Gogol alikuwa akijua sana juu ya unganisho wake usiobomoka na nchi yake, aliona utume wa hali ya juu ambao alikuwa amekabidhiwa kwake. Alibariki fasihi ya Kirusi kutumikia maadili ya uzuri, uzuri na ukweli. Waandishi wote wa Urusi, kulingana na usemi unaojulikana, walitoka kwenye "Nguo ya Gogol", lakini hakuna hata mmoja wao aliyethubutu kusema kama Gogol: "Urusi! Unataka nini toka kwangu? Je! Kuna unganisho gani lisiloeleweka kati yetu? Kwa nini unaonekana hivyo, na kwa nini kila kitu kilicho ndani yako kinanigeuza macho yaliyojaa matarajio kwangu? .. "

Mwandishi aliongozwa na wazo la huduma ya uzalendo na ya uraia: "Kusudi la mtu ni kutumikia," mwandishi wa Inspekta Jenerali na Nafsi zilizokufa alirudia. "Na maisha yetu yote ni huduma." "Mwandishi, ikiwa tu amejaliwa uwezo wa ubunifu wa kuunda picha zake mwenyewe, jielimishe kwanza kama mtu na raia wa nchi yako ... "

Akifikiria juu ya Kanisa, juu ya makasisi wa Orthodox na Katoliki, Gogol alisema: "Makuhani wa Kirumi Katoliki kutoka hapo wakawa wabaya, kwamba wakawa wazimu sana"... Mapadre wa Orthodox wanaitwa kuepuka ushawishi mbaya wa kilimwengu na, badala yake, kutumia ushawishi wa kuokoa roho kwa walei kupitia huduma ya ubinafsi ya kuhubiri Neno la Ukweli: “Makasisi wetu wanaonyeshwa mipaka halali na sahihi katika mawasiliano yao na na watu.<…>Makasisi wetu wana sehemu mbili halali ambazo wanakutana nasi: Kukiri na Kuhubiri.

Katika sehemu hizi mbili, ambayo ya kwanza hufanyika mara moja tu au mara mbili kwa mwaka, na ya pili inaweza kuwa ufufuo wowote, mengi yanaweza kufanywa. Na ikiwa Kuhani tu, akiona mambo mengi mabaya kwa watu, alijua jinsi ya kukaa kimya juu yake kwa muda, na kwa muda mrefu aliwaza ndani yake jinsi ya kumwambia kwa njia ambayo kila neno litafika moyoni mwake , basi tayari atasema kwa nguvu juu yake katika kukiri na mahubiri<…> Lazima achukue mfano kutoka kwa Mwokozi " .

Kazi ya Gogol mwenyewe ni ya asili ya kukiri, ina mwelekeo wa kufundisha, inasikika kama mahubiri ya kisanii na ya utangazaji. Utabiri wa kinabii juu ya shida ya kijamii na kiroho na njia za kutoka kwake zimekuwa mwongozo wa maadili sio tu kwa kizazi kijacho cha Classics za Kirusi, lakini pia imeangazia enzi ya leo, sauti ya kushangaza ya kisasa: "Nilihisi udhaifu mbaya wa tabia yangu, kutokuwa na maana kwangu, ukosefu wa nguvu wa upendo wangu, na kwa hivyo nikasikia aibu chungu kwangu kwa kila kitu kilicho nchini Urusi. Lakini nguvu ya juu iliniinua: hakuna ubaya usioweza kubadilika, na nafasi hizo zilizoachwa, ambazo zilileta uchungu moyoni mwangu, zilinifurahisha na eneo kubwa la nafasi yao, uwanja mpana wa matendo. Rufaa hii kwa Urusi ilitamkwa kutoka moyoni mwangu: "Je! Haupaswi kuwa shujaa wakati kuna mahali ambapo anaweza kugeuka? .." Nchini Urusi sasa, kwa kila hatua, unaweza kuwa shujaa. Kila jina na mahali inahitaji ushujaa. Kila mmoja wetu amedhalilisha utakatifu wa cheo na mahali pake (maeneo yote ni matakatifu) kiasi kwamba vikosi vya kishujaa vinahitajika kuwainua kwa urefu wao halali ”(XIV, 291-292).

Ni muhimu tutambue kwa moyo wote kuhusika kwetu katika sababu ya ulimwengu ya uamsho wa Urusi na uboreshaji wa maisha, na kwa hili, Gogol anafundisha, ni muhimu kutekeleza sheria rahisi ili kila mtu afanye kazi yake kwa uaminifu mahali pake: “Kila mtu achukue<…>juu ya ufagio! Na ungefagia barabara yote ”(IV, 22). Mistari hii kutoka kwa "Inspekta Mkuu" ilinukuliwa mara kadhaa na NS. Leskov, na haituhangaishi kuwakumbuka mara nyingi zaidi.

Katika "hadithi ya apocrypha juu ya Gogol" "Putimets" Leskov aliweka kinywani mwa shujaa wa hadithi - Gogol mchanga - wazo lililopendwa juu ya uwezo wa watu wa Urusi kwa uamsho wa haraka wa maadili: sio thamani yake; Ninapenda na kupenda kwamba wao, wote kiakili na kimaadili, wanaweza kukua haraka sana kuliko mtu mwingine yeyote ulimwenguni<…>Nashukuru, nashukuru sana! Ninapenda wale ambao wana uwezo wa misukumo kama hii mitakatifu, na ninahuzunika kwa wale ambao hawathamini na hawawapendi! "

Uangalifu wa Gogol ulikuwa mzuri kwa mafumbo ya kuwa, umegawanywa katika sehemu za nuru na giza. Mapambano dhidi ya shetani, dhidi ya nguvu za uovu ni mandhari ya Gogol ya kila wakati. Mwandishi alihisi ufanisi wa vikosi hivi na akahimiza wasiwaogope, wasikubali, kuzipinga. Katika barua kwa S.T. Mnamo Mei 16, 1844, Gogol alipendekeza Aksakov atumie dawa rahisi lakini kali kwa roho ya mhunzi wa vaula, ambaye mwishowe alimchapa shetani kwa brashi, katika hadithi "Usiku Kabla ya Krismasi" katika vita dhidi ya "kawaida yetu rafiki ": “Unampiga huyu brute usoni na usione aibu na chochote. Yeye ni kama afisa mdogo ambaye amepanda katika mji huo kama kwa uchunguzi. Vumbi litaanza kwa kila mtu, chapisha, piga kelele. Mtu anapaswa kuku nje kidogo na kurudi nyuma - basi ataenda kuwa jasiri. Na mara tu utakapoikanyaga, pia itavuta mkia wake. Sisi wenyewe tunafanya jitu kutoka kwake, lakini kwa kweli anajua ni nini shetani anajua nini. Mithali sio zawadi, lakini methali inasema: "Ibilisi alijigamba kuumiliki ulimwengu wote, lakini Mungu hakumpa nguvu juu ya nguruwe" "(XII, 299 - 302). Wazo la kutokuwa na nguvu kwa roho mbaya mbele ya mtu aliye na nguvu katika roho na msimamo thabiti katika imani - moja wapo ya vipendwa vya Gogol - inarudi kwenye jadi ya zamani ya hagiographic ya Urusi. Tale ya Miaka ya Zamani inasema: “Mungu peke yake ndiye anayejua mawazo ya wanadamu. Pepo hawajui chochote, kwa kuwa ni dhaifu na wenye umbo la sura " .

Wakati huo huo, kumtia aibu na kumshinda shetani sio rahisi kabisa, kama Gogol anavyoonyesha katika "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka." Kwa hivyo, fundi wa chuma Vakula, msanii wa dini, alionyeshwa ("aliyepakwa rangi") kwenye ukuta wa hekalu pepo alilokuwa amemshinda. Kudhihaki uovu, kuifunua kwa fomu ya kuchekesha na mbaya, ni karibu kuishinda. Walakini, katika mwisho wa hadithi hiyo kuna dokezo la nguvu isiyoweza kusumbuliwa ya ushetani. Mada ya hofu ya roho mbaya imejumuishwa katika sura ya mtoto analia. Kwa kuona sura ya shetani kuzimu, mtoto, "akiwa ameshika machozi, aliangalia uliza kwenye picha na kushinikiza kifua cha mama." Gogol anaweka wazi kuwa nguvu za pepo zinaweza kudhalilishwa, kudhihakiwa, na parodi, lakini ili hatimaye kumshinda "adui wa jamii ya wanadamu", njia kali za utaratibu tofauti zinahitajika - nguvu iliyoongozwa na nguvu ya Mungu.

Mwandishi aligeukia utafiti wa kina cha maumbile ya mwanadamu. Katika kazi zake - sio tu wamiliki wa ardhi na maafisa; hizi ni aina za kiwango cha kitaifa na kibinadamu - sawa na mashujaa wa Homer na Shakespeare. The classic ya Urusi inaunda sheria za maisha ya kitaifa na ulimwengu wote. Hapa kuna moja ya hitimisho lake: Huu ni ukweli wa milele! "

Akiwa na uchungu na roho yake kwa hatima ya Urusi, Gogol, kulingana na kukiri kwake kwa undani, kiroho, alithubutu "kutoa kila kitu kilicho mbele ya macho yetu kila dakika na macho ambayo hayajali hayaoni - matope yote ya kutisha, ya kushangaza. ya vitu vidogo ambavyo vilitia ndani maisha yetu, kina kirefu cha wahusika baridi, waliogawanyika, wa kila siku, ambayo hujaa barabara yetu ya kidunia, wakati mwingine yenye uchungu na yenye kuchosha. " Kwa hili "kina kirefu cha roho kinahitajika ili kuangaza picha iliyochukuliwa kutoka kwa maisha ya kudharauliwa, na kuinua kuwa lulu ya uumbaji." Lulu hizi za ubunifu bila shaka ni kutoka hazina ya kiroho, ya Kimungu ya Muumba.

Mali kuu ya Classics ni kuwa ya kisasa wakati wote. Kama Agano Jipya, kila wakati na kwa kila mtu inabaki mpya, kila wakati ikifanya upya na kufufua mtu upya.

Aina za fikra za Gogol zinakuwa hai na zina mwili kila wakati. V.G. Belinsky alifikiria kwa usahihi: "Kila mmoja wetu, haijalishi ni mtu mzuri kiasi gani, ikiwa atajichunguza mwenyewe bila upendeleo ule ule ambao anajishughulisha na wengine, basi hakika atapata ndani yake, kwa kiwango kikubwa au kidogo, wengi ya vitu vingi mashujaa wa Gogol ”. Yaani - "kila mmoja wetu". "Je! Sisi sote sio baada ya ujana, njia moja au nyingine, tunaongoza moja ya maisha ya mashujaa wa Gogol? - A.I. Herzen. - Mmoja amebaki na ndoto za mchana za Manilov, mwingine anawaka la Nosdreff, wa tatu ni Plyushkin na kadhalika. "

Kusafiri angani na kwa wakati, kuibadilisha, wahusika wa Gogol bado wanajulikana kabisa katika maisha yao ya sasa - wanaendelea kuwa Wayahudi wa Chichikov, Dogevichs, masanduku "yenye kichwa cha kilabu", parsley, selifans, "snouts snug", lyapkins -tyapkin , meya, derzhimorda, n.k. Katika mazingira ya kisasa ya kifisadi, ya kifisadi, kama ilivyo katika "Nafsi Zilizokufa" za Gogol, bado "mnyang'anyi anakaa juu ya tapeli na humfukuza mnyang'anyi. Wauzaji wote wa Kristo ”(VI, 97).

Khlestakov katika Inspekta Mkuu sio jina tu la kaya, lakini ni jambo linaloenea sana. "Mtu huyu mtupu na tabia isiyo na maana ina mkusanyiko wa sifa nyingi ambazo hazipatikani nyuma ya watu wasio na maana," Gogol alielezea katika "Ilani yake kwa wale ambao wangependa kucheza Inspekta Jenerali" -<…>Mara chache ambao hawatakuwa wao angalau mara moja maishani mwao. " Sio bahati mbaya kwamba Khlestakov anapiga kelele kwa maofisa walio ganzi na hofu ya kijinga: "Niko kila mahali, kila mahali!"

Baada ya kugundua phantasmagoria inayojumuisha Khlestakovism, Gogol alikuja kortini juu yake mwenyewe. Kuhusu kitabu chake "Selected vifungu kutoka Mawasiliano na Marafiki" (1846), aliandika kwa V.A. Zhukovsky: "Nilibadilisha kitabu changu ili Khlestakov kwamba sina roho ya kukiangalia ... Kwa kweli, kuna kitu Khlestakov ndani yangu". Mnamo Aprili 1847, katika barua kwa A.O. Rosset mwandishi alitubu: "Lazima nikiri kwako kwamba hadi leo ninaungua na aibu, nikikumbuka jinsi alivyojieleza kwa kiburi katika maeneo mengi, karibu la Khlestakov." Na wakati huo huo, Gogol alikiri: "Sikuwahi kupenda sifa zangu mbaya ... baada ya kuchukua sifa zangu mbaya, nilimfuata katika kiwango tofauti na katika uwanja tofauti, nilijaribu kumuonyesha kama adui anayekufa ..."

Wazo la kiini cha kimungu cha neno hilo lilikuwa la msingi kwa Gogol. Mwandishi alihisi sana kiini kitakatifu cha neno: "Nilihisi na silika ya roho yangu yote kwamba inapaswa kuwa takatifu." Hii ilimpeleka kwa imani yake ya msingi: "Ni hatari kwa mwandishi kutani na neno"(6, 188); "Ukweli wa ukweli, ndivyo unahitaji zaidi kuwa mwangalifu zaidi nazo"; “Lazima uwe mkweli kwa neno. Ni zawadi ya juu kabisa ya Mungu kwa mwanadamu ”(6, 187). Hukumu hizi za kifasihi za Kikristo zilielezea maana ya sura ya IV. "Kuhusu neno ni nini""Vifungu vilivyochaguliwa kutoka kwa mawasiliano na marafiki" na njia za kitabu hiki kwa ujumla: “Neno lisiondoke kinywani mwako! Ikiwa hii inapaswa kutumika kwetu sote bila ubaguzi, basi ni mara ngapi zaidi inapaswa kutumika kwa wale ambao uwanja wao ni neno na ambao wameamua kuongea juu ya mzuri na mtukufu. Shida ni ikiwa neno bovu linaanza kusikika juu ya vitu vya watakatifu na walioinuliwa; acha neno bovu kuhusu vitu vilivyooza lisikike vizuri ”(6, 188).

Mawazo ya Gogol juu ya jukumu maalum la wote waliopewa zawadi hii ya kimungu ni muhimu zaidi kuliko hapo awali: neno lazima litibiwe kwa woga, kwa umakini mkubwa, kwa uaminifu.

Muda mfupi kabla ya kifo chake - baada ya kutembelea Optina Hermitage - mwandishi huyo alibadilika nje na ndani. Kulingana na A.K. Tolstoy, Gogol "alikuwa mchoyo sana kwa maneno, na kila kitu alichosema, aliongea kama mtu ambaye kichwa chake kilikuwa na mawazo kwamba" neno lazima litendwe kwa uaminifu "... Kwa kukubali kwake mwenyewe, alikuwa" mwerevu "na mzoefu toba kwa "maneno yaliyooza" ambayo yaliraruliwa kutoka midomoni mwake na kutoka kalamu yake chini ya ushawishi wa "kiburi cha moshi cha kiburi cha mwanadamu" - hamu ya kupigia neno nyekundu.

Mtawa wa Optina Hermit, Padri Porfiry, ambaye Gogol alikuwa rafiki naye, alimsihi kwa barua: "Andika, andika na kwa faida ya watu wenzako, kwa utukufu wa Urusi, na usiwe kama mtumwa huyu mvivu aliyeficha talanta yake, akimwacha bila kupata, lakini hutasikia sauti ndani yako: "Mtumwa mvivu na mjanja"» .

Mwandishi aliomba sana, akilaumu mwenyewe kwa kutokamilika kiroho. "Nitaomba kwamba roho itaimarishwa na nguvu ikusanywe, na kwa Mungu kwa sababu hiyo" (7, 324), - aliandika usiku wa kuamkia safari ya hija kwenda mahali patakatifu.

Akifanya hukumu kali juu yake mwenyewe, akijionyesha na mahitaji ya hali ya juu ya kiroho na kimaadili, Gogol alikuwa mtu wa kweli na mwenye kutisha na alikuwa tayari kupitia njia yake ngumu hadi mwisho.

Baada ya kifo chake I.S. Turgenev aliandikia I.S. Aksakov mnamo Machi 3, 1852: "... nitakuambia bila kutia chumvi: kwa kuwa naweza kujikumbuka, hakuna kitu kilichonivutia kama kifo cha Gogol ... Kifo hiki kibaya ni tukio la kihistoria ambalo sio wazi mara moja: ni siri, ngumu, siri kubwa - lazima tujaribu kuifunua, lakini yule anayeifunua hatapata kitu cha kufurahisha ndani yake ... sote tunakubaliana juu ya hili. Hatma mbaya ya Urusi inaonyeshwa kwa Warusi hao ambao wako karibu na kina chake kuliko wengine - sio mtu hata mmoja, roho hodari, anayeweza kuhimili mapambano ya watu wote, na Gogol aliangamia! "

Jambo kuu ni kwamba aliweza kuamsha ndani yetu "ufahamu wetu wenyewe." Kulingana na hukumu ya haki ya N.G. Chernyshevsky, Gogol "alituambia sisi ni akina nani, tunakosa nini, tunapaswa kujitahidi nini, nini cha kudharau na nini cha kupenda."

Katika maelezo yake ya kitanda cha kifo, Gogol aliacha agano la "Pasaka" la ufufuo wa "roho zilizokufa": “Msiwe mfu, bali roho zilizo hai. Hakuna mlango mwingine zaidi ya ule ulioonyeshwa na Yesu Kristo, na kila mtu anayejifanya vinginevyo ni mwizi na mnyang'anyi ” .

Mawazo ya Orthodox ya mwandishi wa Kikristo juu ya uamsho wa kiroho wa Urusi, ufufuo wa "roho zilizokufa" unabaki kuwa wa muda mfupi.

Urusi, iliyojaa matarajio na matumaini, hata leo bado inageukia kwa mtoto wake mkubwa kutafuta ukweli juu yake mwenyewe. Na sio mbali sana ni wakati ambao Gogol aliona, "wakati kwa ufunguo tofauti blizzard ya kutisha ya msukumo inainuka kutoka kichwani imevikwa kitisho kitakatifu na kuangaza na kunuka kwa hofu ya aibu radi kuu ya hotuba zingine ..."

Kumbuka:

Gogol N.V. Imejaa ukusanyaji cit: Katika juzuu 14 - M.; L.

Gogol N.V. Karibu sawa (kutoka Barua hadi Gr. AP T… ..mu) / Cit. na: Vinogradov I.A. Saini zisizojulikana za nakala mbili za N.V. Gogol // Nakala ya Injili katika Fasihi ya Kirusi ya Karne ya 18 - 20: Nukuu, Kumbukizi, Nia, Njama, Aina. Hoja 4. - Petrozavodsk: PetrSU, 2005 - P. 235.

Mahali hapo hapo. - S. 235 - 237.

Leskov N.S. Sobr. cit.: Katika juzuu 11 - M.: GIHL, 1956 - 1958 - T. 11. - P. 49.

Guminsky V.M. Ugunduzi wa Ulimwengu, au Safari na Watembezi: Juu ya Waandishi wa Urusi wa Karne ya 19. - M.: Sovremennik, 1987 - S. 20.

Gogol N.V. Sobr. cit: Katika juzuu 7 - M.: Sanaa. lit., 1986. - T. 7. - P. 322. Marejeleo zaidi ya toleo hili yametolewa katika maandishi na muundo wa ujazo na ukurasa katika nambari za Kiarabu. Cit. Imenukuliwa kutoka: Zolotussky I.P. Gogol. - M: Vijana Walinzi, 2009. Turgenev I.S. Sobr. Op. - T. 11. - M., 1949. - S. 95. Gogol N.V. Sobr. cit.: Katika juzuu 9 / Comp., iliyohaririwa na. maandiko na maoni. V.A. Voropaeva, I.A. Vinogradov. - M.: Kitabu cha Kirusi, 1994 - T. 6. - P. 392.

Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova,

Kweli kwa wito wake kama mwinjilisti na mwanahistoria, Mtume Luka anatuarifu juu ya hafla muhimu zaidi katika wokovu wa jamii ya wanadamu. Mateso ya Bwana - Msalaba - Ufufuo - kuonekana kwa Yesu Kristo - Kupaa kwake na, mwishowe, Kushuka kwa Roho Mtakatifu siku ya Pentekoste.

Alla NOVIKOVA-STROGANOVA

Daktari wa Philolojia, profesa, mwanachama wa Jumuiya ya Waandishi wa Urusi (Moscow), mwendelezaji wa mila ya ukosoaji wa fasihi ya Orthodox.
Mwandishi wa monografia tatu na zaidi ya 500 iliyochapishwa nchini Urusi na nje ya nchi kazi za kisayansi na kisanii na uandishi wa habari juu ya kazi ya N.V. Gogol, I.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostoevsky, A.P. Chekhov, I.A. Bunin, C. Dickens na Classics zingine za fasihi za ulimwengu.
Kwa kitabu "Ulimwengu wa Kikristo wa I. S. Turgenev" (nyumba ya kuchapisha "Zerna-Slovo", 2015) alipewa Stashahada ya Dhahabu ya Jukwaa la Kimataifa la Slavic la Fasihi la "Golden Knight".
Alipewa tuzo ya "Bronze Knight" katika Jukwaa la Maandishi la Slavic la VII la Kimataifa "Golden Knight" (Oktoba, 2016) kwa nakala za utafiti wa F.M. Dostoevsky.

"Hifadhi upendo mioyoni mwenu"

" " Urithi wa ubunifu wa mwandishi-nabii, bila kifani katika kina cha kupenya kwa kiroho, ni muhimu sana kwa malezi ya kiroho na maadili ya utu wa mwanadamu.
Msingi wa mafundisho ya ualimu ya mwandishi ilikuwa wazo la kidini la watu kama watoto wa Baba wa Mbinguni; kuhusu mwanadamu kama taji ya uumbaji, aliyeumbwa kwa mfano na mfano wa Mungu; juu ya upekee na thamani isiyowezekana ya kila mtu wa kibinadamu. Dostoevsky aliandika juu ya binti yake mzaliwa wa kwanza Sonya kwa godfather wake A.N. Maikov mnamo Mei 1868: "Kiumbe huyu mdogo wa miezi mitatu, masikini sana, mdogo sana - kwangu tayari kulikuwa na sura na tabia. Alianza kunijua, kupenda na kutabasamu wakati nilipokaribia. Wakati niliimba nyimbo ili "Kwa sauti yangu ya kuchekesha, alipenda kuwasikiliza. Hakulia wala alikunja uso wakati nilipombusu; aliacha kulia nilipomkaribia." Baada ya kifo cha "mtoto wake wa kwanza" akiwa mchanga, huzuni ya mwandishi haikufarijika: "Na sasa wananiambia kama faraja kwamba nitapata watoto zaidi. Na Sonya yuko wapi? Yuko wapi huyu mtu mdogo, ambaye mimi kwa ujasiri sema, nitakubali kuteswa msalabani ili kumuweka hai? " (15, 370-371).
Katika insha "Hotuba ya kupendeza ya Rais wa Mahakama" (1877) tunasoma: "... mtoto, hata mdogo zaidi, pia tayari ameunda utu wa mwanadamu" (14, 222). Sio bahati mbaya kwamba wakili anayejulikana A.F. Koni alibaini juu ya Dostoevsky: "Katika uwanja mpana wa shughuli za ubunifu, alifanya kitu kile kile ambacho tunajitahidi katika uwanja wetu mwembamba, maalum. Usemi katika haki hii".
Kulinda hadhi na dhamana ya mwanadamu ni njia kuu za kazi za mwandishi. Ubunifu wake uko katika ukweli kwamba "watu wadogo" (katika matumizi ya kisasa - "watu wa kawaida") hawaonyeshwa tu katika mwili wa kijamii. Kutoka ndani, kujitambua kwao kunaonyeshwa, kunahitaji kutambuliwa kwa thamani ya kila mtu kama uumbaji wa Mungu ("Watu Masikini", "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu", "Wamefedheheshwa na Kutukanwa", "Vidokezo kutoka chini ya ardhi" , "Uhalifu na Adhabu", "Kijana", n.k.). Mtu anahitaji kutambuliwa haswa kama mtu, kama utu wa kipekee. Hii ni moja ya mahitaji yake kuu yasiyo ya nyenzo.
Ikiwa tutageukia etymology ya neno hadhi, tunaweza kuelewa vyema kiini chake. Tunapata mzizi katika neno la zamani la Kirusi linalostahili. Katika Kamusi ya Lugha Kubwa ya Kirusi V.I. Dahl anapewa tafsiri ifuatayo: "Heshima ni adabu, adabu, kufuata; ni nini mtu au biashara yenye thamani, kulingana na hadhi yake." Neno hili la asili la Kirusi linalostahiliwa ni msingi wa jina la jina Dostoevsky.
"Ufundishaji kuu ni nyumba ya wazazi," mwandishi alisadikika. Misingi yenye afya ya kiroho na kimaadili inayopatikana katika familia huimarisha na kufanya mchakato zaidi wa ujifunzaji na elimu uwe na matunda zaidi: "... kuajiri mwalimu kufundisha watoto sayansi haimaanishi, kwa kweli, kumkabidhi watoto, kwa hivyo ongea, kutoka mabegani mwake, ili kuziondoa.na ili wasikusumbue tena.Sayansi ni sayansi, na baba mbele ya watoto wake anapaswa kuwa kama mfano mzuri, wazi wa uamuzi huo wote wa maadili. akili na mioyo yao inaweza kuteka kutoka kwa sayansi., upendo wako kwao ungetiwa joto kama miale ya joto ya kila kitu kilichopandwa ndani ya roho zao, na matunda yatatoka, kwa kweli, tele na ya fadhili "(14, 223).
"Cheche ya Mungu" ni jambo la msingi linalomtofautisha mtu na viumbe vingine. Wakati huo huo, "huwezi kuwa mtu mara moja, lakini lazima usimame kama mtu." Mwandishi aliamini kwa usahihi kwamba akili peke yake haitoshi kwa malezi ya utu, kwani "mtu aliyeelimishwa sio mtu mwaminifu kila wakati na kwamba sayansi bado haihakikishi ushujaa kwa mtu." Kwa kuongezea - ​​"wakati mwingine elimu inaambatana na ushenzi kama huo, na ujinga kiasi kwamba unahisi baridi" (3, 439), - alidai Dostoevsky katika Vidokezo kutoka Dead House (1862).
Wazazi, washauri, waalimu - wale wote ambao wamepewa dhamana ya malezi ya roho za vijana wanahitaji kutunza kila wakati elimu ya kibinafsi na nidhamu ya kibinafsi: "Kila baba mwenye bidii na mwenye busara anajua, kwa mfano, ni muhimu kujizuia mbele ya watoto katika maisha ya kila siku ya familia kutoka kwa wanaojulikana, kwa kusema, mahusiano ya kifamilia ya uzembe, kutoka kwa uasherati wao unaojulikana na uasherati, kujiepusha na tabia mbaya mbaya, na muhimu zaidi - kutoka kwa kutokujali na kupuuza maoni ya watoto wao juu yako, hadi hisia mbaya, mbaya na za kuchekesha ambazo zinaweza kutokea ndani yao mara nyingi wakati wa kutafakari uzembe wetu katika maisha ya familia. Je! unaamini kwamba baba mwenye bidii hata wakati mwingine lazima ajifunze tena kwa watoto wake "(14, 225).
Dostoevsky alifundisha mtazamo wa heshima kwa mtoto, alisema juu ya ushawishi mzuri wa kuheshimiana kwa watoto na watu wazima: "Hatupaswi kujivunia watoto, sisi ni mbaya zaidi yao. Na ikiwa tutawafundisha kitu cha kuwafanya bora, basi hutufanya bora kwa mawasiliano yetu nao. Wanatugeuza roho zetu. "
Katika safu ya insha kutoka "Shajara ya Mwandishi", ambayo imejengwa kwa njia ya mazungumzo ya bure, mawasiliano ya moja kwa moja na wasomaji, Dostoevsky anashikilia aina ya "mkutano wa wazazi", hufanya kama mkuu wa aina ya "ufundishaji baraza ". Anawaonya wazazi dhidi ya uvivu, kutokujali, "tabia ya uvivu" kutoka "kutimiza wajibu wa kwanza wa asili na wa hali ya juu kama vile kulea watoto wao wenyewe, mengi yanapaswa kufanywa kwao, kazi nyingi, na kwa hivyo, mengi ya kujitolea kutoka kwao kwa kujitenga na kwa amani "(14, 221-22). Mchakato wa malezi, kutoka kwa maoni ya Dostoevsky, ni kazi isiyo na ubinafsi ya kujitolea: "... malezi ya watoto ni kazi na wajibu, kwa wazazi wengine ni tamu, licha ya wasiwasi hata wa kukandamiza, kwa udhaifu wa fedha, hata kwa umaskini, kwa wengine, na hata kwa wazazi wengi wa kutosha, hii ndiyo kazi ya kukandamiza na deni ngumu zaidi. Ndio maana wanajaribu kumlipa na pesa, ikiwa kuna pesa "(14, 223).
Kwa baba wa familia ambao wanadai kuwa walifanya "kila kitu kwa ajili ya watoto wao" (14, 222), lakini kwa kweli "walilipa tu deni na jukumu la wazazi na pesa, na walidhani kuwa tayari walikuwa wamefanya kila kitu" (14 , 223), Dostoevsky anakumbusha kwamba "roho za watoto wadogo zinahitaji mawasiliano endelevu na bila kuchoka na roho zako za wazazi, wanadai wewe, kwa kusema, kila wakati kiroho juu ya mlima kwao, kama kitu cha kupendwa, heshima kubwa isiyo na unafiki na uigaji mzuri" (14, 223). Mwandishi anataka mkusanyiko wa Mungu - "kukusanya upendo", na sio pesa za Kaisari.
Kuchambua shida na shida za elimu ya familia, analipa kipaumbele maalum suala la adhabu. Dostoevsky anaelezea matumizi yao kwa uzembe wa "baba dhaifu, wavivu, lakini wasio na subira" ambao, ikiwa pesa haisaidii, "kawaida huamua ukali, ukatili, mateso, fimbo," ambayo "ni zao la uvivu wa wazazi, jambo ambalo haliepukiki matokeo ya uvivu huu. ":" Sitaelezea, lakini nitaagiza, sitahimiza, lakini nitalazimisha "(14, 222-223).
Matokeo ya "njia za ushawishi" kama hizo ni mbaya kwa mtoto kimwili na kiroho: "Matokeo ni nini? Mtoto mjanja, msiri hakika atakusalimu na kukudanganya, na fimbo yako haitamsahihisha, bali itamharibia tu. , mwoga na moyo mpole - utampiga chini. Mwishowe, mtoto mkarimu, mwenye akili rahisi, na moyo ulio sawa na wazi - utateseka kwanza, kisha ugumu na kupoteza moyo wake. Ni ngumu, mara nyingi ni ngumu sana kwa moyo wa mtoto kujitenga na wale anaowapenda; lakini ikiwa tayari umevunjika, basi ni ndani yake ujinga mbaya, usiokuwa wa kawaida, uchungu unatokea, na hisia ya haki imepotoshwa "(14, 224).
Ni ngumu sana kuponya kiwewe kama hicho cha kisaikolojia. Kumbukumbu ambazo zinaumiza roho ya mtoto lazima "zitokomezwe bila kukosa, lazima zibadilishwe, lazima zizamishwe na maoni mengine, mapya, yenye nguvu na takatifu" (14, 226).
Mwandishi anatoa wito wa kulinda watoto dhidi ya jeuri ya nyumbani: nguvu imefunuliwa na kuteswa. hiyo haitatetereka kutoka kwa hii, lakini itakuwa tu takatifu zaidi "(13, 82-83).
Kuhusu madai maarufu kwamba "serikali ina nguvu tu wakati inategemea familia yenye nguvu," Dostoevsky, katika insha yake "Familia na Shrines Zetu. Neno la Mwisho kuhusu Shule ya Vijana" (1876), alisema kwa haki: "Tunapenda kaburi la familia, wakati ni takatifu kweli, na sio kwa sababu tu serikali iko juu yake "(13, 82).
Kuhitaji, mtazamo mkali kwa shida kubwa za "baba na watoto", familia na jamii inaelezewa na msimamo wa Dostoevsky kama mwandishi Mkristo, mzalendo na raia: "Ninazungumza kwa niaba ya jamii, jimbo, nchi ya baba. Nyinyi ni baba, ni watoto wako, wewe ni Urusi ya kisasa, ndio siku za usoni: ni nini kitatokea kwa Urusi ikiwa baba wa Kirusi watakwepa jukumu lao la uraia na kuanza kutafuta upweke, au, bora kusema, kutengwa, wavivu na wasiwasi, kutoka kwa jamii, watu wao na majukumu yao muhimu kwao "(14, 226) ...
Umuhimu wa mawazo haya ya mwandishi sio tu haujapungua, lakini imeongezeka hata zaidi katika siku zetu. Hali ya sasa ya vifo vya watoto, vurugu, ukatili kwa watoto, athari mbaya, mbaya kwa akili na roho zao ni mbaya. Leo ni muhimu kukubali, kama Dostoevsky alikiri: "Ni ngumu kwa watoto kukua katika umri wetu, bwana!" (13, 268). Katika insha "Dunia na Watoto" (1876), mwandishi kwa mara nyingine aliwasihi sana wale wote waliopewa dhamana ya utunzaji wa kizazi kipya: kwa kweli, sio mimi, na hakika sio wewe. Ndio sababu unapenda watoto zaidi ya yote "(13, 268).
Ufundishaji wa Kikristo wa Dostoevsky ulijumuishwa kwa njia nyingi katika barua, shajara, noti, uandishi wa habari; maendeleo makubwa zaidi - katika uundaji wa kisanii, katika kazi zote bila ubaguzi. Inaweza kusema kuwa kazi ya mwandishi kwa ujumla ni aina ya "shairi la kidini na la ufundishaji".
Dostoevsky katika riwaya yake "Kijana" (1875), katika safu ya insha na nakala, alichunguza shida ya "familia ya bahati mbaya" na akafikia hitimisho kwamba "ajali ya familia ya kisasa ya Urusi inajumuisha kupoteza baba za kisasa za wazo lolote la kawaida kuhusiana na familia zao, kawaida kwa baba wote, kuwaunganisha na kila mmoja, ambayo wao wenyewe wataamini na wangewafundisha watoto wao kuamini hivyo, ingewaonyesha imani hii maishani. wazo ambalo linaunganisha jamii na familia tayari ni mwanzo wa utaratibu, ambayo ni, maadili, kwa kweli, yanaweza kubadilika, maendeleo, marekebisho, wacha tuiweke hivi - lakini kwa utaratibu "(14, 209-210) .
Kwa kupoteza wazo na maoni ya kawaida, maelewano ya familia ya kisasa pia imedhoofishwa kutoka ndani. Dhana: "ndoa", "familia", "ubaba", "mama", "utoto" zimeharibiwa kiroho, na kuwa vikundi na sheria tu za kisheria. Mahusiano ya kifamilia mara nyingi hayajengwi juu ya "jiwe" lisiloweza kutikisika la msingi wa kiroho na maadili, lakini juu ya mchanga wa uhusiano rasmi wa kisheria kati ya wahusika kwenye mkataba wa ndoa, mkataba wa sheria ya raia, sheria ya mirathi, n.k. Wakati upendo unakauka na hakuna msaada wa kina wa kiroho ambao unashikilia makaa pamoja, basi njia baridi ya kisheria ya mahesabu, faida za ubinafsi bila shaka hushinda. Familia inakuwa isiyoaminika, isiyo na utulivu, "familia ya nasibu" - kulingana na ufafanuzi wa Dostoevsky.
Maswali "Magonjwa": "vipi na kwa nini na nani alaumiwe?"; jinsi ya kumaliza mateso ya utotoni; jinsi "ya kufanya kitu ili mtoto asilie tena" (9, 565) - imewasilishwa kwa nguvu isiyo ya kawaida katika riwaya ya mwisho ya "Pentateuch Kubwa" "Ndugu Karamazov". Miongoni mwa maoni yake kuu ni wazo la siri: kufanikiwa kwa maelewano ya ulimwengu "sio thamani ya chozi la mtoto aliyeteswa peke yake" (9, 275).
Bila kujizuia kwa njia ya kuwashawishi washauri wasio na uwezo, wadhamini wasiojali, maafisa wasiojali, Dostoevsky, kama kimbilio la mwisho, aligeukia tumaini la msaada wa Bwana: ili "Mungu asafishe macho yako na kuangazia dhamiri yako. Oh, ikiwa jifunze kuwapenda (watoto - A. N.-S.), basi, kwa kweli, utafikia kila kitu. Lakini hata upendo ni kazi, hata upendo lazima ujifunzwe, unaamini hivyo? " (14, 225).
Dostoevsky fasihi ya uandishi, ualimu, na sifa ya wazazi inaweza kuelezewa kama ufundishaji wa upendo wa Kikristo. "Hauwezi kulea mtu ambaye hatupendi," Socrates alisema. Kwanza lazima tuwapende watoto wenyewe bila ubinafsi, Dostoevsky hakuchoka kurudia. Tafakari yake juu ya hali ya malezi, ushauri wa ufundishaji, mapendekezo, masomo na rufaa wakati mwingine hutiwa kwa maneno ya sala safi - kweli ulimwenguni - kwa wazazi, watoto, nchi ya baba, kwa wanadamu wote kama watoto wa Baba mmoja wa Mbinguni: "Kwa hivyo, Mungu kukusaidia kutatua shida yako sahihi. Tafuta upendo na ujilimbikizie upendo mioyoni mwako (msisitizo wangu. - AN-S.) Upendo ni wa nguvu zote kiasi kwamba hutuzaa upya pia. Kwa upendo, tutanunua tu mioyo ya watoto wetu, na sio haki asili tu Kumbuka pia, kwamba kwa watoto tu na kwa vichwa vyao vya dhahabu Mwokozi wetu alituahidi "kufupisha nyakati na masharti." Kwa ajili yao, adha ya mabadiliko ya jamii ya wanadamu kuwa mapenzi kamili zaidi. kupunguzwa. ustaarabu wetu! " (14, 227).
Mwandishi aliacha kawaida na ngumu kutimiza maagano: sio kuchukua nafasi ya sanamu za uwongo badala ya maadili ya Kikristo na sio kuzitoa kwa uchafu; kutoruhusu "kupindua imani hiyo, dini hiyo, ambayo ilitoka misingi ya maadili ambayo iliifanya Urusi kuwa takatifu na kubwa." Tangu wakati huo, umuhimu wa kazi hizi haujapungua. Maisha yanathibitisha usahihi wa kina wa mawazo ya kudumu ya Dostoevsky.

Dostoevsky F.M. Imejaa ukusanyaji cit: Katika juzuu 30. Leningrad: Nauka, 1972-1990. T. 20.P. 172.
Dostoevsky F.M. Sobr. cit: Katika juzuu 15. Leningrad: Nauka, 1988-1996. T. 15.P. 370. (Marejeleo zaidi ya toleo hili yametolewa katika maandishi na muundo wa ujazo na ukurasa katika nambari za Kiarabu.)
Koni A.F. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky // Kumbukumbu za Waandishi. M.: Pravda, 1989 S. 229.
Dal V.I. Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha Kuu ya Kirusi Hai: Kwa ujazo 4. St Petersburg; M: Aina. M.O. Mbwa mwitu, 1880-1882. T. 1.P. 479.

Uhakiki wa fasihi namba 49

Alla Novikov-Stroganov

Alla Anatolyevna Novikov-Stroganov - Doctor of Philology, mwanachama wa Jumuiya ya Waandishi wa Urusi, alichapishwa katika jarida letu katika No., na

Kwa ushindi wa milele wa mema (katika mwaka wa kuzaliwa wa 205 wa Charles Dickens)

Mwandishi mkubwa wa riwaya wa Kiingereza Charles Dickens (1812-1870), ambaye angekuwa na umri wa miaka 205 mnamo Februari 7, 2017, ni mwandishi wa kigeni anayefanana sana na Classics za Urusi.

Huko Urusi, Dickens alijulikana tayari kutoka kwa kuonekana kwa tafsiri za kwanza mnamo miaka ya 1830, wakati wa "kipindi cha Gogol" cha ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. Ukosoaji wa ndani mara moja ulileta uangalifu kwa jumla ya N.V. Gogol na Dickens. Mkosoaji wa jarida la "Moskvityanin" S.P. Shevyrev, akisisitiza katika mwandishi wa Kiingereza "talanta mpya na ya kitaifa", alikuwa mmoja wa wa kwanza kugundua kuwa "Dickens ana mambo mengi yanayofanana na Gogol." Uhusiano wa karibu wa talanta ulidhihirishwa katika fasili kama hizo za mwanatheolojia Mkristo, Slavophile A.S. Khomyakova: "Ndugu wawili", "Dickens, kaka mdogo wa Gogol wetu."

Imani inayofanya kazi na yenye nguvu kwa Mungu, uwezo wa kuona nini, kama Gogol alisema, "macho yasiyojali hayawezi kuona", ilimleta Dickens karibu na masomo ya zamani ya Urusi. Mwandishi mkubwa wa Kikristo wa Urusi F.M. Dostoevsky. Katika Shajara yake ya Mwandishi (1873), alisisitiza: "Wakati huo huo, tunaelewa Dickens kwa Kirusi, nina hakika, karibu kwa njia sawa na Kiingereza, hata, labda, na vivuli vyote; hata, labda, tunampenda sio chini ya watu wenzake. Na, hata hivyo, jinsi ilivyo kawaida, asili na kitaifa Dickens! " ... Dostoevsky alitambua ushawishi mzuri ambao kazi ya Dickens ilikuwa nayo juu yake: "Hakuna mtu anayenifariji na kunifurahisha kama mwandishi huyu wa ulimwengu."

L.N. Tolstoy alimthamini Dickens kama mwandishi wa maana ya maadili. NS. Leskov, ambaye alifuata njia yake ya asili "dhidi ya mikondo" katika fasihi, pia alimthamini sana "mwandishi wa Kiingereza na jina ambalo ni la kupendeza sana kuweka jina lako juu yake," alitambua ndani yake roho ya jamaa, na alivutiwa na kazi yake. Waandishi wa Urusi walikuwa wasomaji makini na wajuzi wa kazi za Dickens, walimwona kama mshirika wao.

V.G. Korolenko, katika insha yake "Marafiki wangu wa kwanza na Dickens" (1912), alielezea mshtuko na furaha iliyopatikana katika ujana kutokana na kusoma riwaya ya "Dombey and Son" (1848). SENTIMITA. Solovyov ni mpwa wa mwanafalsafa wa kidini na mshairi Vl. Solovyova, mjukuu wa mwanahistoria S.M. Solovyov - aliunda mzunguko wa mashairi, akiongozwa na njama na picha za riwaya "David Copperfield" (1850). Hata katika fahamu ya kisanii ya mwimbaji maarufu wa kijiji cha Urusi, asili ya Kirusi, roho ya Kirusi, Sergei Yesenin, picha ya mhusika mkuu wa riwaya "Oliver Twist" (1839) bila kutarajia inakua hai:

Nilikumbuka hadithi ya kusikitisha -

Hadithi ya Oliver Twist. ("Urusi isiyo na Nyumba", 1924)

Mifano ya nukuu, kumbukumbu, ushirika na Dickens katika fasihi ya Kirusi zinaweza kuendelea.

Miongoni mwa kazi za mwandishi wa riwaya wa Kiingereza, ambazo zilikuwa na athari kubwa kiroho, zilitia nguvu akili na akili, ikitaka ushindi wa haki, haswa nchini Urusi kulikuwa na "hadithi za Krismasi" (1843-1848), shukrani ambayo mwandishi wao alitambuliwa kama classic ya fasihi ya Krismasi. Dickens aliunda picha ya Krismasi ya kuimba, aliimba furaha ya Krismasi, ushindi juu ya nguvu za uovu.

Historia ya maoni ya hadithi hizi na wasomaji wa Urusi ni dalili. Huko nyuma mnamo 1845, uhakiki wa fasihi ulibaini mzunguko wa Krismasi wa Dickens kati ya maandiko yanayoitwa misa ya Krismasi: "Kwa Krismasi ya leo, Dickens asiyechoka tena aliandika hadithi. Kufa na likizo." Jarida la Sovremennik liliandika hivi kuhusu Dickens mnamo 1849: ”. Leskov pia alichagua "Tale ya Krismasi" kutoka kwa anuwai yote ya fasihi ya Krismasi: "wao ni kweli, wazuri"; iliwatambua kama "lulu ya uumbaji".

Dickens alijua vizuri siri ya uzazi wa urembo wa roho ya sherehe ya Uzazi wa Kristo, ambayo inaambatana na hali maalum, iliyoinuliwa kiroho, yenye furaha. G.K. Chesterton - mwandishi wa mojawapo ya vitabu bora zaidi kuhusu Dickens - aliona kiini cha likizo ya Krismasi "katika mchanganyiko wa imani na furaha kutoka kwa ulimwengu, nyenzo, ina faraja zaidi kuliko kung'aa; kutoka upande wa kiroho - rehema zaidi kuliko furaha. " Hata katika Agizo la Mitume (Kitabu. V, sura ya 12) inasemekana: "Ndugu zangu, fanyeni siku za sikukuu, na, kwanza kabisa, siku ya Kuzaliwa kwa Kristo." Unapaswa kuahirisha wasiwasi na wasiwasi wote wa kila siku, ujitoe kabisa kwa likizo. Hali ya maombi katika siku hii takatifu imejumuishwa na raha isiyo na wasiwasi, na tafakari juu ya tukio kuu la historia Takatifu, na kwa huduma ya kweli hizo zinazookoa roho ambazo Krismasi inafundisha watu.

Fasihi ya Yule katika nchi zingine, pamoja na Urusi, iliundwa na ilikuwepo kabla ya Dickens, tofauti na rangi za kitaifa, stylistics, maelezo, n.k. Kabla ya mzunguko wa Krismasi wa Dickens, Gogol aliunda wimbo wake wa ajabu "Usiku Kabla ya Krismasi" (1831). Na bado, uzoefu wa kisanii wa kitabia cha Kiingereza uliathiri maendeleo zaidi ya fasihi ya Krismasi: katika hali nyingine ilisababisha msongamano wa uigaji wa wanafunzi, kwa wengine ilibadilishwa na kubadilishwa kwa ubunifu. Kwa njia nyingi, ilikuwa kutoka kwa mila ya Dickensian kwamba Leskov alianza, akiingia kwenye mashindano ya ubunifu na bwana wa hadithi za Krismasi, na kuunda mzunguko wake "Hadithi za Yule" (1886).

Katika mzunguko wa riwaya za Dickens "Carol ya Krismasi" (1843) na "Kengele" (1844) zilitambuliwa kama muhimu zaidi kwa sababu ya njia zao za kukosoa kijamii, zenye mashtaka, zilizoelekezwa dhidi ya ukatili na udhalimu, katika kutetea wanyonge na wanyonge .

Riwaya tatu zifuatazo: "Kriketi Nyuma ya Makaa" (1845), "Vita vya Maisha" (1846), "The Obsessed, au Deal with the Ghost" (1848) - zimeandikwa zaidi kwenye chumba, "nyumbani" ufunguo.

Mkosoaji wa fasihi Apollon Grigoriev, akilinganisha Dickens na Gogol, alisema kwa "kupungua" kwa maoni ya mwandishi wa riwaya wa Kiingereza: "Dickens, labda, amejaa upendo kama Gogol, lakini maoni yake ya ukweli, uzuri na uzuri ni nyembamba sana , na upatanisho wa maisha yake, angalau kwa sisi Warusi hauridhishi. " Lakini Grigoriev huyo huyo, ambaye hajashushwa na ustadi wake wa kisanii na ladha ya fasihi, alitoa maoni kwa shauku juu ya hadithi "Kriketi Nyuma ya Kituo":, na mtazamo wake wa kibinadamu kabisa juu ya vitu, na ucheshi wake, akigusa machozi. "

Shairi la "Kriketi ya 200, 1917" liliandikwa kwenye hatua ya studio ya Sanaa ya Sanaa miaka 100 iliyopita juu ya nguvu nzuri ya ushawishi wa picha za hadithi hii kwa mtazamaji kwa utengenezaji wa 200 wa "Cricket Behind the Hearth" hatua ya studio ya Sanaa ya Moscow.

Haifai kabisa kugawanya Hadithi za Krismasi za Dickens kuwa "za kijamii" na "za nyumbani". Wote wana uadilifu wa kiitikadi na kisanii kwa sababu ya umoja wa shida, mazingira ya kawaida kwa hadithi zote na, muhimu zaidi, nia ya mwandishi, kulingana na ambayo mwandishi alizingatia mzunguko wake kama "ujumbe wa Krismasi". William Thackeray kwa haki alimwita Dickens "mtu ambaye aliteuliwa na Providence takatifu kuwafundisha ndugu zake juu ya njia sahihi."

Kuanzia 1843, Dickens alitoa hadithi moja ya Krismasi kila mwaka. Kama mhariri wa jarida la Home Reading, alijumuisha hadithi iliyoandikwa haswa katika kila toleo la Krismasi. Mwandishi pia alikuwa mwigizaji bora na alipanga usomaji mfululizo wa "hadithi zake za Krismasi", na kuwafanya wasikilizaji washangilie kwa furaha au kutokwa na machozi ya huruma. Kwa hivyo ilianza "kampeni yake kubwa ya kutetea Krismasi." Dickens alibeba uaminifu wake kwake wakati wote wa kazi yake.

Mada ya Krismasi tayari iko katika uundaji wa kwanza wa kisanii wa Dickens - "Insha za Bose" (1834), ambapo kuna sura "Chakula cha jioni cha Krismasi". Karatasi za Posthumous za Klabu ya Pickwick (1836-1837), iliyochapishwa kama chapisho la mfululizo, ilimtukuza mwandishi mchanga sana hivi kwamba "kufikia msimu wa 1836, Pickwick alikuwa maarufu zaidi England kuliko Waziri Mkuu." Na ikiwa safu za kisasa za kusisimua ni, bora, vipindi vifupi kati ya wasiwasi wa maisha ya kila siku, basi siku ambazo Pickwick ilitolewa, watu "walizingatia maisha kati ya vipindi kuwa mapumziko."

Katika Magazeti ya Posthumous ya Klabu ya Pickwick, Dickens aligusia tena mada ya "Krismasi ya neema." Sura ya 28 "Sura ya Krismasi Njema ..." inaonyesha likizo huko Dingli Dell na karamu tele, kucheza, michezo, kuimba karamu ya Krismasi na hata harusi (ibada ya wimbi la Krismasi inahusiana sana na harusi katika mataifa mengi), kama vile hadithi ya lazima ya wimbi la Krismasi hadithi za roho ambazo zimesukwa kwa kitambaa cha sanaa kama hadithi ndani ya hadithi. Wakati huo huo, masimulizi, kwa mtazamo wa kwanza, ni ya uchangamfu na ya moyo mwepesi, yanaongezeka kimafumbo, yamejikita katika Maandiko Matakatifu.

Katika safu ya "hadithi za Krismasi" mwandishi alikuwa tayari tayari sio tu kwa picha ya kupendeza ya likizo yake anayoipenda. Dickens kila wakati anaweka majukumu ya kidini na maadili ya kumbadilisha mwanadamu na jamii; itikadi, ambayo aliiita "Krismasi". Wazo la injili ya umoja na mshikamano katika Kristo ndio msingi wa hii "itikadi ya Krismasi", iliyowekwa katika sura iliyotajwa hapo juu ya Magazeti ya Pickwick: "Kuna mioyo mingi ambao Krismasi huleta masaa mafupi ya furaha na raha. Ni familia ngapi, ambazo wanachama wake wametawanyika na kutawanyika kila mahali katika mapambano bila kuchoka ya maisha, hukutana tena basi na kuungana katika jamii hiyo yenye furaha na fadhili. " Katika Sura ya Krismasi Njema, kutokubaliana na kichwa chake na sauti ya jumla ya furaha ghafla huanza kutoa maelezo ya kusikitisha, kaulimbiu ya kifo inatokea ghafla: “Mioyo mingi ambayo ilikuwa ikitetemeka sana kwa furaha kisha ikaacha kupiga; macho mengi ambayo yaling'ara sana kisha yakaacha kuangaza; mikono tuliyoitikisa ikawa baridi; macho ambayo tuliangalia yalificha uzuri wao kaburini .. ”(2, 451). Walakini, tafakari hizi zina njia za Krismasi na Pasaka za kushinda kifo na hamu ya Kikristo ya uzima wa milele. Kuzaliwa kwa Mwokozi kunatoa fursa nzuri kwa walio hai kuungana, na kuungana na waliokufa katika kumbukumbu. Kwa hivyo, kwa sababu nzuri, Dickens anaweza kusema: "Krismasi njema, yenye furaha, ambayo inaweza kurudi kwetu udanganyifu wa siku zetu za utoto, kumfufua mzee furaha ya ujana wake na kuhamisha baharia na msafiri, wakitengwa na maelfu mengi ya maili, hadi makaa yake ya asili na nyumba yenye amani! " (2, 452).

Picha hii imechukuliwa na kuzama katika hadithi ya kwanza ya mzunguko wa Krismasi. Hapa mwandishi anasukuma muafaka mwembamba wa "chumba cha Krismasi kilichofungwa vizuri", na nia ya kukusanyika, kushinda familia nyembamba, tabia ya nyumbani, inakuwa ya ulimwengu wote, hupata sauti ya ulimwengu wote. "Carol ya Krismasi katika Prose" ina picha ya mfano ya meli, ambayo, chini ya upepo wa upepo, hukimbilia "mbele kwenye giza, ikitembea juu ya shimo lisilo na mwisho, isiyojulikana na ya kushangaza kama kifo chenyewe" (12, 67) . Maisha ya mwanadamu, kama meli hii, hayategemei, lakini tumaini la wokovu, mwandishi anasadikika, ni katika umoja wa kibinadamu unaotegemea upendo kulingana na amri ya Kristo "mpende jirani yako kama wewe mwenyewe" (Mathayo 22:39). Zaidi ya likizo zingine, Kuzaliwa kwa Kristo kunakusudiwa kuwakumbusha watu, haijalishi wanaonekana tofauti, juu ya asili yao ya kawaida ya kibinadamu: maneno kwa wale waliokuwa karibu, na kuwakumbuka wale aliowapenda kwa mbali, na kufurahi, wakijua kuwa inafurahisha pia kwao kumkumbuka ”(12, 67).

Kiini cha "itikadi ya Krismasi" ya Dickens iliundwa na maoni muhimu zaidi ya Agano Jipya: toba, ukombozi, kuzaliwa upya kiroho na kimaadili kupitia rehema na kazi nzuri. Kwa msingi huu, mwandishi anaunda msamaha wake mzuri kwa Krismasi: "Hizi ni siku za furaha - siku za rehema, fadhili, msamaha. Hizi ni siku pekee katika kalenda nzima wakati watu, kana kwamba kwa idhini ya kimyakimya, wanafungua mioyo yao kwa uhuru na kuona kwa majirani zao - hata masikini na wanyonge - watu wanajipenda, wakizurura barabara ileile nao kwenda kaburini , na sio viumbe wengine wa aina tofauti ambao wanapaswa kwenda njia nyingine ”(12, 11).

Katika Hadithi za Krismasi, anga yenyewe ni muhimu zaidi kuliko njama. Kwa mfano, "Carol ya Krismasi", kama Chesterton alivyosema, "anaimba kutoka mwanzo hadi mwisho, kama mtu anayefurahi akiimba njiani kurudi nyumbani. Kwa kweli hii ni carol na sio kitu kingine chochote."

Kama wimbo, "hadithi ya hadithi juu ya furaha ya familia" "Kriketi Nyuma ya Mioyo" inasikika. Njama hiyo inaendelea kwa wimbo wa amani wa nyimbo za buli na kriketi, na hata sura zinaitwa "Wimbo wa kwanza", "Wimbo wa pili" ...

Na hadithi "Kengele" sio tena "wimbo" au hata "karoli ya Krismasi", lakini "wimbo wa vita vya Krismasi." Hakuna mahali ambapo Dickens alipata hasira nyingi, ghadhabu na dharau kwa washabiki wenye nguvu, wanyanyasaji wa watu, ambao huwaangamiza watu wa kawaida kwa njaa, umaskini, magonjwa, ujinga, ukosefu wa haki, kuzorota kwa maadili, na kupotea kwa mwili. Mwandishi anaandika picha za "kutokuwa na tumaini kabisa, aibu mbaya" (12, 167-168) na kukata tamaa kwamba msomaji anaonekana kusikia mazishi ya huzuni akiimba: "Roho ya binti yako," kengele ilisema, "inaomboleza amekufa na anawasiliana na wafu - matumaini yaliyokufa, ndoto zilizokufa, ndoto zilizokufa za ujana ”(12, 156).

Dickens hakuwasikitikia watu tu na aliwapigania. Mwandishi alisema kwa bidii kutetea watu, kwa sababu yeye mwenyewe alikuwa sehemu isiyoweza kutenganishwa, "hakuwapenda tu watu, katika mambo haya alikuwa watu mwenyewe."

Dickens anaonekana kama kengele, hupiga kengele zote kwa mwaliko. Hadithi hiyo imevikwa taji ya neno la mwandishi wazi. Kweli kwa "misheni yake ya Krismasi", Dickens anamgeukia msomaji na mahubiri ya moto, akijitahidi kuipeleka kwa moyo wa kila mtu - yule "aliyemsikiliza na kubaki mpendwa kwake" (12, 192): " jaribu kurekebisha, kuboresha na kulainisha. Kwa hivyo naomba Mwaka Mpya ukuletee furaha, wewe na wengine wengi, ambao furaha yao unaweza kuifanya. Na kila Mwaka Mpya uwe na furaha kuliko ule wa zamani, na kaka na dada zetu wote, hata walio wanyenyekevu zaidi, watapokea sehemu yao stahiki ya faida ambazo Muumba ameamua kwao ”(12, 192). Kengele - "Roho za saa ya kanisa" - lazima na kwa bidii inataka ubinadamu kuboresha: "Sauti ya wakati, - ilisema Roho, - inamwita mwanadamu:" Nenda mbele! " Wakati unamtaka aende mbele na kuboresha; anataka kwake heshima zaidi ya kibinadamu, furaha zaidi, maisha bora; inamtaka aende kwenye lengo linalojua na kuona, ambalo liliwekwa wakati ulipoanza tu na mwanadamu akaanza ”(12, 154).

Imani hiyo hiyo takatifu iliongoza waandishi wa Kirusi. Imani ile ile ya dhati katika ushindi wa mwisho wa wema na ukweli kama ile ya Dickens ilionekana katika moja ya nakala za mapema za Leskov "Heri ya Mwaka Mpya!": "Angalia ulimwengu - ulimwengu unasonga mbele; angalia Rus wetu - na Rus wetu anaandamana mbele Usikate tamaa juu ya nguvu na misiba ambayo bado inasumbua ubinadamu hata katika nchi zilizoendelea zaidi duniani; usiogope kwamba sio tu sheria za maadili zinatawala ulimwengu na kwamba jeuri na vurugu mara nyingi na katika mambo mengi hutawala ndani yake, mapema au baadaye zitamalizika na ushindi wa kanuni za maadili, nzuri. "

Wazo, lililoonyeshwa na njia kama hizo na "Mkristo mkubwa" Dickens, mwanzoni mwa karne ya ishirini ilisikika na nguvu mpya huko Chekhov: ili hata katika siku za usoni za mbali, ubinadamu ujue ukweli wa Mungu wa kweli ... " .

Dickens hakujiona kuwa ni wajibu kutekeleza mapenzi ya mtu yeyote isipokuwa mapenzi ya Mungu. Mnamo Machi 1870, mwandishi wa mwisho maishani mwake, alikutana na Malkia Victoria, ambaye alikusudia kumpa mwandishi mashuhuri jina la baronet. Walakini, Dickens alikataa mapema uvumi wote kwamba angekubali "kuambatisha kidonge kwa jina lake": "Wewe, bila shaka, tayari umesoma kwamba niko tayari kuwa kile malkia anataka nifanye," alibainisha katika moja ya barua zake. "Lakini ikiwa neno langu linamaanisha chochote kwako, niamini kwamba sitakuwa chochote ila mimi mwenyewe." Kulingana na Chesterton, Dickens mwenyewe, wakati wa uhai wake, alitambuliwa kama "mfalme anayeweza kusalitiwa, lakini hawezi kupinduliwa."

Mwanzoni mwa miaka ya 1840, Dickens aliunda sifa yake: "Ninaamini na ninakusudia kuingiza kwa watu imani kwamba kuna uzuri ulimwenguni; Ninaamini licha ya kuzorota kabisa kwa jamii ambayo mahitaji yake yametelekezwa na hali yake, kwa mtazamo wa kwanza, haiwezi kutambuliwa vinginevyo na ufafanuzi mbaya na wa kutisha wa Maandiko: "Bwana alisema: kuwe na nuru, na kukawa na hakuna kitu. " "Imani hii ya uzuri," licha ya "kuzorota kabisa kwa jamii," ilichochea shauku ya kuhubiri ya mwandishi wa Kiingereza.

Leskov hakuwa amechoka katika "mahubiri yake ya kisanii" huko Urusi. Mpango wa riwaya yake ya mapema Bypassed (1865) huzaa mgongano wa maadili wa hadithi ya Krismasi ya Dickens Vita vya Maisha. Kwa mfano wa kina, mwandishi wa Kiingereza aliwasilisha maisha ya mwanadamu kama vita visivyo na mwisho: "katika" vita hivi vya maisha "wapinzani wanapigana vikali sana na kwa ukali sana. Kila wakati hukata, hukata na kukanyaga kwa miguu yao. Biashara mbaya ”(12, 314). Walakini, Dickens, pamoja na shujaa wake Elfred, mdomo wa maoni ya mwandishi, ameshawishika kwamba "kuna ushindi kimya na mapigano katika vita vya maisha, kuna kujitolea sana na ushujaa mzuri. Haya haya hufanywa kila siku katika pembe za mbali na nooks, katika nyumba za kawaida na katika mioyo ya wanaume na wanawake. na yoyote ya matendo kama hayo yangeweza kumpatanisha mtu aliye mkali zaidi na maisha na kumjengea imani na matumaini ”(12, 314).

Dickens alionyesha "vita vya maisha" vinavyoonekana na visivyoonekana katika riwaya ya kihistoria "A Tale of Two Cities" (1859), ikionyesha London na Paris katika wakati wa kutisha wa Mapinduzi ya Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18, ambayo ilifurika nchi na mito ya damu.

"Kujitolea sana na ushujaa mzuri" kwa jina la upendo ilionyeshwa na Sidney Cardboard, ambaye kwa hiari yake alipanda juu ya kichwa cha kichwa badala ya mumewe Lucy, ambaye alihukumiwa kifo, ambaye Kadibodi alikuwa akimpenda sana.

"Nilipata uzoefu sana na nilihisi kila kitu ambacho kiliteseka na uzoefu kwenye kurasa hizi, kana kwamba kweli nilipata uzoefu mwenyewe," Dickens alikiri katika dibaji ya riwaya.

Wazo kuu la riwaya "Vita ya Maisha" na riwaya "Tale ya Miji Miwili" ni Injili: "Fanya na wengine kama unavyotaka, ili wafanye nawe" (12, 318-319) .

Kwa mujibu wa amri ya Agano Jipya: "Na vile mnavyotaka watu wafanyie ninyi, nanyi vivyo hivyo" ninyi watu, basi fanyeni. "

Mtaalam D.S. Likhachev Dickens na Leskov: "Leskov ni kama" Dickens wa Urusi ". Sio kwa sababu anaonekana kama Dickens kwa ujumla, kwa njia ya uandishi wake, lakini kwa sababu wote wawili Dickens na Leskov ni "waandishi wa familia" ambao walisomwa katika familia, kujadiliwa na familia nzima, waandishi ambao wana umuhimu mkubwa kwa malezi ya maadili ya mtu ".

Leskov alihimiza kuunda, "kulinda familia yako sio tu kutoka kwa mawazo mabaya na nia iliyoletwa ndani na marafiki wasio na maoni, lakini pia kutoka kwa mawazo yetu wenyewe, ambayo huleta machafuko katika dhana za watoto wote na wanafamilia."

Kama mkuu wa familia kubwa na watoto kumi, Dickens alipata wazo la kukusanya wasomaji wake katika familia moja kubwa. Katika anwani yao katika Domashnoe Chtenie ya kila wiki ya Dickens, kulikuwa na maneno yafuatayo: "Kwa unyenyekevu tunaota kupata ufikiaji wa makaa ya nyumba ya wasomaji wetu, kujumuishwa kwenye mzunguko wao wa nyumbani." Hali ya "mashairi ya familia" katika ulimwengu wa kisanii wa Dickens ina haiba maalum. Mkosoaji wa jarida la "Sovremennik" A.I. Kroneberg katika nakala yake "Hadithi za Krismasi za Dickens" alibainisha kwa usahihi: "Sauti kuu ya hadithi nzima ni nyumba ya Kiingereza isiyoweza kutafsiriwa."

Wakati anazungumza juu ya nyumba, mwandishi kila wakati hutumia ya juu zaidi: "nyumba yenye furaha zaidi"; wakaazi wake ni "bora, wenye uangalifu zaidi, wenye upendo zaidi wa waume wote ulimwenguni", "mkewe mdogo" na kriketi ya nyumbani kama ishara ya ustawi wa familia: "Kriketi inapoanza nyuma ya makaa, hii ni ishara bora! " (12, 206). Moto wazi wa makaa - "moyo mwekundu wa nyumba" - unaonekana katika hadithi ya Krismasi kama mfano wa "Jua la nyenzo na la kiroho," Kristo.

Nyumba na familia ya Dickens inakuwa mahali patakatifu, ina Ulimwengu wote: dari ni "mbinguni nyumbani kwake" (12, 198), ambayo mawingu huelea kutoka kwa pumzi ya buli; makaa - "madhabahu", nyumba - "hekalu". Nuru ya aina ya makaa hupamba maisha magumu ya wafanyikazi wa kawaida, hubadilisha mashujaa wenyewe. Kwa hivyo, John ana hakika kuwa "bibi wa kriketi" ni "kwake kriketi, ambayo inamletea furaha" (12, 206). Kama matokeo, zinageuka kuwa sio kriketi, na sio fairies, na sio vizuka vya moto, lakini wao wenyewe - John na Mary - ndio walinzi kuu wa ustawi wa familia zao.

"Tunafurahi katika joto," aliandika Chesterton wa hadithi hiyo, "akitoka kwake kama kutoka kwa magogo yanayowaka." Roho ya Krismasi ya hadithi za Dickens (hata "za nyumbani" zaidi) sio ya kupatanisha kwa kugusa, lakini inafanya kazi, hata kwa njia ya kukera. Katika hali nzuri ya faraja, iliyosifiwa na Dickens, mtu anaweza kugundua, kwa maneno ya Chesterton, "dharau, karibu nukuu ya vita - inahusishwa na ulinzi: nyumba hiyo ilizingirwa na mvua ya mawe na theluji, sikukuu huenda kwa ngome kama nyumba iliyo na kila kitu muhimu na makao yenye usalama. usiku wa baridi ... Kwa hivyo inafuata faraja hiyo ni dhana dhahiri, kanuni. " Muujiza na neema hutiwa ndani ya mazingira ya hadithi hizi za Krismasi: "Makaa ya furaha ya kweli huangaza na kuwasha moto mashujaa wote, na makaa haya ni moyo wa Dickens." Uwepo wa mwandishi huhisiwa kila wakati katika vitabu vyake: "Mimi kiakili nimesimama nyuma ya bega lako, msomaji wangu" (12, 31). Dickens anajua jinsi ya kuunda mazingira ya kipekee ya mawasiliano ya kirafiki, mazungumzo ya siri kati ya mwandishi na familia kubwa ya wasomaji wake, ambao walikaa jioni ya mvua karibu na kando ya moto: "Ah, utuhurumie, Bwana, tulikaa hivyo kwa raha katika duara karibu na moto ”(12, 104).

Wakati huo huo, bila kujali jinsi ya kuridhika, kwa mtazamo wa kwanza, hadithi inaweza kuwa, inahusishwa kila wakati na hisia ya wasiwasi na kutokuwa na furaha kwa ukweli wa kisasa, kupotoshwa na jeuri ya dhambi ya wenye nguvu wa ulimwengu huu - wasaliti wa Kristo , watumishi wa "mkuu wa giza" wa pepo. Bwana aliwatangazia wanafunzi Wake: “Bado ni kidogo kusema nami; kwa maana mkuu wa ulimwengu huu anakuja, wala ndani yangu hana kitu ”(Yohana 14:30); kwa wale wanaomsaliti, Kristo alisema: "Sasa ni wakati wako na nguvu ya giza" (Luka 22: 53),

Mwandishi alikasirika kwa hasira dhidi ya madhalimu na wanyonyaji, walaghai na walaghai, wabaya na wadudu wa milia yote; alikemea uharibifu wao mbaya wa maadili, nguvu mbaya ya pesa.

Chini ya kalamu ya Dickens, picha za mabepari ambao hawajui huruma huja kuishi, wakitumia kazi ya watumwa, pamoja na utumikishwaji wa watoto, katika viwanda na viwanda vyao, katika nyumba za kazi (Oliver Twist, David Copperfield).

Wabepari wasio na moyo, wamiliki wa kampuni za biashara, wajasiriamali wenye ubinafsi wanajali tu kupata faida kwa gharama yoyote. Kwa faida, mioyo yao iligeuzwa jiwe, ikageuzwa kuwa barafu, hata kwa uhusiano na familia na marafiki ("Carol wa Krismasi," "Dombey na Mwana").

Watu wenye kiburi, wazee wa hali ya juu, waliochukizwa na heshima na tabaka la chini la kijamii, hata hivyo fuata sheria ya kuchukiza "pesa haina harufu" na usisite kukubali katika jamii yao mtapeli ambaye amejitajirisha katika biashara kutoka kwa chungu za takataka na mashimo ya taka (Yetu Rafiki wa kawaida, 1865).

Chini ya kifuniko cha nguvu za serikali, wadanganyifu wakubwa wa kifedha, mabenki, wanaunda miradi ya ulaghai - "piramidi", na kuharibu maelfu ya walioweka amana ("Martin Chazzlewit" (1844), "Little Dorrit").

Mawakili wabovu-mafisadi, mawakili mafisadi na wafanyabiashara wa biashara, wahalifu kwa asili yao, hutafuta visingizio vya kisheria kwa vitendo vya uhalifu vya wateja wao-mifuko ya pesa, vitimbi na ujanja ("Duka la Antique" (1841), "David Copperfield").

Ucheleweshaji wa mahakama huendelea kwa miaka na miongo, kwa hivyo watu wakati mwingine hukosa maisha ya kusubiri uamuzi wa korti. Wanakufa kabla ya kumalizika kwa kesi hiyo (Bleak House, 1853).

Katika shule za maskini, walimu wenye tabia ya wanyama wanaokula wanadamu hutesa na kukandamiza watoto wasio na ulinzi (Nicholas Nickleby, 1839).

Quilp wa kibete kibaya anafukuza msichana mdogo ("Duka la Vitu vya Kale"). Myahudi mzee Feigin - kiongozi wa ujanja wa pango la wezi wa London - hukusanya wavulana wasio na makazi katika shimo lake la jinai, akiwalazimisha kumfanyia kazi, akiwafundisha biashara ya jinai inayowatishia kwa mti kila dakika ("Oliver Twist"). Picha ya Feigin ilichorwa vibaya sana na wakati huo huo ilikuwa ya kawaida sana ambayo ilisababisha kutoridhika kwa Wayahudi wa Kiingereza. Wengine hata walimwuliza mwandishi kuondoa au kulainisha sifa za utaifa wa kiongozi wa genge la waokotaji. Kama matokeo, mzee mbaya ambaye aliwageuza watoto kuwa wahalifu anamaliza siku zake juu ya mti, ambapo alipaswa kuwa.

Dickens, kama hakuna mtu mwingine yeyote, alijua kuelewa roho ya mtoto. Mada ya watoto katika kazi yake ni moja ya muhimu zaidi. Wito wa Kristo "kuwa kama watoto": "ikiwa hautageuka na hautakuwa kama watoto, hautaingia katika Ufalme wa Mbingu" (Mathayo 18: 3) - anaishi katika ulimwengu wa sanaa wa Dickens - katika ulimwengu ambao moyo wake mwenyewe hupiga, akihifadhi upendeleo wa kitoto na imani katika muujiza.

Katika mashujaa wadogo wa riwaya zake, mwandishi kwa sehemu alizalisha utoto wake mwenyewe, uliowekwa na shida kali na mitihani kali ya maadili na maadili. Hakusahau aibu yake na kukata tamaa wakati wazazi wake waliishia kwenye gereza la deni la Marshallsea; wakati, kama mtoto mdogo, ilibidi afanye kazi katika kiwanda cha nta. Mwandishi kisaikolojia alifaulu kufikisha kiini cha hatari ya utoto: "Tunateseka katika ujana sana sio kwa sababu shida yetu ni kubwa, lakini kwa sababu hatujui vipimo vyake vya kweli. Bahati mbaya ya mapema huonekana kama kifo. Mtoto aliyepotea anaumia kama roho iliyopotea.

Lakini Oliver Twist, akiwa katika nyumba ya watoto yatima na kwenye shimo la wezi, aliweza kuhifadhi imani kwa Mungu, roho nzuri, na hadhi ya kibinadamu ("Oliver Twist"). Msichana mdogo wa malaika Nellie Trent, akizunguka na babu yake kwenye barabara za England, hupata nguvu ya kusaidia na kuokoa mpendwa ("Duka la Vitu vya Kale"). Alikataliwa na baba yake mbepari, Florence Dombey anaendelea kuwa na huruma na usafi wa moyo ("Dombey na Son"). Mtoto Amy Dorrit, aliyezaliwa katika Gereza la Deni la Marshallsea, anajali bila kujali baba yake mfungwa na wote wanaohitaji utunzaji wake ("Little Dorrit"). Hawa mashujaa na wengine wengi, wenye moyo mwema na wenye upole moyoni, wanaitwa, kama vile mtoto mlemavu Tim kutoka "Carol ya Krismasi katika Prose", kuwakumbusha watu juu ya Kristo - juu ya Yule aliyewafanya vilema watembee na kuwafanya vipofu waone "(12, 58).

"David Copperfield" ni riwaya iliyoandikwa kwa nafsi ya kwanza, haswa kihistoria, kulingana na maoni ya haki ya JB Priestley, "muujiza wa kweli wa nathari ya kisaikolojia": "Nguvu kuu isiyoweza kumaliza ya" Copperfield "ni utoto wa David. Picha za utoto. Kuna mchezo wa vivuli na mwanga asili mwanzoni mwa maisha, giza la kutisha na kung'aa, tumaini linaloibuka tena, vitu vingi vingi na siri zilizosikika katika hadithi ya hadithi - na ujanja na ukamilifu yote haya yameandikwa! "

Moja ya sura za mwisho za riwaya hiyo, ikiwa na taji ya hadithi ya kina, kubwa, inaitwa "Nuru inaangazia njia yangu." Chanzo cha nuru hapa ni kimafumbo. Hii ni nuru ya kiroho, kilele cha uamsho wa ndani wa shujaa baada ya majaribio ya uzoefu: . ”(16, 488). Lakini giza la zamani hubadilishwa na "mwangaza mwishoni mwa handaki" - hii ndio mantiki ya kisanii ya kazi za Dickens. Mashujaa mwishowe hupata utimilifu wa furaha: "moyo wangu umejaa sana Hatukulilia majaribio ya zamani ambayo tulipitia Tulilia kwa furaha na furaha" (16, 488).

Mwandishi aliweza kutafakari kisanii Injili "utimilifu wa moyo" na "utimilifu wa nyakati" wakati mtu anapokutana na Mungu - hali hiyo, ambayo imeelezewa kwa ufupi na Mtume Paulo: "Na sio mimi tena ninayeishi, bali Kristo anaishi ndani yangu "(Gal. 2, ishirini).

Ni kutoka hapa ndio furaha au, angalau, mwisho mzuri wa ubunifu wa Dickens; mwisho huo wa furaha ambao umekuwa sifa ya washairi wake. Mwandishi aliamini maoni ya Agano Jipya, aliamini kuwa Wema, Urembo na Ukweli ni chemchemi zilizofichwa za maisha, na labda alihisi "furaha maalum ya ubunifu, ikilazimisha Providence polepole kuharakisha, ikitoa ulimwengu usio wa haki kulingana na sheria ya haki, "kwa sababu" kwa Dickens, ni kama suala la heshima - usipe ushindi kwa ubaya. " Kwa hivyo, mwisho mzuri wa Dickens, ambao umekuwa gumzo kubwa katika mji huo, sio upendeleo wa kimapenzi, lakini, badala yake, ni hatua muhimu ya kiroho na kimaadili mbele.

Unahitaji tu kufungua kitabu, halafu hata msomaji aliye na chuki zaidi atahisi kutokuchukizwa, lakini kivutio cha kichawi, ataweza kutia roho yake. Kwa muujiza na neema ya ulimwengu wake wa kisanii, Dickens anaweza kutubadilisha: wale walio na mioyo migumu wanaweza kulainisha, wale ambao wamechoka wanaweza kufurahi, wale wanaolia wanaweza kufarijiwa.

Leo, vitabu vya mwandishi vinachapishwa tena katika matoleo makubwa, na marekebisho ya filamu ya kazi zake yanazidisha. Ajabu na kugusa "ulimwengu wa kweli" wa Dickens, ambao roho yetu inaweza kuishi "(G. Chesterton), inashangaza kutimiza hamu yetu ya maisha ya maelewano ya ndani na usawa, tumaini lililofichwa kwamba tunaweza kushinda huzuni, shida na kukata tamaa, kwamba roho mwanadamu itasimama, haitaangamia.

Daktari wa Philolojia, profesa, mwanachama wa Jumuiya ya Waandishi wa Urusi (Moscow), mwendelezaji wa mila ya ukosoaji wa fasihi ya Orthodox.
Mwandishi wa monografia tatu na zaidi ya 500 iliyochapishwa nchini Urusi na nje ya nchi kazi za kisayansi na kisanii na uandishi wa habari juu ya kazi ya N.V. Gogol, I.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostoevsky, A.P. Chekhov, I.A. Bunin, C. Dickens na Classics zingine za fasihi za ulimwengu.
Kwa kitabu "The Christian world na I.S. Turgenev "(nyumba ya uchapishaji" Zerna-Slovo ", 2015) alipewa Stashahada ya Dhahabu ya Jukwaa la Kimataifa la Slavic la Fasihi la" Golden Knight ".
Alipewa tuzo ya "Bronze Knight" katika Jukwaa la Maandishi la Slavic la VII la Kimataifa "Golden Knight" (Oktoba, 2016) kwa nakala za utafiti wa F.M. Dostoevsky.

Daktari wa Falsafa, Profesa Alla Novikova-Stroganova kuhusu Turgenev, kitabu chake na yeye mwenyewe

Mnamo Septemba, nyumba ya kuchapisha ya Ryazan Zerna ilichapisha kitabu kilichojitolea kwa mwandishi mkubwa wa Urusi Ivan Sergeevich Turgenev (1818-1883). Inaitwa "Ulimwengu wa Kikristo wa I. S. Turgenev." Katika suala hili, tuliamua kukutana na mtaalam maarufu wa misitu, ambaye aliwasilisha wasomaji anuwai ya vifaa vya kupendeza na vya kuarifu.

Kristo ananyoosha mkono wake kwa kuzama

AA Novikova-Stroganova anaishi na kufanya kazi huko Orel - jiji la Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev na mkusanyiko mzima wa majina ya vitabu vya zamani vya fasihi ya Urusi. Yeye ni Orlovchanka wa asili kwa vizazi vingi.

"Ni mpenzi kwangu kwamba babu yangu mzaa baba, ambaye ninajua tu kutoka kwa picha (alikufa kabla ya kuzaliwa kwangu), alikuwa kwaya katika Kanisa Kuu la Nikita, lililojengwa katika karne ya 18," anakumbuka Alla Anatolyevna. “Nilibatizwa hapa. Sio kwa utoto, lakini wakati nilikuwa tayari na umri wa miaka saba - kabla ya kwenda shule. Mwisho wa miaka ya 1960 ilikuwa wakati mkali wa mateso ya kutokuamini kwamba kuna Mungu, na wazazi hawakuthubutu, waliogopa kupoteza kazi zao, hakutakuwa na kitu cha kulisha watoto wao. Hata bila hiyo, maisha hayakuwa rahisi kwa familia yetu. Bibi yangu, mzee na mhudumu wa kanisa la Nikita, alisisitiza. "

- Kwa hivyo ulibatizwa katika utoto? Bahati nzuri kwa nyakati hizo.

- Ndio, nakumbuka ubatizo wangu wazi kabisa. Jinsi ya kushangaza baba yangu mzazi, Baba Seraphim, alionekana mbele yangu. Sijawahi kuona watu wa ajabu kama hawa - katika mavazi ya kanisa, na uso mpole, na nywele ndefu zilizonyooka. Hekalu lilivyoonekana kwa kupendeza sana na ikoni za dhahabu, taa za mishumaa, taa ya joto ya taa za rangi. Jinsi dome la mbinguni lilinishangaza, uchoraji wa ukuta ulinivutia. Hasa - "Kutembea Juu ya Maji": jinsi Kristo alinyoosha mkono wake kwa Peter kuzama kwenye mawimbi ya bahari. Na picha moja zaidi imezama ndani ya nafsi: Bwana - Mchungaji Mwema - katikati ya kundi lake, na "kondoo waliopotea" waliookolewa kwenye mabega yake matakatifu. Hadi sasa, ninaweza kusimama kwa heshima kwa muda mrefu mbele ya picha hii ya ajabu: “Mimi ndiye mchungaji mzuri; nami najua Yangu, na Wangu wananijua. Kama vile Baba ananijua mimi, vivyo hivyo mimi namjua Baba; nami nautoa uhai wangu kwa ajili ya kondoo "( Jn. 10: 14-15).

Tai leo

- Tuambie kuhusu mji wako. Imebadilika kiasi gani tangu nyakati za Turgenev na Leskov?

- Ninampenda na kumbuka Tai wa zamani - mtulivu, kijani kibichi, mzuri. Hiyo ambayo, kulingana na maneno mashuhuri ya N.S. Leskov, "aliwanywesha waandishi wengi wa Kirusi kwenye maji yake ya kina kifupi kwani hakuna jiji lingine la Urusi lililowaweka kwa faida ya Nchi ya Mama."

Mji wa sasa haufanani kabisa na Tai wa utoto na ujana wangu, na hata zaidi kwa "jiji la O." ambalo linaelezewa na Turgenev katika riwaya ya "Kiota Tukufu": “Siku yenye kung'aa, ya chemchemi ilikuwa inakaribia jioni; mawingu madogo ya rangi ya waridi yalisimama juu angani wazi na haikuonekana kuelea zamani, lakini iliingia kwenye kina kirefu cha azure. Mbele ya dirisha wazi la nyumba nzuri, katika moja ya barabara kali za mji wa mkoa wa O ...<…>wanawake wawili walikuwa wameketi.<…>Nyumba hiyo ilikuwa na bustani kubwa; upande mmoja, alienda moja kwa moja shambani, nje ya mji ".

Tai ya leo imepoteza haiba yake ya zamani. Jiji limeharibiwa na majengo ya kibepari kwenye kila inchi ya faida. Majengo mengi ya zamani - makaburi ya usanifu - yalibomolewa kikatili. Katika nafasi zao, monsters huinuka katikati mwa Oryol: vituo vya ununuzi, hoteli na majengo ya burudani, vilabu vya mazoezi ya mwili, vituo vya kunywa, na kadhalika. Pembeni kidogo, wanaweka wazi maeneo ya majengo yaliyojumuishwa na majengo yenye urefu wa juu, wanakata shamba - "mapafu ya kijani kibichi", ambayo kwa namna fulani yameokolewa kutoka kwa harufu mbaya, moshi na kutolea nje kwa foleni nyingi za trafiki. Katika bustani ya jiji la kati, ambayo tayari ni ndogo, miti inaharibiwa. Linden za zamani, mapa, chestnuts zinakufa chini ya mnyororo, na mahali pao kuna wanyama mbaya mbaya - eateries, pamoja na kabati kavu. Watu wa miji hawana mahali pa kutembea na wanapumua tu katika hewa safi.

Turgenevsky Berezhok, aliyeitwa zamani huko karne ya 19, ni mahali muhimu kwenye benki kuu ya Oka, ambapo jiwe la Ivan Sergeevich Turgenev limejengwa. Leskov alionyesha alama hii kwa wakati mmoja kwa wakaazi wenzake wa Orlov: "Kuanzia hapa," aliandika Nikolai Semyonovich, "mtoto mashuhuri alitazama angani na dunia kwa macho yake, na labda itakuwa nzuri kuweka ishara ya ukumbusho. hapa na jina kwamba huko Oryol aliona nuru ya Turgenev, aliamsha katika hisia za uhisani kwa watu wenzake na akaitukuza nchi yake kwa utukufu mzuri ulimwenguni kote ulimwenguni. "

Sasa msingi wa kaburi la mwandishi mashuhuri wa Urusi ni maandishi mabaya "COCA-COLA" kwenye kitambaa chekundu juu ya eneo la biashara, ambalo limeenea hapa - kwenye Turgenevsky Berezhka. Uambukizi wa kibiashara ulienea katika nchi ya mwandishi na kwa kazi zake. Majina yao hutumiwa Oryol kama ishara za minyororo ya rejareja yenye faida: Bezhin Lug, Maji ya Raspberry. Pia hubadilika na mahitaji ya kuuza ya Leskov: waliweza kuchafua kutaja jina la hadithi yake nzuri, walijenga hoteli na mgahawa "Mzururaji wa Enchanted". Kulikuwa na kitu cha kutisha hata zaidi kwenye kumbukumbu yangu. Katika miaka ya 1990, ambayo sasa inajulikana kama "miaka ya tisini inayokwenda", divai nyekundu ya damu iliuzwa Oryol kwa jina "Lady Macbeth wa Wilaya ya Mtsensk" ..

Sauti ya watu ambao hawajali kuonekana na hatima ya jiji, iliyopewa kugawanywa, kuuzwa, sio kitu zaidi ya sauti inayolia jangwani. Mamlaka za mitaa ni viziwi, wanajali faida tu. Watu wengi wa miji huingizwa tu na shida za msingi za kuishi: jinsi ya kulipia idadi inayoongezeka ya arifa za ushuru na risiti za huduma za makazi na jamii, jinsi ya kuweka akiba ya malipo ...

Je! Kuna kabla ya Turgenev?

Na bado, kama Leskov alisema, "tuna chumvi katika fasihi," na hatupaswi kuiruhusu iwe "yenye chumvi", vinginevyo "unawezaje kuifanya iwe na chumvi" ( Mt. 5:13)?

"Shule zisizo na Mungu nchini Urusi"

- Usiku wa kuamkia miaka 200 ya Turgenev, amri ya rais ilisainiwa kwenye sherehe ya Urusi ya kumbukumbu ya mwandishi, labda hii itatusaidia kujifunza zaidi juu yake. Na kitabu chako ni aina ya jibu kwa rufaa ya rais.

- Ndio, kwa sehemu. Walakini, ni watu wangapi wanakumbuka na kujua ubunifu wa Turgenev? "Mumu" - katika shule ya msingi, "Bezhin Lug" - katika kiwango cha kati, "Wababa na Wana" - katika madarasa ya mwandamizi. Hiyo ndio seti nzima ya maoni. Hadi sasa, shule zinafundisha haswa "kidogo, kitu na kwa namna fulani." Fasihi "imepitishwa" (kwa kweli: pitia fasihi) kama jukumu la kuchosha; wanafundisha kwa njia ya kukatisha tamaa ya milele hamu ya kurudi kwa Classics za Kirusi katika siku zijazo, kuisoma tena na kuielewa katika viwango vipya vya "uelewa juu ya maana ya maisha."

Kati ya masomo mengine yote ya kitaaluma, fasihi ndio pekee sio somo la shule kama malezi ya utu wa mwanadamu, malezi ya roho. Walakini, hadi sasa, fasihi ya Kirusi iliyoongozwa na Kikristo imepotoshwa na kutolewa kutoka kwa maoni ya kutokuamini Mungu katika taasisi nyingi za elimu. Kwa hivyo zinafaa kabisa ufafanuzi uliotolewa katika nakala ya Leskov ya jina moja juu ya shule ambazo Sheria ya Mungu haikufundishwa, "shule zisizo na Mungu nchini Urusi." Kwa kuongezea, masaa machache yaliyopewa kusoma fasihi katika mtaala wa sasa wa shule yanapunguzwa mwaka hadi mwaka. Je! Ni kweli chuki kubwa ya maafisa kutoka kwa elimu kwa "vitenzi vya kimungu" vya fasihi ya Kirusi, hofu ya neno la heshima la waandishi wa Kirusi ni kali sana? Kwa nani na kwa nini ni faida kuwafanya wale wasioamini Mungu katika "shule ambazo hazina mungu", wakichukua nafasi ya Kristo - "wa milele, tangu umri, bora, ambaye mtu anapaswa kujitahidi na kwa mujibu wa sheria ya asili" (kulingana na Dostoevsky hukumu) - na maoni ya uwongo na sanamu?

Mmiliki wa udhamini wa Turgenev

- Ulijifunza huko Orel?

- Ndio, mimi ni mhitimu wa Kitivo cha Lugha ya Kirusi na Fasihi ya Taasisi ya Ufundishaji ya Oryol (sasa Chuo Kikuu cha Jimbo la Oryol), katika miaka yangu ya mwanafunzi nilikuwa msomi wa Turgenev. Usomi huu maalum, chini tu ya saizi ya Lenin, ulianzishwa haswa kwa kitivo chetu mwishoni mwa miaka ya 1970 na mapema miaka ya 1980. Fasihi asili ya Kirusi tulifundishwa na Daktari wa Sayansi, Profesa G.B. Kurlyandskaya, ambaye alizingatiwa Turgenevologist anayeongoza wa Soviet Union, na wanasayansi wengine mashuhuri walitoka shule hiyo hiyo ya kisayansi.

Kazi ya Turgenev ilichambuliwa, inaonekana kabisa. Kwenye mihadhara, waalimu wangeweza kuzungumza juu ya chochote: juu ya njia na mtindo, juu ya njia na mbinu za uonyesho wa kisanii wa ufahamu wa mwandishi, juu ya mila na uvumbuzi, juu ya mashairi na juu ya maadili, juu ya shirika la aina na juu ya hali ya urembo - huko ni mengi ya kuhesabu. Katika semina hizo, walifundisha kutofautisha katika muundo wa maandishi mwandishi-msimulizi kutoka kwa mwandishi mwenyewe, shujaa wa sauti kutoka kwa shujaa wa nyimbo za kucheza-jukumu, monologue wa ndani kutoka kwa kunena kwa ndani.

Lakini uchambuzi na uchambuzi huu wa kimapokeo ulificha mambo muhimu kutoka kwetu. Hakuna mtu aliyewahi kusema katika miaka hiyo kwamba jambo la muhimu zaidi katika fasihi ya Kirusi kwa jumla na haswa katika kazi ya Turgenev - sehemu ya thamani zaidi ya masomo ya Kirusi - ni Kristo, imani ya Kikristo, iliyoongozwa na ushabiki wa Orthodox ya Urusi.

Kuwa mpya kila wakati ni mali ya Classics za Kirusi

- Je! Unatazama fasihi kupitia prism ya uinjilishaji wa Injili; hii, inaonekana, ndio siri ya upendo wako maalum kwa fasihi ya Kirusi?

- Kwa kweli. Kila mtu anayegusa Injili mara kwa mara hugundua tena neno la Mungu aliye hai. Kwa hivyo sauti zilizo hai za waandishi wa Kirusi hutusikia wakati tunasoma tena maandishi ya zamani na kila wakati tunachora kutoka kwa kina chake kitu ambacho hadi wakati kilibaki kimefichwa kutoka kwa mtazamo. "Ndugu, jihadharini, mtu asikutieni kwa falsafa na udanganyifu mtupu, kulingana na mapokeo ya wanadamu, kulingana na mambo ya ulimwengu, na sio kwa Kristo" ( Qty. 2: 8), - alionya mtume mtakatifu Paulo. Katika Mungu, aliyetangaza: "Mimi ndiye Ukweli, na Njia, na Uzima" ( Jn. 14: 6), Je! Ndio njia pekee ya kweli kwa hali yoyote ya maisha. "Yeyote anayefundisha vingine," anasema Mtume Paulo, "na asiyefuata maneno ya Bwana wetu Yesu Kristo na mafundisho ya utauwa, ana kiburi, hajui chochote, lakini ameambukizwa na shauku ya mashindano na maneno, ambayo wivu, ugomvi, kashfa, na tuhuma za ujanja huibuka., mabishano matupu kati ya watu wa akili iliyoharibika, mgeni na ukweli "( 1 Tim. 6: 3-5).

Ili kufifia, kila wakati mpya na inayofaa - hiyo ni mali ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, iliyojikita katika vyanzo vitakatifu vya Ukristo, chemchemi takatifu za imani ya Orthodox. Kwa hivyo, Agano Jipya, kwa kuwa mpya milele, linamtaka mtu wa enzi yoyote ya kihistoria kufanya upya, kubadilisha: mapenzi ya Mungu, mema, yanayokubalika na kamili "( Roma. 12: 2).

Turgenev kwenye njia ya Ukristo

- Labda haikubaliki kuzungumza juu ya Ukristo wa Turgenev. Kuna machapisho mengi ya asili ya kulaani juu yake leo, ambayo Turgenev anatuhumiwa kutopenda Urusi.

- Ni katika miaka ya mwisho kabisa ya maisha yake (na aliishi kwa karibu miaka mia moja), Profesa Kurlyandskaya hakuweza kukubali kwamba Turgenev katika kazi yake alichukua "hatua kadhaa kwenye njia ya Ukristo." Walakini, hata katika uundaji kama huu wa aibu, nadharia hii haikuchukua mizizi. Hadi sasa, katika ukosoaji wa fasihi ya kitaalam na katika ufahamu wa kila siku, wazo la makosa la Turgenev kama mtu asiyeamini Mungu limeota mizizi. Kama hoja, baadhi ya taarifa za Turgenev, zilizotengwa na Wajesuit kutoka kwa muktadha, na njia ya maisha mbali na nyumbani, "pembeni mwa kiota cha mtu mwingine," na hata hali za kifo cha mwandishi, zilitumika bila aibu. Wakati huo huo, hakuna hata mmoja wa wafuasi wa msimamo kama huo asiye na neema aliyeonyesha katika maisha yake viwango vya juu vya utakatifu, au kujinyima, au haki, au talanta bora. Falsafa inafundisha: "Yeye ambaye hukataza midomo yake kubashiri, huzuia moyo wake usitamani, humtazama Mungu kila saa." Inavyoonekana, "washtaki" ambao "wanafikiria" maisha na kazi ya mwandishi wako mbali sana na Ukristo na amri za Injili za kutokuhukumiwa: "Usihukumu, lakini hautahukumiwa; Kwa maana kwa hukumu gani unayohukumu, utahukumiwa; na kipimo kile unachopima, ndicho utakachopimiwa wewe ” Mt. 7: 1-2); "Usihukumu, lakini hautahukumiwa" ( SAWA. 6:37); "Msihukumu kwa njia yo yote kabla ya wakati, hata Bwana atakapokuja" 1 Kor. 4: 5); "Wewe hauna hatia, kila mtu anayehukumu mwingine, kwa kuwa kwa hukumu ile ile unayohukumu mwenzako, unajihukumu mwenyewe" Roma. 2: 1); "Zuia ulimi wako usiwe na uovu na mdomo wako usitamke kwa hila" ( 1 Pet. 3:10).

Bwana humpa kila mtu talanta zake na msalaba wake - kwenye mabega na kwa nguvu. Kwa hivyo haiwezekani kupakia misalaba yote na mzigo usioweza kuvumilika kwa mtu mmoja. Kila mtu ana msalaba wake mwenyewe. Kama Nikolai Melnikov aliandika katika shairi "Msalaba wa Urusi":

Weka msalaba kwenye mabega yako
Ni nzito, lakini nenda
Chochote njia imewekwa alama,
Chochote kilicho mbele!

- Msalaba wangu ni nini? Nani anajua?
Kuna hofu moja tu katika nafsi yangu!
- Bwana huamua kila kitu,
kila ishara iko mikononi mwake.

Turgenev alikuwa na msalaba wake wa kutosha kumtukuza nchi yake ya baba kwa utukufu mzuri ulimwenguni kote.

Na upangaji wote wa gloss ya vitabu vya kiada, kutokuamini kuwa kuna Mungu, heterodox au tafsiri zingine za kiitikadi, zilizopandikizwa kwa ujanja kama magugu kati ya ngano - mara nyingi haziruhusu msomaji wa kisasa kupenya kwa maana halisi ya urithi wa fasihi, kujitolea kwa kina kusoma kwa ufahamu kwake. Kupenya ndani ya kazi za Turgenev upya, kuelewa kazi yake kutoka kwa maoni ya Kikristo ni kazi muhimu na yenye faida. Hivi ndivyo kitabu changu kipya "Jumuiya ya Wakristo na I.S. Turgenev ".

- Utasikilizwa, unafikiria nini? Wasomaji, wahariri, wachapishaji?

- Mtu anaweza kushangaa kwamba kitabu cha mwandishi wa Oryol kuhusu mwandishi mkuu wa Oryol kilichapishwa huko Ryazan. Katika mji wangu - katika nchi ya Turgenev - usiku wa kuadhimisha miaka 200, na zaidi ya hayo, katika Mwaka wa Fasihi uliotangazwa na rais wa nchi hiyo, hakuna hata nyumba moja ya uchapishaji ya Oryol iliyopendezwa na mada hii. Mamlaka ambayo niliwaambia: gavana na mwenyekiti wa serikali, naibu gavana wa kwanza, mwenyekiti wa baraza la mkoa la manaibu wa watu na naibu wake wa kwanza, mkuu wa idara ya kitamaduni ya mkoa, kulingana na desturi, pia imejizuia na majibu tupu. Kwa hivyo, katika nyakati za kisasa na katika hali mpya, maneno ya Leskov yalithibitishwa, ambaye katika nakala yake kuhusu Turgenev mnamo mwaka wa kuzaliwa kwake 60 alitambua kwa kweli ukweli mchungu wa kibiblia juu ya hatima ya nabii katika nchi yake: "huko Urusi, ulimwengu -mwandishi maarufu lazima ashiriki sehemu ya nabii ambaye hana heshima katika nchi ya baba yake. "

Wakati kazi za Turgenev zilisomwa na kutafsiriwa ulimwenguni kote, katika nchi yake huko Oryol, maafisa wa mkoa walionyesha kumchukia mwandishi mashuhuri ulimwenguni, wakimlazimisha kungojea kwa muda mrefu kwenye chumba cha kusubiri, wakajivunia kila mmoja, ambayo ilimfanya "asazhe". Vituko vya wale ambao "mara kwa mara, vibaya na vibaya wamtukana mwandishi wetu mtukufu" hawakuweza kusababisha hasira tu kwa Leskov: "Turgenev mwenye moyo laini" nyumbani, nyumbani, hupokea "aibu na dharau ya wapumbavu, dharau inayostahili. "

Turgenev alitetewa na Leskov

- Leskov pia alimpenda Turgenev, akampenda ...

- Leskov, anayeitwa "Mkristo mkubwa kati ya waandishi wa Urusi," alitetea kwa bidii jina la Turgenev, mpendwa kwake, kutoka kwa dhana zisizo na haya; Alisimama kwa upatikanaji wa kweli, na sio wa kupendeza, ufikiaji wa kazi zake kwa mduara mkubwa zaidi wa wasomaji, kwa hitaji la ufahamu wa kweli wa kazi ya Turgenev, iliyojaa upendo na nuru, ambayo "inaangaza gizani, na giza lilifanya sio kumzunguka "( Jn. 1: 5).

- Tuambie kidogo juu ya maono yako ya mwandishi Turgenev kulingana na mafundisho ya Kikristo.

- Kushinda mashaka ya kidini, katika kazi yake ya kisanii, Turgenev alionyesha maisha kwa mwangaza wa dhana ya Kikristo. Mwandishi alionyesha kuwa haswa ni yaliyomo kiroho, bora ambayo ndio msingi wa utu wa mwanadamu; ilitetea urejesho wa picha na mfano wa Mungu kwa mwanadamu. Kutoka kwa hii, katika hali nyingi, siri ya ushairi wa Turgenev, picha nzuri za kisanii alizounda.

Miongoni mwao - "kweli mchungaji" mwanamke mwadilifu na shahidi Lukerya ("Hai m jisikie "). Nyama ya shujaa ni mbaya, lakini roho yake inakua. "Kwa hivyo, hatukukata tamaa," anafundisha Mtume Paulo, "lakini ikiwa mtu wetu wa nje atanuka, basi wa ndani hufanywa upya siku hadi siku" ( 2 Kor. 4:16). "Mwili wa Lukerya uligeuka mweusi, na roho yake iling'ara na kupata unyeti maalum katika kuujua ulimwengu na ukweli wa mtu wa juu, wa ulimwengu," mwanatheolojia mashuhuri wa karne ya 20, Askofu Mkuu John wa San Francisco (Shakhovskoy), alibainisha kwa haki . Heroine hii ya Turgenev, karibu isiyo ya kawaida, inafungua maeneo ya juu ya roho, ambayo hayajaonyeshwa kwa neno la kidunia. Na sio yeye tu, lakini juu ya yote kwa mwandishi ambaye aliunda picha yake. Pamoja na picha "tulivu zaidi" ya Mkristo wa kweli wa Orthodox Liza Kalitina - mpole na asiye na ubinafsi, mpole na jasiri - mhusika mkuu wa riwaya "Nest Noble".

Riwaya hii yote imefunikwa na njia za maombi. Chanzo cha sala maalum haitokani tu na msiba wa faragha wa wahusika wakuu - Liza na Lavretsky, lakini kutoka kwa mateso ya kawaida ya karne nyingi za ardhi ya Kirusi, mchukua-shauku wa watu wa Urusi. Sio bahati mbaya kwamba mwandishi Mkristo B.K. Mashujaa wa Zaitsev waliunganisha Turgenev - kitabu cha maombi Liza na anayesumbuliwa na Lukerya - na msichana mashuhuri wa kike, sawa sawa juu yao wote kwa maana ya Orthodox ya Urusi kama "waombezi" mbele za Mungu kwa Urusi, kwa watu wa Urusi: "Lukerya ni mwombezi sawa kwa Urusi na sisi sote, kama Agashenka mnyenyekevu - mtumwa na shahidi wa Varvara Petrovna<матери Тургенева>kama Lisa. "

Kila mstari wa moyoni wa Turgenev, ambaye alikuwa na uwezo wa kuchanganya nathari na mashairi, "halisi" na "bora", hupigwa na sauti ya kiroho na joto la moyoni, bila shaka linatoka kwa "Mungu aliye hai" ( 2 Kor. 6:16), "Ambamo ndani zimefichwa hazina zote za hekima na maarifa" ( Qty. 2: 3), kwa maana "Yeye ni wa kwanza kabisa, na kila kitu kinastahili Yeye" ( Qty. 1:17), na "hakuna mtu awezaye kuweka msingi mwingine wowote isipokuwa ule uliowekwa, ambao ni Yesu Kristo" ( 1 Kor. 3:11), "Kwa maana yote yametoka kwake, kwa Yeye na kwake" Roma. 11:36).

Ninafurahi sana kwamba huko Ryazan, katika nyumba ya uchapishaji ya Orthodox "Zerna-Slovo", watu wenye nia moja na wapenzi wa dhati wa kazi ya Turgenev walikutana. Hapa mnamo Septemba mwaka huu kitabu changu kilichapishwa. Ninatoa shukrani zangu za dhati kwa kila mtu aliyefanya kazi katika uundaji wake: mkuu wa nyumba ya uchapishaji ya Zerna-Slovo Igor Nikolaevich Minin, mhariri mkuu wa nyumba ya uchapishaji Margarita Ivanovna Mymrikova, mhariri wa sanaa wa kitabu hicho na mume wangu Evgeny Viktorovich Stroganov. Kitabu hicho kimechapishwa kwa upendo, na ladha kubwa ya kisanii, vielelezo vimechaguliwa vizuri, picha ya Turgenev kwenye jalada inafanywa kana kwamba kuonekana kwa mwandishi kunaendelea kung'aa na nuru yake ya kiroho kwa karne zote.

Nathubutu kutumaini kwamba kitabu hiki kitatumika kwa faida ya msomaji, kitasaidia kuelewa zaidi urithi wa Turgenev kwa maoni ya imani ya Orthodox.

Aliohojiwa na Svetlana Koppel-Kovtun