Uchunguzi wa kupikia "wa hadithi ya miaka iliyopita. Aina ya Mambo ya Nyakati katika vitabu vya kale vya Kirusi

Kuu / Upendo

1. "Hadithi ya miaka mingi" kama sampuli ya Mambo ya Kirusi. Sypotheses ya malezi, asili ya asili, sifa za lugha na mtindo wa monument

Moja ya aina za zamani na maarufu zaidi za ubunifu wa kale wa Kirusi ni vitabu. Baada ya kuamka katika karne ya XI, iliendelea mpaka karne ya XVIII. "Hadithi ya miaka mingi" ni mwanzo wa kumbukumbu ambazo zimetufikia. Inahusu mwanzo wa karne ya XII. Arch hii inajulikana kama sehemu ya makusanyo kadhaa ambayo yamepatikana katika orodha ambayo bora na ya zamani ni Lavrentievsky 1377 na iPatiev 20 Anniversaries. Mambo ya Nyakati imechukua vifaa vya hadithi, inaongoza, hadithi, hadithi za mashairi kuhusu nyuso na matukio mbalimbali ya kihistoria. Mambo haya ambayo yalitufikia yanaweka matukio ya historia ya Kirusi hadi mwaka wa 10 wa karne ya XII. Uundaji wa hypothesis "Pvl \u003e\u003e.1 hypothesis - Academician Chematov. Aliamini kuwa mkondo wa zamani wa Kiev uliondoka kulingana na alama za Kigiriki na mantiki ya ndani.

Katika mwaka wa 1036, Nyakati za Novgorod hujenga, basi vyanzo hivi viwili - arch ya zamani zaidi ya Kiev na Nyimbo ya Novgorod ni pamoja katika 1050. Arch ya kale ya Novgorod inatokea.

Katika 1073. Iliyoundwa na monk Nikon, arch ya kwanza ya Kiev-Pechersky, kwa misingi ya code ya 1 ya Kiev-Pechersk na msimbo wa Novgorod ulioundwa mwaka 1095. Arch ya 2-Pechersky (arch ya awali) - aliwahi kuwa msingi wa PVL.

2 hypothesis - istrin. - Yeye hakubaliana na chess, aliamini kwamba kulikuwa na historia ya Kigiriki iliyotafsiriwa

3 hypothesis - likhacheva. - anakataa kuwepo kwa Arch ya kale ya Kiev 1039. Na kumfunga historia ya kujenga mapambano maalum, ambayo ilikuwa kusababisha hali ya Kiev dhidi ya Byzantium, dhidi ya madai yake ya kidini na kisiasa.

Katika 30-40GG 11V. Kwa amri, I. hekima iliandikwa juu ya tukio muhimu la kihistoria "hadithi ya mwanzo wa kuenea kwa Ukristo nchini Urusi."

Saa 70g 11V. Katika monasteri ya Kiev-Pechersk kuna usajili wa Mambo ya Kirusi. Mambo ya Nyakati ya Monk Nikon, ambaye anatoa fomu hii ya maelezo ya hali ya hewa (kwa mwaka).

Katika 1073, 2nd Kiev-Pechersky Arch (Mwandishi haijulikani) imeundwa, na kwa misingi ya 2 ni iliyoundwa na mtawa Nester 1113, kwanza wahariri ofisi "PVL", toleo la 2 wa kuundwa 1116 na Monk Sylvester , Wahariri 3 nchini 1118g haijulikani Mwandishi

4 nadharia - Rybakova - Aliamini kwamba rekodi fupi za hali ya hewa zilianza kufanyika katika Kiev na ujio wa wachungaji wa Kikristo tangu 867 na mkuu wa Askold. Mwisho wa karne ya 10, 1 Kiev bohari ya kanisa iliundwa katika Church Tintin. wavuvi hisa hatua ya mtazamo wa Chekhmatov juu ya kuwepo kwa Novgorod Kanuni ya 1050 g, aliamini kuwa bohari iliundwa na ushiriki wa Novgorod Postener ya Ostromira na hii "kujikuna bohari" inapaswa tarehe 1054-160.

Wahariri:

- Tahariri "Pvl" iliundwa mwaka wa 1113g. Monk ya Monastery Nester ya Kiev-Pechersk (Matukio ya kihistoria ya mwisho wa 11 Mwanzo. 12vv - Ilifanyika kama matukio "PVL" - hii ni mapambano dhidi ya nomads-polovtsy, katikati ya takwimu ya Svyatopolka izyaslavovich )

Toleo la 2 Iliyoundwa kwa 1116. Igumen ya Vedubitsky Monastery Sylvester (katika foreground hapa ni takwimu ya Vladimir Monomakh, uhalali wake katika mapambano dhidi ya Polovtsy na uanzishwaji wa dunia kati ya wakuu)

3 edit - Iliundwa na mwandishi haijulikani, mkiri wa Mstislav Vladimirovich.

Msingi wa watu huonekana katika hadithi ya kanisa kwa kutembelea ardhi ya Kirusi kwa mtume Andrey. legend alisema kuwa Ukristo hawakupokea Russian Dunia kutoka Wagiriki, lakini madai ya mwanafunzi wa Kristo peke yake - Andrei. Hivi ndivyo kuhalalisha Rus ya uhuru wa dini kutoka Byzantium.

"Tale ya Miaka ya Bygone" ina mawazo mawili ya msingi: wazo la uhuru wa Urusi na usawa wake na nchi nyingine (kwa maelezo ya maadui) na wazo la umoja wa Urusi, aina ya Prince ya Kirusi, ya Haja ya muungano wa wakuu na hukumu ya ugomvi ("Legend ya Varyag"). Kazi hugawa mada kadhaa kuu: mada ya miji ya kuunganisha, mada ya historia ya kijeshi ya Urusi, mada ya shughuli za amani ya wakuu, mada ya historia ya kupitishwa kwa Ukristo, mada ya uasi wa mijini. Ukweli wa asili wa "Tale ya Miaka ya Bygone" hujidhihirisha kwa kushirikiana kwa seti ya aina katika kazi hii. Kwa upande mwingine, kwa sababu ya mwaka huu, ujumbe wa maudhui tofauti uliwekwa. Chronicle ilikuwa seti ya mafunzo ya aina ya msingi. Hapa tunaona rekodi ya hali ya hewa - aina rahisi na ya zamani ya maelezo, na hadithi ya historia, historia ya hadithi. Ukaribu wa maandishi kwa vitabu vya maisha hupatikana katika hadithi za wahahidi wa 2-eyed, kuhusu msingi wa monasteri ya Kiev-Pechersk na kujitolea, kuhusu uhamisho wa mabaki ya Boris na Gleb, kuhusu kuvunjika kwa Feodosia Pechersk. Kwa aina ya mawe ya kaburi, makala ya necrological yaliunganishwa katika Mambo ya Nyakati, ambayo mara nyingi ilikuwa na picha za maneno ya takwimu za kihistoria zilizokufa, kwa mfano, sifa za Tmutarakan Prince Rostislav, sumu wakati wa shujaa wa shujaa wa Byzantine. Michoro ya mazingira ya mfano. Matukio ya kawaida ya asili yanatafsiriwa na mwandishi wa habari kama "ishara" -Phesentability ya zaidi ya kifo au utukufu ujao.

2. Aina ya uongo wa kanisa (didactic, epidictic). "Neno kuhusu sheria na neema" Metropolitan ya Illarion kama sampuli ya uelewa wa epidictic

Kazi ya kwanza ya Urusi ya kale ilikuwa ya aina ya lituruki na ya kidini, walikuwa na nia ya kutamka katika makanisa na masomo ya kidini ya Orthodox. Kidini na kidunia katika vitabu vya kale vya Kirusi visivyoweza kutenganishwa. Na hadithi ya kijeshi, na Mambo ya Nyakati hutafsiri matukio kutoka kwa mtazamo wa kidini. Yote ambayo inafanyika inaelezwa na ushiriki wa Providence: Matukio yamefanyika kwa mapenzi na neema ya Mungu (matukio mema), au kufungwa kwa Mungu kama adhabu kwa ajili ya dhambi za wakuu wa Kirusi na masomo yao (uvamizi wa vipindi , kukuza, majanga ya asili).

"Neno kuhusu sheria na neema"

Huu ndio kazi ya kwanza iliyohifadhiwa ya vitabu vya kale vya Kirusi. Iliandikwa juu ya 1038. Kuhani wa Idara, ambaye aliwa mji mkuu wa kwanza wa Kirusi (kutoka 1051) - asili ya Urusi (Metropolitans ya zamani walikuwa Wagiriki). "Neno" la IRAILION ni la aina ya uongo wa kanisa. Ilisoma na yeye katika kujengwa tu na Kanisa la Kiev la Saint Sophia. Katika "neno" inaonyesha maana ya sikukuu ya annunciation na ufufuo wa Kristo (Pasaka). Kufuatia mawazo ya mmoja wa wahubiri wa kwanza wa Ukristo wa Mtume Paulo, Illarion anapinga sheria (Agano la Kale ni msingi wa dini ya Wayahudi, Uyahudi) neema iliyoletwa na watu wa Kristo (Agano Jipya). Shukrani kwa sheria, watu walijifunza kutofautisha dhambi kutokana na wema, lakini hawakuweza kushinda dhambi na kifo. Neema tu ya Kristo iliondoa watu kutoka kwa nguvu ya dhambi iliyotolewa na mtu wa kwanza wa Adamu. Hiyo ni mada kuu ya "maneno". Ilarion hutukuza Russia na wakuu wake: Vladimir Svyatoslavich, Krestny Rus, na mwanawe Yaroslav hekima. Anasema kuwa baadaye (kwa kulinganisha na watu wengine), kupitishwa kwa Ukristo Urusi haifai uharibifu kwa heshima yake: nchi inayotumia ubatizo ni kama mpendwa na Mungu kama nchi nyingine. Dhana hii ya Idara ilikuwa ya umuhimu hasa: Rus alichukua ubatizo kutoka Dola ya Byzantine, na Byzantini aliamini kwamba watu walibatizwa nao kuwa masomo ya ufalme. Illarion inakabiliwa na wazo hili la kisiasa.

Makaburi ya kanisa na uelewa wa kidunia yanagawanywa katika didactic na epidactic. Dhaia. Krasnor-Ninahitaji kupata, kufundisha, habari na ugomvi. Hiyo ni "mafundisho ya Monomacha" kwa wanawe, ambayo ni maagizo katika kanda. Usimamizi wa hali na maadili. Epidatic. Krasnor-e ni jenasi ya sherehe, maneno, kukata rufaa kwa masuala ya msingi ya binadamu. PR-P nzuri ya aina hii ya sifa-y- "neno kuhusu sheria na neema."

Agiography kama aina ya maandiko ya kale ya Kirusi. "Hadithi ya Boris na Gleb" na "Maisha ya Feodosia Pechersk" kama sampuli za aiography ya mapema ya Kirusi

Aina ya kawaida ya mzee. Lit. maishamara moja. Kwa yenyewe, maisha yanazunguka. Watakatifu, waliheshimiwa na kanisa kwa vitendo, kutimiza kwa jina la Mungu. Jina la kisayansi. Zhiya-Ageriography (Agios-Saint, Grafo-i kuandika). Viumbe ni vikosi vingi vinavyofanya misitu yote: hadithi ya burudani kutoka kwa chama cha tatu, kuingia, maisha na kifungo. Agiog-yu mara nyingi ni sawa na uchoraji wa picha na kwa namna na kwenye SP-BU ya kutoa wazo hilo.

Boris na Gleb walijitolea kwa mzunguko mzima wa kazi katika fasihi za Kirusi. Kamili zaidi katika uhusiano wa fasihi wa mzunguko wa Boris-Glebsky kufikiria<<Сказание о Борисе и Глебе>\u003e. Kazi ya agugraph - kuonyesha mateso ya watakatifu na kuonyesha ukuu wa roho yao katika uso wa kifo cha karibu. Boris anajua mapema juu ya mipango ya Svyatopolka kumwua, na mbele yake kuna uchaguzi au kwenda "kupambana na Kiev" na kumwua, au kwa kifo chake, kuweka mwanzo wa mahusiano ya Kikristo kati ya wakuu-unyenyekevu na chini ya mzee. Boris anachagua mauaji. Utata wa kisaikolojia wa uchaguzi huu unaonyeshwa, ambayo inafanya picha ya kifo chake kwa kweli, na kuimarisha athari kwa msomaji, mwandishi hurudia eneo la kuua kwa mkuu. Katika "hadithi" kuna sala nyingi, hasa iliyoongozwa na Boris anaomba kabla ya kifo chake. Kutoka kwa kilio halisi hupunguza "hadithi", kuamua toni kuu ya maelezo. Yote hii inafanana na Canon ya Agiographic. Lakini pia kwa ajili ya kazi ina sifa ya kutenda kwa kibinafsi ya tabia ya gortigage, ambayo ilipingana na canon, lakini inafanana na ukweli wa maisha. Sura ya ndugu mdogo Gleb hakuwa na duplicate sifa kubwa za mwandamizi. Gleb ni ndugu asiye na ujuzi, hivyo kwa uaminifu kamili inahusu mtakatifu. Baadaye, Gleb hawezi kuzuia hofu ya kifo, kuomba kwa wauaji kuhusu rehema. Mwandishi aliumba moja ya kwanza katika picha za Kisaikolojia za Kisaikolojia, matajiri katika uzoefu wa akili wa ajabu wa shujaa. Kwa Gleb, meli ya shahidi bado ni mapema. Kisaikolojia kwa uaminifu, picha ya antihero svyatopolka takatifu. Anazingatiwa na wivu na kiburi, ana hamu ya nguvu, kwa hiyo, ina sifa ya epithets "Okayanny", "Prescrup". Kwa uhalifu uliofanywa, hubeba hukumu iliyostahili. Anapiga Yaroslav hekima, na Svyatopolk hufa wakati wa kukimbia. Anapinga Boris na Gleb, na Yaroslav, ambaye akawa mwuaji wa kulipiza kisasi. Ili kuzunguka mashujaa wa Holly Halo, mwandishi hatimaye anazungumzia miujiza yao ya posthumous na sifa zao, kuweka mstari na takwimu za kanisa maarufu. Tofauti na maisha ya jadi, "hadithi" haielezei maisha ya mashujaa tangu kuzaliwa, lakini huongea tu kuhusu mauaji yao ya kifahari. Historia iliyojulikana sana pia inapingana na canons ya maisha. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba "hadithi" inachanganya mambo yaliyo hai yenyewe, na mambo ya kutofautiana na Canon, aina ya asili ya kazi hii inadhihirishwa.

Aina ya maisha, ikisema juu ya maisha ya mtu halisi wa kihistoria, iliyoonyeshwa baada ya kifo. "Maisha ya Feodosia Pechersky" yaliandikwa katika wino wa Nestor ya Kiev-Pechersk Nestor. Kufuatia genre canon, mwandishi ameketi na picha za jadi na motifs. Katika kujiunga, yeye mwenyewe endelevu, katika hadithi kuhusu utoto wake, Feodosia anazungumzia kiroho chake, anazungumzia maajabu ya posthumous. Lakini Nestor inakiuka moja ya sheria kuu ya aina inayoonyesha -\u003e mtakatifu nje ya wakati maalum na watu. Mwandishi anataka kufikisha rangi ya zama, ambayo inarudi kazi katika chanzo cha habari muhimu ya kihistoria. Tunajifunza kutoka kwao, ni mkataba gani uliosimamiwa katika Lavra ya Kiev-Pechersk, kama monasteri ya Ros na Rogatar, kuingilia kati katika mapambano ya wakuu wa meza ya Kiev, imechangia maendeleo ya kitabu nchini Urusi. Sehemu kuu ya maisha wakati mwingine inafanana na "Agiographic Chronicle" ya monasteri ya Kiev-Pechersk, kwa kuwa inajumuisha hadithi kuhusu washauri wa kiroho, washirika na wanafunzi wa Feodosia. Mbali na maisha ya monastic, Feodosia inaonyesha ushiriki wake katika maisha ya kisiasa ya Urusi, ambayo pia huongeza thamani ya "maisha" kama monument ya fasihi.

uliopita wa Epidictic Epidictic wa Monomah.

4. "Mafundisho ya Vladimir Monomakh." Kutafakari maoni ya kisiasa na maadili ya mwandishi katika kazi. Aina ya aina na mashairi ya monument.

"Kufundisha" Vladimir Monomakh-ajabu monument ya fasihi. Imeandikwa kwa namna ya kufundisha watoto. Katika halmashauri, data ndani yake, sio tu uzoefu wake wa Mislamu, sera ya mbali na kamanda, lakini pia elimu ya fasihi, kuandika talanta, mawazo yake juu ya kuonekana kwa maadili ya Mkristo. "Mafundisho" haya yalitufikia katika Chronicle ya Lavrentiev. Kanuni ina sehemu 3: kwa kweli kufundisha; Hadithi ya Monomakh kuhusu maisha yake, ikiwa ni pamoja na kampeni; Barua monomakh kwa oleg svyatoslavich. Monoma aliunda picha ya mkuu mzuri, kuku katika suala la utukufu na heshima ya ardhi ya Kirusi. Yeye haijulikani na mzee, anaishi duniani na wakuu sawa, anaona amri za Kikristo na inakuwa muhimu. Katika sehemu ya autobiographical, maelezo mengi ya vita na mbinu za Prince. Hadithi kuhusu kampeni hizi ni kwa namna ya orodha, bila kuzingatia maelezo. Sehemu hii ya sifa ya Mungu na shukrani kwa shukrani kwa Mungu kumtetea maisha yake yote. Vladimir Monomakh anamiliki kwa uhuru mitindo tofauti ya hotuba, tofauti nao katika "kufundisha" kulingana na mada na aina. Sehemu ya autobiographical imeandikwa tu, lugha isiyo ya kawaida karibu na mazungumzo. "Syllable ya juu" ni tabia ya hoja za mpango wa maadili na falsafa, unaosababishwa na quotes za kibiblia na kupangwa kwa kawaida. Vipande vingi vya ujumbe kwa Oleg Svyatoslavich ni vyema na hisia ya hila ya hila, kwa mfano, tafadhali basi aende kwa mjane wa Izaslav ili kuomboleza pamoja.

"Mafundisho" ya Vladimir Monomakh yalikwenda zaidi ya mfumo wa waraka binafsi. Inayo kina kina cha kutafakari juu ya Mungu na mwanadamu, maisha na kifo ambacho hakuwa na kupoteza umuhimu wao kwa ushauri wa thamani, mfano wa mtindo wa mtindo, vipengele vya autobiographical, ambavyo vilisaidia "barua" kuingia mfuko wa dhahabu wa fasihi za dunia.

5. Aina ya kutembea katika vitabu vya kale vya Kirusi. Upekee na upendeleo wa "kwenda na Iguamen Daniel katika nchi takatifu" na "kutunza bahari tatu" Athanasius Nikitina

Kukopa aina kuelezea kuhusu kusafiri halisi. Kuna safari, mfanyabiashara, ubalozi na kutembea kama ardhi. Ishara za aina ya kutembea: matukio - kweli ya kihistoria; Kulingana na mlolongo wa muundo wa kusafiri, unaohusishwa na sifa ya kihistoria au ya topographic; Mwandishi sio elimu, lakini ana sifa za kibinafsi - ujasiri, juhudi, diplomasia, dini, yeye hajitahidi kupamba, kukodisha matukio; Lugha-rahisi, mazungumzo ya kale ya Kirusi, matumizi ya maneno ya kigeni kwa kazi ya kuteua, mara nyingi kulinganisha hutumiwa na sampuli ya kwanza ya aina hii - "mzunguko wa safari ya ihuuma Daniel kwa Palestina." Kazi huanza kuingia kabisa. Danieli anatumia kujitumia, anazungumzia juu ya kusudi la kuandika: ili watu ambao hawawezi kusafiri wamepata radhi ya kiroho. Lakini upande wa pili wa kazi yake ya lengo, kuundwa kwa "kundi" la talanta iliyotolewa kwake. . Kwa "Kutembea", kuunganisha kwa hadithi, ambaye chanzo chake kinaweza kuwa Biblia, Apocrypha, hadithi za watu, na kweli, zinazoaminika. Features "Kutunza Iguman Daniel": maelezo ya mahali patakatifu; Mengi ya michoro halisi ya mazingira, inatafuta ukamilifu wa kupungua kwa ulioonyeshwa; Kurejesha au kutaja kwa bidii, hadithi za kibiblia au apocryphic; Hadithi kuhusu safari na kufikiri juu ya mwandishi. Pia kupiga mchanganyiko wa maslahi ya Hekulamen: Mbali na mahali patakatifu, ni nia ya maswali ya vitendo ya mfumo wa umwagiliaji wa Yeriko, uchimbaji wa FIMIAM katika kisiwa cha Kupro, mipango maalum ya Yerusalemu, iliyojengwa kwa namna ya Msalaba wa 4-finite. Kwa mtindo wa kazi ni sifa ya laconicism na ukaidi wa mawakala wa lugha. Daniel huepuka maneno ya abstract, akipendelea msamiati rahisi wa tabia muhimu sana. EPITTS kawaida inaelezea au kutathminiwa. Lugha rahisi inaelezwa na ukweli kwamba hegor tangu mwanzo alijipa ufungaji kuandika tu na inaeleweka kwa watu wa kawaida. Mzunguko wa Iguan Daniel "ni muhimu kama mwongozo kamili kwa wahubiri wa Kirusi na chanzo cha habari za archaeological kuhusu Yerusalemu. Katika kazi yake, ya kwanza katika aina yake ilianzishwa canons kuu kuandika kutembea, ambayo baadaye ikawa sifa tofauti kwa aina hii.

"Hoggling kwa bahari tatu" ni monument ya fasihi kwa njia ya kumbukumbu za kusafiri zilizofanywa na mfanyabiashara kutoka Tver Athanasius Nikitin wakati wa safari yake kwenda Jimbo la Hindi la Bachmani katika 1468-1476.

Insha ya Nikitin ilikuwa kazi ya kwanza ya Kirusi ambayo inaelezea safari ya biashara na isiyo ya kidini. Mwandishi alitembelea Caucasus, Persia, India na Crimea. Hata hivyo, maelezo mengi yalitolewa kwa India: muundo wake wa kisiasa, biashara, kilimo, desturi na mila. Kazi imejaa upungufu wa sauti na matukio ya autobical. Katika maandishi, turkic, Kiajemi na Kiarabu maneno katika rekodi ya Cyrilli hupatikana mara kwa mara. Sehemu ya mwisho ya "Haming" imeandikwa juu ya mchanganyiko wa lugha hizi - sala ya mwisho ya Afanasia Nikitin. Pengine kutumia msamiati wa lugha ya kigeni, mwandishi alitaka kujificha sehemu ya habari (kwa mfano, asili ya maridadi). Kwa hiyo, anaandika hivi: "Wakati huo huo, Kakucha Chektur na Idara ya Elimu: Sequisch Ilsen Iki mwenyeji; Akichany Altta Alta Zhetel Ber; Buras Passays. Na Krad Korrashi Scum Chjar Funa Hube, Pesza Funa Hube Sia; Kichkar Avenue Kichy Kichi. " Ilitafsiriwa kutoka Turkic hii inamaanisha: "Katika India, kuna wanawake wengi wa kutembea, na kwa hiyo ni ya bei nafuu: ikiwa una uhusiano wa karibu na yeye, fanya mbili kuishi ́ lA; Wanataka kuanza pesa yako juu ya upepo - kutoa sita kuishi ́ lei. Hivyo katika maeneo yanaongozwa. Na watumwa-masuria ni ya bei nafuu: 4 Furaha - nzuri, 5 ya kujifurahisha - nzuri na nyeusi; Azibant nyeusi-kushikamana ni ndogo, nzuri. "

Kuna hata kuingiza kwamba sanjari na sala kutoka Quran: "Ninaweza kwenda mbaya zaidi, Lasaille Guy Almyul Giabi VA Chagaditi. Huya Rakhman Ragima, Hobo naweza Lang. "-" Yeye ni Mungu, pamoja na ambayo hakuna Mungu, akijua siri na wazi. Yeye ni Mwenye neema, Mwenye kurehemu. Yeye hana kama. "Nini takriban inalingana na Ayatu 59 Sura:" Yeye ni Mwenyezi Mungu, hakuna mungu, isipokuwa kwa yeye, ambaye anajua yaliyofichwa na kutafakari. Yeye ni mwenye neema, mwenye huruma! ". Licha ya kila kitu, mwandishi anaendelea kuumiza nafsi kwa nchi yake ya mbali. Anaandika juu ya neno la Turkic, la kushangaza kutoka kwa mtazamo wa nguvu rasmi: "Na Rus Er Tangryd Saklassn; Ollo Sakla, Sakla mbaya! Boo Daniad Munu Kybish Ering Ektur: Nekiye Urus Yei Büreyari aka Togil; UPUS, ering Akodan Bolsin; Rod Kam dareret. Ollo, Lodovo, Mungu, Danjyra, "Je," na Mungu Mungu ataokoa nini! Mungu, isipokuwa! Bwana, fanya! Hakuna nchi katika ulimwengu huu kama yeye, ingawa Emirs ya Dunia ya Kirusi ni ya haki. Ndiyo, Nchi ya Kirusi itapangwa na katika haki yake! Mungu, Mungu, Mungu, Mungu! (Rufaa kwa Mungu katika Kiarabu, Kiajemi, Kirusi, Turkic)! "

6. "Neno kuhusu kikosi cha Igor" kama monument bora ya maandiko ya Kiev RUS. Historia ya ufunguzi na kuchapishwa kwa monument. Wazo, aina na upekee wa kazi ya kazi

Safu ́ katika jeshi la O. ́ Na ́ gorezhe "-Kalo-inayojulikana monument ya fasihi ya Kiev RUS. Mpango huo unategemea - kampeni isiyofanikiwa ya wakuu wa Kirusi kwa Polovtsy, uliofanywa na Novgorod-Seversky Prince Igor Svyatoslavich mwaka 1185. "Neno" liliandikwa mwishoni mwa karne ya XII. Miongoni mwa kazi za maandiko ya kale ya Kirusi "Neno kuhusu kikosi cha Igor" kinachukua nafasi maalum sana. Fame yake ya kimataifa ni kubwa sana kwamba bidhaa ya mwandishi wa medieval inaweza kuhusishwa na alama za pekee za utamaduni wa Kievan Rus. "Neno" linalotafsiriwa katika lugha nyingi za ulimwengu linajifunza na wawakilishi wa nyanja mbalimbali za ujuzi wa kibinadamu, ilisababisha idadi kubwa ya majibu katika utamaduni wa wakati mpya. Licha ya historia ndefu ya kujifunza, monument hii bado inasababisha maswali mengi kutoka kwa watafiti, hutoa migogoro ya kisayansi, na wakati mwingine hukumu za wasiwasi. Mmoja wa watoza maarufu wa hazina ya kitabu cha Urusi ya kale alikuwa kuhesabu Alexey Ivanovich Musin-Pushkin (1744-1817). Jina la Pushkin la Musina liliingia historia ya utamaduni kutokana na ufunguzi na kuchapishwa kwa "maneno kuhusu kikosi cha Igor". Swali la jinsi kazi maarufu ya dunia ilipatikana, daima ilibakia vigumu, kuchanganyikiwa. Mtoza mwenyewe hakupenda kuenea juu ya upatikanaji wake na muda mfupi tu kabla ya kifo chake, baada ya moto wa Moscow wa 1812, ambaye aliharibu "maneno" ya maandishi, aliiambia kwamba alikuwa amepata kutoka kwa Archimandrite ya Bastal ya Monasteri ya Yaroslavl-preobrazhensky ya Joil (Bykovsky) (1726-1798). Mnamo Novemba - Desemba 1800, toleo la kwanza la "Neno lilichapishwa. Monument ilichapishwa huko Moscow, katika uchapaji wa Seneti na mzunguko wa nakala 1200. Kitabu hicho kiliitwa Wahubiri kama ifuatavyo: "Maneno ya Iroic kuhusu kampeni ya Prince Polovtsov Novagoda - Severskago Igor Svyatoslavich, iliyoandikwa na lugha ya Kirusi ya kale katika matokeo ya karne ya XII na mpangilio wa matangazo ya sasa yaliyotumika." Kutoka wakati huo, utafiti mkubwa wa monument huanza. Toleo la kwanza la "maneno" pia liliweka mwanzo wa maendeleo ya kisanii ya kazi hii katika utamaduni na fasihi za wakati mpya.

Katika "neno ..." inazungumzia kampeni isiyofanikiwa ya Novgorod-Seversky Prince Igor Svyatoslavich, ndugu yake Vsevolod, mwana wa Vladimir na mpwa wa Svyatoslavia dhidi ya Polovtsy katika 1185. Ugawanyiko wa feudal wa karne ya 12 ya Urusi, ukosefu wa umoja wa kisiasa, uadui wa wakuu na, kwa sababu hiyo, ulinzi dhaifu wa nchi, alitoa uwezekano wa polovtsy kufanya mashambulizi ya kudumu, kuiba kanuni zilizovunjika. Prince Igor hukusanya jeshi na anatembea kwa kampeni ya Polovtsy, ambaye anaishi na kushindwa.

Mwandishi huchota picha ya Igor kama mfano wa nguvu. Katika kampeni, anafanya kwa ujasiri wa kipekee, aliuawa "roho iliyopandwa", heshima ya kijeshi, hamu ya "kula makao makubwa". Huyu ni mtu mzuri, mwenye ujasiri, tayari kutoa maisha yake kwa nchi yake ya asili. Lakini ubatili, ukosefu wa wazo wazi la haja ya umoja na mapambano ya pamoja ya wakuu wote dhidi ya adui, tamaa ya utukufu wa kibinafsi imesababisha Igor kushindwa.

Mwandishi anaonyesha kwamba sababu ya lesion iko katika kugawanyika kwa feudal ya Urusi. Anashawishi haja ya umoja, ufufuo wa maadili ya zamani ya "britative", kama ilivyokuwa wakati wa "zamani wa Vladimir". Anatafuta kufikisha kengele yake kwa hatima ya ardhi yake ya asili kwa wakuu wote wa Kirusi. Mwandishi anawaomba, akikumbuka madeni yao kwa nchi yake na wito wa ulinzi wa Baba, kukomesha mvuto wa kifalme katika hali ya uvamizi wa adui.

Piga simu kwa umoja na mwandishi "Neno ..." ilihusishwa kwa namna ya ardhi ya Kirusi. Yeye ni picha kuu ya kazi. Mwandishi alijua nchi yake kwa ujumla. Anaelezea matukio ya maisha ya Kirusi kwa karne ya awali na nusu, kutoka "mara ya kwanza" kwa "wakati huu", kulinganisha zamani na sasa. Upelelezi, migogoro, fritricide reset - hii ni yatokanayo ya makamu, ambayo nchi nzima ya Kirusi inakabiliwa. Katika mzunguko wa maelezo ilianzisha nafasi kubwa ya kijiografia: Polovtsaya Steppe, Don, Azov na Bahari ya Black, Volga, Ros, Dnipro, Danube, Western Dvina; Miji Kiev, Polotsk, Korsun, Kursk, Chernigov, Pereyaslavl, Belgorod, Novgorod - dunia yote ya Kirusi. Mwandishi anajivunia nchi yake, anajiamini kwa nguvu zake. Nchi ya Kirusi kwa ajili yake sio tu ya Kirusi, miji ya Kirusi, ni ya kwanza, watu. Mwandishi anazungumzia juu ya kazi ya amani ya paramen, alifadhaika na wakuu wa wakuu, kuhusu mlima wa watu wote wa Kirusi, kuhusu kifo cha urithi wake. Hii ni maumivu ya nchi, upendo wa moto wa mwandishi kwake.

Aina ya neno ni ya pekee. Anafanya wazo la kuonekana kwa kiroho ya mtu. Na kwa kweli, kutoka "neno ..." Sisi kujifunza si tu juu ya matukio, lakini pia katika rangi tunawasilisha tabia ya washiriki wake wote.

Historia ya mashairi ni upepo, jua, mawingu ya mvua, ambayo umeme wa bluu, ukungu wa asubuhi, sema sauti asubuhi, milima na mito - mazingira ya kawaida ya folk. Kama "vidokezo" vya shida inayokaribia kutoka kwa asili. Nchi ya Kirusi katika "neno" imejaa sauti na sauti, hata vitu visivyo na maana ndani yake vinasema na kujisikia. Yaroslavna, mke wa Prince Igor, anarudi kwa nguvu za asili: upepo, Dnieper na jua, kuwaita ili kumsaidia Prince. Plach (genre ya watu) Yaroslavna - kwa hiari, fahamu, lakini, bila shaka, kukataliwa kwa vita. Picha ya mashairi iliingia picha ya kazi ya kilimo. Aina ya huduma ya ukatili husababisha mwandishi wa chama na kupanda, mavuno, kupunja, ambayo pia ni tabia ya ubunifu wa watu wa mdomo.

. Upeo wa kimaumbile na wa kisanii wa "maneno ya Danieli hupunguza" ("Daniel malipo")

Hadi sasa, watafiti hawajafikia maoni ya kawaida, kama "Sala" na "Neno" ni kazi moja, imebadilishwa tu na "wahariri" wa baadaye, au haya ni kazi mbili tofauti zilizoandikwa kwa mtindo mmoja, lakini kwa semantiki tofauti mizigo. Tofauti mbili kuu kati ya "maneno" na "sala" ni:

Tofauti katika kuwasiliana na wakuu ("Neno" lilipelekwa kwa Yaroslav Vladimirovich, "Maziwa", - Yaroslav vsevolodovich). Na kutoka kwa hili, labda kosa la mawasiliano rahisi, au kuhesabu "mhariri" wa pili wa maandiko ya kazi chini ya uongozi wake, bado kuna migogoro kuhusu wakati wa kujenga kazi hii. Na pili ni maudhui ya maandiko. Katika "neno", Danieli anaomba tu kwa Prince, anamwomba kuhusu huruma, anamcheka kwa mifano yake ya kupotosha kutoka kwa Biblia na hoja za maisha. Katika "Millente", mwandishi anashutumu kwa kasi kwa boyars, na hivyo, kama kuwasiliana na mkuu na ombi la kusaidia sio peke yake, bali pia kwa watu wengine wa kawaida katika upinzani wao kwa Boyars mbaya.

Licha ya majina mbalimbali na rufaa kwa wakuu tofauti inaaminika kuwa hii ni kazi sawa, kwa kuwa mzigo wa kiitikadi na hisia ni sawa katika matoleo yote. "Maziwa" ilikuwa wazi na kwa mara ya kwanza kuchapishwa N. M. Karamzin.

"Maziwa" ni barua iliyofadhiliwa, maombi, ambayo Danieli anarudi kwa mkuu. Na, baada ya kusoma maandiko, haiwezekani kuelewa aina gani mwandishi aliamini. Aidha, "uhariri" wa maandiko kwa wakati wote kabla ya kuchapishwa huongeza machafuko fulani kwa tafsiri ya data juu ya kuchapisha na vifaa vya Danieli kwa taaluma fulani.

Kazi kubwa katika mwelekeo huu ilifanyika na D. S. Likhachev katika "urithi wake mkubwa":

"Maneno kama hayo, kama" dolti jiwe, "inaonyesha marafiki na mbinu ya jiwe lililowekwa. Kwa njia, hatimaye "Vdodoto" - chombo cha kidogo - hapa ni katika sentensi ile ile, pamoja na "seco", "tahadhari maalum inastahili tahadhari maalum kwa Guusli ya Danieli:" Muafaka hujengwa "...", " Danieli anasema akitoa chuma, bati, dhahabu, juu ya kunyoosha unga, uvuvi kwa yasiyo ya rangi, cavity ya farasi, kupanda kwa chakula, kuimarisha chuma, vifungo, archery, mishale ya mazao na changamoto. "

Na kisha, katika utafiti wake, Likhachev mwenyewe pia anajibu maswali yaliyohojiwa na yeye mwenyewe - "Je, idadi hiyo ya picha zilizochukuliwa kutoka kwa fani mbalimbali za ajira? Kwa wazi, hii ni mengi ya picha zilizochukuliwa kutoka kwa maisha, kutokana na maisha ya kazi ya watu, iko katika uhusiano wa moja kwa moja na hivyo kwa papo hapo na kuendelea kutangaza na Daniel yake ya makundi ya chini ya idadi ya watu. Msimamo mdogo wa Danieli juu ya ngazi ya mahusiano ya kijamii sio tu ukweli wa maisha yake binafsi, huamua nafasi yake ya fasihi, mtindo wa kazi yake na itikadi yake. \u003e

"Sala" ikilinganishwa na kazi nyingine, kulingana na upinzani wa Likhachev, zaidi ya yote hutegemea maisha ya wakati. Na inafanya uwezekano wa kujifunza jinsi baba zetu walivyoishi. Moja ya vipengele vya kutofautisha vya kazi ni kwamba sifa zote za kaya katika kazi haziende kwa utaratibu wa maelezo, lakini kama hawakupata kutoka kwa maisha, ili kusisitiza jambo fulani Na maisha ya Kirusi, wakati wa kawaida, huingia kwenye mfumo wa mashairi: "Kama Tolo hupotea wakati mara nyingi huyeyuka na mtu - wakati yeye ni watu wengi," "Zlatto huyeyuka moto, na mtu mwenye mabaya."

Pia inavutia quotes zilizopotoka kutoka kwa Biblia na Zaburi. Ndani yao, Danieli anamwomba mkuu kama wa juu sana, ambayo anaweza pia kupata chakula, na ulinzi kutoka kwa waathirika wa kila siku:

"Kwa maana Maandiko yanasema: Ninakupa kufunguliwa, hutakataliwa, huwezi kukataliwa na ufalme wa mbinguni; Kwa maana imeandikwa: Weka huzuni yako juu ya Mungu, naye atakuingiza milele. "

Licha ya elimu isiyo na shaka ya mwandishi wa "Sala" katika mifano yake, rufaa ya wazi ilionekana wazi katika hotuba, unyenyekevu wake. Danieli kama yeye anamfungua. Labda ndiyo sababu wengi "wahariri" na "waandishi wa ushirikiano" wameingia kwa urahisi katika mtindo huu, hawajui kabisa.

"Kwa maana napenda kwamba mtini wa mtini: Sina matunda ya toba ...", na kila siku: "Ngano, kusaga vizuri, mkate safi hutoa, na mtu katika shambulio hupata akili ya kukomaa," na kutoka kwa kawaida maisha:

"Ikiwa mtu mwenye huzuni atamsaidia mtu, basi kama maji ya mwanafunzi katika siku ya moto."

Mwandishi hutengenezwa kwa kiasi kikubwa na kwa hiyo, inaweza kudhaniwa kuwa upotofu wake wote na junning - aina ya mchezo uliowekwa na haja ya msaada wa kifalme. Kwa yote haya, Danieli anajua bei, anaonyesha ujuzi, anadharau wasaidizi wasio na maana wa Prince na anashauri mwenyewe katika washauri:

"Bwana wangu! Usiangalie muonekano wangu, lakini angalia kile nina ndani. Mimi, Mheshimiwa, angalau vazi na ghafla, lakini akili ni nyingi; Umri wa miaka nina, na hisia ya zamani ndani yangu "

"Baada ya yote, haina joto meli, lakini upepo; Sio moto unagawanya chuma, lakini kusukuma furs; Kwa hiyo mkuu hauanguka katika kosa, lakini washauri huletwa. "

Nakala daima huja katika ujinga wa Daniel na onyo la mkuu kutoka kwake.

"Kwa maana mwombaji mwenye hekima ni kwamba dhahabu katika chombo chafu, na tajiri alivunja ndiyo kijinga - kwamba pillowcase ya hariri, majani yaliyojaa,"

"Kama katika manyoya yanayotegemea kumwaga na kujifunza ujinga,"

"Ikiwa sinit ya tai, Kolya hupanda jiwe juu ya maji na kama nguruwe itaanza kupiga, basi akili ya kijinga hujifunza",

"Kwa mshauri mzuri, ushauri, mkuu wa meza ya juu atafanikiwa, na kwa mshauri mbaya na ndogo atapunguzwa."

Vidokezo vyote hivi, kama wengine wengi, sio ucheshi. Mwandishi wa ujinga wa ujinga hujikuza mbele ya Prince. Pia kuhusu ucheshi fulani, kazi pia zinazungumzia kuhusu kulinganisha na njia mbadala za kuwepo kwa Daniel. Anamwambia kwa uaminifu mkuu kwamba hakuweza kuiba, vinginevyo hakumwomba msaada. Hii ni kozi ya kisaikolojia sana katika kazi. Ikiwa hajui jinsi ya kuiba na kusema juu yake kwa uaminifu na mkuu zaidi - inamaanisha ni.

"Je! Unaniambia kweli: Lit kama mwizi? Ikiwa ulijua jinsi ya kuiba, sikuweza kukuvutia. "

Licha ya ukweli kwamba Daniel hakuwa hali ya juu ya kijamii maelezo yake yote yamewekwa na mtindo wa ucheshi wa hila, akidharau vibaya vya milele. Lakini licha ya hili, aliweza kufikisha mtazamo wake kupitia hali halisi ya kaya. Thamani nzima katika "Sala" ni kwamba mtu wa wakati huo alijaribu kufikisha ukweli juu ya maisha yake, akiwa amepiga rufaa kwa sifa:

"Niliona, Mheshimiwa, fadhili zako kwangu na kuamua kwa upendo wa upendo wako"

"Ndiyo sababu ninakuita, ukizingatia umaskini: kuwinda mimi, wazao wa mfalme mkuu wa Vladimir"

. "Katema ya Kiev-Pechersky" kama sampuli ya vitabu vya kanisa la karne ya XIII. Makala ya utungaji na mashairi.

Aina ya "CATEMA", mkusanyiko wa kazi kwa watakatifu wa eneo lolote, lilikuwa na mfumo wa kijiografia wa kutembea na historia ya karne ya zamani kabla ya kuanza kuendeleza katika Kirusi Lit-Re. Miti ya kutafsiri ilijulikana nchini Urusi kwa karne nyingine 11-12. Katika filamu ya Kirusi iliyowekwa, kazi ya kwanza ya aina hii ilikuwa ni makanda ya monasteri ya Kiev-Pechersk, iliyoanzishwa katikati ya 11V. Cader iliundwa katika 12-mapema 13 V. Matoleo yake mapya yaliumbwa saa 14, 15, 17 karne. Utungaji wa darasa na kanuni ya mpangilio ulibadilika kutoka bodi ya wahariri. Mapema sana ndani yake ni pamoja na makala ya Mambo ya Nyakati kuhusiana na historia ya monasteri maarufu zaidi, pamoja na kazi za mzunguko wa Fedoshevsky (nyimbo za Peterosius Pechersky, "maisha" na "sifa" na Mtakatifu). Msingi wa Candeque hii ni mawasiliano ya Askofu wa Vladimir Simon na monki Kiev-Pechersk monasteri na Polycarp. Katika barua hii ilimfufua masuala ya tabia ya maadili ya wajumbe na binafsi polycarp yenyewe, ambayo ilihusishwa na nguvu na nguvu. Na, akielekea juu ya uhitaji, aligeuka kwa msaada kwa Simona. Msimamo usiofaa wa monk rahisi, polycarp aliota ndoto ya Sana Askofu, alijaribu kumpata kwa msaada wa Princess wa Upsulia-Anastasia, binti wa Grand Prince Vsevolod Yuryevich (kiota kikubwa). A wasiwasi juu ya serikali na matendo ya Polycarp, Simon aliandika ujumbe wa kutaja uaminifu. Katika hiyo, anaita Polycarpa na Sunrolubets, anamshtaki "malnuts na ustahimilivu wa juu," anamwita kumsaidia, kutubu, kupenda maisha ya utulivu na ya serene na hata kutishia kwa laana. Simon anasisitiza umuhimu wa kiutamaduni wa monasteri kwa nchi nzima ya Kirusi. Anaimarisha mawazo yake na "Hadithi ya Watakatifu wa Pechersk" na hadithi kuhusu ujenzi na mapambo ya kanisa la Pechersk. Ilijengwa katika 1073G, sehemu ya 1 imejitolea kwa ujenzi na uchoraji wake. Kuibuka kwa kanisa kunahusishwa na Varyag Shimon, ambaye alikuja kwa huduma kwa mkuu wa Kiev Vsevolod Yaroslavovich. Sura ya kanisa la baadaye ni mara mbili katika maono ya Shimon: wakati wa dhoruba baharini na wakati wa vita na polovtsy, ukubwa unaonyeshwa na bikira.

Utungaji wa intrazhanski wa malisho ni tofauti sana: kuna ujumbe, maisha mazuri, mafundisho, maajabu, maono, ishara, hadithi za monastic ya mdomo ndani yake. Maisha yote ya wastaafu yana tabia nzuri. Watendaji kuu, pamoja na wajumbe, bado ni pepo. Katika maisha ya Catema, hakuna maelezo kamili juu ya maisha ya mtakatifu tangu kuzaliwa hadi miujiza ya posthumous; Mwandishi ni mdogo kwa vipindi moja au zaidi, lakini ni mkali zaidi na muhimu. Habari iliyobaki ya Mtakatifu hutolewa kwa fomu iliyosimamiwa. Maisha haya ni mafupi sana, yasiyo ya kawaida, kuna kulinganisha template nyingi, madai machache na rhetoric. Hadithi za Katema ziliondoka kwa misingi ya watu, wakati wa kudumisha picha za picha, tag kubwa ya maelezo na majadiliano mengi. Mtindo wa catema ni mfupi na usio na uvivu, kufundisha kwa namna ya hadithi ya burudani na mengi. Makala ya Uhuishaji: Uwasilishaji wa maisha ya mashujaa, habari, ukosefu wa nia ya mashujaa. Vipengele hivi ni asili katika mtindo wa epic wa kazi.

. Mandhari ya umoja wa nchi na ujasiri katika "hadithi ya vita kwenye mto Kalka"

E mgongano wa Warusi na Mongol-Tatars katika 1223. Mambo ya hadithi kuhusu vita hii yanahifadhiwa katika orodha 2 - Novgorod, LAVRentievsky Chronicle.

Hadithi iliundwa, uwezekano mkubwa, katika mazingira ya kukataa na mwandishi alikuwa kutoka nchi za Galico-Volyn.

Hadithi hiyo mara kwa mara na inazungumzia vizuri juu ya kuonekana kwa watu wasiojulikana katika mipaka ya Kievan Rus. Tatars katika kuonekana kwao nchini Urusi alifanya hisia ya ajabu.

MI ambaye alikimbilia M-Tatars walikuwa polovtsy. M-Tatars akarudi kutoka Caucasus na akaenda Urusi. Wakuu wa Kirusi walianza kujiandaa kwa kampeni, lakini kutofautiana kwao na egoism ilisababisha kushindwa. Warriors Kirusi walikufa katika vita: Alexander Popovich, Dobrynya Ryaznich na 70 "jasiri" wapiganaji. Mmoja wa wahalifu kuu, mwandishi anaona Kiev Prince Mstislav, ambaye hakuwasaidia wakuu wengine wa Kirusi, wakati uponyaji wa Polovtsy, ambaye aligeuka kukimbia, wapiganaji wa Kirusi walizimwa. Ukatili wa adui mpya unasisitizwa katika kipindi hicho, ambako anazungumzia wapi wakuu wa Kirusi waliounganishwa na wakuu, wakiweka chini ya bodi, ambapo Tatars walianza kula ili kusisitiza kutojali kabisa na mateso ya adui .

Mwandishi wa hadithi anadai kwamba ilikuwa ni wavuvi wa kifalme ambao, kama ilivyokuwa, kufunguliwa lengo la ardhi ya Kirusi. Wakati wa vita, kutofautiana kwa matendo ya wakuu, wao mara kwa mara wasio na furaha ("wivu,", kama mwandishi wa habari anatambua).

Kutupa Wamongols, Polovtsy akageuka kwa msaada kwa Warusi. Wakuu wa Kirusi waliamua kusaidia polovtsy na kukutana na adui isiyojulikana nje ya nchi yao. Walikuja kukutana na Mongols. Retreats ya uongo yalitolewa na Warusi na Polovtsy kwa mwambao wa r. Rolling. Mnamo Juni 1223, vita ilitokea Kalka. Wafanyakazi wa Kirusi wakuu walifanya tofauti. Walivutiwa na kufuata wapanda farasi wa Mongols na akaanguka chini ya nguvu za vikosi vyao. Majeshi ya Mstislava, Daniel Galitsky na Mstislav Chernigov walishindwa. Kiev rafu ya mstislav wazee hakuwa na kushiriki katika vita, lakini walikuwa wamezungukwa na kulazimishwa kujisalimisha. Wafungwa wa wakuu, Wamongoli waliweka bodi na kukwama, kumwaga juu yao. Hata hivyo, Wamongolia hawakuenda Urusi, kwa sababu hawakuwa na nguvu za kutosha.

Kwa upande mwingine, ushindi ulioinuliwa na kuimarisha nguvu na mamlaka ya mkuu wa Moscow, mratibu mkuu wa ushindi.

Katika 1380 Moscow Prince Dmitry Ivanovich, karibu na mabango yake, karibu yote ya kaskazini mashariki na kusababisha pigo la kusagwa kwa Horde ya dhahabu. Ushindi ulionyesha kuwa watu wa Kirusi wana majeshi ya kupambana na adui, lakini majeshi haya yanaweza kuchanganya tu serikali kuu ya Grand Duke. Ushindi juu ya Mama iliimarisha mamlaka ya Moscow kwa macho ya watu wote.

Uhitaji wa kupambana na uhuru wao husababisha ushirikiano wa majeshi ya watu, wakati huo huo chama cha kisiasa cha Urusi karibu na kituo kimoja, ambacho Moscow inakuwa. Uundaji wa hali ya kati ya Kirusi imechangia maendeleo ya utamaduni wa kitaifa. Msingi wa mada ya maandiko inakuwa mada ya malezi ya hali ya kati.

10. "Hadithi ya Ryazan Batym". Mada, Matatizo, Makala ya nyimbo na mashairi.

Hadithi ina sehemu 4:

1) kuonekana kwa Batya kwenye mipaka ya fimbo. Dunia., Ubalozi wa Ryazantians kwa Batu inayoongozwa na CN. Fedor, kifo cha Fyodor (kwa kukataa kumleta mkewe mkewe) na mkewe wa Eupraxia (akaruka kutoka kwa Terme ya juu na mwana wa Ivanov na akaanguka) - feat yake ya uaminifu, ujasiri, nguvu ya mke wa Kirusi mwanamke. Sehemu ya kwanza huisha katika kilio kikubwa cha Yuri Ingorievich na wote Ryazantians.

2) ulinzi wa shujaa wa Ryazan Yuri Inorievich (pamoja na ndugu Daudi na Gleb, Yuri Vsevolodovich, Grand Duke Vladimir alikataa kusaidia) , kifo cha watetezi na uharibifu wa Batya Ryazan (Baty alivunja mji, kwa kanisa la Kanisa la Kanisa, alimfukuza Princess Agrippin, mama wa Prince, na Sneughters na wakuu wengine, na askofu na "kidevu takatifu" walimsaliti Moto, Kanisa la Szęg, watu wengi wenye upanga wa sosk, na wengine katika mto wenye ujuzi, jiji lote lilishindwa).

3) feat ya epphantiy kolovrat. (Hii ni shujaa wa epic kuwa mashujaa wa epic ya Kirusi. Alipewa nguvu hyperbolic .. ujasiri na ujasiri. Yeye ni mtu aliye hai wa watu wa Kirusi, paka. Haiwezi kuweka na watumwa na anataka kulipiza kisasi juu ya nchi ya adui. Lengo ni juu ya picha ya tabia ya haki. Vita, feat yake ilihamishiwa kwenye sehemu ya kikosi kote. Yeye anatoa bila hofu karibu na regiments ya mbali na kuwapiga bila huruma - hivyo Upanga wake mkali ulikamatwa. Batya inashughulikia hofu, na hutuma shujaa wake wa Hostov, dhahiri katika duwa, alishinda kwa hofu Wamongols wanalazimika kutumia "Villocks" Richar dhidi ya shujaa wa Kirusi na kumwua wakati mwili wake unaletwa, adui anaheshimu adui yake ya hivi karibuni na kuvuta kwa ujasiri wake na ujasiri wake. Katika gust ya ukarimu, Baty hutoa mwili wa dhahiri mimi kuishi, hatimaye nimechoka kikosi chake na kumruhusu bila kumdhuru. Adui, ambayo Oh alitumia nguvu nyingi ambazo zina gharama maisha mengi ya jeshi la Tatar, husababisha hisia ya kushangaa, furaha na ibada kabla ya ushirikiano wa kijeshi katika shujaa kitaaluma).

4) Mwisho Ryazan Ingvar Ingorievich.. (Sehemu ya mwisho huanza na kilio cha kihisia cha Prince Ingvara, yeye ni kusikitisha kuomboleza aliuawa; hadithi inakaribia na hadithi ya upya na kufufua watu wa Kirusi Ryazan)

Katika hadithi, uhusiano na sanaa ya watu wa mdomo hutamkwa:

ilikuwa msingi wa hadithi na hadithi ambazo zimeondoka mara moja baada ya matukio yaliyoonyeshwa, kazi za poetic za mdomo

hii ni maelezo ya hyperbolic ya vita (shujaa wa Kirusi mmoja hupiga na elfu, na Tatars elfu mbili)

hii ni feat ya epphapy kolovrat (katika hadithi hii kwa mara ya kwanza katika historia ya wengine. Lit-Ryne inaonekana sehemu ya kuziba - Novella ni juu yake). Huu ni shujaa wa Epic kuwa machapisho ya epic ya Kirusi, pamoja na mashujaa, imepewa nguvu hyperbolic, ujasiri na ujasiri. Yeye ni kibinadamu cha shujaa akaanguka kwa watu wote wa Kirusi.

Kazi yote ni sampuli ya hadithi ya kijeshi, ambayo imechukua vipengele muhimu vya folklore: dunia ya shujaa wa Kirusi, amesimama juu ya ulinzi wa ardhi yake, uaminifu, ujasiri, nguvu za upendo wa mwanamke wa Kirusi.

. "Maisha ya Alexander Nevsky." Hadithi na ubunifu katika monument.

Maisha ya Alexander Nevsky. Uwezekano mkubwa ulioundwa mwishoni mwa karne ya 13. Na iliandikwa na mtu ambaye binafsi ambaye alijua mkuu, kampeni zake. Tunaona sifa ya shujaa mwenye ujasiri, mlinzi wa ardhi ya Kirusi - Alexander Nevsky. Kuchagua vita viwili vya kushinda vya askari wa Kirusi chini ya nafasi ya Alexander - picha ya vita vya Warusi na Swedes kwenye mto wa mto (1240) na Knights Kijerumani juu ya barafu ya Kanisa la Ziwa (1242), mwandishi alijaribu Ili kuwasilisha kwa wazao wa mkuu mkuu na jeshi lake, kama ilivyopewa na ujasiri, kujitolea na kuendelea kwa jina la maslahi ya watu wa Kirusi wa wapiganaji wa kihistoria - mashujaa. Hadithi inajulikana kwa toni ya sauti. Mwandishi anaanza kwanza kwa maelezo ya nje ya mkuu. Mwandishi asiyejulikana ambaye anamiliki mbinu mbalimbali za fasihi, kwa ujuzi kushikamana na mila ya hadithi za kijeshi na maisha. Uso mkali wa shujaa mdogo wa vita vya Nevsky ya 1240 na Swedings ya barafu ya 1242, mshindi wa Knights Swedish na Kijerumani, mlinzi wa Urusi kutoka kwa wavamizi wa kigeni na kidini kutoka kwa upanuzi wa Katoliki wa Kirumi, Mkristo wa kimaadili akawa mfano kwa maisha ya baadaye na viongozi wa kijeshi.

Picha ya Prince:

Alikuwa mkuu kuliko watu wengine, sauti yake ilikuwa kama bomba ndani ya watu, uzuri wa uso wake ni sawa na uzuri wa Yusufu, nguvu zake ilikuwa sehemu ya nguvu ya Samsoni, alikuwa sawa na Sulemani, ujasiri - Mfalme Vespasian wa Kirumi . Kwa vyeti vya jumla vya jumla, sifa zote za Alexander) zimechoka.

Nevsky inaonyeshwa katika maisha, kwanza, kama mkuu mkuu na shujaa, aliyepewa sifa zote za kiroho na za kimwili kwa kiwango cha juu. Mwandishi hutukuza uzuri, nguvu, hekima na ujasiri wa Nevsky.

12. Kutafakari wazo la centralization ya serikali katika "hadithi ya Mamaev". Tofauti ya kazi kutoka kwa viongozi wengine wa Mzunguko wa Kulikovsky

Katikati ya 15v imeundwa. Ilikuja kwetu katika orodha nyingi (zaidi ya 100). Vita ya D. Donskoy na jeshi la Mamay (ushindi wa Warusi juu ya Tatars). Kuzungumza juu ya vita vya Warusi na Tatars, ambao waliungwa mkono na wasaliti - Ryazan Prince Oleg Ivanovich na Kilithuania Prince Yagailo. Wana wawili wa Yagailo walifanya upande wa Dmitry.

Maelezo mengi ya hadithi yalionekana katika "C": mfuko wa mfuko wa Tyutchev wa Tyutchev kwa Mama na Zawadi, ziara ya monasteri ya Don Troitsky, ambako alibariki Sergius Radonezh, paka. alimtabiri ushindi, mechi ya Bogatyr-monk ya Alexander na mama yake (kifo cha wote), mtihani wa Dmitriev utachukua kabla ya kupigana (anasikiliza ardhi, kilio cha wanyama, ndege), kubadilishana nguo na farasi Pamoja na Boyar Mikhail Brenka, kifo chake cha shujaa badala ya mkuu, baada ya kupigana kwa muda mrefu hawakuweza kupata mkuu aliyopewa. Katika kazi zote za mzunguko S. - Hadithi ya kina zaidi, njama ya kuvutia juu ya vita kwenye uwanja wa Kulikov mnamo Septemba 8, 1380 G. S. inaripoti idadi kamili ya maelezo ya Kulikov, sio kumbukumbu na vyanzo vingine. Kwa mfano, tu katika C. Katika vitendo vya kikosi cha ambulance ya Serpukhov Prince Vladimir Andreevich, ambaye aliamua matokeo ya vita kwa ajili ya Mkuu Mkuu wa Moscow Dmitry Ivanovich Donskoy, tu katika S. aliripoti juu ya safari ya Dmitry Donskoy katika monasteri ya Utatu na baraka ya Dmitry Sergius, na t. D.

"C" mara kwa mara huhamisha matukio yote yanayohusiana na vita vya Kulikov. Kwa mara ya kwanza katika miaka 150 kwa jozi ya kigeni, Rangi ya Kirusi ilikuwa kwenda zaidi ya Urusi kwa vita vya wazi na watumwa. Majeshi ya Kirusi yamebadilishwa usiku wa Septemba 7-18. Ziko kwenye uwanja mdogo wa culish, mviringo na mito na silaha. Katika nyuma ya Warusi aliendelea, upande wa kushoto katika misitu ya roketi kulikuwa na Don, upande wa kulia - msitu, na nyuma yake - mto. Katika "hadithi ya kijana wa Mamaev anasema kuwa mahali hapa ilichaguliwa kwa sababu hapakuwa na mahali pa kupumzika. Katika vita kama hiyo, "kila mmoja ... kufa" na wapiganaji wa Kirusi walikuwa tayari, waliongozwa na upendo kwa baba.

Fog nene juu ya shamba la culish ilianza kuondokana na saa 11 asubuhi. Uwiano wa Kirusi ulipinga sawa na nguvu ya jeshi la Tatar. Kwa mujibu wa "Legend", vita ilifunguliwa na kupambana na Alexander Perevost (Monk) na Tatarina Checky. Heroes wote walikufa kupigwa na mikuki. Kupambana ilianza wapanda farasi, ambayo rafu ya Kirusi imeweza kuvuta. Dmitry Ivanovich alipigana kwa ujasiri. Katikati ya kupigana na jeshi kubwa, ambao askari wa jua kidogo kipofu macho yake. Na upande wa kushoto, wapanda farasi wa Tatar tayari umekataa barabara ya Don Brod. Matokeo ya vita aliamua kikosi cha ambulance ambaye alikuwa katika Dubrava. Waliamriwa na Serpukhov Prince Vladimir Andreevich (binamu wa Dmitry). Jeshi la Maama hakutarajia kuibuka kwa nguvu mpya na kukata rufaa kwa kukimbia. Katika hofu ya hofu, watu walikuwa wakizama kwa upanga, wala hata katika ngumu zaidi. Baada ya kukamilisha unyanyasaji, Vladimir Andreevich alirudi kwenye uwanja wa Kulikovo. Dmitry Dmitry Ivanovich grand, vigumu kuishi, katika silaha iliyovunjika, alipata ngumu.

"C" imeimarisha kipengele cha kidini. Alisisitiza ibada ya Prince wengi wa maombi ya monologues.

Katika hadithi mengi ya mazungumzo, mazungumzo ya tabia. Orodha ya kina.

Watatari walishindwa na umoja wa wakuu wa Kirusi, walioongozwa na Prince wa Moscow Dmitry Ivanovich.

Matokeo ya vita ni tukio kubwa sana la kisiasa katika historia ya Urusi. Kwa upande mmoja, ushindi wa Warusi ulikuwa jaribio la kwanza kubwa la kuifungua Russia kutoka kwa IGA ya Tatar, ambayo imezinduliwa kwa zaidi ya miaka 150.

13. Tale ya mzunguko wa Kulikovsky. "Zadonchina". Upeo wa kimapenzi na wa stylistic. Mawasiliano na "neno kuhusu kikosi cha Igor"

septemba 1380. Vita ya umoja wa wakuu wa Kirusi, iliyoongozwa na Dmitry ya Dmitry ya Kirusi Ivanovich, imetokea kwenye uwanja wa Kulikov, na jeshi la Mongol-Tatar, limeimarishwa na vikosi vya kuajiriwa, chini ya uongozi wa mtawala wa amri . Ilikuwa ni vita kubwa ya kwanza ya Warusi na watumwa baada ya kuanzishwa kwa Yoke ya Mongol-Kitatari (1237), ambayo ilimalizika na kushindwa kwa Watoto-Tatars.

"Zadonshchyna" anaelezea kuhusu vita vya Kulikov (1380), ushindi wa Dmitry Donkoy na binamu yake Vladimir Andreevich juu ya askari wa Mamia. Mwandishi wa Ryazan kuhani Sophonius, aliandika hadithi mwanzoni mwa 15V. Nilitufikia katika orodha tano za karne 15, 16 na 17, ambazo tatu, ikiwa ni pamoja na zamani, hazikuhifadhiwa kikamilifu.

Kazi hiyo imechukuliwa na hisia ya kupendeza sana kwa feat ya wapiganaji wa Kirusi, kiburi cha uzalendo. "Z" - kihisia, majibu ya sauti kwa matukio ya vita ya Kulikov. Wazo kuu ni ukuu wa vita vya Kulikov. Kazi hiyo inategemea matukio halisi ya vita vya Kulikovsky, lakini hii sio hadithi ya kihistoria juu ya maandalizi ya vita, kuhusu vita yenyewe, kuhusu kurudi kwa washindi kutoka shamba la BRAHI, na kukataa kwa kihisia kwa wote Matukio haya katika mtazamo wa mwandishi. Sasa inaingiliana na kumbukumbu za zamani. Mwandishi mwenyewe alielezea kazi yake kama "huruma na kumsifu Dmitry Dmitre Ivanovich na ndugu yake, Prince Vladimir Ondreyevich." "Simu" ni kilio kwa wafu, kwa sehemu ngumu ya ardhi ya Kirusi. "Sifa" - utukufu kwa ujasiri na ujasiri wa kijeshi wa wapiganaji wa Kirusi na viongozi wao. Kuhusu matukio mengi ambayo yanasema kwa undani "Tale ya Mamaev Boy", katika 3. Inasemwa kwa maneno moja au mbili, nusu ya dola.

Mwandishi wa shairi anaongozwa na picha "Maneno kuhusu Kikosi cha Igor" na mashairi ya watu, mara nyingi hutumia maandishi "maneno". Mwandishi 3. Aligeuka kwenye "neno" kama mfano ili kulinganisha na kupinga hali ya kisiasa katika "maneno (80s" ya karne ya Urusi) na 80. Karne ya XIV. Maana kuu ya kiitikadi ya "maneno" ilikuwa uliofanyika katika wito wa mwandishi kwa wakuu wa Kirusi kusahau kuenea kwa internecine na kuchanganya nguvu zao za kupambana na maadui wa nje wa Urusi. Mwandishi 3. Katika ushindi juu ya amri, aliona mfano halisi wa mtangulizi wake wa kipaji: Umoja Majeshi ya wakuu wa Kirusi waliweza kushinda Wamongol-Tatars ambao walikuwa kuchukuliwa kabla ya kuingiliwa.

.Hadithi kuhusu kukusanya askari Kirusi.

.Eleza ya Boyana na nyimbo zake

3.Hotuba ya askari Kirusi katika kampeni - hotuba ya kukuhimiza mkuu

4.Matukio ya asili (ishara) - Mwandishi huchota picha za mvua, upepo, mawingu, kilio cha ndege na wanyama, jua za damu - tofauti na maneno, ishara za asili za asili zinaonyesha kushindwa kwa jeshi la Maama.

5.Maumivu hayakusambazwa katika ardhi ya Kirusi, lakini katika askari wa Tatar.

. Kulia Wanawake: Princess na Boyarin. Kilio chao kinajengwa, kama kilio Yaroslavna, juu ya rufaa kwa upepo, Don, Mto Moscow.

Katika "C", kwanza, ushindi, kisha kushindwa, katika "Z" kushindwa kwanza, basi ushindi.

Jumuiya ya wazo "C" na "Z" ni wazo la kiraia la uhuru wa kitaifa, uzalendo, tamaa ya umoja.

14. Maneno ya kuunganisha. "Maisha ya Stefan Perm" na "Maisha ya Sergius ya Radonezh" Wombsto ya Epiphany kama sampuli za aeography ya Kirusi ya medieval

Epiphany Woven (aliyezaliwa huko Rostov) Aliingia historia ya fasihi, hasa kama mwandishi wa maisha mawili ya kina - "Maisha ya Stephen Perm" (Askofu Perm, Krestny Komi na aliumba alfabeti kwao katika lugha yake ya asili), iliyoandikwa mwishoni mwa karne ya 14. , na "Maisha ya Sergius ya Radonezh", yaliyoundwa mwaka 1417-1418.

Sinema ya kuelezea-kihisia inatokea katika Balkan, basi jina "Kuweka maneno" hupatikana nchini Urusi. "Weaving maneno" - kuruhusiwa kusifu wote kanisa na takwimu za umma.

Kanuni ya msingi ambayo misaada hutokea katika kazi yake ni kwamba Augiographer, akielezea maisha ya mtakatifu, anapaswa kuonyesha njia zote za kuonyesha pekee ya shujaa wake, ukuu wa feat yake, ugani wa matendo yake kutoka kwa kawaida, kidunia. Hivyo tamaa ya lugha ya kihisia, mkali, iliyopambwa, ambayo inatofautiana na hotuba ya kila siku. Maisha ya Epiphany yanasumbuliwa na quotes kutoka kwa Maandiko Matakatifu, kwa ajili ya mashujaa wake wanapaswa kupata analogies katika historia ya kibiblia. Wao ni sifa ya tamaa ya kuonyesha ya mwandishi kutangaza uhaba wake wa ubunifu, kuhusu ubatili wa majaribio yao ya kupata maneno muhimu ya maneno kwa uzushi wa juu. Lakini hii ni kuiga na inaruhusu Epiphany kuonyesha ujuzi wake wote wa fasihi, kwa mgeni msomaji na epithets ya karibu ya karibu au mfano sawa au, kuunda minyororo ndefu ya maneno ya moja ya mikono, kumfanya afikiri kwa maana ya maana ya dhana za dhana. Mbinu hii na got jina "Weaving Dvills".

« Maisha ya Stefan Permsky."(Mwandishi alikuwa anajua na Stephen). Stephen alikuwa mmishonari - hii ni feat yake, inayoongozwa na shughuli za elimu, iliundwa Zyryan ABC. (PAM-Sorcene, Penagnikov Magi - ushindani kati ya Pam na Stefan (Moto na Maji), PAM inaogopa, na Stephen hupita na kushindwa).

Maisha ni aina ya maandiko ya kale ya Kirusi kuelezea maisha ya mtakatifu.

Katika aina hii kuna aina tofauti za Agiographic:

  • maisha-Martyrti (hadithi kuhusu mauaji ya mtakatifu)
  • maisha ya Monastic (hadithi kuhusu maisha ya wenye haki, ibada yake, asceticism, maajabu ya ajabu, nk)

Makala ya tabia ya canon ya agiographic - uelewa wa baridi, ugani wa ufahamu kutoka kwa ukweli maalum, majina, hali halisi, maonyesho na pathetics bandia ya matukio makubwa, kuwepo kwa vipengele vile vya maisha ya mtakatifu, ambayo agugraph hakuwa na taarifa yoyote.

Muhimu sana kwa aina ya maisha ya monastic ya muujiza, ufunuo (uwezo wa kufundisha - zawadi ya Mungu). Ni muujiza hufanya harakati na maendeleo katika biografia ya mtakatifu.

Epiphany Kovel. "Maisha Sergius Radonezh"

Imeandikwa miaka 20 baada ya Sanaa. Perm. Ukweli mkubwa na waraka wa uwasilishaji, zaidi ya moja kwa moja, mtindo wa sauti. Loft zaidi.

Epiphany ya kihisia na ya kihisia iliyotiwa katika maisha ya mwalimu wa kiroho wa watu wa Kirusi Sergius Radonezhsky. Maisha inaonyesha katika uso wa Sergius Radonezh, bora ya unyenyekevu, upendo, upole, mwombaji na usio na maana.

Historia ya Uumbaji.

Vitabu vya kale vya Kirusi vinaendelea baada ya kupitishwa kwa Ukristo na inashughulikia karne saba. Kazi kuu ni kufichua maadili ya Kikristo, upatikanaji wa watu wa Kirusi kwa hekima ya kidini. "Hadithi ya miaka mingi" ("historia ya awali", au Nyota ya Nyorova) - moja ya kazi za kale za maandiko ya Kirusi.

Iliundwa mwanzoni mwa karne ya XII na Monk Kiev-Pechersk Lavra Chronicle Nestor.

Katika kichwa cha Mambo ya Nyakati, Nestor alitengeneza kazi yake: "Kuwa hadithi ya wakati wa wakati, kuna spade kutoka nchi ya Kirusi, ambaye katika Kiev alianzisha wa kwanza wa wakuu na sputum Dunia ya Kirusi imekuwa", "Hadithi ..." haikufikia sisi. Hivi sasa kuna nakala kadhaa.

Kati ya hizi, mbili maarufu zaidi: mkusanyiko wa ngozi ya 1337 - umehifadhiwa katika maktaba ya umma inayoitwa baada ya M.E. Saltykov-Shchedrin (Lavrentievsky Chronicle) na mkusanyiko wa mkono wa mwanzo wa karne ya 15 - kuhifadhiwa katika maktaba ya Chuo cha Sayansi ya Shirikisho la Urusi (Ipatievsky Chronicle). Chronicle ya Lavrentiev inaitwa baada ya mwandishi wake - mtawala wa Lavrentia, ambaye aliandika tena kwa Suzdal Mkuu Prince Dmitry Konstantinovich mwaka 1337 na kuweka jina lake mwisho. Mambo ya Nyakati ya Lavrentievsky ni mkusanyiko, ambayo ilikuwa ni kazi mbili: "Tale ya miaka ya Bygone" na "Suzdal Chronicle", iliyoletwa hadi 1305. Mambo ya Nyakati ya Ipatiev inaitwa jina la tovuti ya hifadhi ya zamani - monasteri ya ipatiev huko Kostroma. Hii pia ni mkusanyiko, ambayo inajumuisha alama kadhaa na ikiwa ni pamoja na "Tale ya Miaka ya Bygone". Katika hati hii, hadithi inawasiliana na miaka 1202. Tofauti kuu kati ya orodha ya mwisho: Lavrentievsky Mambo ya nyakati huleta hadithi hadi 1110, na katika orodha ya Ipatiev hadithi inakwenda katika historia ya Kiev.

Aina, fimbo

Mambo ya nyakati ni moja ya aina ya fasihi za medieval. Katika Ulaya ya Magharibi, aliitwa "Mambo ya Nyakati". Hii ni kawaida maelezo ya matukio ya hadithi na halisi, uwakilishi wa mythological. Academician D.S. Likhachev alisema juu ya hili kwamba maandiko ya kale ya Kirusi ilikuwa njama moja - "historia ya dunia" na mada moja ni "maana ya maisha ya binadamu." Mambo ya Nyakati hayakuingia katika matukio ya asili ya kibinafsi katika kumbukumbu zao, hawakuwa na nia ya maisha ya watu wa kawaida. Kama ilivyoelezwa na D.S. Likhachev, "kuingia katika entries ya Chronicle ni tukio muhimu kwa yenyewe." Mambo ya Nyakati ya Kirusi sio tu ya kumbukumbu katika mlolongo wa kihistoria, lakini pia aliunda seti ya vyanzo vya maandishi na mila ya mdomo, na kisha kulingana na nyenzo zilizokusanywa zilifanya generalizations yao. Matokeo ya kazi ikawa mafundisho.

Anga ya Mambo ya Nyaraka inajumuisha rekodi za hali ya hewa ndogo (yaani, kumbukumbu za matukio yaliyotokea mwaka fulani) na maandiko mengine ya aina mbalimbali (hadithi, mafundisho, mifano, hadithi, hadithi, hadithi za kibiblia, mikataba). Kuu katika Mambo ya Nyakati inakuwa hadithi kuhusu tukio lolote ambalo lina njama kamili. Kuna uhusiano wa karibu na ubunifu wa watu wa mdomo.

"Tale ya Miaka ya Bygone" ina uwasilishaji wa historia ya zamani ya Slavs, na kisha Urusi kutoka kwa wakuu wa kwanza wa Kiev na kabla ya mwanzo wa karne ya XII. "Hadithi ya miaka mingi" sio tu historia ya historia, lakini wakati huo huo monument bora ya fasihi. Shukrani kwa mtazamo wa serikali, upana wa upeo na talanta ya fasihi ya Nestor "Tale ya miaka ya Bygone", kulingana na D.S. Likhacheva, alionekana "sio tu mkutano wa ukweli wa historia ya Kirusi na sio tu ushirikiano wa kihistoria unaohusishwa na kazi za haraka, lakini za muda mfupi za ukweli wa Kirusi, na historia yote ya Urusi."

Mada

"Hadithi ya miaka ya Bygone" ni arch ya kwanza ya ushirika. Ina habari za kihistoria kuhusu maisha ya Urusi ya kale, hadithi zimeandikwa juu ya asili ya Slavs, makazi yao juu ya Dnieper na karibu na Ziwa Ilmen, mgongano wa Slavs na Khazari na Varags, wito Slavs Novgorod VarAgov na Rurik na Kichwa na elimu ya hali ya RUS. Hadithi zilizoandikwa katika "Tale ya Miaka ya Bygone" ni karibu tu chanzo cha habari juu ya kuundwa kwa hali ya kwanza ya Kirusi ya zamani na wakuu wa kwanza wa Kirusi. Rüric, Sine-USA, tumu, Askold, Dira, Oleg, haipatikani katika vyanzo vingine vya wakati huo, ingawa majaribio yanafanywa kutambua wahusika fulani wa kihistoria na wakuu walioorodheshwa. Jukumu la wakuu wa kwanza wa Kirusi (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) Katika kupambana na maadui, kuundwa kwa utawala wa Kiev ni mada ya msingi ya "Tale ya Miaka ya Bygone".

Miongoni mwa maandiko ya Mambo ya Nyakati: Hadithi ya kulipiza kisasi Olga Trevlyanam (945-946); Hadithi kuhusu kijana na Pecheneg (992); Osada Pechenegs Belgorod (997) - hadithi kuhusu kifo cha Oleg kutoka Kony (912) inachukua nafasi maalum.

Wazo kuu la "hadithi ..." ni hukumu ya mwandishi wa wakuu wa Razda MevDu, wito wa umoja. Watu wa Kirusi wanawakilishwa na mwandishi wa habari sawa na watu wengine wa Kikristo. Nia ya historia ilikuwa imeelezwa na mahitaji ya haraka ya siku, hadithi ililetwa "kufundisha" wakuu - watu wa hali ya hekima ya hali ya kisiasa, usimamizi wa serikali wenye busara. Hii ilisababisha wajumbe wa monasteri ya Kiev-Pechersk kuwa wanahistoria. Hivyo, vitabu vya kale vya Kirusi vilifanya kazi ya elimu ya kimaadili ya jamii, kuundwa kwa utambulisho wa kitaifa, uliofanywa na carrier wa maadili ya kiraia.

Heroes ya msingi.

Mashujaa wa Mambo ya Nyakati walikuwa hasa wakuu. Katika "hadithi ya miaka mingi", anazungumzia Prince Igor, kuhusu Princess Olga, kuhusu Prince Vladimir Monomakh na watu wengine ambao waliishi katika Urusi ya kati. Kwa mfano, lengo la moja ya matoleo ya hadithi kuna matukio yanayohusiana na shughuli za Vladimir Monomakh, ambayo inahusu masuala ya familia, data juu ya wafalme wa Byzantine, ambayo Monomaha alijumuisha. Na si kwa bahati. Kama unavyojua, Vladimir Monomakh alikuwa Mkuu Kyiv Prince katika 1113-1125. Alijulikana kwa watu kama patriot na mlinzi mwenye nguvu wa Urusi kutoka Polovtsy. Monoma hakuwa tu kamanda na mjumbe, lakini pia mwandishi. Hasa, aliandika "kufundisha watoto."

Miongoni mwa wakuu wa kwanza wa Kirusi wa Nesor huvutia Prince Oleg. Prince Oleg (? - 912) - mkuu wa kwanza wa Kiev kutoka kwa jenasi ya Rurikovich. Nyaraka inasema kwamba Rurik, akifa, alimpa nguvu kwa jamaa yake, Oleg, tangu mwana wa Rurik, Igor, alikuwa mdogo sana wakati huo. Kwa miaka mitatu, Oleg Prince huko Novgorod, na kisha kuandika jeshi la Varyagov na makabila ya nafsi, Slavs ya Ilmensky, Maria, Crivich, walihamia kusini. Oleg Cunning alichukua milki ya Kiev, akiua askold ya kutawala na Dira, na akaifanya kuwa mji mkuu wake, akisema: "Itakuwa mama wa miji ya Warusi." Kwa kuchanganya makabila ya Slavic ya Kaskazini na Kusini, Oleg aliunda hali yenye nguvu - Kievan Rus. Kifo cha Oleg kinaunganishwa katika kumbukumbu za hadithi maarufu. Kulingana na The Chronicler, Oleg alichapisha umri wa miaka 33, kutoka 879 (mwaka wa kifo cha Rurik) juu ya 912. Alikuwa na talanta bora ya kamanda, na hekima na uangalizi wake ulikuwa mkubwa sana kwamba walionekana kuwa wa kawaida. Watu wa kawaida waliitwa jina la Oleg. Lucky mkuu - riwaya shujaa "nabii", i.e. Mchawi (hata hivyo, wakati huo huo, Mkristo wa Kikristo hakuwa na kushindwa kusisitiza kwamba Oleg Gangbang alipewa jina la utani, "watu wa Roggan na nongari"), lakini hawezi kuondokana na hatima yake. Chini ya 912, Mambo ya Nyakati huweka hadithi ya mashairi inayohusishwa, kwa wazi, "na kaburi la Olgova", ambalo "ni ... na hadi siku hizi." Hadithi hii ina njama iliyokamilishwa ambayo imefunuliwa kwa maelezo mazuri ya laconic. Ni wazi kwa wazo la nguvu ya hatima, ili kuepuka hakuna hata mmoja wa wanadamu, na hata "Prince" Prince, hawezi.

Prince wa hadithi Oleg anaweza kuitwa kiongozi wa kwanza wa Kirusi wa kiwango cha taifa. Kuhusu Prince Oleg, nyimbo nyingi, hadithi na hadithi zilipigwa. Watu walipinga hekima yake, uwezo wa kutabiri baadaye, talanta yake ya kamanda mzuri, mwenye busara, mwenye hofu na mwenye busara.

Plot, utungaji

Oleg alikataa kwa miaka mingi. Mara alipowahimiza uchawi na wasiwasi kwa nafsi yake na akauliza: "Ni nini kinachotakiwa kufa kwangu?" Na Magi akajibu, "Tunakukubali, mkuu, kifo kutoka farasi wako mpendwa." Oleg alimkamata na akasema: "Ikiwa ndivyo, basi usiweke tena." Aliamuru kuongoza farasi, kumlisha na kumlinda, na akachukua mwingine.

Kulikuwa na muda mwingi. Wakati mmoja nilikumbuka Oleg farasi wangu wa zamani na aliuliza ambapo alikuwa sasa na mwenye afya. Wakamjibu mkuu: "Kwa miaka mitatu, farasi wako amekufa."

Kisha Oleg akasema: "Volkhiva Lilly: Farasi, ambalo walinipa kifo, walikufa, na mimi ni hai!" Alitaka kuona mifupa ya farasi wake na akaendesha ndani ya shamba safi, ambako walilala kwenye nyasi, nikanawa na mvua na shimo la jua. Prince aligusa mguu wa fuvu wa farasi na akasema, akicheza: "Je, ninakubali kifo kutoka kwao?" Lakini hapa nyoka yenye sumu iliyotambaa kutoka fuvu la farasi - na Oleg hupiga. Na kutoka kwa sumu ya nyoka alikufa Oleg.

Kulingana na mwandishi wa habari, "Tunaomboleza watu wote kwa mpango mkubwa."

Ufafanuzi wa kisanii.

"Hadithi ya miaka mingi", akiwaambia juu ya mahali pa watu wa Kirusi kati ya mataifa mengine ya dunia, kuhusu historia ya malezi yake, inatuingiza kwenye hali ya mtazamo wa wimbo wa watu wa Epic kuelekea historia ya Kirusi. Katika "hadithi ya miaka iliyopita", kuna picha ya epic na mtazamo wa mashairi kwa historia yao ya asili. Ndiyo sababu "Tale ya miaka ya Bygone" sio tu bidhaa ya mawazo ya kihistoria ya Kirusi, lakini pia mashairi ya kihistoria ya Kirusi. Mashairi na historia ni ndani yake katika umoja usioweza kutenganishwa. Kabla yetu, kazi ya fasihi iliundwa kwa misingi ya hadithi za mdomo. Ni vyanzo vya mdomo vya "hadithi ya miaka mingi", inalazimika kwa lugha yao nzuri, yenye kusisimua na ya kuelezea. Historia ya msingi ya maandiko ya kale ya Kirusi ilidhani baadhi ya nia ya kuonyeshwa. Hivyo generalization ya kisanii, ukosefu wa picha ya saikolojia ya ndani ya shujaa, tabia yake. Wakati huo huo, tathmini ya mwandishi inaelezwa wazi katika Mambo ya Nyakati.

Kipengele cha "hadithi ya miaka iliyopita" ni isiyo ya kawaida kwa wakati huo syllable ya mashairi. Mtindo wa historia ni laconic. 06- Hotuba tofauti inajumuisha upatikanaji wa mara kwa mara kwa hotuba ya moja kwa moja, kwa mithali na maneno. Kimsingi, Mambo ya Nyakati ina msamiati wa Slavonic wa kanisa, ambao unahusishwa kwa karibu na lugha ya mazungumzo. Kuonyesha ukweli, Mambo ya Nyakati yanaonyesha lugha ya ukweli huu, hutuma mazungumzo ambayo yalikuwa yamesemwa. Awali ya yote, ushawishi huu wa lugha ya mdomo huathiri hotuba ya moja kwa moja ya Mambo ya Nyakati, lakini pia hotuba ni ya moja kwa moja, maelezo, ambayo husababisha mwandishi wa kale sana, kwa kiasi kikubwa inategemea lugha ya mdomo ya wakati wake - hasa Terminology: kijeshi, uwindaji, feudal, kisheria na kisheria na nk. Wale walikuwa besi hizo za mdomo ambazo asili ya "hadithi ya miaka ya Bygone" iliathiriwa kama monument kwa mawazo ya kihistoria ya Kirusi, maandiko ya Kirusi na Kirusi.

Thamani ya kazi hiyo

Nestor alikuwa historia ya kwanza ya kale ya Kirusi, ambayo imefunga historia ya Urusi na historia ya watu wa Ulaya Mashariki na Slavic. Aidha, upekee wa hadithi ni uhusiano wake wa moja kwa moja na hali ya dunia.

"Hadithi ya miaka mingi" sio sampuli ya vitabu vya kale vya Kirusi, lakini pia ni jiwe la maisha ya kitamaduni ya watu. Viwanja vya sifa vilitumiwa sana katika kazi zao washairi wengi. Sehemu maalum ni ya "wimbo kuhusu Oleg" A.S. Pushkin. Mshairi anasema juu ya mkuu wa Oleg kama shujaa wa Epic. Oleg alifanya kampeni nyingi, walipigana sana, lakini wakamtukuza. Alipenda na alijua historia ya Kirusi, "hadithi za karne nyingi." Katika hadithi kuhusu Prince Oleg na farasi wake, mshairi alikuwa na nia ya mandhari ya mwamba, kutokuwa na uwezo wa hatima iliyopangwa. Sauti ya shairi na ujasiri wa kiburi katika mshairi sahihi kwa kuzingatia bure ya mawazo yake, consonant na uwasilishaji wa kale wa imani katika kile cha mashairi ni prologizes ya mapenzi ya juu.

Magi haogopi Vladyk mwenye nguvu, na hawana haja ya zawadi ya kifalme; Kweli na huru lugha yao ya kinabii na mapenzi ya rafiki wa mbinguni.

Kweli haiwezekani kununua si bypass. Oleg anaondoa jinsi inaonekana kwake, kutokana na tishio la kifo, inahusu farasi, ambayo inapaswa, juu ya utabiri wa cudesman, kucheza jukumu la kutisha. Lakini baada ya miaka mingi, wakati anadhani kuwa hatari hiyo ilipita - farasi amekufa, hatimaye hupata mkuu. Anagusa fuvu la farasi: "Kutoka sura ya wafu, nyoka ya jeneza inazunguka kati ya wale waliotambaa."

Aliiambia na A.S Hadithi ya Pushkin Kuhusu Prince wa utukufu Oleg anaonyesha kwamba kila mtu ana hatima yake mwenyewe, yeye hawezi kudanganywa, na marafiki wao wanahitaji kupenda, kulinda na sio kushiriki nao katika maisha.

Aina ya peculiarity "Tale ya Miaka ya Bygone"

Tofauti na folklore, ambayo mchanganyiko wa aina mbalimbali sio tabia ya kazi moja, "hadithi ya miaka ya bygone" ilikuwa kanuni ya mafunzo ya aina ya msingi.. The anmiffs ensemble ni pamoja na hadithi na hadithi, hadithi na hadithi za kijeshi, mafundisho na mifano, ishara na miujiza.

Aina rahisi na ya kale zaidi ya maelezo ya Mambo ya Nyakati ilikuwa rekodi ya hali ya hewa ambayo ilirekebisha ukweli mmoja wa historia. Ishara zake kuu ni usahihi wa hati, kuzuia laconicism, ukosefu wa uchoraji wa kihisia na maoni ya hakimiliki. Ujumbe ulianzishwa katika maelezo ya Mambo ya Nyakati kwa msaada wa formula za jadi: " Katika lѣto6596 . Takatifu na Kanisa la Saint la Mtakatifu Mikhail Manas Station VSE ... Ѣtѣ hiyo Wazo la Svyatopolk kutoka Novonagod Torov kwa mkuu. Katika Se. Umpt Nikon, Pecherski Iguamen. Katika lѣto hiyokuchukuliwa na Murom Bulgarian. "

Na alidai "fasihi", kufuata lengo la habari, na hadithi ya historia, ambaye, tofauti na rekodi ya hali ya hewa, asili ya ripoti ya waraka ya kina: "Katika Lѣto 6534. Yaroslav Svokupi ni kuwa na Kyov, na Schurch ya ulimwengu na ndugu yake Māstislav katika mji huo. Na Bridalist na Dnѣpr, nchi ya nchi: Yaroslavia, sema ya nchi hii, na Māstislav oyu. Naye alianza kuishi kwa amani na mchuzi, na sehemu ya kijani Na uasi, na ukimya ni mkubwa duniani. " Imeandikwa juu ya nyimbo mpya za matukio, ujumbe wa Mambo ya Nyakati ulitunza uhaba wa hadithi ya hadithi ya mdomo na ilionyesha tathmini ya mwandishi wa tukio hilo.

Mambo ya Nyakati katika muundo wa "Tale ya Miaka ya Bygone" ni usindikaji wa fasihi wa chanzo cha mdomo, ambayo mwandishi wa habari aliomba ikiwa hakuwa na nyenzo za kuaminika zaidi. Wanarejesha kipindi cha kukamilika kwa historia ya Kirusi kwa misingi ya hadithi za watu, hadithi za toponymic au epic ya mapacha ya shujaa. Mambo ya Nyakati yanajulikana na hadithi na jaribio la mwandishi wa kujenga udanganyifu wa kuaminika, kumalizia msingi wa hadithi katika "sura ya kihistoria".

Kwa mfano, katika mambo ya kifo cha Oleg, tarehe ni halisi na ya mfano. Mwandishi, ikiwa ni pamoja na hadithi ya kifo cha Oleg kwa makala ya 912, inaripoti kuwa "kukaa katika LTA" katika vita na Wagiriki, na "kuwa bora zaidi ya 33". Historia ya hitimisho la mkataba wa amani kati ya ardhi ya Kigiriki na Urusi, kuchimba kutoka "Mambo ya Nyakati" George Amartol juu ya kesi wakati utabiri wa mchawi ulifanywa, - hali yote ya kihistoria ilikuwa na lengo la kuonyesha kuaminika kwa maelezo ya Kifo cha kamanda mkuu kutoka kwa nyoka (kulingana na matoleo mengine ya Mambo ya Nyakati aliyokufa, "Ninaenda baharini," na kuzikwa katika Ladoga). Katika hadithi, tathmini ya mwandishi ya kuonyeshwa, bila kujali jinsi ya kusikitisha ni maelezo. Mtazamo wa Mwandishi wa Mwandishi kwa Mkulima-Mshindi, ambaye ngao yake ilishindwa kwenye lango la Tsargrad iliyoshinda, mbili. Kwa upande mmoja, alitekwa mtazamo wa kitaifa kuelekea Oleg kupitia jina la utani "unabii", alionyesha "kilio kikubwa" kuhusu kifo chake na kumbukumbu ya mahali pa mazishi ya mkuu juu ya huzuni ya cheekowing, ambayo ilinusulika karne. Kwa upande mwingine, heshima ya ushindi wa kijeshi wa Oleg Mercnet katika ufahamu wa mwandishi wa habari mbele ya changamoto ya mtu ambaye alijitoa kwa maadui wasioingiliwa na hatima, ambaye aliweka juu ya utabiri wa Magi na akawazunguka : "Hiyo ni makosa ya kuwaita Volju, lakini kuna Lyout yote: farasi alikufa, lakini ninaishi." Farasi, kulingana na imani za kale za Slavs, - mnyama takatifu, msaidizi na rafiki wa mwanadamu, charm. Baada ya kufika kwenye fuvu la farasi wake mpendwa, Oleg alijiunga na "mabaya" kifo, adhabu ya kifo. Juu ya kutokuwa na uwezo wa makutano ya kutisha, msomaji anaonya na masharti ya awali ya hadithi. The Cronicler inaunganisha hatua na kuwasili kwa vuli, ambayo inauliza mandhari ya kifo, na kwa kipindi hicho, wakati Oleg anaishi, "ulimwengu wa nchi ni", i.e. Wakati talanta mia moja ya jemadari hugeuka kuwa haijulikani.

Karibu na vitabu vya maisha Tunagundua hadithi za "Tale ya Miaka ya Bygone" kuhusu watu wawili wa Varagas-Martyrs, kuhusu msingi wa monasteri ya Krasi-Pechersk na kujitolea kwake, juu ya uhamisho wa mabaki ya Boris Mtakatifu na Gleb, kuhusu vyombo vya habari vya Feodosius ya Pechersk. Kwa kumtukuza kiroho cha kiroho cha watakatifu wa kwanza wa Pechersk, ambayo "Aki Schötila Siyuu nchini Urusi", mwandishi wa habari hawezi kuficha pande za kivuli na maisha ya monastic. Kutoka kwa Mambo ya Nyakati "Maneno" juu ya Matthey inajulikana, inajulikana kuwa baadhi ya ndugu wakati wa huduma ya kanisa "lawama kwa lawama ya yeyote, kutoka kwa kanisa, na Sham huko Koul na anaokoa, na usisifu kanisa kabla ya spey. " Wengine, kama Mikhail Tolbekovich, walikimbia kutoka kwa monasteri, bila kuandaa maisha ya inochetic kali. Mwandishi wa kale wa Kirusi alielezea kesi hizi za mapumziko kutoka kwa kanuni za uungu wa Kikristo wa mizao ya milele ya Ibilisi, ambayo huchukua kuonekana kwa Lyach (Pole, Katoliki) na isiyoonekana kwa kila mtu, isipokuwa mtakatifu, anatembea kando ya kanisa, kueneza "mfano "- Maua ya kulazimisha wajumbe kulala wakati wa ibada, ni katika monasteri kwa namna ya pepo ambaye ameketi juu ya nguruwe kwa" furaha "wale wanaotamani kurudi" ulimwengu ".

Na genre. tombstones. Makala ya necrological ambayo yana picha za maneno ya takwimu za kihistoria zilizokufa zimeunganishwa katika Mambo ya Nyakati. Hiyo ni tabia ya historia ya Tmutarakan Prince Rostislav, sumu wakati wa peari ya shujaa wa Byzantine: "Bѣ sawa na mume wa Rostislav Dob kwa rejea, virusi Lѣ, na Krasnie Lyube, Milosaver Malogram." Makala ya Nyaraka ya Iodow 1089 ina Panagirik Metropolitan John, ambaye alikuwa "vitabu vya hila na kujifundisha mwenyewe, kwa neema na wajane, kumtia mtu yeyote, kwa matajiri na koku, smreno, akili sawa na wanyenyekevu, na kimya, rěchisty vitabu vya vitabu sawa, huzuni , Na Syakova haipaswi kuwa pausa, wala msiwe taky. " Kujenga picha ya shujaa, mwandishi wa habari alihusisha kanuni ya kipaumbele cha uzuri wa kiroho juu ya nje, akizingatia sifa za kimaadili za mwanadamu.

Mifumo ya mazingira ya mfano iliyopatikana katika "hadithi ya miaka ya bygone". Matukio ya kawaida ya kawaida yanatafsiriwa na mwandishi wa habari AS. ishara - Maonyo juu ya majanga au utukufu wa baadaye. Moto wa Novgorod mwandishi wa kale alielezea Na kwa mapambano ya raia wa wakuu, na ukweli kwamba kabla ya "Volkhovo ya IDC kuhudhuria masomo 5. Same ishara kuwa na wasiwasi: juu ya hali ya 4, mji mzima. " Ishara ya 1113, wakati "alibakia kutoka jua kidogo, kama mwezi chini ya pembe," pia aliona, kifo cha Prince Svyatopolka IASlavich na uasi katika Kiev.

Katika kina cha "hadithi ya miaka iliyopita", hadithi ya kijeshi inaanza kuunda. Mambo ya malezi haya ya aina tayari iko katika hadithi kuhusu kulipiza kisasi yaroslav svyatopolki okyannoe. The cronicler anaelezea ukusanyaji wa askari na hotuba juu ya kampeni, maandalizi ya vita ya wapinzani kutengwa na Dnieper, kilele - "Schu mbaya" - na ndege ya svyatopolka. Formula ya Stylistic ya kawaida ya formula ya mtindo wa kijeshi inakabiliwa na hadithi ya historia kuhusu vita vya Yaroslav na Mstislav mnamo 1024: "Māstislav kutoka jioni ya Kamati ya Utendaji ni kikosi, nami nitawapa Sѣver [kaskazini] kwa Anti-Varyagom ya mtu, na mimi mwenyewe Mia na rafiki wa rafiki yake Kromrom.<...> Na Rummer Māstislav Druzhině yake: "Je, si kwa Hѣ". Na Pidu Māstislav na contractions ya Yaroslav ... na sock ya silna, yako svadstyshs malnai na jua, na bѣ radi ni kubwa na socking silna na inatisha. "

Musa wa muundo wa Mambo ya Nyakati ilisababisha ukweli kwamba chini ya mwaka mmoja kulikuwa na ujumbe wa maudhui tofauti. Kwa mfano, katika Mambo ya 1103, aliiambia kuhusu Congress ya Kimwili, kuhusu uvamizi wa nzige, kuhusu msingi wa mkuu na Svyatopolkom IASlavoliy Yuryev, kuhusu vita vya askari wa Kirusi na Mordvoy. Ni nini kinachogeuka kama "mosaic" ya habari ya kihistoria katika jumla ya fasihi na nyembamba?

Awali ya yote, It. umoja wa mfululizo wa kimaumbile: Tuna hatua muhimu ya historia ya Urusi. Aidha, maonyesho ya vifaa vya kusimamia kanuni ya hali ya hewa: Kiambatisho kali cha kila ukweli kwa mwaka fulani huunganisha viungo kwenye mlolongo mmoja. Ikumbukwe kwamba compiler ya "hadithi" alitumia mfumo wa medieval wa mfumo wa majira ya joto ambayo hatua ya kumbukumbu ilikuwa "uumbaji wa dunia" (kuhamisha mfumo wa kisasa, ambapo calculus inafanywa kutoka kwa Nativity ya Kristo , Ni muhimu kuondokana na tarehe 5508). Tamaa ya chronicler "Weka namba kwa idadi", i.e. Nyenzo zilizochaguliwa na wao ni kusema katika mlolongo mkali wa muda, kulingana na wanasayansi, huhusishwa na sifa za tabia za maisha ya jamii ya Kati kama "gnoby" na "kukausha". Kwa kufuata, uzuri wa kale na maelewano, wakati ukiukwaji wa rhythm ya kawaida katika maisha ya asili, jamii, fasihi ilionekana kama udhihirisho wa uovu na uasherati. Uunganisho wa matukio ya matukio katika Chronicle uliungwa mkono na kizazi - wazo la kuendelea kwa nguvu za Rurikovich. Mwandishi wa Mwandishi daima anajali nini utukufu wa "nyuma na babu" hurithi mtawala wa Urusi, kama ni mzao wa Oleg Gorislavich au ni wa Genus Vladimir Monomakh.

Kanuni ya hali ya hewa ya uwasilishaji wa matukio pia ina gharama fulani. Katika mwaka huo huo, mwandishi wa habari alilazimika kukiuka umoja wa mfululizo wa hadithi katika hadithi kuhusu tukio ambalo lilichukua miaka kadhaa: Chini ya mwaka mmoja alikuwa hadithi kuhusu ukusanyaji wa askari Kirusi katika kampeni, maelezo ya maamuzi Vita vilitolewa chini ya nyingine, maandiko ya mkataba wa amani uliwekwa. Ugawanyiko katika uwasilishaji wa matukio ya kihistoria ulizuia maendeleo ya uongo wa Kirusi, burudani na hadithi nyingi. Kwa muundo wa "Tale ya Miaka ya Bygone", mapambano ya tabia mbili ni sifa: tamaa ya kutengwa, uhuru wa kila hadithi ya muda mrefu, kwa upande mmoja, na uwezo wa "kufunua" hadithi, baada ya kuendesha Fimbo moja ya kihistoria inafanya kazi kwenye mandhari ya kihistoria - kwa upande mwingine.

"Tale ya miaka iliyopita" - nyuma kwa maana pana ya neno; Mchoro unaochanganya kazi za nyakati tofauti, waandishi tofauti ambao wana vyanzo tofauti na mwelekeo wa kisiasa, tofauti na aina na mtindo. Kuimarisha monumental, lakini jengo ndogo la historia, licha ya heterogeneity ya matukio yaliyoelezwa ndani yake, jumuiya ya mandhari ya kihistoria. Uzalishaji-Masharti na kanuni ya kihistoria ya shirika la kimwili Katika Arch. Mawazo makuu ya Mambo ya Nyakati ni wazo la uhuru wa Urusi, idhini ya ubora wa imani ya Kikristo juu ya kipagani, uharaka wa historia ya Kirusi kutoka kwa mchakato wa kihistoria ulimwenguni, wito kwa umoja wa vitendo, kwa Ng'ombe wa roho ya watu wa Kirusi.

Maana ya "Tale ya Miaka ya Bygone" katika historia ya Mambo ya Kirusi

Kwa "Tale ya Miaka ya Bygone", vizazi vifuatavyo vya waandishi wa Kirusi vilianza kuwasilisha historia ya Kirusi. Tayari katika karne ya XII. Jiografia ya Chronicle ni kupanua, tofauti kati ya mazao maalum ya Mambo ya Nyakati ni. Kwa mfano, vipengele vya kutofautisha vya Nyaraka za Novgorod, wanasayansi wanafikiria mwelekeo wa kupambana na joine, tangu Novgorod baada ya mapinduzi ya kisiasa 1136 ikageuka kuwa Jamhuri ya Boyar, pamoja na rarity na bahati mbaya ya ripoti za jamii. Tofauti na Vladimir-Suzdal Chronicles, Novgorod aliepuka rhetoric kanisa; Mtindo wa makala zao za hali ya hewa ni mafupi na kutoa. Ikiwa walionyesha maafa ya asili, basi nguvu ya kimbunga au mafuriko na uharibifu unaosababishwa nao. Vladimirsky squeezing alitaka kuthibitisha madai ya kanuni zake kwa hegemony ya kanisa-kisiasa na kwa hiyo inajulikana kwa makini matukio na ya ndani, na kiwango cha kitaifa, wakati waandishi wa Kirusi wa Kusini waliingizwa na maelezo ya historia ya kamba ya kura yao. Aina kuu ya Mambo ya Kirusi ya Kusini ya karne ya XII. ilikuwa rekodi ya hali ya hewa; Shahidi wa hadithi bado ni baadhi ya hadithi kuhusu boyars na uhalifu wa kifalme (kuhusu mauaji ya Andrei Bogolyubsky, 1175) na hadithi za kijeshi (kuhusu kampeni ya Prince Igor Svyatoslavich katika Polovtsy, 1185).

"Tale ya Miaka ya Bygone" ilikuwa na athari kubwa juu ya malezi ya arches ya kikanda na jamii, ambayo ilikuwa ni pamoja nayo katika muundo wao. Orodha ya zamani ya "hadithi" iko katika Lavrentiev (XIV.), Ipatiev na Radzivilovskaya (karne ya XV) Mambo. "Tale ya Miaka ya Bygone" ilitumika kama chanzo cha mashairi na picha kwa waandishi wengi wa wakati mpya: ni ya kutosha kukumbuka majanga ya kihistoria ya A. P. Sumarokov na Ya. B. Prinjinina, "Duma" K. F. Rylev. Mambo ya nyaraka ya hadithi, ambayo A. S. Pushkin alithamini mashairi ya kugusa unyenyekevu, alimwongoza kuunda ballads ya kihistoria "Maneno kuhusu Oleg", picha ya pimen katika msiba "Boris Godunov".

Ni kiasi gani cha kuandika kazi yako?

Chagua kazi ya aina ya kazi ya diploma (Bachelor / mtaalamu) sehemu ya kozi ya kazi ya mhitimu wa kazi na mazoezi ya mazoezi ya mazoezi ya kufanya kazi ya kazi ya uhakikisho wa kazi (VAR / WRC) Mpango wa Biashara Maswali kwa ajili ya kazi ya uchunguzi wa diploma MVA kazi (chuo kikuu / kiufundi) Nyingine Kazi ya Maabara Ayubu, RGR Online Msaada wa Kutoa Ripoti ya Utafutaji wa Taarifa katika Muhtasari wa PowerPoint Essaprary Kusaidia vifaa kwa ajili ya diploma makala ya mtihani michoro ijayo »

Asante, umetuma barua. Angalia barua.

Unataka kukuza kwa discount 15%?

Pata SMS.
na kukuza

Kwa mafanikio!

?Wajulishe msimbo wa promo wakati wa mazungumzo na meneja.
Promocode inaweza kutumika mara moja kwa mara ya kwanza.
Aina ya kukuza kazi - " thesis.".

Hadithi ya miaka ya muda - monument ya fasihi ya Urusi ya kale

Idara ya Vitabu


Kazi ya kweli


katika nidhamu "Historia ya fasihi za Kirusi"


"Tale ya miaka iliyopita" - monument ya fasihi ya Urusi ya kale


Alifanya mwanafunzi

____________________________


St. Petersburg.


Kuhusu G L na L na E:


Utangulizi

1. Historia ya historia ya Kirusi ya "Tale ya Miaka ya Bygone"

2. "Tale ya miaka mingi" kama chanzo cha kihistoria na monument ya fasihi

3. asili ya asili ya "Tale ya Miaka ya Bygone"

4. Hata "Tale ya Miaka ya Bygone" katika kipengele cha fasihi

Hitimisho

Orodha ya vitabu vilivyotumiwa


Utangulizi


Umuhimu wa kazi.. Chanzo kikuu cha ujuzi wetu kuhusu Urusi ya kale ni kumbukumbu za katikati. Hivi sasa, orodha zaidi ya mia mbili ya Mambo ya Nyakati hujulikana. Wengi wao huchapishwa (kikamilifu au kwa namna ya kutofautiana kwa orodha nyingine) katika mkutano kamili wa Mambo ya Kirusi. Moja ya hadithi ya kale na inayojulikana - "ya miaka ya bygone" ni kumbukumbu, ambayo ilipokea jina lake kulingana na maneno ya kwanza ya testa ya wakati wa maadhimisho ... "na maelezo ya matukio ya Kirusi Historia ya katikati ya IX - mapema ya XII karne. Kwa mujibu wa mwanasayansi maarufu wa Kirusi DS Lihachev, "hadithi ya miaka mingi" na utangulizi wake wa kihistoria, na tamaa yake kubwa ya kuhalalisha mahali pa watu wa Kirusi kati ya watu wengine wa dunia, na tahadhari yake maalum kwa shujaa, kwa Mazingira ya kijeshi, kwa utukufu wa silaha za Kirusi kututambulisha hali ya mtazamo wa wimbo wa watu wa Epic kuelekea historia ya Kirusi. Kabla yetu katika "hadithi ya miaka ya bygone" kwa kiasi kikubwa ni epic, mtazamo wa mashairi kuelekea historia ya asili. Ndiyo sababu "Tale ya miaka ya Bygone" sio tu bidhaa ya mawazo ya kihistoria ya Kirusi, lakini pia mashairi ya kihistoria ya Kirusi. Mashairi na historia ni ndani yake katika umoja usioweza kutenganishwa. Kabla yetu, kazi ni fasihi na monument ya mawazo ya kihistoria. "1

Hadithi huita mwandishi wa "hadithi" ya monk ya monasteri ya Pechersk katika Nestor Kiev. Kwa muda mrefu iliaminika kuwa Nestor alikuwa Herald ya Mambo ya Kirusi, lakini baadaye ilianzishwa kuwa hata mataa ya historia yalikuwepo mbele yake. "Kale", "Nikon Arbor", "awali ya kuweka".

Kujifunza "hadithi" inaendelea hadi sasa, hata hivyo, licha ya aina kubwa ya maandiko iliyotolewa kwa monument hii ya fasihi, watafiti hawakubaliani katika nyanja nyingi za kuonekana na tafsiri ya Mambo ya Nyakati. Wa kwanza nchini Urusi alianza kujifunza anmolary v.n. Tatishchev. Alijiuliza kuunda "Historia ya Kirusi" yake, aligeuka kwa wale wote maarufu wakati wake, Mambo ya Nyakati, ilidumu makaburi mengi mapya. Baada ya V.N. Tatishchev "Tale ya miaka ya Bygone" alisoma A. Schlezer. Ikiwa VN Tatishchev ilifanya kazi kama styling, kuunganisha maelezo ya ziada ya orodha nyingi katika maandiko sawa, na kutembea katika nyayo za historia ya kale - majira ya joto, basi Schöhchcher alifanya kazi ndani, kuchunguza mambo mengi katika maandishi yenyewe, makosa , usahihi. Njia zote mbili za utafiti na tofauti zao zote za nje zilikuwa sawa kwa moja: katika sayansi, wazo la fomu isiyo ya tete ilitekelezwa, ambapo "hadithi ya miaka ya bygone" ilitufikia. Hii ni sifa nzuri ya wanahistoria wote wa ajabu. Hatua kuu ijayo ilitolewa na archeographer maarufu p.m.tractors. Na v.n. Tatishchev, na A. Shlezer aliwakilisha "hadithi ya miaka ya muda mfupi," kama uumbaji wa mwandishi mmoja, katika kesi hii Nestor. P.M.Trupheska alielezea kuangalia mpya kabisa kwa historia kama seti ya mambo kadhaa ya awali na vijiji vile vilianza kuchukuliwa kuzingatiwa wote ambao walifikiwa. Kwa hiyo, aligundua njia si tu kwa utafiti sahihi zaidi wa Mambo ya Nyakati na mataa ambayo hayakufikie katika fomu yao ya awali ilitufikia.

Hatua isiyo ya kawaida ilifanywa na AA Shakhmatov, ambaye alionyesha kwamba kila chronicle arches, kuanzia karne ya XI na kumaliza karne ya XVI, si conglomerate ya random ya vyanzo vya kawaida, na kazi ya kihistoria na nafasi yake ya kisiasa iliyoamuru kwa mahali na wakati wa uumbaji. Kulingana na A.A. Chehamatova, Mambo ya Nyakati, ambayo ni ya kawaida ya kutaja lebo ya miaka ya muda, ilianzishwa mwaka 1112 na Nestor - labda mwandishi wa kazi mbili za Agiographic - kusoma kuhusu Boris na Gleb na maisha ya Feodosia Pechersk. Historia ya historia ya chess inayohusishwa na historia ya nchi. Iliwezekana kupinga historia ya hali ya historia ya chanzo. Takwimu za masomo ya chanzo sio mwisho kwa yenyewe, lakini msaada muhimu zaidi katika kurejesha picha ya maendeleo ya kihistoria ya watu wote. Na sasa, kuanzia kujifunza moja au kipindi kingine, kwanza ya yote kutafuta kuchambua swali la jinsi historia na habari zake zinahusiana na ukweli halisi. Ukosefu wa mbinu iliyoandaliwa na LA Hata hivyo, ni kwamba uchambuzi wa chanzo muhimu ulihusishwa na utafiti wa historia ya maandiko yake. Nje ya maslahi ya mtafiti, kulikuwa na matatizo makubwa yanayohusiana na historia ya maadili na maana ambazo zimekuwepo wakati wa kuundwa kwa muda mrefu. Pengo hili lilijazwa kwa kiasi kikubwa na tafiti za wanasayansi wa ajabu kama: I.N. Danilevsky, v.m. Istrin, A.N.Nadsov, A.A. Likhachev, m.p.pogodin na wengine wengi.

kusudi. Kazi - Onyesha upeo wa kihistoria na wa kisanii wa "Tale ya Miaka ya Bygone", kutathmini umuhimu wa "hadithi" kama monument ya fasihi ya Urusi ya kale.

1. Historia ya historia ya Kirusi ya "Tale ya Miaka ya Bygone"


Uchambuzi wa maandiko juu ya historia ya kuibuka kwa "Tale ya Miaka ya Bygone" inaonyesha majadiliano yake katika sayansi. Wakati huo huo, katika machapisho yote kuhusu "hadithi" inasisitiza umuhimu wa kihistoria wa historia ya historia na utamaduni wa Urusi. Tayari katika kichwa "Tale ya Miaka ya Bygone", kuna jibu la swali la kusudi la Mambo ya Nyakati: Ili kuwaambia "uvumilivu kulikuwa na ardhi ya Kirusi, ambaye katika Kiev alianzisha wa kwanza wa wakuu, na nchi ya Kirusi alianza kula "2. Kwa maneno mengine, kuwaambia kuhusu historia ya Kirusi tangu mwanzo wa hilo na kabla ya kuundwa kwa hali ya Orthodox chini ya jina la pamoja la ardhi ya Kirusi.

Kufunua masuala ya chronology, I.N. Danilevsky aliandika kwamba kwa kawaida hasira kwa maana pana inayoitwa maandishi ya kihistoria, uwasilishaji ambao unafanyika kwa kiasi kikubwa kwa mwaka na unaambatana na chronographic (kila mwaka), mara nyingi kalenda, na wakati mwingine chronometric (saa). Kwa mujibu wa ishara za aina, ni karibu na Annalam ya Ulaya ya Magharibi (kutoka Lat. Annales Libri - ripoti ya kila mwaka) na Mambo ya Nyakati (kutoka Kigiriki. Chrinohos - zinazohusiana na wakati). Katika maana nyembamba, maneno ya Mambo ya Nyakati yaliitwa kwamba historia ya Mambo ya Nyakati, iliyohifadhiwa katika orodha moja au zaidi ya orodha, iliyobaki katika orodha moja au kadhaa. Lakini nenosiri la kisayansi katika vifaa vya Chronicle ni kwa kiasi kikubwa masharti. Hii ni kutokana, hasa, na "ukosefu wa mipaka ya wazi na utata wa historia ya maandiko ya Mambo ya Nyakati", na "fluidity" ya maandiko ya Mambo ya Nyakati ambayo inaruhusu "mabadiliko ya taratibu kutoka kwa maandiko kwa maandiko bila vifungo vinavyoonekana vya makaburi na edits "4. Hadi sasa, "katika utafiti wa Mambo ya Nyakati, matumizi ya maneno ni wazi sana." Wakati huo huo, "kuondoa yoyote ya usawa wa nenoinology inapaswa kuzingatia uanzishwaji wa utata huu yenyewe. Haiwezekani kutafakari juu ya matumizi ya maneno, bila kujua kwanza ya vivuli vyote vya matumizi yao katika siku za nyuma na za sasa, "anaamini D..s..s.s.s..s.s.s.s.

Kulingana na m.i.sumcholynova "Mambo yote ya Kirusi Jina la" Mambo ya Nyakati "," Mambo ya Nyakati "," Temperats "," Meli ya mafunzo ya wakati ", nk. Ni sawa na fomu yao ya kawaida: hakuna majina haya yatakuwa yenye heshima ikiwa hawakuwa na madhehebu wakati wa kila tukio, ikiwa majira ya joto, miaka hakuwa na nafasi hiyo muhimu ndani yao kama matukio mengi. Katika suala hili, kama kwa wengine wengi, alama zetu ni sawa na waandishi wa Byzantine, kama vile kwa muda mfupi (Annales), ambao ulichapishwa kutoka karne ya VIII, katika nyumba za monasteri za Ulaya ya Kirumi na Ujerumani - bila kujali Sampuli za kihistoria za kale za kale. Msingi wa kwanza wa annals hawa walikuwa meza za Pasaka. "6

Wengi wa waandishi wanaamini kwamba wazo la trestle ya hadithi ya Bygone ni ya Nermer, mwandishi wa upeo mkubwa wa kihistoria na talanta kubwa ya fasihi: Hata kabla ya kufanya kazi kwenye "hadithi za michuano ya mwaka", Aliandika "Maisha ya Boris na Gleb" na "Maisha ya Feodosia Pechersk". Katika "Hadithi ya Miaka ya Bygone", Nestor aliweka kazi kubwa: kwa muda mrefu tena hadithi kuhusu historia ya kale ya Urusi - "Hata hivyo, nchi ya Kirusi inatoka."

Hata hivyo, kama A. A. Chematov ilionyesha, "hadithi ya miaka iliyopita" ilitanguliwa na mazao mengine ya Mambo ya Nyakati. Mwanasayansi anaongoza, hasa, ukweli ujao: "Hadithi ya miaka ya Bygone", ambayo ilihifadhiwa huko Lavrentievsky, Ipatievsky na mambo mengine, ilikuwa tofauti sana katika tafsiri ya matukio mengi kutoka kwa annals nyingine, ambao walipungua juu ya kipindi hicho cha awali Historia ya Kirusi - The Novgorod kwanza Chronicle ya Youngerie. Katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod hakuwa na maandiko ya mikataba na Wagiriki, Prince Oleg aliitwa Voevoda wakati mkuu wa Igor, vinginevyo aliambiwa kuhusu kampeni za Urusi hadi Tsargrad na kadhalika.

A. A. CHEMATOV ilifikia hitimisho kwamba historia ya kwanza ya Novgorod katika sehemu yake ya awali ilionyesha arch nyingine ya Mambo ya Nyaraka, ambayo ilitangulia "Tale ya Miaka ya Bygone" 7.

Mtafiti maarufu wa historia ya Kirusi ya VM Istrin8 alichukua majaribio yasiyofanikiwa ya kupata tofauti katika "Tale ya Miaka ya Bygone" na hadithi ya Novgorod kwanza kumbukumbu maelezo mengine (kwamba Novgorod Chronicle ingeonekana kupunguza "hadithi ya wakati miaka "). Matokeo yake, hitimisho la A. A. Shamatov ilithibitishwa na ukweli wengi zinazozalishwa kama wao wenyewe na wanasayansi wengine9.

Nakala ya maslahi kwetu inafunikwa na muda mrefu - kutoka nyakati za kale kabla ya miaka kumi ya karne ya XII. Inaaminika kuwa hii ni moja ya kumbukumbu za kale za mambo ya kale, maandiko ambayo yalihifadhiwa na jadi ya Mambo ya Nyakati. Orodha tofauti haijulikani. Katika tukio hili v.o. Klyuchevsky aliandika hivi: "Katika maktaba, usiulize Chronicle ya awali - huenda usielewe na kuuliza:" Ni orodha gani ya Mambo ya Nyakati inayohitaji? " Kisha wewe, kwa upande mwingine, jihadharini. Bado hakuna hati moja iliyopatikana, ambayo historia ya awali itawekwa tofauti kama ilivyotoka chini ya kalamu ya compiler ya kale. Katika orodha zote zinazojulikana, inaunganisha na hadithi ya wafuasi wake, ambao katika vijiji vya baadaye huja kawaida hadi mwisho wa karne ya XVI. "10. Katika Mambo ya Nyakati tofauti, maandishi ya hadithi hufikia miaka tofauti: hadi 1110 (Lavrentiev na orodha karibu naye) au hadi 1118 (ipatiev na orodha karibu nayo).

Katika hatua ya kwanza ya kujifunza Mambo ya Nyakati, watafiti waliendelea kutokana na ukweli kwamba wale waliopatikana katika orodha ya tofauti ni matokeo ya kuvuruga kwa maandiko ya chanzo wakati wa kuandika tena. Kulingana na hili, kwa mfano, a.l. Schrelzer aliweka kazi ya kurejesha "Nestor iliyosafishwa". Jaribio la kusahihisha makosa ya mitambo yaliyokusanywa na kutafakari tena maandishi ya historia, hata hivyo, hakuwa na taji na mafanikio. Kama matokeo ya kazi iliyofanywa na A.L. Schrelzer aliamini kwamba baada ya muda, maandiko hayakuwa na shida tu, lakini pia yamerekebishwa na mawasiliano na wahariri. Hata hivyo, kuonekana kwa msamiati haukuthibitishwa, ambapo "hadithi ya miaka ya bygone" ilitufikia. Hii ilimfufua swali la haja ya kujenga upya aina ya awali ya maandishi ya Nyakati.

Kulinganisha orodha zote za Mambo ya Nyakati zilizopo kwake, A.A.Shakhmatov alifunua tofauti na kinachojulikana kama maeneo ya jumla ya asili katika Mambo ya Nyakati. Uchambuzi wa kutofautiana, uainishaji wao uliruhusiwa kutambua orodha na kutofautiana. Mtafiti aliweka orodha ya wahariri na kuweka idadi ya mawazo ya ziada yanayoelezea tukio la kutofautiana. Kulinganisha kwa mataa ya kufikiri yaliwezekana kutambua idadi ya sifa za jumla zinazohusika katika baadhi yao. Hivyo maandiko ya chanzo ya madai yalirejeshwa. Ilibadilika kuwa vipande vingi vya historia ya Mambo ya Nyakati vilikopwa kutoka kwenye matawi ya mapema, ambayo, kwa upande wake, ilifanya iwezekanavyo kuhamia kwenye ujenzi wa historia ya kale ya Kirusi. Hitimisho A.A. Chessatova alipokea uthibitisho kamili wakati Arch ya Moscow ya 1408 ilipatikana, kuwepo kwa ambayo ilitabiriwa na mwanasayansi mkubwa. Kwa njia kamili ambayo A.A. alifanya Chess, ikawa wazi tu baada ya kuchapisha MD yake ya mwanafunzi. Vitabu vilivyofungwa vya kazi ya mwalimu wao11. Tangu wakati huo, hadithi nzima ya utafiti wa Mambo ya Nyakati imegawanywa katika vipindi viwili: kabla ya Shahmatovsky na kisasa.

Wakati wa kuhariri maandishi ya awali (toleo la kwanza la hadithi ya miaka iliyopita) ilibadilishwa sana kama A.A. Chess alikuja kumalizia juu ya kutowezekana kwa ujenzi wake. Kwa ajili ya maandiko ya matoleo ya Lavrentiev na Ipatiev ya hadithi (wao ni desturi ya kuitwa kwa mtiririko huo matoleo ya pili na ya tatu), basi, licha ya mabadiliko ya baadaye katika vaults baadae, Chessov imeweza kuamua muundo wao na kudai kujenga upya. Ikumbukwe kwamba chess ilibadilika katika tathmini ya hatua za kazi juu ya maandishi ya hadithi ya miaka iliyopita. Wakati mwingine, kwa mfano, aliamini kuwa katika Sylvester 1116 tu rewrote Nestor Nakala 1113 (na wakati mwingine wakati huo ulikuwa na 1111), bila kuhariri.

Ikiwa swali la uandishi wa Nesor bado linakabiliwa na utata (kuna maelekezo kadhaa ambayo yanatofautiana sana na data na maisha ya Feodosius), basi kwa ujumla dhana ya A.A. Shahmatov Kuhusu kuwepo kwa matoleo matatu ya hadithi ya miaka ya egultural hisa zaidi ya watafiti wa kisasa.

Kulingana na wazo la hali ya kisiasa ya Mambo ya Kirusi ya kale, A.A. Chess, na kwa ajili yake MD. Squels na watafiti wengine wanaamini kwamba kuzaliwa kwa jadi ya Chronicle ya PA Rusi inahusishwa na kuanzishwa kwa Kiev Metropolis. "Desturi ya utawala wa kanisa la Byzantine ilidai, wakati wa kufungua idara mpya, askofu au mji mkuu, kutengeneza maelezo ya kihistoria juu ya sababu, mahali na watu wa tukio hili kwa ajili ya kazi ya Patriarch Synod katika Constantinople" 12. Ilikuwa ni sababu ya kuundwa kwa arch ya kale ya 1037. Watafiti ambao walitengenezwa kwa misingi ya hadithi ya miaka mingi, watafiti wanawakilisha kwamba kazi za uandishi wa habari za Bygybo zimeandikwa, kile kinachoitwa juu ya uovu wa siku, kisha uongo wa medieval , Wao ni maandiko tu ambayo kwa ufanisi na uvumilivu wa ajabu na uvumilivu "Ongeza" - vigumu kwenye inertia.

Wakati huo huo, hadithi nzima ya kujifunza inaonyesha kwamba lengo la kuundwa kwa nyakati linapaswa kuwa muhimu sana ili katika karne nyingi, vizazi vingi vya waandishi wa habari waliendelea kufanya kazi, walianza Kiev katika karne ya XI. Aidha, "waandishi na wahariri waliweka mbinu sawa za fasihi na walionyesha maoni sawa na maisha ya umma na mahitaji ya maadili" 13.

Kama ilivyoaminika, toleo la kwanza la "hadithi ya miaka iliyopita" haijatufikia. Toleo la pili lilihifadhiwa, lililoandaliwa mwaka 1117 na Igumen ya Monasteri ya Vetubitsky (karibu na Kiev) Sylvester, na toleo la tatu, lililoandaliwa mwaka 1118 juu ya amri ya Prince Mstislav Vladimirovich. Katika toleo la pili, sehemu ya mwisho ya "hadithi ya miaka iliyopita" ilikuwa imerekebishwa; Toleo hili na lilitufikia kama sehemu ya Lvrentiev Mambo ya 1377, pamoja na mambo mengine ya baadaye. Ofisi ya wahariri wa tatu, kwa mujibu wa idadi ya watafiti, huwasilishwa katika Ipatiev Chronicle, orodha ya mwandamizi ambayo ipatievsky - inarudi kwenye robo ya kwanza ya karne ya XV.

Kutoka kwa mtazamo wetu, hatua ya mwisho katika utafiti wa asili ya "hadithi" bado haijawasilishwa, inaonyesha hadithi nzima ya kujifunza historia. Inawezekana kwamba hypotheses mpya juu ya historia ya kuundwa kwa monument kubwa ya maandiko ya zamani ya Kirusi itakuwa kuteuliwa na wanasayansi kwa misingi ya ukweli mpya aligundua.

2. "Tale ya miaka mingi" kama chanzo cha kihistoria na monument ya fasihi


Wanasayansi wameanzisha kwamba chakula cha mchana kilifanyika nchini Urusi kutoka karne ya XI hadi XVII. Nyuma katika karne ya XIX. Ilijulikana kuwa karibu na maandiko yote yaliyohifadhiwa ni ushirikiano, mazao ya Mambo ya Nyakati zilizopita. Kulingana na D.S. Likhachev, "kuhusiana na Mambo ya Nyakati, seti ya monument zaidi au chini ya hypothetical, i.e., monument ni lengo, msingi orodha yake au silaha nyingine madai" 14. Nestor "Tale ya Miaka ya Bygone" inalazimishwa kwa upeo wake wa kihistoria, kuanzishwa kwa ukweli wa historia ya dunia katika historia, dhidi ya historia ambayo historia ya Slavs inatumika, na zaidi - historia ya Urusi. Shukrani kwa mtazamo wa serikali, latitude ya upeo na vipaji vya fasihi ya Nestor, hadithi ya kupunguzwa, haikuwa tu mkutano wa ukweli wa Kirusi, historia na sio tu ya kihistoria na uandishi wa habari kuhusiana na uendelezaji, lakini Kazi ya muda mfupi ya ukweli wa Kirusi, na yote, historia iliyoelezwa ya Urusi ", Vidokezo D.Likhachev15.

Katika sehemu ya utangulizi wa hadithi, hadithi ya kibiblia ya mgawanyiko wa dunia kati ya wana wa Noy - Sym, Ham na Jafete - na hadithi ya nguzo ya Babeli, ambayo imesababisha kutenganishwa kwa "aina moja" juu Watu 72, kila mmoja ana lugha yake mwenyewe: "Wana wa Mafuriko matatu ya Nuhu waligawanya nchi - sim, Xham, if ..." 16

Baada ya kuamua kuwa "lugha (watu) slovesque" kutoka kwa kabila la Japthe, Mambo ya Nyakati inasimulia zaidi kuhusu Slavs iliyoishi na wao, kuhusu historia na desturi za makabila ya Slavic. Hatua kwa hatua, kupunguza somo la maelezo yao, Mambo ya Nyakati inazingatia historia ya Pollas, inaelezea juu ya kuibuka kwa Kiev. Akizungumza juu ya nyakati za kale, wakati Kiev Polyana walikuwa Danutrics wa Khazar, "hadithi ya miaka mingi" na vijiko vya kiburi kwamba sasa, kama ilivyopangwa, Hazars wenyewe hupandwa na wakuu wa Kiev.

Dalili halisi ya miaka huanza katika "Tale ya Miaka ya Bygone" kutoka 852, kama madai ya Chronicler, Russia imetajwa katika Mambo ya Kigiriki: Mwaka huu, wakuu wa Kiev Askold na Dir alishambulia Constantinople. Taarifa ya kihistoria hutolewa mara moja - kuhesabu kwa miaka ambayo ilipita kutoka kwa moja hadi tukio muhimu. Inamalizia hesabu ya hesabu ya miaka kutoka "kifo Yaroslavl hadi kifo cha Svyatopolch" (I.E. Kutoka 1054 hadi 1113), ambayo inafuata kwamba "hadithi ya miaka iliyopita" haikuweza kuandaliwa kabla ya muongo wa pili wa karne ya XII.

Kisha, alama hizo zinasimuliwa na matukio muhimu zaidi ya karne ya IX. - "Vocagov ya Variagov", kampeni ya Byzantium Askold na Dira, ushindi wa Kiev Oleg. Hadithi iliyojumuishwa katika historia ya asili ya diploma ya Slavic inaisha muhimu kwa dhana ya jumla ya "Tale ya Miaka ya Bygone" na taarifa ya utambulisho wa lugha za Kislovenia na Kirusi - mawaidha mengine ya mahali pa Polyan kati ya Watu wa Slavic na Slavs kati ya watu wa dunia.

Katika makala ya nyakati za baadae, utawala wa Oleg. Mwandishi wa Chini anasema maandiko ya mikataba yake na Byzantium na hadithi za watu kuhusu Prince: hadithi kuhusu kampeni yake kwa Tsargrad, na matukio ya kuvutia, bila shaka ya watu wa asili (Oleg anakaribia kuta za mji katika rooks kusonga chini ya meli juu ya ardhi , huficha ngao yao juu ya milango ya Constantinople, "kuonyesha ushindi").

Igor Chronicler alifikiri mwana wa Rüric. Kampeni mbili za Igor kwenye Byzantium zinaripotiwa na maandiko ya makubaliano yaliyohitimishwa na mkuu wa Kirusi na washiriki wa wafalme wa Byzantine: Kirumi, Konstantin na Stephen. Kifo cha Igor hakuwa na kutarajia na kibaya: kwa ushauri wa kikosi, alikwenda kwenye nchi ya Ridge kwa ajili ya ukusanyaji wa Dani (kwa kawaida kodi ilikusanywa na Gavana wake Svevend). Kwenye njia ya nyuma, mkuu huyo ghafla aliomba kwa askari wake: "Tunakwenda na kodi kwa Divi, na nikawachukia, inaonekana kama zaidi." Drevlyan, aliposikia kwamba Igor anatarajia kukusanya kodi kwa mara ya pili, hasira: "Kutupa mbwa mwitu (kama mbwa mwitu una kitu) katika kondoo, basi sio kuifanya ng'ombe, sio kumwua, tako na CE: Hawana kumwua, basi huwezi kumwua. Lakini Igor hakurudi onyo la Drevlyan na aliuawa nao.

Olga alileta mara tatu kwa kifo cha mumewe. Kila kulipiza kisasi kinalingana na moja ya mambo ya ibada ya mazishi ya kipagani. Kwa mujibu wa desturi za wakati huo, mans waliokufa walizikwa, wakiweka mizizi; Kwa maana mtu aliyekufa aliandaa kuoga, na kisha maiti yake ya kuchomwa moto, takatifu ilipangwa siku ya mazishi, ikifuatana na michezo ya kijeshi17.

Kwa bidii inaonyesha mwanzilishi wa mwanadamu Igor - Svyatoslav, umaarufu wake, uwazi wa knightly (bila shaka angewaonya adui zake mapema: "Nataka wewe"), usio na heshima katika maisha ya kila siku.

Baada ya kifo cha Svyatoslavia kati ya wanawe - Oleg, Yaropolk na Vladimir - mapambano ya kiraia yalitokea. Vladimir alikuja nje mshindi wake, ambaye aliwa mtawala mmoja aliyefukuzwa wa Urusi mwaka 980.

Katika "hadithi ya miaka mingi", iliyotolewa kwa Princess ya Vladimir, mada ya ubatizo wa Urusi ni mahali pazuri. Katika historia, kinachojulikana kama "hotuba ya mwanafalsafa" inasomewa, ambaye mjumbe wa Kigiriki aligeuka kwa Vladimir, akimshawishi mkuu wa kupitisha Ukristo. "Hotuba ya mwanafalsafa" ilikuwa na thamani kubwa ya msomaji wa zamani wa Kirusi - nzima "hadithi takatifu" ilifupishwa ndani yake na kanuni za msingi za dini ya Kikristo ziliripotiwa.

Baada ya kifo cha Vladimir mnamo 1015, mapambano ya kiraia yalitoka kati ya wanawe tena. Svyatopolk - mwana wa Yaropolk na wafungwa-monasteri, ambayo Vladimir, akiharibu ndugu yake, alimfanya mkewe, aliuawa ndugu zake Boris na Gleb. Hadithi fupi kuhusu hatima ya wakuu-wafuasi, juu ya mapambano ya Yaroslav Vladimirovich, na Svyatopolk, ambaye aliishia na kushindwa kwa kijeshi ya adhabu ya mwisho na ya kutisha ya Mungu ilisoma.

Miaka kumi iliyopita ya karne ya XI. Ilikuwa imejaa matukio ya haraka. Baada ya vita vya internecine, msukumo na mshiriki wa lazima wa Oleg Svyatoslavich alikuwa ("Neno Kuhusu Kikosi cha Igor" kinamaanisha Oleg Gorislavlich), wakuu wanakusanyika mwaka wa 1097 katika Mvua kwa Congress, ambayo tangu sasa kuishi kwa amani Na urafiki, endelea kushikilia Baba na usiingie kwenye mlo wa watu wengine. Hata hivyo, mara baada ya Congress, uovu mpya ulifanyika: Prince mkuu wa Volyn Davyd Igorevich aliamini ukweli wa Kiev Prince Svyatopolk kwamba Terbell Prince Vasilko ni mbaya dhidi yao. Svyatopolk na Davyd walitupa cornflower kwa Kiev, walimtekwa na macho ya macho yake. Tukio hilo lilishutumu wakuu wote: Vladimir Monomakh, kulingana na mwandishi wa habari, alilalamika kwamba hapakuwa na uovu kama huo katika Urusi "Wala dedekh oh, wala kutoka kwetu." Katika Ibara ya 1097, tunaona hadithi ya kina kuhusu hatima ya ajabu ya Terebovsky Vasilka.

Maelezo mafupi ya muundo wa hadithi ya bygone inaonyesha utata wa utungaji wake na aina mbalimbali za vipengele na asili na kwa ushirikiano wa aina. Katika "hadithi", pamoja na rekodi fupi za hali ya hewa, maandiko ya nyaraka, na marekebisho ya mila ya folklore, na hadithi za njama, na vifunguko kutoka kwa makaburi ya maandiko ya tafsiri18 yalijumuishwa. Mkataba wa kitheolojia hupatikana ndani yake - "hotuba ya mwanafalsafa", na hadithi ya Boris na Gleb, na Catema hadithi kuhusu wajumbe wa Kiev-Pechersk, na kanisa la kupendeza la Peodosia Pechersky, na hadithi iliyopendekezwa kuhusu Novgorod, ambaye alikwenda Ulipa kwa Kudesnik.

Ikiwa tunazungumzia hadithi ya "hadithi", inapaswa kusisitizwa kuwa generalization ya kisanii katika Urusi ya kale ilikuwa hasa kulingana na ukweli mmoja wa kihistoria. Karibu matukio yote yanaunganishwa na tukio maalum la kihistoria au mtu maalum wa kihistoria. Kama unavyojua, Urusi ya kale wakati wa karne za IX-X. Kutoka kwa umoja wa kikabila ya kikabila uligeuka kuwa hali moja ya kwanza ya refortel. Hiking Kiev Princes Oleg, Igor na Svyatoslav ilianzisha Urusi kwa nyanja ya siasa ya Ulaya. Uhusiano wa kidiplomasia, biashara na utamaduni wa Urusi ya kale na majirani zake za kusini - pamoja na "Ufalme wa Kibulgaria na hasa kwa hali kubwa zaidi ya Ulaya ya kusini-mashariki - Byzantia aliandaa ardhi kwa ajili ya kupitishwa kwa Ukristo. Nini kilichoonekana katika "hadithi". Kwa wazi, Ukristo wa Urusi ulidai marekebisho makubwa ya mtazamo wa ulimwengu; Maoni ya zamani ya kipagani juu ya asili na kifaa cha ulimwengu, kuhusu historia ya wanadamu, mababu wa Slavs walikuwa wamekataliwa sasa, na waandishi wa Kirusi walikuwa katika maandishi yaliyohitajika ambayo yangeweka mawazo ya Kikristo kuhusu historia ya dunia, ingeweza kutoa tafsiri mpya, ya Kikristo ya utaratibu wa dunia na matukio ya asili. Akielezea maandiko ya Kievan RUS, D.S. Likhachev inasema kwamba ilikuwa kujitolea katika masuala ya kiitikadi hasa. Mfumo wake wa aina ulionyesha mtazamo wa ulimwengu, mfano wa nchi nyingi za Kikristo wakati wa miaka ya Kati ya Kati. "Vitabu vya kale vya Kirusi vinaweza kuchukuliwa kama fasihi ya mada moja na njama moja. Mpango huu ni historia ya ulimwengu, na neno hili ni maana ya maisha ya kibinadamu. "19

Pia tunaona uraia mkubwa na uzalendo wa monument ya fasihi inayozingatiwa. Uzazi wa maandiko ya kale ya Kirusi hauunganishwa tu kwa kiburi cha waandishi wa ardhi ya Kirusi, lakini kwa huzuni yao kuhusu kushindwa kwao, na hamu ya kuimarisha wakuu na boyars, na wakati mwingine na majaribio ya kuwahukumu, kuwashawishi kutoka ghadhabu mbaya ya wasomaji.

Kwa hiyo, "hadithi ya miaka ya Bygone" sio tu chanzo cha kihistoria cha kipekee na monument ya fasihi, lakini pia sampuli ya uzalendo wa kweli wa watu wa Kirusi, upendo kwa nchi yao.

3. asili ya asili ya "Tale ya Miaka ya Bygone"


Upeo wa Stylistic wa "Hadithi" unastahili tahadhari maalum, kwa sababu katika jadi ya kisasa ya fasihi, aina ya Chronicle haipo. Hali ya aina ya Chronicle ni ngumu sana; Mambo ya nyaraka inahusu idadi ya "kuunganisha aina", chini ya aina ya vipengele vyao - hadithi za kihistoria, maisha, kufundisha, sifa, nk, na hata hivyo, Mambo ya Nyakati bado ni kazi imara ambayo inaweza kuchunguzwa na kama monument ya Aina moja, kama monument ya maandiko22. Katika "hadithi ya miaka mingi," kama ilivyo katika mambo mengine yoyote, aina mbili za hadithi zinaweza kujulikana - kweli kumbukumbu za hali ya hewa na hadithi za historia. Entries ya hali ya hewa ina matukio, wakati hadithi za historia hutoa maelezo yao. Katika hadithi ya Mambo ya Nyakati, mwandishi anataka kuonyesha tukio hilo, kuleta maelezo fulani maalum, kuzaa majadiliano ya watendaji, kwa neno, kumsaidia msomaji kuwasilisha kinachotokea, kwa sababu hiyo ni kuhisi.

Kwa hiyo, katika hadithi kuhusu muundo, ambao ulikimbia kutoka kwa Pechenegs ya Kiev, kufikisha ombi la Princess Olga Voevod, pretimi, si tu ukweli wa kuhamisha ripoti yenyewe, lakini ni kuelezea jinsi ukuaji mbio kupitia Kinu la Pechenezhsky na daraja mkononi mwake, kuomba kama farasi kukosa (wakati huo huo bidhaa muhimu haikosa kwamba lebo ilikuwa na uwezo wa kuzungumza katika Pechenezhsky), kuhusu jinsi yeye, alifikia pwani ya Dnieper, "Muhtasari wa bandari" na kukimbilia ndani ya maji, jinsi wapiganaji wa PretIja walipungua juu ya mashua; Majadiliano ya Pretic na Prince wa Pecheneza na Majadiliano. Hii ni hadithi, na sio rekodi ya hali ya hewa, kama vile: "Vntychi kushindwa Svyatoslav na Tribute kwao", au "Tsaritsya Volodymereya Anna", au "Pois Māstislav juu ya Yaroslav na Kozara na Castoga", nk.

Wakati huo huo, hadithi za historia wenyewe zinahusiana na aina mbili, kwa kiasi kikubwa kuamua na asili yao. Hadithi zingine zinasema juu ya matukio, mambo ya kisasa ya kisasa, wengine kuhusu matukio yaliyotokea muda mrefu kabla ya uamuzi wa annals, haya ni hadithi za epic za mdomo, hatimaye imechangia kwenye Mambo ya Nyakati.

Hadithi za ushindi ni ushindi, hila. Kwa hiyo, ambao walipigana na Urusi, Prince wa Pechenezh alimtolea Vladimir kuweka shujaa kutoka kwa askari wake, ambao wangeweza kukabiliana na nguvu na Pechenegs. Hakuna mtu anayetatuliwa kukubali changamoto. Vladimir huzuni, lakini hapa ni "mume wa zamani" na hutoa kumtuma Mwanawe mdogo. Mvulana huyo, kwa mujibu wa mtu mzee, ni mwenye nguvu sana: "Kutoka kwa Desetry ya Bo, ambaye alimpiga ambaye alimpiga" (I.e. aliitupa chini). Kwa namna fulani, baba anakumbuka, Mwana, akimkubali juu yake, "akijifanya minyoo ya mikono yake" (alivunja ngozi kwa mikono yake, ambayo chakula wakati huo: Baba na Mwana walikuwa Telhevniki). Kijana huyo anamwita Vladimir, na anaonyesha mkuu wa nguvu zake - kutosha kwa upande wa ng'ombe aliyepita na kuvuta "ngozi na nyama, elico mkono wake ni kuwinda." Lakini hata hivyo, kijana huyo ni "mwili wa Seredia," na kwa hiyo Bogatyr wa Pechenezh Bogatyr akaanguka naye - "Kwenye Kelo na Strays" - anaseka kwa mpinzani wake. Hapa (kama katika hadithi ya Olga kisasi), mshangao unaonyesha shujaa mbaya; Msomaji anajua juu ya nguvu ya kijana na ushindi wakati kozhemayaka "kusaidia" kwa mikono ya shujaa wa Pechenezh.

Baadhi ya hadithi za historia ni pamoja na picha maalum, ya epic ya ukweli. Dhana hii inaonyesha hasa njia ya maelezo kwa somo la picha, nafasi yake ya hakimiliki, na sio tu sifa za lugha za uwasilishaji. Katika kila hadithi hiyo katikati - tukio moja, sehemu moja, na ni sehemu hii ambayo inafanya kuwa tabia ya shujaa hugawa kipengele chake kikuu, cha kukumbukwa; Oleg (katika hadithi ya kampeni ya Tsargrad) - ni hasa shujaa mwenye hekima na shujaa, shujaa wa hadithi kuhusu Belgorod Kisel - mzee asiye na jina, lakini hekima yake, wakati wa mwisho kuokoa mji uliowekwa na Pechenegs, Na ni kipengele cha tabia ambayo alishinda kutokufa kwa kumbukumbu ya watu.

Kikundi kingine cha hadithi kinachukuliwa na mwanzilishi au watu wa siku zake. Inajulikana kwa niaba tofauti ya hadithi, hakuna kukamilika kwa njama, hakuna ufumbuzi wa epic na generalization ya picha za mashujaa. Hadithi hizi kwa wakati mmoja zinaweza kuwa zaidi ya kisaikolojia, zaidi ya kweli, fasihi kusindika, kama mwandishi wa habari haitajisikia tu kuwaambia juu ya tukio hilo, lakini ili kuifanya ili kufanya hisia fulani kwa msomaji, ili kulazimisha kwa namna fulani akizungumzia wahusika wa maelezo. Miongoni mwa hadithi hizo

Schedules zinazohusiana:

Dunia ya ndani ya kazi ya sanaa ya maneno. Ulimwengu wa ukweli katika mtazamo wa ubunifu. Kifaa cha kijamii na kimaadili cha dunia katika kazi. Dunia ya Sanaa katika shairi A. Akhmatova "Muse". Tabia za muda na za anga.

Fasihi na Sayansi ya Maktaba

Mawazo makuu ya historia ya awali. Tayari katika jina la hadithi ya wakati wa mwaka huu, kuna kuanguka kwa dunia ya Kirusi ambaye katika Kiev, wa kwanza wa wakuu na sputter, ardhi ya Kirusi ilianza huko kuwa mwongozo juu ya ideologicalness ya Mambo ya Nyakati. Simama katikati ya tahadhari ya Mambo ya Nyakati. Mada ya mama ya mama ni kuamua kuongoza katika historia.

"Tale ya miaka isiyo na wakati" kama monument ya fasihi: maudhui, vipengele vya kisanii, uhusiano na folklore.

Mawazo makuu ya historia ya awali.Tayari katika kichwa -"SE mtihani wa miaka mitatu, ni ni dunia ya Kirusi, ambaye katika Kiev alianza kwanza ya wakuu, na nchi ya Kirusi ilianza kula" -ina dalili ya maudhui ya kiitikadi na ya kimazingira ya Mambo ya Nyaraka. Nchi ya Kirusi, mapendekezo yake ya kihistoria, kuanzia wakati wa kuibuka na kumalizika muongo mmojaXii. c., Simama katikati ya tahadhari ya Mambo ya Nyakati. Dhana ya juu ya uzalendo wa nguvu ya Dunia ya Kirusi, uhuru wake wa kisiasa, uhuru wa kidini kutoka Byzantium unaongoza daima mwanzilishi wakati anachangia "kujitolea kwa zamani ya kina" na matukio ya kihistoria ya hivi karibuni.

Mambo ya nyaraka ya hadithi ni ya juu sana, aliagiza hukumu kali ya mvuto na ugomvi wa kifalme, kudhoofisha nguvu ya dunia ya Kirusi, akiita nguvu ya Dunia ya Kirusi, sio baada ya nchi za Kirusi katika kupambana na maadui wa nje, kwanza kabisa na nomads ya steppe - Pechenegs, na kisha Polovtsy.

Mada ya mama ya mama ni kuamua kuongoza katika historia. Maslahi ya mama ya mama ya kulazimisha mwandishi wa habari wa hili au kwamba tathmini ya matendo ya mkuu ni kipimo cha utukufu na ukuu wake. Hisia ya kuishi ya ardhi ya Kirusi, mama na watu hujulisha mwandishi wa Kirusi kuwa latitude isiyokuwa ya kawaida ya upeo wa kisiasa, ambayo haijulikani na Mambo ya Nyakati ya Magharibi ya Ulaya.

Kutoka kwa vyanzo vya maandishi, Mambo ya Nyakati yanakopa dhana ya kihistoria ya kiroho-scholastic, kuunganisha historia ya ardhi ya Kirusi na kozi ya jumla ya maendeleo ya historia ya dunia. "Tale ya miaka ya zamani" inafungua hadithi ya kibiblia ya mgawanyiko wa dunia baada ya mafuriko kati ya wana wa noy-sym, ham na yafet. Slavs ni wazao wa rundo, yaani, wao, pamoja na Wagiriki, ni wa familia moja ya watu wa Ulaya.

Hatimaye, inawezekana "kufunga" tarehe ya kwanza-6360.- (852) - Marejeleo ya"Mambo ya Nyaraka ya Kigiriki" "Nchi ya Kirusi."Tarehe hii inakuwezesha kuweka"Hesabu kwa idadi", i.E. Ili kuanza uwasilishaji wa mfululizo wa mfululizo, kwa usahihi, eneo la nyenzo"Kwa majira ya joto" - kwa miaka. Na wakati hawawezi kuunganisha tukio lolote kwa tarehe moja au nyingine, ni mdogo kwa fixation rahisi ya tarehe yenyewe (kwa mfano:"Katika majira ya joto 6368", "katika majira ya joto 6369").Kanuni ya kihistoria ilitoa fursa nyingi kwa ajili ya utunzaji wa bure wa vifaa, ilifanya iwezekanavyo kufanya hadithi mpya na hadithi katika historia, kuondokana na zamani, ikiwa hawakukutana na maslahi ya kisiasa ya muda na mwandishi, husaidia historia ya kumbukumbu za Matukio ya miaka ya hivi karibuni, ya kisasa ambayo ilikuwa compiler yake.

Kama matokeo ya matumizi ya kanuni ya hali ya hewa ya hali ya hewa, uwasilishaji wa nyenzo hatua kwa hatua maendeleo ya historia kama mfululizo wa kuendelea mfululizo wa matukio. Uunganisho wa kihistoria uliungwa mkono na dhamana ya kizazi, ya generic, kuendelea kwa watawala wa dunia ya Kirusi, kuanzia Rurik na kuishia (katika "hadithi ya miaka ya Bygone") Vladimir Monomakh.

Wakati huo huo, kanuni hii imeunganishwa na ugawanyiko wa Mambo ya Nyaraka, ambayo I. P. Eremin alielezea.

Mitindo iliingia kumbukumbu.Kanuni ya kihistoria ya uwasilishaji iliruhusu alama za kuingiza ndani ya historia ya asili na aina ya aina ya nyenzo. Kitengo cha maelezo rahisi zaidi cha kumbukumbu ni kuingia kwa hali ya hewa ambayo ni mdogo tu kwa taarifa ya ukweli. Hata hivyo, kuingia kwa historia ya hii au habari hiyo inaonyesha umuhimu wake kutoka kwa mtazamo wa mwandishi wa medieval.

Katika Mambo ya Nyakati, aina ya kurekodi kupanua pia inawakilishwa na sio tu "Matendo" ya Prince, lakini pia matokeo yao. Kwa mfano:"In. summer 6391. Karibu na Oleg Wawati Cullent, na kuhamasisha A, Imaki Dan, juu ya Kuna nyeusi, "na kadhalika.

Na rekodi ya hali ya hewa, na maelezo zaidi - waraka. Hakuna njia za mapambo juu yao. Kurekodi ni rahisi, wazi na laconic, ambayo inatoa umuhimu maalum, maelezo na hata magty.

Katikati ya tahadhari ya tukio la Chronicler -"Sato huvutia katika majeshi hayo."Wao hufuatiwa na habari za kifo cha wakuu. Ni uwezekano mdogo wa kuzaliwa kwa watoto, ndoa yao. Kisha habari kuhusu shughuli za ujenzi wa wakuu. Hatimaye, ripoti za masuala ya kanisa, akiwa na mahali pa kawaida sana. Kweli, mwandishi wa habari anaelezea uhamisho wa mabaki ya Boris na Gleb, anaweka hadithi ya mwanzo wa monasteri ya Pechersk, kifo cha Peterosi na hadithi kuhusu wafanyakazi wa rangi nyeusi ya Pechersk. Hii inaelezwa kabisa na umuhimu wa kisiasa wa ibada ya watakatifu wa kwanza wa Kirusi Boris na Gleb na jukumu la monasteri ya Kiev-Pechersk katika malezi ya historia ya awali.

Kikundi muhimu cha habari za Nyaraka hufanya habari kuhusu ishara za mbinguni - eclipses ya jua, mwezi, tetemeko la ardhi, magonjwa ya magonjwa, nk. Mwandishi wa nyaraka anaona uhusiano kati ya matukio ya kawaida ya asili na maisha ya watu, matukio ya kihistoria. Uzoefu wa kihistoria unaohusishwa na vyeti vya Mambo ya Nyakati George Amartol inaongoza The Chronicler kwa hitimisho:"Ishara za Bo mbinguni, au nyota, kama jua, ikiwa ni kwa ndege, ikiwa ni milele, si kwa faida; Lakini ishara za Sitza kwa uovu ni, kama uwiano unaonekana, kama kifo kinaonyesha. "

Habari mbalimbali juu ya mada yao inaweza kuunganishwa ndani ya makala moja ya Chronicle. Nyenzo zilizojumuishwa katika "Tale ya Miaka ya Bygone" inakuwezesha kutenga hadithi ya kihistoria, hadithi ya juu, hadithi ya kihistoria (inayohusishwa na epic mbili ya shujaa), hadithi ya malisho, pamoja na hadithi ya kihistoria na hadithi ya kihistoria.

Mawasiliano ya Mambo ya Nyakati na Folklore.. Juu ya matukio ya mwandishi wa mwisho wa mwisho huchota nyenzo katika Hazina ya Kumbukumbu ya Watu.

Rufaa kwa hadithi ya Toponymic inaelezewa na tamaa ya mwandishi wa habari ili kujua asili ya majina ya makabila ya Slavic, miji ya mtu binafsi na neno "rus". Kwa hiyo, asili ya makabila ya Slavic ya rada na nodgy inahusishwa na watu wa hadithi kutoka Lyakhov - ndugu wa radim na Vyatko. Hadithi hii ilitokea kutoka kwa Slavs, kwa wazi, wakati wa utengano wa mfumo wa generic, wakati msimamizi wa kikabila aliye ngumu ili kuthibitisha haki yake ya utawala wa kisiasa juu ya wanachama wengine wa jenasi hujenga hadithi ya asili inayojulikana. Kwa hadithi hii ya Chronicle ni karibu na hadithi ya wito wa wakuu, kuwekwa katika Annals chini ya 6370 (862) katika mwaliko wa Novgorod, kutoka nyuma ya bahari"Prince na Volodya" Ndugu tatu wa ndugu-varyag alikuja nchi ya Kirusi na yao wenyewe: Rurik, Sineus, Trourway.

Legends ya Folklore inathibitisha uwepo wa idadi ya epic tatu - ndugu watatu.

Hadithi ya wito wa wakuu ilitumika kama hoja muhimu ya kuthibitisha uhuru wa hali ya Kiev, na hakuwa na ushahidi wa kutokuwa na uwezo wa Slavs kwa kujitegemea kupanga hali yake, bila msaada wa Wazungu, kama walijaribu kuthibitisha wanasayansi fulani .

Legend ya kawaida ya Toponymic pia ni hadithi ya mwanzilishi wa Kiev katika ndugu tatu - Kiw, shavu, choriv na dada yao ya uhuru. Katika chanzo cha mdomo cha nyenzo zilizoletwa ndani ya Mambo ya Nyakati zinaonyesha The Chronicler mwenyewe:"Ini, sio kukaribishwa, robos, yaka kiye ina carrier."Toleo la Legend ya Taifa kuhusu Kie-Carrier Thercler na hasira anakataa. Anasema kwa kiasi kikubwa kwamba Kiev alikuwa mkuu, alifanya safari ya mafanikio kwa Tsargrad, ambako alikubali heshima kubwa kutoka kwa Kigiriki Tsar na kuanzisha mji wa Kyiv juu ya Danube.

Outflows ya nyakati za mashairi ya kidini ya mfumo wa generic kujazwa na Nyaraka Habari kuhusu makabila ya Slavic, desturi zao, harusi na ibada ya mazishi.

Mambo ya Nyaraka ya ndoa ya Vladimir katika Princess Polotsk iliyoondolewa, kuhusu pears yake nyingi na ukarimu, iliyopangwa katika Kiev, imewekwa kwa hadithi za watu, hadithi ya CorSun. Kwa upande mmoja, mapendekezo ya Prince-Pagan na tamaa zake zisizovunjika, kwa upande mwingine - gavana kamili-Mkristo, aliyepewa sifa zote: Wazimu, unyenyekevu, upendo kwa usiku, kwa cheo cha monochable na monastic, nk. Kulinganisha kulinganisha Kati ya Prince-Pagan na mwandishi wa Prince-Kikristo alitaka kuthibitisha ubora wa maadili ya Kikristo juu ya kipagani.

Prince wa Vladimir aliwaka na shujaa wa hadithi za watu tayari mwishoX - karne ya mapema ya XI.

Roho ya Epic ya watu shujaa inakabiliwa na hadithi ya ushindi wa kijana Kirusi Kozhemyaki juu ya Pechenezh Gigan. Kama ilivyo katika Epic ya watu, hadithi inasisitiza ubora wa mtu wa kazi ya amani, mtaalamu rahisi juu ya mtaalamu-shujaa - pechenezhsky bogature. Picha zilizoongozwa zinategemea kanuni ya kulinganisha tofauti na generalization pana. Mvulana wa Kirusi kwa mtazamo wa kwanza ni wa kawaida, hakuna mtu anayeonekana, lakini ni jambo kubwa, nguvu kubwa, ambayo watu wa Kirusi wana, wanaiweka kwenye nchi yao na kuilinda kwenye uwanja wa vita kutoka kwa maadui wa nje. Warrior ya Pechenezh na ukubwa wao mkubwa harorily juu ya jirani. Mvulana mdogo wa Kirusi, mwana mdogo wa Kozhevnik, anapinga adui na kujivunia. Anafanya feud bila puffiness na barraffication. Wakati huo huo, hadithi ni wakati wa hadithi ya juu ya juu ya asili ya mji wa pereyaslavl -"Kupiga eneo la utukufu,",lakini hii ni anachronism dhahiri, kwani Pereyaslavl imetajwa mara kwa mara katika Mambo ya Nyakati kabla ya tukio hili.

Pamoja na epic ya ajabu ya watu, hadithi ya Belgorod Kiere imeunganishwa. Katika lugha hii, akili, rasilimali na pumbao la mtu Kirusi ni utukufu.

Msingi wa watu ni wazi sana katika hadithi ya kanisa kuhusu kutembelea ardhi ya Kirusi kama mtume Andrey. Kwa kuweka hadithi hii, mwandishi wa habari alitafuta "kihistoria" ili kuthibitisha uhuru wa kidini wa Urusi kutoka Byzantium. Legend alisema kuwa nchi ya Kirusi ilipokea Ukristo kutoka kwa Wagiriki, lakini inadaiwa kuwa mwanafunzi wa Kristo - mtume Andrei, ambaye mara moja alipita njia"Kutoka kwa Varag katika Wagiriki"katika Dnieper na Volkhov, Ukristo ulitayarishwa katika ardhi ya Kirusi. Legend Kanisa juu ya jinsi Andrei Heri Kiev milima ni pamoja na hadithi maarufu ya kutembelea na Arrei Novgorod ardhi. Hadithi hii imewekwa na inahusishwa na desturi za wakazi wa Slavic kaskazini kuoga katika bafu ya moto.

Wengi wa Mambo ya Nyakati ya kujitolea kwa matukioIX - End X. Karne zinahusishwa na ubunifu wa watu wa mdomo, aina zake za epic.


Pamoja na kazi nyingine ambazo zinaweza kukuvutia
74371. Njia za sifuri ili kutatua uon. Matumizi ya njia ya Zeidel kutatua Uun 165 Kb.
Katika algorithms ya vitendo, mbinu mbili za amri ya sifuri mara nyingi hutekelezwa: mbinu za Zeidel na Zattymen. Njia ya Zeidel ilikuwa njia ya kwanza inayotumiwa kuhesabu njia za EES zilizoanzishwa kwenye kompyuta.26 Kutoka kwa formula ambayo, badala ya mchakato wa iterative rahisi wa njia ya Jacobi, njia ya Zeidel inatumia kwa kuhesabu kila baadae varian mpya ya hivi karibuni ya vigezo vya awali t.
74377. Algorithm ya mpango wa hesabu ya njia zilizoanzishwa 71.5 KB.
Katika sehemu zilizopita, tabia ya maelezo ya hisabati na hatua kuu za kazi ya kuhesabu vigezo vya njia zilizo imara, ambazo zina aina mbalimbali za utekelezaji wa programu.
74378. Kubadilisha mizigo wakati wa wakati. Grafu ya mzigo wa umeme na sifa zao. Kupokea chati za mzigo. 66 Kb.
Kupokea chati za mzigo. Chati ya kila siku grafu ya mzigo kila siku hutumiwa kupanga vifaa vya kupakua na mitandao ya umeme. Chati ya kila siku ya mizigo ya umeme inaweza kuwakilishwa na fixation ya mahitaji ya kila saa ya siku wakati wa kusoma grafu ya kila siku ni muhimu kukumbuka yafuatayo: ratiba ya mahitaji ya mfumo wa nguvu huundwa kama jumla ya ratiba ya mahitaji ya Makundi ya watumiaji binafsi katika sehemu muhimu ya ratiba ya mzigo wa mfumo wa nishati isipokuwa mahitaji ya watumiaji ni kupoteza nishati wakati wa mahitaji yake. ..
74379. Weka grafu kwa muda. Matumizi ya umeme. Wakati wa kutumia mzigo mkubwa 378.5 KB.
Weka grafu kwa muda. Grafu ya kila mwaka ya mizigo ya kazi na ya tendaji kwa muda uliojengwa kwa misingi ya chati za kila siku au za kila mwezi za mizigo kwa grafu ya kila mwaka ya mizigo ya kazi na ya tendaji kwa muda unaojulikana na maadili yafuatayo

Uchaguzi wa mhariri.

© 2021 Skudelnica.ru - Upendo, Uovu, Saikolojia, Talaka, Hisia, Migongano