Mwanadamu na jamii katika kazi ya Kuprin Oles. A

Je, unakubaliana na kauli isemayo: “Tunawafanyia mambo ya ajabu wale wasiotujali, lakini wale wanaotuhitaji wanatupenda na bila mambo yoyote”?

Upendo ni mojawapo ya hisia nzuri zaidi ambazo mtu anaweza kupata. Upendo ni hisia ya upendo wa kina kulingana na jumuiya ya maslahi, maadili,huruma. Kila mtu anataka kupenda na kupendwa. Ninakubaliana na kauli hii: "Tunafanya ushujaa kwa wale ambao hawajali juu yetu, lakini wale wanaotuhitaji wanatupenda na bila feat yoyote."

Upendo ni wa heshima, hukufanya utambue ulimwengu unaokuzunguka kwa njia tofauti, kuvutiwa na kuvutiwa na wale unaowapenda. Ninaamini kwamba kwa ajili ya mpendwa, mtu anaweza na hufanya feats. Baada ya yote, wakati mtu yuko katika upendo, anataka kwa njia zote kuvutia tahadhari ya kitu cha upendo wake. Anataka kuonyesha kwamba yeye ndiye bora zaidi, kwamba anastahili kupendwa, kwamba anahitajika na anaweza kupendwa. Lakini wakati mwingine hali ya kusikitisha sana inakua: tunafanya ushujaa kwa wale ambao hawajali juu yetu. Huwezi kumlazimisha mtu mwingine akupende, kwa sababu anakupenda kwa dhati si kwa sifa au matendo yoyote, lakini kwa sababu tu upo, unahitajika na sifa zako zote nzuri na mbaya. Na mpendwa wako haitaji ushujaa wako, kwa sababu huwezi kuamsha upendo kwa uwongo. Utimilifu wa feat unaweza kuamsha hisia ya heshima, lakini sio upendo. Inasikitisha sana ikiwa kazi hiyo ilikamilishwa kwa ajili ya mtu asiyestahili ambaye sio tu hakuthamini tendo la moyo wa upendo, lakini pia hakuelewa msukumo wake wa kihisia, na labda hakuiona.Feats kwa jina la upendo yamefanywa kila wakati. Utendaji, kama ilivyoonyeshwa katika kamusi, ni kitendo cha kishujaa kinachofanywa katika hali ngumu. Kwa kweli, si lazima kwa tendo hili kuwa mkali na dharau. Na zaidi, sio lazima kwamba mwanaume pekee ndiye anayepaswa kuifanya ...

Heroine Kuprin kutoka kwa kazi "Olesya" hufanya kazi hiyo kwa jina la upendo. Olesya ni msichana ambaye alizaliwa na kuishi ujana wake wote katika vichaka vya Polesie, mwitu, asiye na elimu, aliyetengwa na watu. Heroine hakujua jinsi ya kujifanya, kuwa mnafiki, kwa hivyo upendo wake haungeweza kuwa bandia. Olesya alimpenda Ivan kwa dhati, kwa kujitolea.

Msichana huyo alitengwa na jamii. Kwa ajili ya Ivan, anafanya kitendo cha kishujaa: mchawi mchanga kwa ajili ya mpendwa huenda kanisani, ingawa haruhusiwi kuingia huko kwa sababu ya kazi yake na asili yake. Anaweka wazi kwa shujaa kwamba atafanya kitendo hiki cha kijasiri, ambacho kinaweza kusababisha matokeo yasiyoweza kutabirika, lakini Ivan, akigundua hili, hafanyi chochote kumzuia Olesya. Anaonyesha woga, udhaifu na woga. Heroine anapigwa kikatili na umati wa watu wenye hasira.

Kuogopa kwamba jamii itamhukumu Ivan kwa upendo wake kwa mchawi, Olesya anaondoka, anakimbia kutoka msitu wake wa asili. Kwa sababu ya maoni ya umma, hofu ya kupoteza sifa yake, Ivan alipuuza upendo wa dhati wa Olesya, ambayo inamaanisha, kwa maoni yangu, hakumpenda. Katika nafsi ya shujaa "mstaarabu" kuna aina fulani ya kasoro ya kimaadili ambayo inamzuia kuwa na furaha na kutoa furaha kwa mtu mwingine. Shujaa wa hadithi na A.I. Kuprina ni kiziwi kiakili na hajali mtu anayempenda, hajui jinsi ya kuwatunza wengine, kuwasikia na kuwaelewa. Kwa bahati mbaya, Olesya hufanya kazi kwa ajili ya mtu asiyefaa kwake.

Ninaamini kwamba wale wanaotuhitaji wanatupenda na bila mambo yoyote. Wakati fulani yule anayependa kweli hawezi kueleza hasa kwa nini anampenda mtu mwingine. Mtu mwenye upendo anakubali mpendwa kwa jinsi alivyo, huona mema tu ndani yake, lakini hajali mapungufu. Lev Nikolaevich Tolstoy aliandika kwamba watu hawapendi kwa sababu ni wazuri, lakini kwa sababu wale wanaowapenda ni wazuri.

Shujaa wa riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin", Tatiana, alitoa moyo wake, roho yake kwa Onegin kwa maisha yote. Hakuweza kufikiria mtu mwingine ambaye angeweza kuchukua hisia zake. Alihitaji shujaa asiye na sifa zozote licha ya ukaidi wake, ukaidi na kiburi. Alimkubali jinsi alivyokuwa: pamoja na sifa zote nzuri na zisizovutia za kibinadamu.

Licha ya kukaripia kwa Onegin, Tatiana haachi kumpenda na kufikiria juu yake. Baada ya kutembelea mali isiyohamishika ya Eugene, shujaa huyo alifikia hitimisho kwamba hakuwa shujaa hata kidogo ambaye aliunda katika mawazo yake, sio mtu ambaye alimwandikia barua. Lakini upendo wa Tatyana haukupotea kutoka kwa hili. Upendo kwa shujaa, alibeba maisha yake yote. Tatyana alikubali Onegin bila mafanikio yoyote, alitaka awepo, aliota ndoto ya kumlinda mpendwa wake, kumtunza kwa upole. Kwa mtu mwenye upendo wa kweli, matendo ya mpendwa hayahitajiki.

Hivyo, wale wanaotupenda kwa dhati wanatuhitaji bila matendo yoyote ya kishujaa. Na ikiwa mtu hapendezwi nasi, basi hata tumfanyie matendo mangapi, hata tukishinda vilele vingapi, hatutawahi kushinda upendo wake.

Mtu ni sehemu ya jamii nzima. Katika umri mdogo, tunafundishwa jinsi ya kuishi katika jamii. Jamii ina kanuni zake ambazo tunapaswa kuishi nazo. Kutoka kwa jamii, mtu mwenyewe huundwa, ni kutoka hapo kwamba anachukua kila kitu kwa maendeleo yake zaidi. Kuna msemo unaojulikana sana: "Unayeongoza naye, kutokana na hilo utapata."

Fikiria dhana ya "mtu katika jamii" katika kazi hii na Kuprin "Olesya". Mhusika mkuu wa kazi anakuwa mtu ambaye kila mtu huanza kulaani. Watu wengi wanamwona kama mchawi, na kwa sababu tu nyumba yake iko msituni, na yeye hukusanya mimea ya dawa kwa dawa. Jamii haimkubali, na kwa sababu tu yeye si kama kila mtu mwingine. Mashujaa wa heshima anajaribu kuboresha uhusiano na watu, kuchukua hatua ya kwanza, lakini watu hawamtambui. Jamii iko tayari hata kufanya mauaji ili msichana asiishi kati yao. Na kwa sababu ya nini? Kwa sababu yeye sio kama kila mtu mwingine. Na anaishi kama anataka. Wakati mwingine, kutokana na shinikizo hilo kutoka kwa watu, mtu analazimika kuishi kwa sheria zao. Watu wachache wana ujasiri wa kutetea maoni yao na kuishi anavyotaka.

Mfano mwingine katika kazi ya Maxim Gorky "Chini". Mmoja wa mashujaa wa hadithi hii alikuwa mtu anayeheshimika sana katika jamii. Lakini kitendo kimoja kilibadilisha sana maisha yake. Alimwadhibu mnyanyasaji wa dada yake na akafungwa gerezani. Lakini hata huko alibaki mtu anayestahili, aliishi kama inavyotarajiwa. Mtu huyo alipotumikia kifungo chake na kutoka nje, jamii ilimpa kisogo. Na kwa sababu tu watu wamezoea kuona mambo mabaya tu. Kwa sababu ya vitendo kama hivyo, mtu huacha tu na hajaribu hata kutetea heshima yake.

Kitu kimoja kinatokea katika maisha halisi. Wakati mwingine ni bora kukubaliana na jamii kuliko kutetea maoni yako. Kutoka kwa haya yote, naweza tu kutoa hitimisho moja. Jamii yetu inahitaji kuboreshwa, na inafaa kupigana nayo. Usiogope kutoa maoni yako binafsi na kutetea maoni yako. Watu wengi wanaweza wasikukubali, lakini usikate tamaa. Daima unahitaji kwenda mbele tu. Watu wamezungumza kila wakati na watazungumza. Sema maoni yako kila wakati, basi kutakuwa na mtu ambaye atamsikiliza.

Chaguo la 2

Je, ni kitengo gani cha binadamu katika labyrinth isiyo na mwisho ya mahusiano ya pamoja? Hii ndio chembe kuu ndogo inayogusana nayo kila wakati. Kuanzia utotoni tuko katika mazingira ya kijamii, tunazoea na kuishi kulingana na nafasi ambazo watu wanaotuzunguka wanatuwekea. Baada ya yote, mwanafikra wa Kigiriki wa kale Aristotle alimpa mtu jina la pili - "mnyama wa kijamii". Lakini wakati huo huo, watu walio karibu naye wakati mwingine wana ushawishi mbaya juu ya utu, katika hali nyingine, chini ya ushawishi wake, yeye hubakia bila maoni yake mwenyewe.

Kama, kwa mfano, katika kazi ya Kuprin "Olesya" mhusika mkuu anageuka kuwa mwathirika wa maoni ya jadi ya umma. Watu wanaamini kwamba yeye ni mchawi, kwa vile anaishi msituni na anatumia mimea muhimu. Watu huchukia msichana ombaomba kwa sababu tu yeye ni tofauti, tofauti na wao. Alitaka kuwa karibu na watu, kwa ajili ya mpendwa wake, anaacha nchi yake na kwenda kanisani. Kisha watu wanamrukia, akanusurika kimiujiza. Kwa hivyo, ikiwa mtu anataka kuingia katika mfumo wa uhusiano wa jumla, karibu ikawa janga kwa mhusika mkuu, na msimamo kama huo mara nyingi humlazimisha mtu kuwasilisha kwa kanuni za jamii na kuwa sawa na kila mtu mwingine. Olesya alilindwa kutokana na maisha kama hayo kwa kukimbia, lakini wakati huo huo, sio kila mtu anayeweza kuchukua hatua hii ya kuamua.

Hakuna njia ya kutoka kwa wenyeji wa makazi, mashujaa wa hadithi ya Gorky "Chini". Unamchunguza kila shujaa na kuona kwamba tunakabiliwa na mtu ambaye sio mbaya, na hakuna chochote katika ukweli wake alisema kuwa atakuwa katika nafasi kama hiyo. Na wote kwa pamoja, waliunda cesspool na hakuna nafasi ya mtu yeyote kuondoka kwenye mzunguko huu mbaya. Satin alikuwa mtu aliyefanikiwa na aliyefanikiwa hadi alipomwadhibu mfuatiliaji wa dada yake na kuishia gerezani. Walakini, bado aliokoa kiburi chake na ubinadamu baada ya kutumikia muda, na katika maisha yake ya bure aligundua kuwa hawakumwona na hawakumwona, akawa kitu kwao, watu wa kawaida walimwacha. Ili asife na kwa namna fulani aishi, alikuwa amepangwa kuanza njia ya uhalifu. Kwa sababu hiyo, kikundi kimoja cha kijamii kilimvunja moyo kwa mtazamo wao wa kutomjali, na kikundi cha pili kilimvuta kwenye labyrinths yao ya uasherati, bila kumruhusu kutoroka na kuanza maisha kutoka mwanzo. Satin ni mtu aliyeathiriwa, kwani jamii inategemea mila na sheria.

Inatokea kwamba wakati mwingine kuna tofauti wakati mtu hawezi kuishi kwa kawaida katika mfumo uliopo wa mahusiano ya kijamii. Wakati mwingine anajitahidi na maoni na antics ya wengi, lakini wakati huo huo, kama sheria, hakumbuki masilahi yake mwenyewe na anatambua malengo na maagizo ya kijamii. Lakini, bila shaka, watu wanapaswa kujitahidi kubadilisha umma, wakati huo huo kukubaliana na mashambulizi yake na lawama. Hivi ndivyo jamii inavyoweza kuboreshwa na kuboreshwa.

Nyimbo kadhaa za kuvutia

• Historia ya uundaji wa hadithi Picha ya Gogol na mifano ya mashujaa

  Toleo la kwanza la hadithi ya Gogol iliyoitwa "Picha" iliundwa na mwandishi katika mwaka mmoja, ilianza mnamo 1833 na kumalizika mnamo 1834. Ilichapishwa mnamo 1835 katika moja ya mkusanyiko unaoitwa "Arabesques"

• Mifano ya ubinadamu kutoka kwa maisha kwa uandishi

  Ubinadamu ni ubora wa thamani zaidi, bila ambayo haiwezekani kuishi maisha ya kawaida. Watu wenye sifa hii hawafikirii wao wenyewe, bali pia wengine. Kwa ufupi, hawajali huzuni au bahati mbaya ya mtu mwingine.

• Picha na sifa za Natasha Rostova katika riwaya ya Vita na Amani na Tolstoy

  Katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani, wanawake wengi tofauti wanaelezewa: nzuri na sivyo, smart na tupu. Hawa ndio mrembo Helene na Sonya mpole na asiye na ubinafsi. Nzuri Princess Mary, iliyoundwa na Julie Karagina, Mademoiselle Burienne, Vera na wengine

• Picha na mada ya nyumba katika riwaya ya Tikhiy Don Sholokhov

  Kazi hii inaibua mada ya maisha ya watu wa Urusi, ambao walijikuta kwenye hatihati ya kabla na baada. Wakazi wote wa miji na vijiji walijikuta kwenye mpaka unaotenganisha Dola ya Urusi na jamii mpya ya ujamaa.

• Insha Hoja Nafsi ya Binadamu

  Sehemu isiyotambulika, isiyoonekana, isiyoonekana ya mtu. Kwa maelfu ya miaka, akili za ulimwengu zimekuwa zikibishana kuhusu nafsi ni nini! Je, ni Zawadi ya Mungu au kujitambua kuwa mtu mwenye asili ya kihisia-moyo?

Maoni ya FIPI juu ya mwelekeo "Mtu na Jamii" :
"Kwa mada za mwelekeo huu, maoni ya mtu kama mwakilishi wa jamii ni muhimu. Jamii kwa njia nyingi huunda utu, lakini utu pia una uwezo wa kushawishi jamii. Ni muhimu pia kufikiria juu ya hali ambazo chini yake mtu anapaswa kutii sheria za kijamii, na jamii inapaswa kuzingatia maslahi ya kila mtu.Fasihi daima imeonyesha kupendezwa na tatizo la uhusiano kati ya mtu na jamii, matokeo ya ubunifu au uharibifu wa mwingiliano huu kwa mtu binafsi na kwa binadamu. ustaarabu."

Mapendekezo kwa wanafunzi:
Jedwali lina kazi zinazoonyesha dhana yoyote inayohusiana na mwelekeo "Mtu na Jamii". HUNA HAJA ya kusoma kazi zote zilizoorodheshwa. Huenda umesoma sana kwa sasa. Kazi yako ni kurekebisha maarifa yako ya kusoma na, ikiwa utapata ukosefu wa hoja katika mwelekeo mmoja au mwingine, jaza mapengo. Katika kesi hii, utahitaji habari hii. Ifikirie kama sehemu ya marejeleo katika ulimwengu mpana wa kazi za fasihi. Tafadhali kumbuka: jedwali lina sehemu tu ya kazi ambazo matatizo tunayohitaji yapo. Hii haimaanishi hata kidogo kwamba huwezi kutumia hoja tofauti kabisa katika kazi zako. Kwa urahisi, kila kazi inaambatana na maelezo madogo (safu ya tatu ya jedwali), ambayo itakusaidia kuzunguka jinsi gani, kupitia wahusika gani, utahitaji kutegemea nyenzo za fasihi (kigezo cha pili cha lazima wakati wa kutathmini insha ya kuhitimu)

Orodha ya takriban ya kazi za fasihi na wabebaji wa shida katika mwelekeo wa "Mtu na Jamii"

"Mtu na Jamii" ni moja wapo ya mada ya insha ya mwisho juu ya fasihi kwa wahitimu wa 2020. Je, dhana hizi mbili zinaweza kuzingatiwa katika kazi kutoka kwa nafasi zipi?

Kwa mfano, unaweza kuandika kuhusu mtu na jamii, kuhusu mwingiliano wao, kuhusu ridhaa na upinzani. Maoni ya takriban ambayo yanaweza kusikika katika kesi hii ni tofauti. Huyu ni mtu kama sehemu ya jamii, kutowezekana kwa uwepo wake nje ya jamii, na ushawishi wa jamii juu ya kitu kinachohusiana na mtu: maoni yake, ladha, msimamo wa maisha. Unaweza pia kuzingatia mgongano au mzozo kati ya mtu binafsi na jamii, katika kesi hii itakuwa muhimu kutoa mifano kutoka kwa maisha, historia au fasihi katika insha. Hii sio tu itafanya kipande kisiwe cha boring, lakini pia itakupa nafasi ya kuboresha daraja lako.

Chaguo jingine la nini cha kuandika katika insha ni uwezo au, kinyume chake, kutokuwa na uwezo wa kujitolea maisha yake kwa maslahi ya umma, uhisani na kinyume chake - misanthropy. Au, labda, katika kazi yako utataka kuzingatia kwa undani suala la kanuni na sheria za kijamii, maadili, jukumu la pamoja la jamii kwa mtu na mtu kwa jamii kwa siku zote zilizopita na zijazo. Insha iliyotolewa kwa mwanadamu na jamii katika hali au ndege ya kihistoria, jukumu la utu (saruji au dhahania) katika historia pia litavutia.

Kuprin katika hadithi yake "Olesya" inahusu mandhari ya kimapenzi ya "mtu wa asili", ambayo ina mila ndefu katika maandiko ya Kirusi. Pushkin "Maiden of the Mountains", "Zemfira" kutoka "Gypsies", Lermontov's Bela kutoka kwa riwaya ya jina moja, ambayo inafungua riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu", Maryana kutoka "Cossacks" ya Tolstoy - yogi haijakamilika. orodha ya picha za kifasihi za kike zinazohusiana na mada hii. Pamoja na tofauti zote za mashujaa walioitwa, wameunganishwa na kitu kinachofanana: uadilifu wa tabia, uwazi wa akili, usafi wa maadili.

Wale waliokulia katika mazingira ya asili, bila kuharibiwa na ushawishi mbaya wa ustaarabu wa mijini, ni watu huru wa kiroho, huru wa ndani. Wana uwezo wa hisia kali, upendo usio na ubinafsi, lakini upendo hugeuka kuwa shida kwao. Mkutano na mwakilishi wa jamii ya kidunia au, kama huko Olesya, wasomi wa jiji, huharibu maisha yao.
Heroine wa Kuprin, aliyelelewa na asili ya mama, anapinga sio tu kwa mtu wa "jiji" - Ivan Timofeevich (kwa niaba yake hadithi inasimuliwa), (kulingana na wanakijiji. Ufahamu wa wakulima umeingizwa katika ubaguzi wa zamani. , wanaamini katika ufisadi, huko Manuilikha, bibi mzee wa Olesya, aliwahi kufukuzwa kijijini kwa sababu mwanamke mchanga ambaye alikuwa na ugomvi na mganga mzee, alikuwa na mtoto ambaye aliugua na akafa: "... "
Ivan Timofeevich hawezi kusubiri kumjua "mchawi" - baada ya yote, alikuja kwenye kona hii ya mbali ya jimbo la Volyn ili kupata hisia kwa vitabu vyake vya baadaye. Kumtembelea Manuilikha mwanzoni kunamkatisha tamaa. Hakuna kitu cha kawaida (“... si bundi, paka mweusi”) katika angahewa ya nyumba yake, isipokuwa kwamba “nyota wawili walio na alama dhabiti” hutazama kutoka jiko, na badala ya “wawindaji wa kawaida wenye masharubu ya kijani kibichi na mbwa wa zambarau. na picha zisizojulikana kwa mtu yeyote" kwenye majenerali wa nyika "mashada ya mimea kavu na mizizi hutegemea.

Walakini, nyota zote mbili zilizo hai kwenye jiko na kutokuwepo kwa mapambo ya "kawaida" kwenye kibanda (ambayo mwandishi anazungumza juu yake kwa kejeli) - ishara hizi za ujinga za kuwa mali ya "ustaarabu" - zilikuwa muhimu kuruka, zikionyesha kutojali kwa bibi. kwa maadili ya kufikiria ya kitamaduni.
Hakuna kitu bandia, maonyesho, udanganyifu na katika Olesya. Kwanza, Ivan Timofeevich anasikia sauti yake "safi, wazi na wazi", na kisha msichana mrefu, anayecheka anaonekana, amebeba vifaranga wenye njaa kwenye apron: "Angalia, bibi, finches walinifuata tena ... angalia nini.
mcheshi ... Njaa hata kidogo ”. Katika picha ya shujaa, mwandishi anasisitiza uzuri wa asili wa msichana, anaonyesha sifa ambazo hufanya iwezekanavyo kuhukumu tabia yake.

Olesya "alibaki mwepesi na mwembamba - shati nyeupe pana kwa uhuru na kwa uzuri amefungwa kwenye kifua chake chachanga, chenye afya", haiba maalum ya uso wake ilikuwa kwenye "macho makubwa ya kung'aa, meusi, ambayo nyembamba, yaliyovunjika katikati ya nyusi yalitoa macho. kivuli cha ujanja, uzembe na ujinga."
Olesya amepewa nguvu maalum ambayo inamruhusu kuzuia damu, kutabiri hatima, kumfanya mtu ajikwae mahali sawa au kumfanya aogope kwa mbali. Kwa mtazamo wa Ivan Timofeevich, uwezo wa Olesya unaelezewa na ukweli kwamba "anaweza kupata wale wasio na fahamu, wa asili, wa ukungu, waliopatikana kwa uzoefu wa bahati, ujuzi wa ajabu", ambao, mbele ya sayansi, wanaishi kati ya watu, " kupitishwa kama siri kuu kutoka kizazi hadi kizazi”.
Chochote chanzo cha "uchawi" wa Olesya, yeye tangu kuzaliwa amepewa uwazi wa akili, uchunguzi, angavu - sifa ambazo katika mazingira asilia ambapo Olesya alikulia chini ya usimamizi wa bibi mwenye upendo na mwenye busara, hakuweza kufunikwa na mbaya. malezi, misingi potofu ya jamii na kupata maendeleo mazuri. Labda ilikuwa uvumbuzi na uchunguzi ambao uliruhusu Olesya kutoa maelezo sahihi ya Ivan Timofeevich, "kutabiri hatima" inayomngojea. “Ingawa wewe ni mtu mkarimu, wewe ni mnyonge tu ... Wema wako sio mzuri, sio wa huruma.

Wewe sio bwana wa neno lako, "msichana anamwambia mpatanishi wake.
Akiwa na Olesya, shujaa wa Kuprin anapitia nyakati za furaha zaidi maishani mwake za "furaha safi, kamili na inayotumia kila kitu." Kwa ajili ya mpendwa wake, Olesya yuko tayari kuvumilia mtihani mbaya zaidi kwake, "mchawi," - kwenda kanisani. Hali inatokea wakati Ivan Timofeevich lazima ashinde uvivu wa moyo wake, ambao Olesya alizungumza juu yake, lazima aone mwendo zaidi wa matukio. Lakini hilo halifanyiki.

Umati wa kikatili unampiga msichana huyo, na Olesya anatoweka kutoka kwa maisha yake milele, akiacha tu safu ya shanga za bei rahisi - kumbukumbu ya "upendo wake wa zabuni, mkubwa - wa sultry".
Katika picha ya Olesya, mwandishi alionyesha bora ya mwanamume, bora ya mwanamke. Mkaaji-wasomi wa jiji, pamoja na kutokuwa na hisia, kutokuwa na uamuzi na kutoweza kusikia sauti ya moyo wake mwenyewe, anapingwa na shujaa, aliyeunganishwa sana na maisha ya asili, akichota kutoka kwa maisha ya asili na nguvu kubwa, na hekima ya roho. .

(Bado hakuna Ukadiriaji)

Machapisho yanayohusiana:

1. Mada ya upendo ndio mada kuu katika kazi ya A. I. Kuprin. Upendo ndio unaofanya iwezekane kwa kanuni za ndani kabisa za mwanadamu kutimizwa. Hasa wapenzi kwa mwandishi ni asili yenye nguvu ambao wanajua jinsi ya kujitolea wenyewe kwa ajili ya hisia. Lakini A. Kuprin anaona kwamba mtu katika ulimwengu wake wa kisasa amekuwa mdogo, chafu, ameingizwa katika matatizo ya kila siku. Mwandishi huota mtu ambaye hayuko chini ya ushawishi mbaya wa mazingira, [...] ...
2. 1. Picha ya Olesya, sifa maalum za tabia yake. 2. Hisia ambayo Ivan Timofeevich alikuwa nayo kwa Olesya. 3. Kujitolea na azimio la msichana kutoka Polesie. ... Kwa hiyo, hatima ya furaha yetu na wewe haitaki ... Na ikiwa sio kwa hili, unafikiri ningeogopa kitu? A. I. Kuprin Olesya ni msichana mrefu mwenye umri wa miaka ishirini na minne kutoka Polesye, jimbo la Volyn [...] ...
3. Wimbo kwa hisia tukufu, ya kwanza ya upendo (Kulingana na hadithi ya AI Kuprin "Olesya") Baada ya kufahamiana na kazi ya AI Kuprin, nilijionea mada kuu ya kazi zake - hii ni kuimba kwa safi, safi. , upendo mkuu. Niligeuza ukurasa wa mwisho wa hadithi "Olesya" - hadithi yangu ninayopenda na A. I. Kuprin. "Olesya" ilinigusa sana, naona hadithi hii kuwa wimbo mkubwa zaidi, [...] ...
4. Picha ya Olesya hufanya msomaji kukumbuka warembo wa ajabu wa hadithi ambao, pamoja na uzuri wao, walikuwa na talanta nyingi. Msichana alikua katika umoja na maumbile na yuko karibu naye. Sio bahati mbaya kwamba wakati wa kufahamiana, mhusika mkuu kwanza kabisa huvutia tahadhari kwa ndege ambao msichana huleta ndani ya nyumba. Yeye mwenyewe anawaita "tame", ingawa ni msitu wa kawaida wa mwitu [...] ...
5. Hadithi ya Kuprin "Olesya" haiwezi kuacha msomaji kutojali. Hadithi ya upendo ya msichana-mchawi mzuri na bwana mdogo ni ya kutisha na nzuri. Kuprin huunda picha nzuri ya uzuri wa Polissya. Hakuna kitu bandia katika Olesya, yeye hakubali uwongo, kujifanya. Na jinsi msichana huyo ni tofauti na wenyeji wa vijiji vya mitaa! Yeye, kama wao, ni rahisi na hajasoma, lakini kuna busara nyingi ndani yake, [...] ...
6. Kwa hivyo, ili kuelewa wazo kuu la hadithi, unahitaji kujifunza kwamba - uzuri wa asili au bora, kama unavyopenda, uliojumuishwa katika picha ya Olesya. Yeye (uzuri), kulingana na mwandishi, ni mahali tu ambapo kujitenga kamili kutoka kwa makusanyiko yoyote ya kijamii, na hii inaweza kupatikana tu katika maisha ya porini. Sasa kila mtu anaelewa kwa nini Olesya alikulia msituni, na sio [...] ...
7. Kuna picha nyingi za tabia za wanawake katika fasihi ya Kirusi. Miongoni mwao kuna nguvu katika roho, na smart, na wasio na ubinafsi, na wengine wengi. Wanawake wa Kirusi, pamoja na utajiri wao wa ulimwengu wa ndani, daima wamevutia waandishi na washairi maarufu, ambao kazi zao hufanya iwezekanavyo kuelewa vizuri mahusiano ya kibinadamu na maisha kwa ujumla. Wanaelezea hali ngumu za kutisha, tabia ya wahusika mbalimbali wa tabia, [...] ...
8. Katika hadithi "Olesya" Kuprin inagusa mada ya upendo wa kutisha. Kwa nini Olesya alihukumiwa kwa bahati mbaya? Haya ndiyo tunayojadili sasa. Olesya ni msichana mkarimu, mwenye huruma, ambaye hatma yake haikuwa bora. Utajiri wa ulimwengu wake wa ndani uko katika upendo kwa watu, kwa akili na fadhili. Hili ndilo pendekezo la mtu anayeishi kwa amani na yeye mwenyewe [...] ...
9. "Olesya" ni moja ya kazi kuu za kwanza za mwandishi na, kwa maneno yake mwenyewe, moja ya wapendwa zaidi. Ni jambo la busara kuanza uchanganuzi wa hadithi kutoka usuli. Mnamo 1897, Alexander Kuprin alihudumu kama meneja wa mali isiyohamishika katika wilaya ya Rivne ya mkoa wa Volyn. Kijana huyo alivutiwa na uzuri wa Polissya na hatima ngumu za wenyeji wa mkoa huu. Kwa msingi wa kile alichokiona, mfululizo wa "Hadithi za Polesie" uliandikwa, [...] ...
10. Kazi za mwandishi wa ajabu wa Kirusi A.I. Kuprin zimepangwa kuwa na maisha marefu. Hadithi na hadithi zake zinaendelea kuwasisimua watu wa vizazi mbalimbali. Haiba yao ya kupendeza isiyoisha ni nini? Pengine, kwa ukweli kwamba hutukuza hisia za kibinadamu zenye mkali na nzuri zaidi, huita uzuri, wema, ubinadamu. Kazi za Kuprin zinazogusa moyo zaidi ni hadithi yake ya upendo: [...] ...
11. Kulingana na hadithi "Olesya" na AI Kuprin Upendo ni nini? Ni vigumu sana kujibu swali hili la milele. Biblia inasema kwamba upendo hauna vizuizi, kwamba unashinda kila kitu. Kwa muda mrefu, watu wametafakari juu ya mada ya upendo, ikiwa ni pamoja na wanasayansi, wanafalsafa, waandishi, watunzi. Wengine huita upendo lengo na maana ya maisha, wengine siri, furaha ya juu zaidi. A....
12. Baada ya kufahamiana na kazi ya A.I. Kuprin, nilijionea mada kuu ya kazi zake - hii ni kuimba kwa upendo safi, safi, na mkubwa. Upendo wa watu tofauti: Olesya ni "muhimu, asili, asili ya bure, akili yake, iliyo wazi na iliyofunikwa na ushirikina usioweza kutikisika, asiye na hatia ya kitoto, lakini asiye na ujanja wa mwanamke mrembo", na Ivan Timofeevich mtu mkarimu, [...] ...
13. ULIMWENGU WA ASILI NA AKILI ZA BINADAMU KATIKA HADITHI YA AI KUPRIN "THE OLESYA" Kazi za AI Kuprin zimewekwa alama ya kupenya kwa kina katika sheria za maisha na wakati huo huo kupongezwa kwa nishati na utajiri wake. Mashujaa wake ni watu wenye nafsi iliyo wazi na moyo safi, wanaoasi unyonge, wakijaribu kutetea utu wa binadamu na kurejesha haki. Moja ya hisia kuu katika ulimwengu wa Kuprin [...] ...
14. Msimulizi, Ivan Timofeevich, anaripoti jinsi, alipokuwa akipumzika kwenye kijiji, alisikia kuhusu mchawi fulani wa ndani. Akiwa amevutiwa, anapata makao ya mchawi mzee msituni na hukutana na mjukuu wake Olesya. Ivan hupata Olesya msichana wa kupendeza katika mawasiliano na anaanza kuchumbiana naye. Anashangazwa na hotuba za busara za mtu aliyetengwa msituni, ambaye hata hakuweza kusoma, na anashangaa zaidi [...] ...
15. Hadithi "Olesya" na A. I. Kuprin ni moja ya kazi bora za mwandishi. Ndani yake, kama katika kazi zake nyingi, upendo safi, safi, na mwingi huimbwa. Olesya sio tu msichana mzuri sana: "Uzuri wa awali wa uso wake, mara tu ulipoona, hauwezi kusahau, lakini ilikuwa vigumu, hata kuizoea, kuielezea". Kisha A. I. Kuprin anasema [...] ...
16. "Haijalishi ni huzuni gani katika ulimwengu huu usioeleweka, bado ni mzuri ..." I. A. Bunin. (Kulingana na hadithi ya A. I. Kuprin "Olesya"). Ni vigumu kuamini kwamba maneno haya yalisemwa na mtu ambaye aliishi katika "zamu ya nyakati", katika kipindi hicho kigumu sana wakati maadili ya zamani yalipinduliwa kutoka kwa misingi yao, na nafasi yao ilichukuliwa na mpya, isiyo ya kawaida na isiyo ya kawaida. thamani ya kweli....
17. Kujawa na dhambi, bila sababu na mapenzi, Mtu ni dhaifu na bure. Popote unapotazama, hasara fulani, maumivu hutesa mwili na roho yake kwa karne nzima ... Mara tu watakapoondoka, wengine watachukua mahali pao, Yote ulimwenguni kwake ni mateso ya kuendelea: Rafiki zake, maadui, wapendwa, jamaa. . Anna Bradstreet Fasihi ya Kirusi ni tajiri katika picha za ajabu za wanawake wazuri: tabia kali, smart, [...] ...
18. Mandhari ya upendo mara nyingi huguswa katika kazi za A. I. Kuprin. Hisia hii inafunuliwa katika kazi zake kwa njia tofauti, lakini, kama sheria, ni ya kusikitisha. Tunaweza kuona janga la upendo hasa waziwazi katika kazi zake mbili: "Olesya" na "Pomegranate bangili". Hadithi "Olesya" ni kazi ya mapema ya Kuprin, iliyoandikwa mnamo 1898. Hapa unaweza kuona sifa za mapenzi, kwa sababu mwandishi anaonyesha [...] ...
19. "Olesya" Mnamo 1897 Kuprin alihudumu kama meneja wa mali isiyohamishika katika wilaya ya Ro-Vienna ya mkoa wa Volyn. Asili ya kushangaza ya mkoa wa Polesie na hatima ya kushangaza ya wenyeji wake ilifunuliwa kwa mwandishi. Kwa msingi wa kile alichokiona, aliunda mzunguko wa "hadithi za Polesie", ambazo zilijumuisha "Olesya" - hadithi kuhusu asili na upendo. Hadithi huanza na maelezo ya kona ya kupendeza ambapo shujaa alitumia miezi sita. Anasema.....
20. Msimuliaji mchanga wa kiume, ambaye "hatima ilimtupa kwa miezi sita katika kijiji cha mbali cha Perebrod, mkoa wa Volyn, nje kidogo ya Polesie," amechoka sana, na burudani yake pekee ilikuwa uwindaji na mtumishi Yarmola na kujaribu kufundisha mwisho. kusoma na kuandika. Siku moja, wakati wa dhoruba kali ya dhoruba, shujaa hujifunza kutoka kwa Yarmola asiyetubu kwamba anaishi kama maili kumi kutoka kwa nyumba yake [...] ...
21. Hadithi "Olesya", iliyoandikwa na A. I. Kuprin mwaka wa 1898, ni moja ya kazi za mwanzo za mwandishi, ambayo hata hivyo huvutia tahadhari na utata wa matatizo, mwangaza na picha ya wahusika wa wahusika, uzuri wa hila wa mazingira. Kwa usimulizi wake, mwandishi huchagua utunzi wa rejea anapozungumza kwa niaba ya msimulizi, akielezea matukio ambayo yamepita zamani. Bila shaka, mtazamo umebadilika baada ya muda [...] ...
22. Alexander Ivanovich Kuprin ni bwana mzuri wa maneno. Aliweza kutafakari katika kazi yake uzoefu wenye nguvu zaidi, wa hali ya juu na wa hila wa kibinadamu. Upendo ni hisia nzuri ambayo hujaribu mtu kama mtihani wa litmus. Sio watu wengi wenye uwezo wa kupenda kwa dhati na kwa dhati. Hii ni mengi ya asili nguvu. Ni watu hawa ambao huvutia umakini wa mwandishi. Watu wanapatana, wanaishi kwa maelewano [...] ...
23. Mwisho wa karne ya kumi na tisa, A. I. Kuprin alikuwa meneja wa mali isiyohamishika katika mkoa wa Volyn. Akiwa amevutiwa na mandhari nzuri ya nchi hiyo na hatima ya ajabu ya wakazi wake, aliandika mfululizo wa hadithi. Mapambo ya mkusanyiko huu ni hadithi "Olesya", ambayo inaelezea kuhusu asili na upendo wa kweli. Hadithi "Olesya" ni moja ya kazi za kwanza za Alexander Ivanovich Kuprin. Inashangaza na [...] ...
24. Kwa kushangaza, lakini, juu ya yote, kwa sauti, Alexander Kuprin aliweza kuonyesha hatima ya msomi wa kawaida wa Kirusi. Hawa ni watu wa aina maalum, nyeti, wanaotafuta, wenye ujuzi, lakini wakati huo huo kamwe hawaingilii kitu chochote na hawataki kubadilisha chochote katika maisha yao. Msomi wa Kirusi wa karne iliyopita ni mtu wa kejeli, wakati huo huo mwangalifu, akielewa kuwa maisha yake [...] ...
25. Lobov katika fasihi ya Kirusi (kulingana na hadithi "Olesya") Alexander Ivanovich Kuprin ni bwana wa ajabu wa maneno. Aliweza kutafakari katika kazi yake uzoefu wenye nguvu zaidi, wa hali ya juu na wa hila wa kibinadamu. Upendo ni hisia nzuri ambayo hujaribu mtu kama mtihani wa litmus. Sio watu wengi wenye uwezo wa kupenda kwa dhati na kwa dhati. Hii ni mengi ya asili nguvu. Ni watu hawa wanaovutia [...] ...
26. Kiakili na kimatamshi sana, mwandishi aliweza kuelezea shujaa wake kwa wasomaji. Hadithi inaonyesha taswira ya msomi wa kawaida wa wakati huo. Kutoka kwa hadithi tunaona kwamba hawa sio watu wa kawaida, ni tabaka maalum la idadi ya watu. Watu hawa ni nyembamba sana katika nafsi na mwili, wamesoma vizuri na wameelimika, lakini kinachovutia zaidi, wanaelea na mtiririko wa maisha yao, hawataki kufanya kitu [...] ...
27. Olesya ni mtu wa asili ambaye alikulia msituni chini ya ulezi wa bibi yake. Msichana amepewa nguvu za fumbo. Haiba ya shujaa iko katika asili yake na umoja kamili na maumbile. Kazi hiyo inasema mara kwa mara kwamba Olesya hangeweza kuwepo nje ya msitu wake. Hakuna usanii ndani yake. Kila kitu ambacho msichana anacho hutolewa kwa asili. Yeye ni wa asili, hana mwisho [...] ...
28. Picha ya Olesya, shujaa wa hadithi ya jina moja, ni mfano wa maoni ya A.I. Kuprin juu ya mtu ambaye hayuko chini ya ushawishi mbaya wa jamii. Maisha ya msichana hupita kutoka kwa watu, kwa hivyo hamu ya umaarufu, nguvu au utajiri ni mgeni kwake. Polissya mchawi anaishi kulingana na sheria zilizowekwa na asili, bila kujua ustaarabu ni nini. Kanuni za tabia zinazokubalika katika jamii hazimchezi yeye ...
29. Jinsi watu wanavyoishi Kazi za Alexander Kuprin hukuruhusu kutumbukia katika ulimwengu wa ajabu wa mashujaa. Licha ya ukweli kwamba wao ni tofauti, daima kuna kitu juu yao ambacho humfanya msomaji kuwahurumia. Hadithi za mwandishi huyu zimejaa maigizo, lakini maisha yanazidi kupamba moto. Mashujaa wake wamejaa dhamira, tayari kupigania haki zao, kwa upendo na haki. Hadithi "Olesya", katika [...] ...
30. Sifa za mapenzi na uhalisia wa Mwandishi A. I. Kuprin huchukuliwa kuwa wa kweli, kwani kazi zake zinaelezea maisha ya kila siku ya watu wa kawaida. Walakini, leo watu kama mashujaa wa Kuprin ni kidogo na kidogo. Hadithi zake sio za kutunga. Zinachukuliwa kutoka kwa maisha halisi, kutoka kwa hali ambayo mwandishi mwenyewe amekuwa. Ukichunguza kwa makini, utagundua kuwa uhalisia katika [...] ...
31. Wasifu wa fasihi wa Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938) kweli ulianza mnamo 1885, wakati, kupitia juhudi za mshairi wa zamani L. I. Palmin, hadithi ya mwandishi mchanga "The Last Debut" ilichapishwa katika "Kipeperushi cha Satirical cha Urusi". Walakini, uchapishaji huu ulibaki kuwa ukweli wa kugusa wa wasifu, ulioonyeshwa baadaye katika hadithi "Mzaliwa wa Kwanza" na hadithi "Juncker". Kuprin alikua mwandishi wa kitaalam tangu alipoacha jeshi [...] ...
32. Olesya Olesya ndiye mhusika mkuu wa hadithi ya jina moja na A. I. Kuprin, mjukuu wa mchawi. Picha ya Olesya ni mfano wa uke na ukarimu. Bibi yake, Manuilikha, anachukuliwa kuwa mchawi katika kijiji hicho na anaepukwa na kila mtu. Kwa hili, yeye na mjukuu wake wanalazimika kuishi katika msitu wenye kina kirefu mbali na watu. Olesya na bibi yake, kwa kweli, wana zawadi maalum. Wana uwezo....
33. “Mapenzi lazima yawe janga. Siri kubwa zaidi duniani." (A. Kuprin) Hivi majuzi nilianza kusoma vitabu vingi vya mapenzi. Na kisha siku moja kazi za A. Kuprin zilianguka mikononi mwangu, na nikafikiria juu ya wazo moja muhimu sana - upendo ni nini? Kwa bahati mbaya, katika jamii ya kisasa kupenda katika [...] ...
34. Hatima ilimtupa shujaa huyo kwa miezi sita nzima katika kijiji cha mbali cha mkoa wa Volyn, nje kidogo ya Polesie, ambapo uwindaji ulikuwa kazi yake pekee na raha. Kufikia wakati huo, tayari "ameweza kufinya katika gazeti moja ndogo hadithi yenye mauaji mawili na mtu mmoja kujiua, na alijua kinadharia kwamba ni muhimu kwa waandishi kuzingatia maadili". Wakati vitabu vyote kwenye maktaba yake [...] ...
35. Yeye na yeye Mada ya upendo inachukua nafasi maalum katika kazi ya A. I. Kuprin. Katika hadithi yake "Olesya", ambayo iliingia katika mzunguko wa hadithi za Polissya, upendo unaonekana kama nguvu kuu, inayotumia kila kitu. Mwandishi aliunda kazi hii wakati wa kukaa kwake Polesie, ambapo alikutana na wakulima wa ndani na kukusanya imani maarufu. Ilikuwa nyenzo hii ambayo ilitumika kama msingi wa Polissya yake [...] ...
36. Katika hadithi yake ya mapema "Olesya" (1898), A. I. Kuprin alionyesha ndoto ya kuwepo kwa mtu ambaye hakuwa na uzoefu wowote kutoka kwa mazingira yanayopingana, jamii, na ambaye anaishi tu kwa msukumo wake wa dhati. Heroine kuu ya kazi, kwa maoni yangu, inaweza kuchukuliwa msichana Olesya. Yeye hajui ustaarabu, tangu utoto anaishi msituni, akizungukwa na imani za zamani za mababu zake. Kwa hivyo, Olesya [...] ...
37. Utu na mazingira, mtu binafsi na jamii - waandishi wengi wa Kirusi wa karne ya 19 walitafakari juu ya hili. Kuvutiwa na mada hii kuliongezeka sana mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20, katika enzi ambayo ilikuwa muhimu kwa Urusi. AI Kuprin anazingatia suala hili katika roho ya mila ya kibinadamu iliyorithiwa kutoka kwa classics. Ulimwengu wa mashujaa wa Kuprin ni wa rangi na umejaa. Mwandishi aliishi mkali, [...] ...
38. Katika hadithi "Olesya" mazingira ina jukumu muhimu sana, sio tu mchoro, lakini mshiriki wa moja kwa moja katika hatua, akionyesha picha ya kiroho ya mtu. Kwa mfano, kuonekana kwa Ivan Timofeevich dhidi ya asili ya asili ya msimu wa baridi inaelezewa kwa kutumia misemo "ilikuwa ... kimya", "maganda ya theluji", "siku ya utulivu", "mtazamo wa baridi". Kwa kuongezea, wazo la asili ya baridi ya Ivan Timofeevich lilithibitishwa baadaye na maneno ya Olesya: "Moyo [...]
39. Mandhari ya upendo inasisimua na inasisimua wawakilishi wengi wa sanaa na takwimu za fasihi. Waandishi wa nyakati zote wameitukuza hisia hii, uzuri wake, ukuu na msiba. AI Kuprin ni mmoja wa waandishi hao ambao hufichua mada ya upendo katika udhihirisho wake tofauti. Kazi zake mbili "Olesya" na "Pomegranate bangili" ziliandikwa kwa nyakati tofauti, lakini zimeunganishwa na mada ya upendo wa kutisha. [...] ...
40. Kuprin anaweza kuitwa mwimbaji wa upendo wa hali ya juu, ambaye alitoa ulimwengu hadithi tatu: "Pomegranate bangili", "Olesya" na "Shulamith". Kuandamana dhidi ya uchafu na wasiwasi, kuuza hisia, udhihirisho wa zoolojia wa silika, mwandishi huunda mifano ya upendo bora, mtu binafsi kwa uzuri na nguvu. Hadithi "Bangili ya Garnet" ina msingi wa kweli sana. Walakini, talanta ya Kuprin iligeuza ukweli halisi wa maisha kuwa hadithi ambayo imekuwa ikiota kwa karne nyingi [...] ...

09.04.2019

Alexander Ivanovich Kuprin ni mwandishi maarufu wa Kirusi, ambaye katika kazi zake mada ya umoja wa mwanadamu na asili inafufuliwa mara kwa mara. Mtazamo wake wa ulimwengu unategemea uzoefu wa kibinafsi, matukio na misukosuko ya wakati huo. Kuprin mara nyingi alibadilisha wasaidizi wake, kwa sababu ya kusafiri na hali ya kisiasa nchini. Alikuwa mwangalifu hasa wa watu na mahusiano kati ya watu katika jamii. Mambo mengi yalimkasirisha, hii ikawa mada ya msingi katika kazi nyingi za mwandishi.

Kuhisi asili, Kuprin aligeuza mara kwa mara katika kazi zake kuelezea uzuri wake wa kupendeza na wa kupendeza. Maelezo ya ukimya mara nyingi hupatikana katika kazi yake, ambapo mwandishi, akiogopa kuogopa, anasumbua picha hii ya ajabu ya utulivu, inaonyesha mpangilio bora katika asili. Kwa kutumia misemo "alishika pumzi na kusimama tuli", "akijaribu kutofanya kelele," alionekana kutaka kutazama ukimya huu, labda kuna suluhisho la uwepo wake mwenyewe wa kibinadamu ndani yake. Ni muunganisho huu ambao hupitia kazi zote za mwandishi kwa uwazi zaidi.

Kuprin anatoa maelezo ya maumbile kwa rangi sana, kwa kutumia maneno mazuri, uchoraji mzuri, kama msanii aliye na brashi. Maelezo ya mazingira ya majira ya baridi katika hadithi "Olesya" yanaelezea sana, ambapo mwandishi huleta hatua kwa hatua kwenye mawazo ya falsafa kuhusu umoja wa mwanadamu na asili. "Mavimbe ya theluji yaliyoning'inia kwenye matawi yaliwasukuma chini, na kuwapa sura nzuri, ya sherehe na baridi." "Theluji ilibadilika kuwa ya waridi kwenye jua na bluu kwenye kivuli. Nilishikwa na haiba ya utulivu ya ukimya huu mzito, baridi, na ilionekana kwangu kuwa ninahisi jinsi wakati unanipitia polepole na kimya.

Ni aina hii ya kuhusika katika uadilifu na asili na kufutwa katika umoja wa utambuzi wake ambayo inajulikana katika kazi nyingi za Kuprin. Kwa hivyo, anaonyesha umoja wa mwanadamu na maumbile kwa maana pana, kuungana kwa usawa kuwa kitu kimoja. Uhusiano kati ya mwanadamu na asili, utii kwa midundo yake ya asili, inawakilishwa wazi katika insha za "Listrigona", ambayo inaonyesha maisha ya wavuvi. Kuelezea bahari, ukimya, anga ya nyota, mwandishi hutumia epithets ya kulinganisha na utu, na hivyo kuonyesha waziwazi uduni wa kuwepo kwa binadamu, ambayo imepoteza uhusiano wake na asili.

Mandhari ya umoja wa mwanadamu na asili, maelewano ya uadilifu huu na kuvunja uhusiano huu ni mawazo kuu ya kifalsafa ambayo hupitia kazi nyingi. Ni upotezaji wa muunganisho huu wa ulimwengu ambao unamtia wasiwasi zaidi ya yote. Katika viwanja vya uwindaji, Kuprin inaonyesha uwezekano wa kurejesha uhusiano huu, inatoa ufahamu wa umoja wa mtazamo wa ulimwengu wa cosmic, ambayo bila shaka inafaa leo.

Mandhari ya mwanadamu na asili daima imekuwa moja ya mada kuu katika fasihi ya Kirusi. Katika kazi zao, waandishi walichunguza tamaa ya mwanadamu kuwa karibu na asili, juisi zake za uhai, kwa sababu kupoteza kwa maelewano ya asili husababisha ugumu wa mahusiano ya kibinadamu, kwa ugumu wa nafsi na ukosefu kamili wa kiroho.

Mada ya "mtu wa asili" ilitangazwa kwa mara ya kwanza na mwalimu Mfaransa J.-J. Rousseau, ambaye aliamini kuwa mbali tu na ustaarabu, katika kifua cha asili, mtu mkamilifu ambaye hajui maovu anaweza kuundwa. Mada hii ilipata maendeleo yake ya kishairi katika hadithi ya A. Kuprin "Olesya".

Mnamo 1897, mwandishi aliwahi kuwa meneja wa mali isiyohamishika, ambapo alipata fursa ya kutazama watu wa kawaida, njia yao ya maisha na mila. Pengine, Kuprin aliamini kuwa hapa, kati ya watu wa kawaida, mtu angeweza kupata maisha ya asili sana, ya asili, ambayo watu wa wakati wake walikuwa mbali na mbali zaidi.

"Polesie ... nyika ... kifua cha asili ... desturi rahisi ... asili ya primitive ... "Hivi ndivyo hadithi ya asili nzuri ya maeneo haya huanza. Hapa, katika kijiji, jiji "panych", mwandishi Ivan Timofeevich, alisikia hadithi kuhusu mchawi wa Polesye Manuilikha na mjukuu wake Olesya. Hadithi ya kimapenzi imefumwa kwenye kitambaa cha simulizi. Zamani na za usoni za Olesya zimegubikwa na siri. Olesya na Manuilikha wanaishi kwenye bwawa, kwenye kibanda kichafu, mbali na watu waliowafukuza kijijini. Kwa hivyo, mwandishi anachukulia kwamba jamii ya wanadamu iko mbali na ukamilifu wa asili. Watu wana hasira na wakorofi. Hali mbaya ambazo zililazimisha Olesya na Manuilikha kuishi nje ya jamii ziliwaruhusu kuhifadhi asili yao ya asili, sifa za kweli za kibinadamu.

Olesya ndiye mfano halisi wa uzuri wa Kuprin. Yeye ni mtu wa asili nzima ya asili.

Asili ilimpa sio tu ya mwili, bali pia ya kiroho, uzuri wa ndani. Kwa mara ya kwanza, Olesya anaonekana kwenye hadithi, akiwa ameshikilia kwa uangalifu finches mikononi mwake, ambayo alileta nyumbani kulisha.

Olesya alivutia mhusika sio tu na "uzuri wake wa asili", lakini pia na tabia yake, ambayo ilichanganya nguvu na huruma, hekima ya zamani na ujinga wa kitoto. Ivan Timofeevich anajifunza juu ya uwezo wa ajabu wa Olesya, ambaye angeweza kuamua hatima ya mtu, kuzungumza jeraha, kumpiga mtu chini. Hakuwahi kutumia zawadi hii kuwadhuru watu.

Olesya hakujua kusoma na kuandika, lakini kwa asili alipewa udadisi, mawazo, hotuba sahihi. Maisha katika kifua cha asili yameunda sifa hizi ndani yake. Jiji, ustaarabu ni ulimwengu wenye uadui kwa Olesya, mfano wa maovu ya kibinadamu. "Sitawahi kubadilisha misitu yangu kwa jiji lako," anasema.

Ivan Timofeevich, ambaye alikuja kutoka kwa ustaarabu wa mijini, atamfanya Olesya kuwa na furaha na furaha. Atavuruga ulimwengu wake wenye usawa, njia yake ya kawaida ya maisha na kumpeleka kwenye msiba. Maisha yalimfundisha Ivan Timofeevich kudhibiti misukumo yake ya kihemko. Anajua kwamba kutembelea kanisa la Olesya hakutaisha vizuri, lakini hafanyi chochote ili kuepuka janga.

Mhusika mkuu anaonekana kama mtu dhaifu, mbinafsi, aliyefilisika ndani. Upendo safi wa Olesya uliamsha kwa ufupi roho ya Ivan Timofeevich, ambayo iliharibiwa na jamii.

Ilikuwa nzuri na ya kimapenzi kama nini "hadithi hii isiyo na maana, ya kupendeza ya upendo wetu," anakumbuka Ivan Timofeevich, "na hadi leo, pamoja na mwonekano mzuri wa Olesya, alfajiri hizi za jioni zinazowaka, asubuhi hizi za umande, zenye harufu nzuri ya maua ya bonde na asali. , moto, dhaifu, siku za Juni mvivu ”.

Lakini hadithi hiyo haikuweza kudumu milele. Siku za Grey zilikuja wakati ilikuwa muhimu kufanya uamuzi wa mwisho.

Wazo la kuoa Olesya zaidi ya mara moja lilitokea kwa mhusika mkuu: "Hali moja tu ilisimama na kunitisha: sikuthubutu hata kufikiria itakuwaje kwa Olesya, amevaa mavazi ya mtindo, kuzungumza na wake zao. ya wenzangu…”

Ivan Timofeevich ni mtu aliyeharibiwa na ustaarabu, mateka wa mikusanyiko na maadili ya uwongo ya jamii ambapo usawa wa kijamii upo. Olesya, kwa upande mwingine, amehifadhi katika hali yake ya asili sifa hizo za kiroho ambazo asili ilimpa.

Kulingana na Kuprin, mtu anaweza kuwa mzuri ikiwa atahifadhi na kukuza uwezo aliopewa kwa asili, na sio kuwaangamiza.

Olesya ni dhahabu safi ya asili ya kibinadamu, ni ndoto ya kimapenzi, matumaini ya bora kwa mwanadamu.

Katika miaka ya 90 ya karne ya XIX, idadi ya waandishi wapya walionekana katika fasihi ya Kirusi, ambao kazi yao ya mvuto kuelekea ukweli ilifuatiliwa wazi. Wakijua mapungufu na maovu yote ya jamii, waandishi hawa waliyamulika katika kazi zao, na kufichua misingi ya mahusiano ya kijamii. Wakitoa maandamano madhubuti dhidi ya maovu ya umma na vurugu, waandishi na washairi walijitahidi kutafuta maadili ya hali ya juu, walijaribu kuchunguza kisanaa na kufikiria upya enzi hiyo. Mmoja wa wawakilishi mkali zaidi wa mwenendo huu ni Alexander Ivanovich Kuprin. Aliingia katika historia ya fasihi ya Kirusi kama mwimbaji wa hisia angavu na afya zaidi za wanadamu. Ukweli ambao Kuprin alielezea katika kazi zake uliamua, katika hali nyingi, nia za kutisha. Lakini pamoja na haya yote, aina ya maoni ya ulimwengu ya furaha na matumaini yanaonekana katika hadithi na hadithi zake. Matumaini na imani katika nafsi hai ya mwanadamu, ambayo, kwa maoni yangu, ilionyeshwa wazi zaidi katika hadithi "Olesya", ilimchochea kutafuta bora ya "mtu wa asili" fulani.

Katika kazi hii, Kuprin anaingia katika nyanja ya maisha ya watu, akionyesha, kama kawaida, ujuzi wa kipekee wa uchambuzi wa kisaikolojia. Mwandishi alikuwa na huruma sana kwa mtu wa kawaida wa Kirusi, akiona ndani yake vyanzo vya uamsho wa kiroho wa watu wote wa Kirusi. Kwa hivyo, kwa rangi nyepesi na upinde wa mvua, kwa huruma na upendo kama huo, anaunda picha ya kisaikolojia ya mhusika mkuu.

Jukumu muhimu katika kuelewa picha hii linachezwa na picha yake, ambayo inaonyesha kikamilifu sifa za nje na za ndani za Olesya, katika umoja wao na uhusiano wa moja kwa moja. Mbele yetu ni "brunette mrefu kuhusu umri wa miaka ishirini au ishirini na tano," ambaye "alijiweka mwepesi na mwembamba." "Uzuri wa asili wa uso wake, mara tu alipomwona, haukuweza kusahaulika, lakini ilikuwa ngumu, hata kumzoea, kumuelezea. Uzuri wake ulikuwa kwenye macho yale makubwa, yenye kung'aa, meusi, ambayo membamba, yamevunjika ndani. katikati ya nyusi ilitoa kivuli cha udanganyifu, ujinga na ujinga; kwa ngozi ya rangi ya hudhurungi, katika hali ya kipekee ya midomo, ambayo ya chini, iliyojaa zaidi, ilitoka mbele na sura ya kukata tamaa na isiyo na maana. Picha hii pekee inamtofautisha shujaa huyo na wenyeji wengine wote wa kijiji hicho, akimtofautisha na "wasichana" wa eneo hilo, "ambao nyuso zao, chini ya bendeji mbaya zinazofunika paji la uso hapo juu, na chini ya mdomo na kidevu, huvaa mavazi ya kupendeza, yenye hofu. kujieleza." Kwa ujuzi wa mwanasaikolojia halisi, mwandishi pia huchota ulimwengu wa ndani wa Olesya, hivyo tofauti na ulimwengu wa ndani wa mashujaa wengine.

Kwa kuchambua kwa makini uhusiano kati ya watu, mwandishi anaonyesha hali mbalimbali za mawazo na hisia za wahusika. Mashujaa wa hadithi, na tofauti zote za wahusika na hisia, ni sawa katika jambo moja - wanaonekana kubeba muhuri wa hali mbaya ya jumla, na matokeo yake - utupu wa kiroho. Na watu hawa wote, wameunganishwa na tamaa ya kawaida ya hisia, utupu wa nafsi, kutokuwa na furaha ya maisha, hawawezi na hawataki kuelewa na kukubali "mchawi wa msitu" Olesya, akimwita "mchawi", "shetani", akimshtaki na kumkubali. bibi yake wa bahati mbaya zote zinazowezekana na zisizofikirika, ingawa wakaazi wenyewe (na hakuna mtu mwingine!) ndio wa kulaumiwa kwa shida zao zote. Na Olesya ni msichana safi na mkali, aliyepewa roho nyeti, anayeweza kuhurumia kweli, kupenda, kuwa na furaha na huzuni. Anaweza hata kujitolea ikiwa inatakiwa kwa asili yake, moyo wake, hisia zake na imani yake. Ni yeye tu anayestahili furaha ya kweli, ambayo, kwa bahati mbaya, katika maisha halisi haiwezi kudumu milele kwa ajili yake.

Kulingana na imani thabiti ya Kuprin, ni maisha ya asili tu katika kifua cha asili, ambayo Olesya aliongoza, mawasiliano ya karibu na ulimwengu wake wenye usawa yanaweza kuhifadhi na kuelimisha roho ya mwanadamu isiyo na mawingu, isiyo na uharibifu, ya dhati na nzuri. Kila kitu katika hadithi ya Kuprin kimewekwa chini ya hamu ya kufunua kikamilifu ulimwengu wa kiroho wa binti wa misitu, Olesya.

Jukumu maalum limepewa na mwandishi kwa maelezo ya ulimwengu mzuri zaidi ambao haujaguswa wa Polesie. Asili inayozunguka huishi maisha yake kamili, tajiri, yanayobadilika kila wakati. Na jambo kuu katika ulimwengu huu ni maelewano kabisa, mwangaza na utimilifu wa hisia. Ni hisia za mashujaa ambazo zimeundwa kusisitiza matukio yote ya asili. Na asili yenyewe huishi chini ya kalamu ya mwandishi: "kutoka povu kwa hasira", vijito hukimbia, "vipande vya kuzunguka kwa haraka na kuruka chini", madimbwi ya kina yanaonyesha anga isiyo na mwisho ya anga ya bluu na "pande zote, kama mawingu yanayozunguka, mawingu meupe" paa, kujaza. kila kitu karibu na sauti ya kichawi, na shomoro hupiga kelele "kwa sauti kubwa na kwa msisimko kwamba hakuna kitu kinachoweza kusikika ... nyuma ya kilio chao." Kila mahali katika ulimwengu wa asili mtu anaweza kuhisi "furaha, wasiwasi wa haraka wa maisha."

Ni asili, mtazamo kuelekea hilo unaoonekana katika hadithi kama aina ya kigezo cha hisia za kibinadamu. Ni mtu tu aliye na ulimwengu tajiri wa ndani, mwenye uwezo wa hisia za dhati, za kweli, anayeweza kuona uzuri wa ulimwengu unaomzunguka, anahisi kuwa sehemu yake muhimu. Shujaa wa Kuprin pia ana ulimwengu tajiri wa ndani, roho safi na safi. Kwa hiyo, pamoja na hewa ya chemchemi, yeye pia hupumua "huzuni ya spring, tamu na zabuni, kamili ya matarajio yasiyo na utulivu na forebodings zisizo wazi." Na pamoja na hewa hii, picha ya Olesya mrembo inaonekana katika jicho la akili yake.

Kinyume na historia ya asili, ambayo huona kila kitu, inaelewa kila kitu na huweka siri zote za kibinadamu, matukio muhimu zaidi ya hadithi hufanyika. Ni asili ambayo huangazia wakati mzuri zaidi katika maisha ya mashujaa. Usiku ambao vijana hutumia pamoja, wakati wanasahau juu ya kila kitu, wakifurahia furaha yao, huunganisha "katika aina fulani ya hadithi ya kichawi, ya kuvutia." "Mwezi mmoja umeongezeka, na mng'ao wake, wenye rangi tofauti na maua ya ajabu msituni, ulilala kwenye madoa yasiyo sawa, ya rangi ya hudhurungi kwenye shina zilizokaushwa, kwenye matawi yaliyopindika, kwenye moss, laini kama zulia laini.

Shina nyembamba za miti ya birch ziling'aa sana na kwa uwazi, na vifuniko vya gesi vya rangi ya fedha, vya uwazi vilionekana kutupwa juu ya majani yao machache. Katika maeneo, mwanga haukupenya kabisa chini ya dari mnene wa matawi ya pine ... Na tulitembea, tukikumbatia, kati ya hadithi hii ya kutabasamu, bila neno moja, iliyokandamizwa na furaha yetu na ukimya mbaya wa msitu.

Na bado, kwa ukubwa wote wa furaha yao, upendo wa mashujaa umepotea. Haiwezi kuwa vinginevyo katika ulimwengu ambamo hisia za watu zinakufa, ambapo mioyo imekuwa migumu chini ya ushawishi wa hali za nje.

Janga la upendo wao ni kwamba walihatarisha kuwa wao wenyewe katika ulimwengu huu, wakiweka roho zao safi na safi. Na ulimwengu, ambao wakati mmoja ulimkataa Olesya na bibi yake, unamhukumu shujaa huyo na upendo wake hadi kufa. Mwandishi pia huchota msiba wa mashujaa, kifo cha furaha yao dhidi ya historia ya mambo ya asili ya hasira. Asili huhisi huzuni isiyoweza kuepukika na hupasuka na radi: "Radi iliangaza karibu kila wakati, na glasi kwenye madirisha ya chumba changu ilitetemeka na kulia kutoka kwa ngurumo." Na kana kwamba katika uthibitisho wa msiba usioweza kurekebishwa ambao ulifanyika, "kipande kikubwa cha barafu kiligonga ghafla moja ya glasi kwa nguvu sana hivi kwamba ikavunjika, na vipande vyake vikatawanyika kwa kishindo kwenye sakafu ya chumba." Inaweza kuonekana kuwa "wingi" waliokasirika wanashinda. Lakini kwa kweli, hana nguvu ya kushinda hisia za kweli, upendo wa kweli. Kwa sababu umati wa watu wasio na roho, watu tupu hawawezi kushinda asili yenyewe.

Msanii wa kipekee wa neno, A.I. Kuprin anavutia kwa usahihi, uwazi na unyenyekevu mzuri wa kubadilisha maisha ya kisaikolojia ya watu. Ana uchawi wa maneno rahisi na ya kushangaza. Bwana wa lugha, bwana wa njama na utunzi, bwana katika kuonyesha asili na hisia za kibinadamu, mwandishi alituachia urithi ambao, kwa suala la kiwango chake cha kisanii, ni mfano mzuri wa Classics za Kirusi.

TAASISI YA ELIMU YA MANISPAA YA BAJETI SHULE YA SEKONDARI YA ELIMU № 3 YA TIKHORETSK CITY

ELIMU YA MANISPAA WILAYA YA TIKHORETSKY

Muhtasari

somo la fasihi

"Asili na mwanadamu katika hadithi" Olesya ". Msiba wa mada ya mapenzi."

Imeendelezwa na kutekelezwa

mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi

Yasenko D.V.

Tikhoretsk-2015

Mada: "Asili na mtu katika hadithi" Olesya ". Msiba wa mada ya mapenzi."

Malengo: kufafanua upekee wa ubinadamu na saikolojia ya Kuprin katika hadithi "Olesya"; angalia kiwango cha assimilation ya maswali juu ya utafiti wa ubunifu I. Bunin na A. Kuprin.

Kazi: ili kujua nafasi ya kibinadamu ya mwandishi katika hadithi "Olesya", kuamua vipengele vya ujenzi wa picha za wahusika wakuu na jukumu la mazingira katika kazi. Fanya majaribio juu ya kazi za Bunin na Kuprin.

Wakati wa madarasa

I ... Hotuba ya utangulizi ya mwalimu.

AI Kuprin daima imekuwa ikitofautishwa na hamu yake katika ulimwengu wa asili. Tayari katika hadithi za kwanza za mwandishi, upinzani wa maisha ya vijijini kwa jiji, kutokuwa na utulivu na bure umeainishwa. Maisha katika kijiji cha mbali, kilichopotea kati ya msitu mnene wa misonobari, mita nane kutoka kituo cha gari moshi, ni kinyume na jiji lenye vumbi, lililojaa kishindo na kishindo: “Unajisikia mchanga, mkarimu na mzuri, unahisi jinsi jiji linavyochoshwa. imechemka wakati wa msimu wa baridi inatikisika kutoka kwako, uovu wa mijini, magonjwa yote ya mijini."

Jiji ni duni, lenye vitu vingi, lina njaa, watu wanaishi "katika vibanda vidogo, kama ndege kwenye ngome, watu kumi katika kila moja, kwa hivyo hakuna hewa ya kutosha"; wengi wanalazimika kuishi katika chumba cha chini, "chini ya ardhi, katika hali ya hewa ya unyevu na baridi," na "hutokea kwamba hawaoni jua katika chumba chao mwaka mzima".

Katika jiji kama hilo, roho za watu hujikuta "kwenye ngome", kwa kutegemea kabisa maoni ya umma, huwa "nyevu na baridi."

Moja ya kazi za ushairi zaidi za Kuprin ilikuwa hadithi "Olesya" (1898). "Mtoto wa asili" Olesya, kwa uadilifu na hiari ya asili, utajiri wa ulimwengu wa ndani, ni wa juu kuliko mtu wa "mjini" Ivan Timofeevich, mkarimu, lakini mwoga na asiye na maamuzi.

Hadithi ni wimbo ulioongozwa kwa furaha ya juu ya upendo wa pande zote, apotheosis yake mkali, licha ya mwisho wa kutisha: "Hadithi isiyo na maana, ya kupendeza ya upendo wetu ilidumu kwa karibu mwezi mzima ... mimi, kama mungu wa kipagani au kama. mnyama mdogo, mwenye nguvu, alifurahia mwanga, joto, furaha ya maisha na utulivu, afya, upendo wa kimwili ... "

Hakuna kazi yoyote ya Kuprin inayoonyesha muunganiko wa mioyo miwili iliyovuviwa na safi kama Olesya.

Hadithi pia inaonyesha ustadi wa Kuprin kama mchoraji wa mazingira, mrithi wa mafanikio ya Aksakov, Turgenev, Tolstoy, Chekhov. Kwenye kurasa za hadithi yake, Kuprin anaonekana kama msanii mwenye mawazo na nyeti na mwanasaikolojia ambaye anajua jinsi ya kufunua ulimwengu tajiri wa kiroho wa mtu wa kawaida.

II. Kufanya kazi na maandishi ya hadithi "Olesya" (kwa maswali ya kiada).

1. Je, kwa maoni yako, uhalisi wa utunzi wa hadithi ni upi? Picha za asili zina jukumu gani ndani yake?

Ujumbe wa mtu binafsi: "Mazingira katika hadithi ya Kuprin" Olesya ". (Kumbuka saikolojia ya mazingira ya Kuprin.)

2. "Utu wa asili" ni nini na unaonyeshwaje katika hadithi?

Kufanya kazi kwa jozi (kwenye ubao wa kielektroniki) Muundo wa jedwali: "Sifa za kulinganisha za wahusika wakuu."

Olesya

Ivan Timofeevich

Kanuni za tabia zinazokubalika katika jamii ni ngeni kwake

Ni kwa huruma ya maoni ya umma

Kwa akili iliyo wazi

Kuzingatia ulimwengu wake

Utabiri wa kutisha

Udhaifu

Kutokuwa na ubinafsi, nk.

Olesya: "fadhili zako sio nzuri", nk.

Kazi ya kutoa maoni kulingana na maandishi.

Mwalimu . Mwandishi huunda picha za mashujaa katika mila ya nathari ya kisaikolojia ya Kirusi. AI Kuprin huzingatia sana jinsi hisia zinavyokua katika mashujaa wa hadithi.

Wakati wa mkutano wao ni wa ajabu, ukuaji wa upendo wa dhati katika mioyo yao ni wa kushangaza. AI Kuprin anapenda usafi wa ukaribu wao, lakini haifanyi upendo huu wa kimapenzi kuwa wa utulivu, na huwaongoza mashujaa kwenye majaribio magumu.

Upendo kwa Olesya unakuwa hatua ya kugeuza katika maisha ya Ivan Timofeevich, mkazi wa jiji. Mtazamo wake wa kwanza tu juu ya ulimwengu wake unashindwa polepole, hitaji linakuwa utambuzi wa hamu ya "kuwa pamoja" na mtu mwingine.

Mwanzoni mwa hadithi, Ivan Timofeevich anaonekana kuwa mpole, mwenye huruma na mwaminifu. Lakini Olesya mara moja hupata udhaifu ndani yake, akisema: "Fadhili zako sio nzuri, sio za kupendeza."

Na shujaa wa hadithi kweli huumiza sana mpendwa wake. Kutamani kwake ndio sababu Olesya huenda kanisani, ingawa anaelewa uharibifu wa kitendo hiki.

Uvivu wa hisia za shujaa huleta shida kwa msichana wa dhati. Lakini Ivan Timofeevich mwenyewe hutuliza haraka.

Wakati anapozungumza juu ya kipindi kinachoonekana kuwa cha kufurahisha zaidi cha maisha yake, hajisikii hatia na majuto, ambayo inazungumza juu ya umaskini wa jamaa wa ulimwengu wake wa ndani.

Olesya ni kinyume kabisa na Ivan Timofeevich. Katika picha yake, Kuprin anajumuisha maoni yake juu ya bora ya mwanamke. Amechukua sheria ambazo asili huishi, roho yake haijaharibiwa na ustaarabu.

Mwandishi huunda picha ya kipekee ya kimapenzi ya "binti wa msitu".

Maisha ya Olesya hupita kwa kutengwa na watu, na kwa hivyo hajali ni nini watu wengi wa siku zake wanatoa maisha yao kwa: umaarufu, utajiri, nguvu, uvumi. Hisia huwa nia kuu ya vitendo vyake.

Kwa kuongezea, Olesya ni mchawi, anajua siri za ufahamu wa mwanadamu. Uaminifu wake, ukosefu wa uwongo unasisitizwa katika sura yake, na kwa ishara, harakati, tabasamu.

Mtu si mkamilifu, lakini nguvu ya upendo inaweza, angalau kwa muda mfupi, kumrudishia ukali wa hisia na asili, ambayo watu tu kama Olesya wamejihifadhi ndani yao wenyewe.

3. Unafikiri Kuprin, katika kazi zake "Garnet Bracelet" na "Olesya", anaelewa upendo kama kuzaliwa upya kiroho?

(Kuangalia kazi ya nyumbani. Kusoma na kujadili taswira ndogo za "Upendo katika kazi za Kuprin".)

III Mtihani juu ya kazi za Bunin na Kuprin.

1. Ishara ni:

a) taswira ya kishairi inayoonyesha kiini cha jambo fulani;

b) maelezo ya mazingira, picha, mambo ya ndani, yaliyoonyeshwa na mwandishi ili kusisitiza maana yake maalum, ya kuchagua;

c) neno au mauzo kwa maana ya kisitiari;

d) kifaa cha kisanii kulingana na kutia chumvi.

2. Mgongano wa kazi ya sanaa ni:

a) ugomvi kati ya mashujaa wawili;

b) mgongano, mgongano, ambayo maendeleo ya njama hujengwa;

c) hatua ya juu ya maendeleo ya njama;

d) kukataliwa kwa kazi na wakosoaji na wasomaji.

3. Muundo ni:

a) kipindi cha kazi ya fasihi;

b) shirika la vipengele vya mtu binafsi, sehemu na picha za kazi ya sanaa;

c) swali kuu lililoulizwa katika kazi ya fasihi;

d) mgongano, mgongano wa wahusika.

4. Ni nani kati ya mashujaa wa kazi za Kuprin katika monologue yake mara kadhaa kurudia injili "Jina lako litakaswe"? Maneno haya yanaelekezwa kwa nani?

a) Sulemani - Mshulamiti;

b) Zheltkov - kwa Vera Sheina;

c) Zheltkov - kwa Mungu;

d) Romashov - Shurochka.

5. Mistari imechukuliwa kutoka kwa kazi gani ya Bunin:

"Siku hizi zilikuwa za hivi karibuni, na bado inaonekana kwangu kwamba karibu karne imepita tangu wakati huo. Wazee wa Vyselki walikufa, Anna Gerasimovna alikufa, Arseny Semyonich alijipiga risasi ... Ufalme wa watu wa tabaka ndogo, maskini hadi kufikia hatua ya kuomba, unakuja?

a) "Antonov apples";

b) "Siku zilizolaaniwa";

c) "Vichochoro vya giza";

d) "Mheshimiwa kutoka San Francisco".

6. Kumbuka kazi za Bunin, mada kuu ambayo ni upendo.

a) "Safi Jumatatu";

b) "Sukhodol";

c) "Tanya";

d) "Kupumua kwa mwanga".

7. Ni nani kati ya mashujaa wa I. A. Bunin "Alikwenda katika ulimwengu wa zamani kwa miaka miwili nzima na mkewe na binti yake, kwa ajili ya burudani tu"?

a) Arseny Semyonich;

b) muungwana kutoka San Francisco;

c) Malyutin;

d) kona ya Elagin.

8. Ni yupi kati ya mashujaa wa Kuprin, kama A. Bolkonsky kutoka kwa ramu kwenye "Vita na Amani" ya L. Tolstoy, ana ndoto ya tendo la kishujaa?

a) Ivan Timofeevich ("Olesya");

b) Romashov ("Duel");

c) Nikolaev ("Duel");

d) Sulemani ("Shulamiti").

9. Mistari hii imechukuliwa kutoka kwa kazi gani ya Bunin: "Sasa pumzi hii nyepesi ilikuwa ikitua tena ulimwenguni, katika anga hili la mawingu, katika upepo huu wa baridi wa majira ya kuchipua?"

a) "Vichochoro vya giza";

b) "Kupumua kwa mwanga";

c) "Antonov apples";

d) "Sukhodol".

10. Kuhusu heroine gani A. Kuprin anasema kwamba "watu wawili wanaishi ndani yake mara moja: mmoja na akili kavu ya ubinafsi, mwingine na moyo mpole na wenye shauku"?

a) Kuhusu Oles ("Olesya");

b) kuhusu V. Sheina ("Bangili ya Garnet");

c) kuhusu Shurochka ("Duel");

d) kuhusu A. Sheina ("Garnet Bracelet").

11. Vera Sheina, shujaa wa hadithi ya Kuprin "Bangili ya Pomegranate", ana maneno gani: "Jina lako litukuzwe" kwa kipande gani cha muziki?

a) "Moonlight Sonata" na Beethoven;

b) "Requiem" na Mozart;

c) Dibaji ya Chopin;

d) "Sonata No. 2" na Beethoven.

12. Maelezo gani ya kisanii yanamaliza hadithi ya Kuprin "Olesya"?

a) barua kwa mpendwa wako;

b) shada la maua ya mwituni;

c) kerchief ya Olesya;

d) kamba ya shanga nyekundu.

13. Ni aina gani ya fasihi iliyoenea katika kazi ya I. Bunin?

a) hadithi;

d) hadithi fupi.

14. Ni wazo gani kuu la hadithi ya I. Bunin "Mheshimiwa kutoka San Francisco"?

a) maelezo ya safari ya mtalii tajiri wa Marekani kuvuka Atlantiki hadi Ulaya;

b) mfiduo wa mapinduzi nchini Urusi;

c) ufahamu wa kifalsafa wa kuwepo kwa binadamu kwa ujumla;

d) Mtazamo wa Amerika wa Urusi ya Soviet.

15. Tuzo ya Nobel ilipokelewa na Bunin:

a) mnamo 1925 kwa hadithi "Sunstroke";

b) mnamo 1915 kwa hadithi "Muungwana kutoka San Francisco";

c) mnamo 1933 kwa riwaya ya Maisha ya Arseniev;

d) mnamo 1938 kwa mzunguko wa hadithi "Njia za Giza".

16. Ni nani kati ya mashujaa wa hadithi ya Kuprin "Bangili ya Garnet" anamiliki maneno yafuatayo: “Mapenzi lazima yawe janga. Siri kubwa zaidi duniani! Hakuna starehe za maisha, mahesabu na maelewano yanapaswa kumuhusu ”?

a) Prince Shein;

b) kwa Zheltkov rasmi;

c) Jenerali Anosov;

d) Vera Sheina.

17. A. Kuprin alichukua njama ya hadithi "Shulamiti" kutoka kwa chanzo gani?

a) hadithi ya zamani;

b) Biblia (Agano la Kale);

d) Sakata za Kiaislandi.

18. Kwa nini mashujaa wa hadithi ya A. Kuprin "Olesya" wanagawanyika?

a) Ivan Timofeevich aliondoka kwenda St.

b) Olesya alipendana na mtu mwingine;

c) Olesya analazimika kuondoka mahali pake pa asili;

d) Sajini alimshtaki Olesya kwa wizi.

Utekelezaji wa mtihani unaweza kuchunguzwa kwa msaada wa wasaidizi.

I V ... Muhtasari wa somo.

V /Kazi ya nyumbani.

1. Mawasiliano ya mdomo "Tatizo la mwanadamu na ustaarabu katika kazi za Kuprin na Bunin."

Picha ya maumbile ni ya kikaboni kwa ulimwengu wa kisanii wa Kuprin na inahusishwa bila usawa na wazo lake la mwanadamu. Inawezekana kutofautisha idadi ya kazi za mwandishi ambazo asili inachukua nafasi muhimu. Vile ni mzunguko mzuri wa Polesie, miniature za sauti "Woodcocks", "Usiku katika Msitu", tafakari juu ya matukio ya asili - "Dachas tupu" (vuli mapema), "Jogoo wa Dhahabu" (jua). Mzunguko wa michoro za sauti kuhusu wavuvi wa Balaklava "Listrigones" pia ni karibu na hii.

Kwa mara ya kwanza, wazo la Kuprin la mwanadamu na maumbile liliundwa tena kama kitu kamili katika kazi za mzunguko wa Polesie, ambao ulitokana na hadithi kama "Jangwa", "Olesya", "Kwenye grouse ya kuni". Umoja wa mzunguko ni kwa kiasi kikubwa kutokana na taswira ya mwindaji-mwindaji-hadithi, ambaye kupitia mtazamo wake asili inaonyeshwa na ambaye anaiona kama ulimwengu wa kweli na wakati huo huo wa ajabu na wa ajabu, unaostahili kuzingatiwa na kueleweka, na sawa na ulimwengu wa mwanadamu katika mkondo wa jumla wa kuwa. Hisia ya uhusiano na jamaa na ulimwengu huu husababisha msisimko wa shujaa: "alishikilia pumzi yake na kusimama," "kwa uangalifu", "kujaribu kutofanya kelele", "kuchungulia", nk Kuwasiliana na ulimwengu wa asili huwa kwa msimulizi sio tu jaribio la kupata karibu na siri ya ulimwengu, lakini pia njia ya utakaso wa maadili. Asili humsaidia kusahau shida na wasiwasi wa kila siku na kutumbukia kwenye mkondo mpya wa wakati. Hisia ya asili ya Kuprin ni cosmic. Mwandishi anaiona kama kitu kikaboni ambacho kina uhusiano wa moja kwa moja na ulimwengu wa mwanadamu. Kukaa peke yake na asili, msimulizi wa Kuprin hupata wakati kama huo ambao huruhusu mtu kuhisi harakati ya wakati, ambayo humpa mtu hisia ya kujumuishwa katika mtiririko wa milele wa maisha ya ulimwengu. Mazingira ya msimu wa baridi katika hadithi "Olesya" hupata rangi ya kifalsafa: "Ilikuwa kimya kama ilivyo msituni wakati wa baridi siku isiyo na upepo. Vipuli vya theluji vilivyoning'inia kwenye matawi viliwasukuma chini, na kuwapa sura nzuri, ya sherehe na baridi. Mara kwa mara tawi jembamba lilianguka kutoka juu, na lilisikika kwa uwazi sana jinsi likianguka, na mlio mdogo uligusa matawi mengine. Nilishikwa na haiba ya utulivu ya ukimya huu mzito, baridi, na ilionekana kwangu kwamba nilihisi jinsi wakati ukinipitia polepole na kimya ... "Wakati wa mawasiliano na maumbile, msimulizi wa hadithi shujaa wa Kuprin anaweza kuona. papo hapo - wa milele, kuhisi mali yake kwa ujumla. Kwa wakati huu, shujaa anajitambua kama sehemu ya Ulimwengu, iliyojumuishwa katika taswira ya ukimya na wakati unaotiririka kimya, ambayo hutoa hisia ya maelewano ya ulimwengu ("kitu nyembamba, kizuri na mpole").

Picha ya asili imetungwa kishairi katika Oles. Kuprin humpa shujaa mwonekano wa msanii, uwezo wa kufunua uzuri wa ulimwengu na kuiona ambapo, ingeonekana, hakuna kitu cha kushangaza. Kwa hivyo, akielezea barabara ya msitu "nyeusi na matope" wakati wa kuyeyuka kwa chemchemi, shujaa anabainisha kuwa maji, ambayo yalijaa ruts nyingi na nyimbo za kwato za farasi, "ilionyesha moto wa alfajiri ya jioni". Shujaa huona asili kama hadithi ya hadithi, uchawi, kuunganisha uzuri wa usiku wa mwezi na siri ya upendo katika wakati mmoja mzuri wa maisha: "Na usiku huu wote uliunganishwa katika aina fulani ya hadithi ya kichawi, ya kuvutia. Mwezi umeongezeka, na mng'ao wake ulichanua kwa kushangaza na kuchanua msitu kwa kushangaza, umewekwa kati ya giza kwenye matangazo ya rangi ya hudhurungi kwenye shina zilizokaushwa, kwenye matawi yaliyopindika, kwenye zulia laini, kama zulia laini, moss Vigogo nyembamba vya birch. miti iling'aa kwa kasi na kwa uwazi, na kwa nadra majani yalionekana kufunikwa na karatasi za fedha, za uwazi, za gesi. Na tulitembea, tukikumbatiana, kati ya hadithi hii ya kutabasamu, bila neno moja, iliyokandamizwa na furaha yetu na ukimya wa msitu.

Shida ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile inafufuliwa na Kuprin katika mzunguko wa insha "Listrigones", ambayo inasisitiza uhusiano kati ya mwanadamu na maisha ya asili, utii wa kazi ya wavuvi kwa mitindo ya asili. Picha ya asili katika Listrigons imejaa hisia. Katika maelezo ya usiku, bahari, ukimya, anga ya nyota, nk, mwandishi mara nyingi hutumia epithets za tathmini, kulinganisha, mtu binafsi. Kuprin inaonyesha katika kazi yake kwamba kupasuka kwa mwanadamu na asili husababisha kupoteza uhusiano wa cosmic na duni ya kuwa. Viwanja vya uwindaji wa Kuprin, maelezo ya maumbile yanafunuliwa kwa msomaji kama moja ya majaribio ya mwanadamu wa kisasa kurejesha mtazamo wa ulimwengu, ambao ni muhimu sana kwa enzi yetu.