaye walizungumza juu ya Gleb katika kijiji hicho, walikumbuka jinsi alivyorudia tu: 'Tulia, tulivu, kanali mwenzangu, hatuko Fili.'

Vasily Shukshin."Kukatwa"

Dhana ya nathari ya "kijiji" ilionekana mwanzoni mwa miaka ya 60. Hii ni moja ya mwelekeo mzuri zaidi katika fasihi zetu za nyumbani. Inawakilishwa na kazi nyingi za asili: "barabara za nchi ya Vladimir" na "tone la umande" na Vladimir Soloukhin, "biashara ya mazoea" na "hadithi za useremala" na Vasily Belov, "uwanja wa Matryona" na Alexander Solzhenitsyn, "Upinde wa mwisho" na Viktor Astafiev, hadithi za Vasily Shukshin, Evgeny Nosov , riwaya za Valentin Rasputin na Vladimir Tendryakov, riwaya za Fyodor Abramov na Boris Mozhaev. Wana wa wakulima walikuja kwenye fasihi, kila mmoja wao angeweza kusema juu yake mwenyewe maneno ambayo mshairi Alexander Yashin aliandika katika hadithi "Nimtendee Rowan": "Mimi ni mtoto wa mkulima. Kila kitu kinachotokea kwenye ardhi hii, ambayo nina njia zaidi ya moja, kinanihusu. kugongwa nje na visigino wazi; katika shamba ambalo alilima kwa jembe, katika uvunaji uliokuja na scythe na ambapo alitupa nyasi katika vifungu vya nyasi. " "Ninajivunia kuondoka kijijini," F. Abramov alisema. Aliungwa mkono na V.

Rasputin: “Nilikulia vijijini. Alinilea, na ni jukumu langu kusimulia juu yake. " Akijibu swali kwa nini anaandika haswa juu ya watu wa kijiji, V. Shukshin alisema: "Sikuweza kuzungumza juu ya chochote, kujua kijiji. Nilikuwa jasiri hapa, nilikuwa hapa huru kadiri inavyowezekana." KUTOKA.

Zalygin aliandika katika "Mahojiano na mimi mwenyewe": "Ninahisi mizizi ya taifa langu haswa pale - katika kijiji, katika ardhi ya kilimo, katika mkate wa msingi. Inavyoonekana, kizazi chetu ndio cha mwisho ambacho kiliona kwa macho yake njia hiyo ya maisha ya miaka elfu, ambayo tulitoka karibu kila kitu na kila mtu. Ikiwa hatuzungumzii juu yake na mabadiliko yake ya uamuzi ndani ya muda mfupi - ni nani atakayezungumza? " Sio tu kumbukumbu ya moyo ililisha mada ya "nchi ndogo", "nchi tamu," lakini pia maumivu kwa sasa, wasiwasi kwa siku zijazo. Akichunguza sababu za mazungumzo mazito na yenye shida juu ya kijiji, ambayo ilifanywa na fasihi katika miaka ya 60 na 70, F. Abramov aliandika: "Vijijini ni vilindi vya Urusi, ardhi ambayo utamaduni wetu ulikua na kushamiri.

Wakati huo huo, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, ambayo tunaishi, yamegusa kijiji vizuri kabisa. Mbinu imebadilisha sio tu aina ya kilimo, lakini pia aina ya wakulima.Pamoja na njia ya zamani ya maisha, aina ya maadili inasahaulika. Urusi ya jadi inageuka kurasa za mwisho za historia yake ya miaka elfu. Kuvutiwa na mambo haya yote katika fasihi ni ya asili.Ufundi wa jadi unakwisha, sifa za mitaa za makaazi ya wakulima, ambazo zimebadilika kwa karne nyingi, hupotea.

Kijiji kila wakati kiliongea lugha tajiri kuliko jiji, sasa uchapishaji huu umetengwa nje, umeoshwa. ”Kijiji kilijionyesha kwa Shukshin, Rasputin, Belov, Astafyev, Abramov kama mfano wa mila ya maisha ya watu - maadili, kila siku, uzuri. Katika vitabu vyao, kuna haja kubwa ya kuangalia kila kitu ambacho kimeunganishwa na mila hizi, na ni nini kilichozivunja. "Biashara ya mazoea" ni jina la moja ya V.

Belova. Maneno haya yanaweza kufafanua mada ya ndani ya kazi nyingi juu ya vijijini: maisha kama kazi, maisha katika kazi ni jambo la kawaida. Waandishi huchora midundo ya jadi ya kazi ya wakulima, wasiwasi wa familia na wasiwasi, maisha ya kila siku na likizo. Kuna mandhari mengi ya sauti katika vitabu. Kwa hivyo, katika riwaya ya B.

Mozhaeva "Wanaume na wanawake" huvutia maoni ya "kipekee ulimwenguni, tambarare nzuri za mafuriko ya Oka", na "forb zao za bure": "Andrey Ivanovich alipenda milima. Je! Ni wapi mahali pengine ulimwenguni kuna zawadi kama hii kutoka kwa Mungu? Ili usilime na usipande, na wakati utafika - ulimwengu wote utaondoka, kama likizo, katika manesi laini na mbele ya rafiki, scythe ya kucheza, kupiga nyasi iliyopigwa kwa msimu wote wa baridi kwa ng'ombe Ishirini na tano kwa wiki moja! Mikokoteni thelathini!

Ikiwa neema ya Mungu imeteremshwa kwa mkulima wa Urusi, basi hapa ndio, hapa, mbele yake, imeenea kila mahali - huwezi kuifahamu kwa jicho lako. " Katika mhusika mkuu wa riwaya ya B. Mozhaev, wa karibu sana amefunuliwa, ambayo mwandishi aliihusisha na dhana ya "mwito wa dunia".

Kupitia mashairi ya kazi ya wakulima, anaonyesha njia ya asili ya maisha yenye afya, anafahamu maelewano ya ulimwengu wa ndani wa mtu anayeishi kwa usawa na maumbile, akifurahiya uzuri wake. Hapa kuna mchoro mwingine unaofanana - kutoka kwa riwaya ya F. Abramov "Wint mbili na majira ya joto tatu": "Kuzungumza kiakili na watoto, kukisia juu ya njia, jinsi walivyotembea, ambapo walisimama, Anna hakugundua hata jinsi alikwenda Sinelga. Na hii ndio hii, likizo yake, siku yake, hapa yuko, furaha ambayo amepata: Kikosi cha Prysslin wakati wa kuvuna! Mikhail, Liza, Peter, Grigory Alimzoea Mikhail - kutoka umri wa miaka kumi na nne amekuwa akipungukia mkulima na sasa hakuna mowers sawa naye katika Pekashin yote. Na Lizka pia anaongoza swath - utakuwa na wivu.

Sio ndani yake, wala ndani ya mama yake, kwa bibi yake Matryona, wanasema, kwa mtego. Lakini ndogo, ndogo! Wote wakiwa na jembe, wote wakigonga nyasi na miamba, wote wawili wana nyasi iliyolala chini ya mijeledi ya Mungu, je! Alifikiri angeona muujiza kama huu! " Waandishi wana hisia ndogo ya utamaduni wa kina wa watu. Kuelewa uzoefu wake wa kiroho, V.

Belov anasisitiza katika kitabu "Lad": "Kufanya kazi kwa uzuri sio rahisi tu, bali pia kufurahisha zaidi. Talanta na kazi haziwezi kutenganishwa. " Na jambo moja zaidi: "Kwa roho, kwa kumbukumbu, ilikuwa ni lazima kujenga nyumba iliyo na nakshi, au hekalu mlimani, au kusuka kamba kama hiyo, ambayo macho ya mjukuu wa baba-mkubwa angeondoa pumzi yao na kuangaza. Kwa sababu mwanadamu haishi kwa mkate tu ”.

Ukweli huu unadaiwa na mashujaa bora wa Belov na Rasputin, Shukshin na Astafiev, Mozhaev na Abramov. Katika kazi zao, ni muhimu kutambua picha za uharibifu mbaya wa kijiji, kwanza wakati wa ujumuishaji ("Eves" na V. Belov, "Wanaume na Wanawake" na B. Mozhaev), kisha wakati wa miaka ya vita ("Ndugu na Dada" na F.

Abramov), katika miaka ya nyakati ngumu baada ya vita ("baridi mbili na majira matatu" na F. Abramov, "uwanja wa Matrenin" na A. Solzhenitsyn, "Biashara ya kawaida" na V.

Belova). Waandishi walionyesha kutokamilika, machafuko katika maisha ya kila siku ya mashujaa, dhuluma waliyofanyiwa, kutokujitetea kabisa, ambayo inaweza kusababisha kutoweka kwa kijiji cha Urusi. “Hakuna kutoa wala kuongeza. Hivi ndivyo ilivyokuwa duniani, ”A.

Tvardovsky. "Habari ya mawazo" iliyo kwenye "Supplement" kwa "Nezavisimaya Gazeta" (1998, 7) ni fasaha: "Katika Timonikha, kijiji cha asili cha mwandishi Vasily Belov, mtu wa mwisho, Faust Stepanovich Tsvetkov, alikufa. Sio mtu mmoja, wala farasi mmoja. Wanawake wazee watatu. " Na mapema kidogo, Novy Mir (1996, 6) alichapisha tafakari kali, ngumu ya Boris Yekimov, "Katika Njia panda," na utabiri mbaya: "Mashamba ya pamoja ya ombaomba tayari yanakula kesho na kesho kutwa, akiwalaani wale watakaoishi katika ardhi hii kwa umasikini mkubwa zaidi. baada yao uharibifu wa wakulima ni mbaya zaidi kuliko uharibifu wa mchanga.

Naye yuko pale. " Matukio kama hayo yalifanya iwezekane kuzungumzia "Urusi tumepoteza." Kwa hivyo nathari ya "kijiji", ambayo ilianza na ushairi wa utoto na maumbile, ilimalizika na ufahamu wa hasara kubwa. Nia ya "kuaga", "upinde wa mwisho", iliyoonyeshwa katika majina ya kazi ("Kwaheri kwa Mama", "Muda wa Mwisho" na V.

Rasputin, "Upinde wa Mwisho" na V. Astafiev, "Mateso ya Mwisho", "Mzee wa Mwisho wa Kijiji" na F.

Abramova), na katika hali kuu ya kazi, na maoni ya mashujaa. F.

Abramov mara nyingi alisema kwamba Urusi inaaga kijiji kama mama. Ili kuangazia shida za maadili ya kazi za nathari ya "kijiji", wacha tujiulize maswali yafuatayo kwa wanafunzi wa darasa la kumi na moja: - Je! Ni kurasa gani za riwaya na hadithi za F. Abramov, V. Rasputin, V.

Astafieva, B. Mozhaeva, V. Belova yameandikwa kwa upendo, huzuni na hasira? - Kwa nini mtu wa "roho anayefanya kazi kwa bidii" alikua shujaa aliyepangwa kwanza wa nathari ya "kijiji"?

Tuambie juu yake. Ni nini kinachomsumbua, kinamsumbua? Maswali gani ya mashujaa wa Abramov, Rasputin, Astafiev, Mozhaev wanajiuliza na sisi, wasomaji?

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.

Iliyotumwa tarehe http://www.allbest.ru/

Stavropol

GBOU SPO "Chuo cha Mawasiliano cha Stavropol kilichoitwa baada ya Shujaa wa Umoja wa Kisovyeti V.A. Petrov "

Katika nidhamu "Lugha ya Kirusi na Fasihi"

Juu ya mada: "Nathari ya vijijini"

Imekamilika:

mwanafunzi wa kikundi C-133

Ushakov Oleg Sergeevich

Imekaguliwa:

mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi

Dolotova Tatyana Nikolaevna

prose kijiji shukshin

Utangulizi

1. Nathari ya kijiji cha miaka 50-80 ya karne ya XX

2. Picha ya kijiji cha Soviet na Vasily Shukshin

Hitimisho

Orodha ya Bibliografia

Utangulizi

Katika fasihi ya Kirusi, aina ya nathari ya kijiji hutofautiana sana na aina zingine zote. Ni nini sababu ya tofauti hii? Tunaweza kuzungumza juu ya hii kwa muda mrefu sana, lakini bado hatufikii hitimisho la mwisho. Hii ni kwa sababu wigo wa aina hii hauwezi kutoshea ndani ya maelezo ya maisha ya vijijini. Aina hii pia inaweza kutoshea kazi zinazoelezea uhusiano kati ya watu wa jiji na kijiji, na hata inafanya kazi ambayo mhusika mkuu sio mwanakijiji kabisa, lakini kwa roho na wazo, kazi hizi sio zaidi ya nathari ya kijiji.

Kuna kazi chache sana za aina hii katika fasihi za kigeni. Kuna mengi zaidi katika nchi yetu. Hali hii haielezewi tu na upendeleo wa malezi ya majimbo, mikoa, upendeleo wao kitaifa na kiuchumi, lakini pia na maumbile, "picha" ya kila watu wanaoishi katika eneo husika. Katika nchi za Ulaya Magharibi, wakulima walikuwa na jukumu lisilo na maana, na maisha ya watu wote yalikuwa yamejaa katika miji. Huko Urusi, tangu nyakati za zamani, vijiji vya Urusi vimekuwa na jukumu muhimu zaidi katika historia. Sio kwa nguvu ya nguvu (badala yake, wakulima walikuwa hawana nguvu zaidi), lakini kwa roho - wakulima walikuwa na labda bado ni nguvu ya kuendesha historia ya Urusi. Ilikuwa kutoka kwa wafugaji wa giza, wasiojua kwamba Stenka Razin, na Emelyan Pugachev, na Ivan Bolotnikov walitoka, haswa kwa sababu ya wakulima, haswa kwa sababu ya serfdom, mapambano makali yalifanyika, wahasiriwa ambao walikuwa tsars, washairi, na sehemu ya Urusi bora akili ya karne ya XIX. Shukrani kwa hili, kazi zinazofunika mada hii zinachukua nafasi maalum katika fasihi.

Iliyotumwa tarehe http://www.allbest.ru/

Stavropol

Nathari ya kijiji cha kisasa ina jukumu kubwa katika mchakato wa fasihi leo. Aina hii siku hizi inachukua moja wapo ya maeneo ya kuongoza kwa suala la usomaji na umaarufu. Msomaji wa kisasa ana wasiwasi juu ya shida zinazojitokeza katika riwaya za aina hii. Haya ni maswali ya maadili, upendo wa maumbile, tabia nzuri, tabia njema kwa watu na shida zingine ambazo ni za haraka sana leo. Miongoni mwa waandishi wa wakati wetu ambao waliandika au kuandika katika aina ya nathari ya kijiji, mahali pa kuongoza kunachukuliwa na waandishi kama Viktor Petrovich Astafiev ("Tsar-samaki", "Mchungaji na Mchungaji"), Valentin Grigorievich Rasputin ("Live na Kumbuka", "Kwaheri kwa Mama "), Vasily Makarovich Shukshin (" Wakazi wa Vijijini "," Lyubavins "," Nilikuja kukupa uhuru ") na wengine.

Vasily Makarovich Shukshin anachukua nafasi maalum katika safu hii. Kazi yake ya asili ilivutia na itavutia mamia ya maelfu ya wasomaji sio tu katika nchi yetu, bali pia nje ya nchi. Baada ya yote, mara chache mtu anaweza kupata bwana kama huyo wa neno la kitamaduni, mtu anayependa sana ardhi yake ya asili, kama vile mwandishi huyu mashuhuri.

Kusudi la kazi yetu ni kufafanua ulimwengu wa vijijini vya Urusi katika siku hizo.

1. Nathari ya kijiji cha miaka 50-80 ya karne ya XX

1.1 Maelezo ya tabia ya kitaifa ya Urusi katika kazi za waandishi

Tangu zamani, watu kutoka eneo la katikati mwa Urusi wametukuza ardhi ya Urusi, wakijua urefu wa sayansi ya ulimwengu na utamaduni. Wacha tukumbuke, kwa mfano, Mikhailo Vasilievich Lomonosov. Ndivyo ilivyo wakati wetu Viktor Astafiev, Vasily Belov. Valentin Rasputin, Alexander Yashin, Vasily Shukshin, wawakilishi wa kile kinachoitwa "nathari ya kijiji", wanachukuliwa kuwa wakuu wa fasihi ya Kirusi. Wakati huo huo, walibaki waaminifu milele kwa primogeniture yao ya kijiji, "nchi yao ndogo".

Ilikuwa ya kupendeza kwangu kusoma kazi zao, haswa hadithi na hadithi za Vasily Makarovich Shukshin. Katika hadithi zake juu ya watu wenzake, mtu anaona upendo mkubwa wa fasihi kwa vijijini vya Urusi, wasiwasi kwa mtu wa leo na hatima yake ya baadaye.

Wakati mwingine inasemekana kuwa maadili ya Classics ya Kirusi yako mbali sana na usasa na hayafikiki kwetu. Mawazo haya hayawezi kupatikana kwa mwanafunzi, lakini ni ngumu kwake. Classics - na hii tunajaribu kufikisha ufahamu wa wanafunzi wetu - sio burudani. Uhamasishaji wa kisanii wa maisha katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi haujawahi kugeuka kuwa harakati ya kupendeza, imekuwa ikifuata lengo hai la kiroho na vitendo. V.F. Odoevsky aliunda, kwa mfano, kusudi la uandishi wake: "Ningependa kuelezea kwa barua kwamba sheria ya kisaikolojia, kulingana na ambayo hakuna neno hata moja lililotamkwa na mtu, hakuna hata tendo moja lililosahaulika, halipotei ulimwenguni, lakini bila shaka hutoa hatua yoyote; jukumu hilo linajumuishwa na kila neno, na kila tendo linaloonekana kuwa dogo, na kila harakati ya roho ya mwanadamu. "

Wakati wa kusoma kazi za Classics za Kirusi, ninajaribu kupenya ndani ya "mahali pa kujificha" ya roho ya mwanafunzi. Hapa kuna mifano ya kazi kama hii. Ubunifu wa Kirusi wa maneno na sanaa na hali ya kitaifa ya ulimwengu imejikita sana katika kipengee cha kidini hata mikondo ambayo kwa nje ilivunja dini bado hujikuta ikiunganishwa nayo ndani.

F.I. Tyutchev katika shairi lake "Silentium" ("Kimya!" - Lat.) Anazungumza juu ya nyuzi maalum za roho ya mwanadamu ambazo ziko kimya katika maisha ya kila siku, lakini zinajitangaza wazi wakati wa ukombozi kutoka kwa kila kitu cha nje, cha kawaida, bure. F.M. Dostoevsky katika "Ndugu Karamazov" anakumbuka mbegu iliyopandwa na Mungu ndani ya roho ya mwanadamu kutoka kwa walimwengu wengine. Mbegu hii au chanzo humpa mtu tumaini na imani ya kutokufa. I.S. Turgenev, mkali zaidi kuliko waandishi wengi wa Urusi, alihisi ufupi na udhaifu wa maisha ya mwanadamu hapa duniani, kasi isiyoweza kukumbukwa na isiyoweza kurekebishwa ya wakati wa kihistoria. Nyeti kwa kila kitu cha mada na cha muda mfupi, kinachoweza kufahamu maisha katika nyakati zake nzuri, I.S. Wakati huo huo, Turgenev alikuwa na sifa ya kawaida ya mwandishi yeyote wa kawaida wa Kirusi - hali nadra ya uhuru kutoka kwa kila kitu cha muda mfupi, cha mwisho, cha kibinafsi na kibaya, kutoka kwa kila kitu kikiwa na upendeleo, ikipunguza usawa wa maono, upana wa kuona, na ukamilifu wa mtazamo wa kisanii. Katika miaka ya shida kwa Urusi I.S. Turgenev huunda shairi la nathari "lugha ya Kirusi". Ufahamu mchungu wa shida ya kitaifa kabisa ambayo Urusi ilikuwa ikipitia wakati huo haikumnyima I.S. Turgenev wa matumaini na imani. Imani na tumaini hili alipewa na lugha yetu.

Kwa hivyo, picha ya mhusika wa kitaifa wa Urusi inatofautisha fasihi ya Kirusi kwa ujumla. Kutafuta shujaa mwenye usawa wa kimaadili ambaye anaelewa wazi mipaka ya mema na mabaya, iliyopo kulingana na sheria za dhamiri na heshima, inaunganisha waandishi wengi wa Urusi. Karne ya ishirini (nusu maalum ya pili) hata zaidi kuliko ile ya kumi na tisa, ilihisi kupotea kwa maadili bora: unganisho wa nyakati uligawanyika, kamba ilivunjika, ambayo A.P. Chekhov (cheza "Bustani ya Cherry"), na jukumu la fasihi ni kutambua kwamba sisi sio "Waivani ambao hawakumbuki ujamaa." Ningependa sana kukaa kwenye picha ya ulimwengu wa watu katika kazi za V.M. Shukshin. Miongoni mwa waandishi wa mwisho wa karne ya ishirini, ilikuwa V.M. Shukshin aligeukia udongo maarufu, akiamini kwamba watu ambao wamehifadhi "mizizi" yao, ingawa kwa ufahamu, lakini walivutiwa na kanuni ya kiroho iliyomo katika ufahamu wa watu, ina tumaini, inashuhudia kwamba ulimwengu bado haujaangamia.

Akizungumza juu ya picha ya ulimwengu wa watu, V.M. Shukshin, tunafikia hitimisho kwamba mwandishi alielewa sana asili ya mhusika wa kitaifa wa Urusi na alionyesha katika kazi zake ni aina gani ya mtu ambaye mashambani wa Urusi anatamani. Kuhusu roho ya mtu wa Urusi V.G. Rasputin anaandika katika hadithi "Izba". Mwandishi huwavuta wasomaji kwa kanuni za Kikristo za maisha rahisi na ya kujinyima na, wakati huo huo, kwa kanuni za jasiri, kutenda kwa ujasiri, uumbaji, kujitolea. Tunaweza kusema kwamba hadithi inawarudisha wasomaji katika nafasi ya kiroho ya tamaduni ya zamani, ya mama. Simulizi linafunua mila ya fasihi ya hagiographic. Maisha ya Agafya, kazi yake ya kujinyima, kupenda ardhi yake ya asili, kwa kila kibwagizo na kila majani ya nyasi, ambaye aliweka "horomins" mahali pya - hizi ni nyakati za yaliyomo ambayo hufanya hadithi ya maisha ya mwanamke mkulima wa Siberia kufanana na maisha yake. Kuna muujiza katika hadithi: licha ya shida ", Agafya, akiwa amejenga kibanda, anaishi ndani yake" bila mwaka mmoja miaka ishirini ", ambayo ni kwamba atapewa maisha marefu. Na kibanda hicho, kilichojengwa na mikono yake, baada ya kifo cha Agafya, kitasimama pwani, kitashika misingi ya maisha ya zamani ya wakulima miaka mingi, sio watawaangamiza katika siku zetu.

Njama ya hadithi, tabia ya mhusika mkuu, hali za maisha yake, hadithi ya kuhamishwa kwa kulazimishwa - zote zinakanusha wazo la kawaida la uvivu na kujitolea kwa ulevi wa mtu wa Urusi. Sifa kuu ya hatima ya Agafya inapaswa pia kuzingatiwa: "Hapa (huko Krivolutskaya) familia ya Agafin ya Vologzhins ilikaa tangu mwanzoni na kuishi kwa karne mbili na nusu, ikiweka mizizi katika nusu ya kijiji." Hii inaelezea katika hadithi nguvu ya tabia, uvumilivu, kujitolea kwa Agafya, akijenga mahali pya "horomina" yake, kibanda, baada ya hapo hadithi hiyo imeitwa. Katika hadithi ya jinsi Agafya alivyoweka kibanda chake mahali pya, hadithi ya V.G. Rasputin anakaribia maisha ya Sergius wa Radonezh. Hasa karibu - katika utukuzaji wa useremala, ambao ulikuwa unamilikiwa na msaidizi wa kujitolea wa Agafya, Savely Vedernikov, ambaye alipata ufafanuzi ulioeleweka kutoka kwa wanakijiji wenzake: ana "mikono ya dhahabu". Kila kitu ambacho "mikono ya dhahabu" ya Savely huangaza na uzuri, hupendeza jicho, huangaza. "Mchoro mbichi, na jinsi bodi ililala chini kwa bodi kwenye miteremko miwili inayong'aa ikicheza na weupe na riwaya, ilipoanza kung'aa wakati wa jioni, wakati, ikigonga paa kwa mara ya mwisho na shoka, Savely alishuka chini, kana kwamba taa ilitiririka juu ya kibanda na akasimama kamili ukuaji, mara moja kuhamia katika makazi. "

Sio maisha tu, bali pia hadithi ya hadithi, hadithi, mfano wa hadithi katika mtindo wa hadithi. Kama ilivyo katika hadithi ya hadithi, baada ya kifo cha Agafya, kibanda hicho kinaendelea na maisha yao ya kawaida. Uunganisho wa damu kati ya kibanda na Agafya, ambaye "alimvumilia", hauvunjika, akiwakumbusha watu hadi leo juu ya nguvu na uthabiti wa uzao wa wakulima.

Mwanzoni mwa karne S. Yesenin alijiita "mshairi wa kibanda cha kuni cha dhahabu". Katika hadithi ya V.G. Rasputin, iliyoandikwa mwishoni mwa karne ya 20, kibanda hicho kimeundwa kwa magogo ambayo yamekuwa giza na wakati. Tu kuna uangaze chini ya anga ya usiku kutoka paa mpya kabisa ya ubao. Izba - ishara ya neno - imewekwa mwishoni mwa karne ya 20 kwa maana ya Urusi, nchi ya nyumbani. Safu ya hadithi ya hadithi ya V.G. inahusishwa na ishara ya ukweli wa kijiji, na ishara ya neno. Rasputin.

Kwa hivyo, mwelekeo wa fasihi ya Kirusi kijadi unabaki kwenye shida za maadili, jukumu letu ni kufikisha kwa wanafunzi misingi ya kuthibitisha maisha ya kazi zilizosomwa. Uonyesho wa tabia ya kitaifa ya Kirusi hutofautisha fasihi ya Kirusi katika utaftaji wake wa shujaa mwenye usawa wa kimaadili ambaye anaelewa wazi mipaka ya mema na mabaya, iliyopo kulingana na sheria za dhamiri na heshima, na inaunganisha waandishi wengi wa Urusi.

2. Picha ya kijiji cha Soviet na Vasily Shukshin

2.1 Vasily Shukshin: maisha na kazi

Vasily Makarovich Shukshin alizaliwa mnamo 1929, katika kijiji cha Srostki, Wilaya ya Altai. Na katika maisha yote ya mwandishi wa baadaye, uzuri na ukali wa maeneo hayo ulienda kama uzi mwekundu. Ilikuwa shukrani kwa nchi yake ndogo kwamba Shukshin alijifunza kuthamini ardhi, kazi ya kibinadamu kwenye ardhi hii, alijifunza kuelewa nathari kali ya maisha ya vijijini. Kuanzia mwanzoni mwa kazi yake ya ubunifu, aligundua njia mpya kwa mfano wa mtu. Wahusika wake hawakuwa kawaida katika hali yao ya kijamii, ukomavu wa maisha, na uzoefu wa maadili. Baada ya kuwa kijana mzima tayari, Shukshin alikwenda katikati mwa Urusi. Mnamo 1958, alifanya filamu yake ya kwanza ("Fyodors mbili"), na vile vile katika fasihi ("Hadithi katika Kikapu"). Mnamo 1963, Shukshin alichapisha mkusanyiko wake wa kwanza - "Wakazi wa Vijijini". Na mnamo 1964 filamu yake "Mtu Huyo Anaishi" ilishinda tuzo kuu katika tamasha la Venice. Umaarufu wa ulimwengu unakuja kwa Shukshin. Lakini haishii hapo. Miaka ya kazi ngumu na ya bidii inafuata. Kwa mfano: mnamo 1965 riwaya yake "The Lyubavins" ilichapishwa na wakati huo huo filamu "Mtu kama huyu anaishi" ilionekana kwenye skrini za nchi. Mfano huu peke yake unaweza kuhukumu kujitolea na nguvu ambayo msanii alifanya kazi.

Au labda ni haraka, kutokuwa na subira? Au hamu ya kujianzisha mwenyewe katika fasihi kwa msingi thabiti zaidi - "riwaya"? Kwa kweli sivyo ilivyo. Shukshin aliandika riwaya mbili tu. Na kama Vasily Makarovich mwenyewe alisema, alikuwa na nia ya mada moja: hatima ya wakulima wa Urusi. Shukshin aliweza kugusa haraka, kuvunja roho zetu na kutufanya tuulize kwa mshtuko: "Ni nini kinatutokea?" Shukshin hakujizuia, alikuwa na haraka kupata wakati wa kusema ukweli, na ukweli huu unakusanya watu pamoja. Alikuwa akihangaika na wazo moja kwamba alitaka kufikiria kwa sauti. Na ieleweke! Jitihada zote za Shukshin, muumbaji, zilielekezwa kwa hii. Aliamini: "Sanaa - kwa kusema, ieleweke ..." Kutoka kwa hatua za kwanza za sanaa, Shukshin alielezea, alisema, alibishana na kuteseka wakati hakueleweka. Anaambiwa kuwa sinema "Kuna mtu kama huyo" ni vichekesho. Anashangaa na anaandika maneno ya baadaye kwa filamu hiyo. Swali gumu linatupwa kwake kwenye mkutano na wanasayansi wachanga, anajiingiza, halafu anakaa kwenye nakala ("Monologue kwenye Stadi").

2.2 Asili ya mashujaa wa Shukshin

Shukshin alikua mmoja wa waanzilishi wa nathari ya kijiji. Mwandishi alichapisha kazi yake ya kwanza, hadithi "Mbili kwenye Gari", mnamo 1958. Halafu, katika miaka kumi na tano ya shughuli ya fasihi, alichapisha hadithi fupi 125. Katika mkusanyiko wa hadithi "Wanakijiji" mwandishi alijumuisha mzunguko "Wanatoka Katun", ambamo aliongea kwa upendo juu ya watu wenzake na ardhi yake ya asili.

Kazi za mwandishi zilitofautiana na zile ambazo Belov, Rasputin, Astafiev, Nosov waliandika ndani ya mfumo wa nathari ya kijiji. Shukshin hakuvutiwa na maumbile, hakuenda kwenye mabishano marefu, hakuwapendeza watu na maisha ya kijiji. Hadithi zake fupi ni vipindi vilivyonyakuliwa kutoka kwa maisha, pazia fupi ambapo onyesho hilo linaingiliwa na vichekesho.

Mashujaa wa nathari ya kijiji cha Shukshin mara nyingi ni wa aina maarufu ya fasihi ya "mtu mdogo". Classics ya fasihi ya Kirusi - Gogol, Pushkin, Dostoevsky - zaidi ya mara moja walipunguza aina kama hizo katika kazi zao. Picha hiyo pia ilibaki inafaa kwa nathari ya kijiji. Wakati wahusika ni wa kawaida, mashujaa wa Shukshin wanajulikana na maoni huru ya vitu, ambayo ilikuwa mgeni kwa Akaky Akakievich Gogol au mkuu wa kituo cha Pushkin. Wavulana huhisi ujinga mara moja, hawako tayari kuwasilisha kwa maadili ya uwongo ya jiji. Watu wadogo wa asili - ndivyo Shukshin alifanya.

Eccentric ni ya kushangaza kwa wakaazi wa miji, tabia ya mkwewe mwenyewe kwake imepakana na chuki. Wakati huo huo, upekee, upendeleo wa Chudik na watu kama yeye, kulingana na imani ya Shukshin, hufanya maisha kuwa mazuri zaidi. Mwandishi anazungumza juu ya talanta na uzuri wa roho ya mashujaa wake, vituko. Matendo yao sio sawa kila wakati na mifumo ya tabia tuliyoizoea, na mitazamo yao ya thamani ni ya kushangaza. Yeye huanguka nje ya bluu, anapenda mbwa, anashangazwa na uovu wa kibinadamu na katika utoto alitaka kuwa mpelelezi.

Hadithi "Wanakijiji" inahusu watu wa kijiji cha Siberia. Hadithi ni rahisi: familia inapokea barua kutoka kwa mtoto wao ikiwaalika kumtembelea katika mji mkuu. Bibi Malanya, mjukuu Shurka na jirani Lizunov wanawakilisha safari kama tukio la kweli. Wahusika wa wahusika huonyesha kutokuwa na hatia, ujinga na upendeleo, hufunuliwa kupitia mazungumzo juu ya jinsi ya kwenda na nini cha kuchukua nawe barabarani. Katika hadithi hii tunaweza kuona ustadi wa utunzi wa Shukshin. Ikiwa katika "Chudik" ilikuwa juu ya mwanzo wa kupendeza, basi hapa mwandishi anatoa mwisho wazi, kwa sababu ambayo msomaji mwenyewe anaweza kumaliza na kufikiria njama hiyo, kutoa makadirio na kujumlisha matokeo.

Ni rahisi kuona jinsi mwandishi anavyoshughulikia ujenzi wa wahusika wa fasihi. Kwa idadi ndogo ya maandishi, picha ni za kina na za kisaikolojia. Shukshin anaandika juu ya uhai wa maisha: hata ikiwa hakuna jambo la kushangaza linalotokea ndani yake, ni ngumu kuishi kila siku mpya.

Nyenzo za filamu "Mtu kama huyu anaishi" ilikuwa hadithi ya Shukshin "Grinka Malyugin". Ndani yake, dereva mdogo hufanya kazi ya kufanya: anachukua lori inayowaka ndani ya mto ili mapipa ya petroli yasilipuke. Wakati mwandishi wa habari anakuja kwa shujaa aliyejeruhiwa hospitalini, Grinka ni aibu kuzungumza juu ya ushujaa, wajibu, kuokoa watu. Unyenyekevu wa mhusika hupakana na utakatifu.

Hadithi zote za Shukshin zinajulikana na njia ya hotuba ya wahusika na mtindo mkali, tajiri wa mitindo na kisanii. Vivuli anuwai vya hotuba ya mazungumzo ya kupendeza katika kazi za Shukshin zinaonekana tofauti na maandishi ya fasihi ya uhalisia wa ujamaa. Kuingiliwa, mshangao, maswali ya kejeli, na msamiati uliowekwa lebo mara nyingi hukutana katika hadithi. Kama matokeo, tunaona mashujaa wa asili, wa kihemko, wanaoishi.

Wasifu wa hadithi nyingi za Shukshin, ujuzi wake wa maisha ya vijijini na shida zilimpa uaminifu kwa shida ambazo mwandishi anaandika juu yake. Tofauti kati ya mji na kijiji, utokaji wa vijana kutoka kijijini, kufa kwa vijiji - shida hizi zote zimefunikwa sana katika hadithi za Shukshin. Anabadilisha aina ya mtu mdogo, anaingiza huduma mpya kwa dhana ya tabia ya kitaifa ya Urusi, kama matokeo ambayo anapata umaarufu.

Je! Mwandishi alipata wapi nyenzo za kazi zake? Kila mahali, ambapo watu wanaishi. Ni aina gani ya nyenzo, ni aina gani ya mashujaa? Nyenzo hizo, na wale mashujaa ambao mara chache walianguka katika uwanja wa sanaa hapo awali. Na ilichukua talanta kubwa kutoka kwa kina cha watu, hivi kwamba kwa upendo na heshima aliambia ukweli rahisi, mkali juu ya watu wenzake. Na ukweli huu ukawa ukweli wa sanaa, uliamsha upendo na heshima kwa mwandishi mwenyewe. Shujaa wa Shukshin hakujulikana sio tu, lakini kwa sehemu hakueleweka. Mashabiki wa nathari "iliyosafishwa" walidai "shujaa mzuri", walidai kwamba mwandishi azundue ili Mungu asikataze roho yake mwenyewe. Polarity ya maoni, tathmini kali ziliibuka, isiyo ya kawaida, haswa kwa sababu shujaa huyo hakubuniwa. Na wakati shujaa ni mtu halisi, hawezi kuwa tu wa adili au mbaya tu. Na shujaa anapogunduliwa kumpendeza mtu, hapa kuna uasherati kamili. Je! Sio kutoka hapa, kutokana na kutokuelewana kwa nafasi ya ubunifu ya Shukshin, makosa ya ubunifu ya mtazamo wa mashujaa wake huja. Kwa kweli, katika mashujaa wake haraka ya hatua hiyo, kutabirika kimantiki kwa hatua hiyo kunashangaza: ama yeye hufanya ghafla, kisha ghafla atoroke kutoka kambini miezi mitatu kabla ya kumalizika kwa kipindi hicho.

Shukshin mwenyewe alikiri: "Ni ya kufurahisha zaidi kwangu kuchunguza tabia ya mtu asiye na msimamo, mtu ambaye hajapanda juu ya sayansi ya tabia. Mtu kama huyo ni msukumo, anatoa msukumo, na kwa hivyo ni wa kawaida sana. Lakini yeye huwa na roho ya busara." Mashujaa wa mwandishi ni wa haraka sana na wa asili sana. Nao hufanya hivyo kwa sababu ya dhana za ndani za maadili, ambazo wao wenyewe wanaweza kuwa hawajatambua bado. Wana mwitikio ulioimarika kwa udhalilishaji wa mwanadamu na mwanadamu. Mmenyuko huu unachukua aina anuwai. Wakati mwingine husababisha matokeo yasiyotarajiwa zaidi.

Uchungu wa uaminifu wa mke wa Serega Bezmenov uliwaka, na akamkata vidole vyake viwili ("Bespaly").

Karani wa boor alimtukana mtu aliyeonekana kwenye duka, na kwa mara ya kwanza maishani mwake alilewa na kuishia katika kituo cha kutuliza ("Na asubuhi waliamka ..."), nk. na kadhalika.

Katika hali kama hizo, mashujaa wa Shukshin wanaweza hata kujiua ("Suraz", "Mke wa mumewe alikwenda Paris"). Hapana, hawasimama matusi, udhalilishaji, makosa. Sashka Ermolaev ("Matusi") alikasirika, shangazi "muuzaji" asiye na heshima alikuwa mbaya. Kwa hiyo? Inatokea. Lakini shujaa wa Shukshin hatavumilia, lakini atathibitisha, kuelezea, kuvunja ukuta wa kutokujali. Na ... shika nyundo. Au ataondoka hospitalini, kama vile Vanka Teplyashin, vile vile Shukshin ("Klyauza"). Mmenyuko wa asili wa mtu mwangalifu na mkarimu ..

Hakuna Shukshin ambaye hawashawishi mashujaa wake wa ajabu, wasio na bahati. Ubora kwa ujumla unapingana na sanaa ya mwandishi. Lakini katika kila mmoja wao hupata kilicho karibu na yeye mwenyewe. Na sasa, haiwezekani tena kujua ni nani anayesababisha ubinadamu - mwandishi Shukshin au Vanka Teplyashin.

Shujaa wa Shukshin, wakati anakabiliwa na "gorilla mwenye mawazo finyu", anaweza kukata tamaa mwenyewe kunyakua nyundo ili kudhibitisha kutokuwa na hatia kwa makosa, na Shukshin mwenyewe anaweza kusema: "Hapa lazima ugonge kichwa na kinyesi mara moja - njia pekee ya kumwambia boor kuwa alifanya makosa" ( "Boris"). Huu ni mzozo wa "Shuksha", wakati ukweli, dhamiri, heshima haiwezi kuthibitisha kuwa wao ni wao. Na boor ni rahisi sana, ni rahisi kumlaumu mtu mwangalifu. Na zaidi na zaidi, mapigano ya mashujaa wa Shukshin huwa makubwa kwao. Shukshin alizingatiwa na watu wengi kama mwandishi wa kuchekesha na "mzaha", lakini kwa miaka mingi, upande mmoja wa taarifa hii, na vile vile nyingine, juu ya "kutokuwa na mizozo isiyo na maana" ya kazi za Vasily Makarovich, ilifunuliwa wazi zaidi. Hali za hadithi za hadithi za Shukshin zinafunuliwa sana. Wakati wa ukuzaji wao, nafasi za ucheshi zinaweza kuigizwa, na kwa kushangaza, kitu cha kuchekesha kinapatikana. Kwa picha iliyopanuliwa ya hali isiyo ya kawaida, ya kipekee, hali hiyo inaonyesha mlipuko wao, janga, ambalo, baada ya kulipuka, huvunja mwendo wa kawaida wa maisha ya mashujaa. Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, vitendo vya mashujaa huamua kujitahidi zaidi kwa furaha, kwa madai ya haki ("Autumn").

Je! Shukshin aliandika juu ya wamiliki katili na wenye huzuni wa Lyubavins, mwasi anayependa uhuru Stepan Razin, wazee na wanawake wazee, je! Alizungumzia juu ya mapumziko kwenye dari, juu ya kuondoka kwa mtu na kuaga kwake kwa watu wote wa dunia, je! Aliweka filamu juu ya Pashka Kogolnikov, Ivan Rastorguev, ndugu wa Prokudorinov , alionyesha mashujaa wake dhidi ya msingi wa picha maalum na za jumla - mto, barabara, nafasi isiyo na mwisho ya ardhi ya kilimo, nyumba ya asili, makaburi yasiyojulikana. Shukshin anaelewa picha hii kuu kama yaliyomo ndani, akisuluhisha shida ya kardinali: mtu ni nini? Ni nini kiini cha uwepo wake hapa Duniani?

Utafiti wa tabia ya kitaifa ya Urusi ambayo imebadilika kwa karne nyingi na mabadiliko ndani yake yanayohusiana na mabadiliko ya haraka ya karne ya ishirini ni upande wenye nguvu wa kazi ya Shukshin.

Kivutio cha kidunia na kivutio duniani ndio hisia kali ya mkulima. Kuzaliwa pamoja na mtu, wazo la mfano la ukuu na nguvu ya dunia, chanzo cha uhai, watunza wakati na vizazi ambavyo vilipita nayo kwenye sanaa. Dunia ni picha muhimu ya ushairi katika sanaa ya Shukshin: nyumba, ardhi ya kilimo, nyika, Mama, mama - dunia ni nyevu ... vyama na maoni ya watu huunda mfumo muhimu wa dhana za kitaifa, za kihistoria na za falsafa: juu ya ukomo wa maisha na malengo ya vizazi ambavyo vimepita zamani, kuhusu Nchi, kuhusu uhusiano wa kiroho. Picha inayozunguka ardhi - Bara inakuwa kitovu cha mvuto wa yaliyomo katika kazi ya Shukshin: migongano ya kimsingi, dhana za kisanii, maadili na urembo na ushairi. Utajiri na upyaji, hata ugumu wa dhana kuu za ardhi na nyumba katika kazi ya Shukshin ni asili kabisa. Mtazamo wake wa ulimwengu, uzoefu wa maisha, hali ya juu ya nchi, ufahamu wa kisanii, uliozaliwa katika enzi mpya katika maisha ya watu, ulisababisha aina kama hiyo ya nathari.

2.3 Picha ya kijiji cha Urusi katika kazi za V.M. Shukshina

Katika hadithi za Shukshin, mengi yamejengwa juu ya uchambuzi wa mgongano wa jiji na kijiji, saikolojia mbili tofauti, maoni juu ya maisha. Mwandishi hapingii kijiji hadi jiji, anapinga tu ufyonzwaji wa kijiji na jiji, dhidi ya upotezaji wa mizizi hiyo, bila ambayo kanuni ya maadili haiwezi kuhifadhiwa ndani yako mwenyewe. Filistine, philistine - huyu ni mtu asiye na mizizi, ambaye hakumbuki ujamaa wake wa maadili, aliyepunguzwa "wema wa roho", "akili ya roho." Na katika vijijini vya Urusi, ujasiri, hali ya ukweli, na kupigania haki bado zinahifadhiwa - kile kilichofutwa, kilichopotoshwa kwa watu wa ghala la jiji. Katika hadithi "Mkwe wangu aliiba gari la kuni," shujaa anaogopa ofisi ya mwendesha mashtaka, mtu ambaye hajali hatima yake; hofu na udhalilishaji kwanza hukandamiza kujithamini kwa shujaa wa Shukshin, Lakini nguvu ya ndani ya ndani, mzizi wa ukweli humfanya shujaa wa hadithi kushinda woga, woga wa wanyama kwake mwenyewe, kushinda ushindi wa kimaadili juu ya mpinzani wake.

Uhusiano kati ya jiji na nchi umekuwa mgumu na wa kupingana. Mtu wa kijiji mara nyingi hujibu kwa ukali kwa "kujivunia" mijini kwa ustaarabu, alijitetea kwa ukali. Lakini, kulingana na Shukshin, watu halisi wameunganishwa sio na makazi yao, sio na mazingira yao, lakini kwa kukiuka dhana za heshima, ujasiri, na heshima. Wana uhusiano katika roho, katika hamu yao ya kuhifadhi hadhi yao ya kibinadamu katika hali yoyote - na wakati huo huo kukumbuka hadhi ya wengine. Kwa hivyo, shujaa wa hadithi "Chudik" wakati wote hutafuta kuleta furaha kwa watu, haelewi kutengwa kwao na kuwahurumia. Lakini Shukshin anapenda shujaa wake sio tu kwa hii, lakini pia kwa ukweli kwamba kibinafsi, mtu binafsi, anayemtofautisha mtu mmoja na mwingine hajafutwa ndani yake. "Freaks" ni muhimu maishani, kwa sababu hufanya iwe laini. Na ni muhimuje kuelewa hii, kuona mtu katika mwingiliano wako!

Katika hadithi "Mtihani" wageni wawili kwa bahati walivuka njia: Profesa na Mwanafunzi. Lakini licha ya hali rasmi ya mtihani, walianza kuzungumza - na kuona watu kwa kila mmoja.

Shukshin ni mwandishi wa kitaifa. Jambo sio tu kwamba wahusika wake ni rahisi, wasiojulikana na maisha wanayoishi ni ya kawaida. Kuona, kuelewa maumivu ya mtu mwingine, kujiamini mwenyewe na ukweli ni jambo la kawaida. Kuona, kuelewa maumivu ya mtu mwingine, kujiamini mwenyewe na ukweli ni sifa asili za kitaifa. Mtu ana haki ya kujielekeza kwa watu ikiwa tu ana hali ya mila ya kiroho, hitaji la maadili kuwa mwema. Vinginevyo, hata ikiwa yuko "wa zamani" vijijini, roho yake bado haina uso, na ikiwa kuna watu wengi kama hao, basi taifa litaacha kuwa watu na kugeuka kuwa umati. Tishio kama hilo lilikuwa juu yetu wakati wa vilio. Lakini Shukshin alipenda Urusi kwa moyo wake wote. Aliamini katika kutokuwepo kwa dhamiri, fadhili, hali ya haki katika roho ya Urusi. Licha ya nyakati, kushinda shinikizo lake, mashujaa wa Shukshin wanabaki watu, wanabaki wakweli kwao wenyewe na mila ya maadili ya watu wao ...

Jaribio la kwanza la V. Shukshin kuelewa hatima ya wakulima wa Urusi katika mapumziko ya kihistoria ilikuwa riwaya "The Lyubavins". Ilihusika na mwanzo wa miaka ya 20 ya karne yetu. Lakini mhusika mkuu, mfano kuu, lengo la mhusika wa kitaifa wa Urusi kwa Shukshin alikuwa Stepan Razin. Ni yeye, maasi yake, kwamba riwaya ya pili na ya mwisho ya Shukshin "Nimekuja Kukupa Utashi wa Bure" imewekwa wakfu. Wakati Shukshin alipendezwa na utu wa Razin, ni ngumu kusema. Lakini tayari katika mkusanyiko "Wanakijiji" mazungumzo juu yake huanza. Kulikuwa na wakati ambapo mwandishi aligundua kuwa Stepan Razin, kwa sura zingine za tabia yake, alikuwa wa kisasa kabisa, kwamba alikuwa mkusanyiko wa tabia za kitaifa za watu wa Urusi. Na ugunduzi huu, wa thamani kwake, Shukshin alitaka kumjulisha msomaji. Mtu wa leo anajua vizuri jinsi "umbali kati ya usasa na historia umepungua." Waandishi, wakimaanisha hafla za zamani, hujifunza kutoka kwa mtazamo wa watu wa karne ya ishirini, tafuta na upate zile maadili na maadili ya kiroho ambayo ni muhimu kwa wakati wetu.

Miaka kadhaa imepita tangu kumalizika kwa kazi kwenye riwaya ya "The Lyubavins", na Shukshin, katika kiwango kipya cha kisanii, anajaribu kuchunguza michakato inayofanyika katika wakulima wa Urusi. Ilikuwa ndoto yake kuigiza filamu kuhusu Stepan Razin. Alirudi kwake kila wakati. Ikiwa tutazingatia asili ya talanta ya Shukshin, ambaye aliongozwa na kulishwa juu ya maisha hai, na kuzingatia kwamba yeye mwenyewe angeenda kucheza jukumu la Stepan Razin, basi kutoka kwa filamu hiyo mtu angeweza kutarajia kupenya mpya kwa mhusika wa kitaifa wa Urusi. Mojawapo ya vitabu bora zaidi vya Shukshin inaitwa "Wahusika" - na kichwa hiki kinasisitiza uraibu wa mwandishi kwa kile kilichokua chini ya hali fulani za kihistoria.

Katika hadithi zilizoandikwa katika miaka ya hivi karibuni, mara nyingi zaidi na zaidi kuna sauti ya mwandishi mwenye shauku, mkweli, iliyoelekezwa moja kwa moja kwa msomaji. Shukshin alizungumza juu ya jambo muhimu zaidi, lenye uchungu, akifunua msimamo wake wa kisanii. Ilikuwa ni kana kwamba alihisi kwamba mashujaa wake hawawezi kuelezea kila kitu, lakini ilikuwa ni lazima kusema. Kuna hadithi zaidi na zaidi "ghafla", "za uwongo" kutoka kwake na Vasily Makarovich Shukshin. Harakati kama hiyo ya wazi kuelekea "usiyosikia unyenyekevu", aina ya uchi - katika mila ya fasihi ya Kirusi. Hapa, kwa kweli, sio sanaa tena, kwenda zaidi yake, wakati roho inapiga kelele juu ya maumivu yake. Sasa hadithi ni neno la mwandishi thabiti. Mahojiano ni ufunuo uchi. Na kila mahali maswali, maswali, maswali. Ya muhimu zaidi ni juu ya maana ya maisha.

Sanaa inapaswa kufundisha mema. Shukshin aliona utajiri wa thamani zaidi katika uwezo wa moyo safi wa mwanadamu kufanya mema. "Ikiwa tuna nguvu katika jambo lolote na wenye busara kweli, ni kwa tendo jema," alisema.

Vasily Makarovich Shukshin aliishi na hii, aliiamini.

Hitimisho

Kuangalia safu ya nathari ya kijiji kutoka leo, tunaweza kusema kuwa ilitoa picha kamili ya maisha ya wakulima wa Urusi katika karne ya ishirini, ikionyesha matukio yote kuu ambayo yalikuwa na athari ya moja kwa moja kwa hatima yake: mapinduzi ya Oktoba na vita vya wenyewe kwa wenyewe, ukomunisti wa kijeshi na NEP, ujumuishaji na njaa , ujenzi wa pamoja wa shamba na kulazimishwa kwa viwanda, kunyimwa kijeshi na baada ya vita, kila aina ya majaribio juu ya kilimo na uharibifu wake wa sasa ... Alimjulisha msomaji kwa tofauti, wakati mwingine tofauti sana katika suala la maisha, ardhi za Urusi: Kaskazini mwa Urusi (kwa mfano, Abramov, Belov, Yashin), mikoa ya kati ya nchi (Mozhaev, Alekseev), mikoa ya kusini na mikoa ya Cossack (Nosov, Likhonosov), Siberia (Rasputin, Shukshin, Akulov) ... Mwishowe, aliunda aina kadhaa za fasihi ambazo zinatoa ufahamu wa tabia ya Kirusi na kwamba "roho ya Kirusi ya kushangaza" zaidi. Hawa ni "vituko" maarufu vya Shukshin, na wanawake wazee wa busara wa Rasputin, na "Arkharovtsy" wake hatari, na Belovsky Ivan Afrikanovich mwenye ustahimilivu, na mpigano wa Mozhaevsky Kuzkin, aliyepewa jina la Hai ...

V. Astafiev alihitimisha matokeo mabaya ya nathari ya kijiji (tunarudia, ambaye pia alitoa mchango mkubwa kwake): "Tuliimba kilio cha mwisho - karibu watu kumi na tano walipatikana waombolezaji juu ya kijiji cha zamani. Tuliimba wakati huo huo. Kama wanavyosema, tulilia vizuri, kwa kiwango kinachostahili, tunastahili historia yetu, kijiji chetu, wakulima wetu. Lakini ilikuwa imeisha. Sasa kuna mifano duni tu ya vitabu ambavyo viliundwa miaka ishirini na thelathini iliyopita. Wale watu wasio na ujinga ambao wanaandika juu ya kijiji kilichopotea tayari wanaiga. Fasihi lazima sasa ipitie lami "

Orodha ya Bibliografia

1. Arseniev K.K. Mazingira katika riwaya ya kisasa ya Urusi // Arseniev K.K. Maandishi muhimu katika fasihi ya Kirusi. T.1-2. T.2. SPb.: Typogr. M.M. Stasyulevich, 1888;

2. Pembe V.F. "Vasily Shukshin" Barnaul, 1990;

3. Zarechnov V.A. Kazi za mazingira katika hadithi za mapema za V.M. Shukshina: Mkusanyiko wa anuwai ya nakala. Barnaul, 2006;

4. Kozlov S.M. “Mashairi ya V.M. Shukshin "Barnaul, 1992;

5. Ovchinnikova O.S. "Utaifa wa nathari ya Shukshin" Biysk 1992;

6. Ubunifu wa V.М. Shukshin. Kamusi ya kielelezo - Kitabu cha Marejeleo, sh.

7. V. Pembe "Nafsi yenye Shida"

8. V. Pembe "Hatima ya wakulima wa Urusi"

9.http: //allbest.ru/

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Aina ya asili ya kazi za ucheshi za V. Shukshin. Aina za wahusika katika kazi za V. Shukshin. Makala ya kiitikadi na kisanii ya satire ya V. Shukshin na njia za kuunda vichekesho. Uchambuzi wa kisanii wa hadithi ya ucheshi ya V. Shukshin.

abstract, iliongezwa 11/27/2005


"Prose ya kijiji" kama mwenendo wa fasihi. Utafiti wa hali ya kijamii katika kipindi cha 60-80. Picha ya Matryona katika hadithi na A.I. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor" na Yegor Prokudin katika hadithi ya V.M. Shukshina "Kalina nyekundu". Njia za kuelezea msimamo wa mwandishi.

karatasi ya muda, imeongezwa tarehe 09/04/2014


"Prose ya kijiji" - kazi zinazoelezea juu ya wanakijiji. Kijiji cha baada ya vita ni ombaomba na hana nguvu katika hadithi za waandishi wa Soviet. Pamoja maisha ya kijiji cha shamba katika kazi za Solzhenitsyn. Matokeo machungu ya nathari ya kijiji cha V. Astafiev.

abstract, iliongezwa 06/10/2010


Muhtasari wa ukweli kadhaa kutoka kwa wasifu wa Vasily Shukshin, mwandishi maarufu wa Urusi wa Urusi, mkurugenzi wa filamu na mwandishi wa filamu. Njia ya ubunifu ya V. Shukshin, tathmini ya urithi wake wa ubunifu. Vasily Shukshin - "mwanasaikolojia wa siri" katika hadithi ya filamu "Kalina Krasnaya".

abstract, iliyoongezwa mnamo 08/28/2011


Nafasi ya kisanii ya hadithi za hadithi na Vasily Makarovich Shukshin (1929-1974). Hadithi za hadithi na mambo ya hadithi katika nathari ya mwandishi wa Urusi: jukumu lao na maana. Vipengele vya kisanii na asili ya watu wa hadithi ya hadithi "Maoni ya Mtazamo" na hadithi "Mpaka Jogoo wa Tatu".

thesis, imeongezwa 10/28/2013


Ujuzi na lahaja ya asili ya V. Shukshin na K. Paustovsky. Makala ya lahaja katika Urusi ya Kati na Jimbo la Altai. Kufichua lahaja katika kazi za waandishi ambao hutumia lahaja za eneo moja kwa moja katika kazi zao.

karatasi ya muda, imeongezwa 10/23/2010


Shida ya tabia ya kitaifa ya Urusi katika falsafa ya Kirusi na fasihi ya karne ya 19. Ubunifu wa N.S. Leskov, onyesho la shida ya mhusika wa kitaifa wa Urusi katika hadithi "The Enchanted Wanderer", katika "Tale of the Tula scythe Lefty na flea ya chuma".

karatasi ya muda imeongezwa 09/09/2013


Maelezo mafupi ya Vasily Makarovich Shukshin (1929-1974), muhtasari wa kazi yake. Mandhari ya mtu wa kijiji kama moja ya kuu katika hadithi za Shukshin. Uchambuzi wa hadithi "Freaks", "Microscope" na "Kata", na pia sifa za kutafakari kwao shida za wakati wao.

abstract, iliongezwa 11/12/2010


Maelezo mafupi ya V.M. Shukshin. Ufafanuzi wa "crank". Tabia za wahusika wakuu kutoka hadithi "Chudik", "Microscope", "Toa Moyo", huduma zao za kawaida (unyenyekevu, uaminifu, fadhili, ndoto) na tofauti (malengo na maadili maishani).

uwasilishaji umeongezwa mnamo 12/22/2012


Historia ya maisha na kazi ya mwandishi na mkurugenzi wa Urusi Vasily Makarovich Shukshin. Mapitio ya ubunifu: mada kuu na kazi. Mahali pa hadithi "Kalina Krasnaya" katika kazi ya mwandishi. Uchambuzi wa kazi: mada ya mtu wa kijiji, mashujaa na wahusika.