Hadithi ya uhalifu mmoja, ghasia za Raskolnikov. Muundo "Ni nini kilisababisha uasi wa shujaa katika riwaya" Uhalifu na Adhabu

Raskolnikov alikuwa katika hali ambayo vikosi vyote bora vya mwanadamu viligeuka dhidi yake na kumshirikisha katika mapambano yasiyo na matumaini na jamii. Hisia takatifu zaidi na matamanio safi zaidi, ambayo kawaida humsaidia, humtia moyo na kumfanya mtu awe mzuri wakati mtu ananyimwa fursa ya kuwapa kuridhika sawa.

Riwaya "Uhalifu na Adhabu" iliandikwa na FM Dostoevsky katika miaka ya 70 ya karne ya XIX. Kwa wakati huu, mwandishi anafikiria juu ya athari za kimaadili za umaskini ulioenea, ukuaji wa uhalifu na ulevi unaosababishwa na mageuzi ya 1961 na utabiri wa kibepari uliokuja baadaye. Dostoevsky hugundua wakati wake sio tu kama machafuko, kuvunjika, kutokuwa na utulivu na mpito. Anaona katika hili maafa yanayokaribia. Na kwa hivyo, mwandishi anaamini kuwa haikuwa bahati mbaya kwamba enzi hii ilizaa watu kama Raskolnikov. Dostoevsky katika riwaya yake anaonyesha mgongano wa nadharia na mantiki ya maisha. Wazo kuu la riwaya hufunuliwa kama mgongano wa mtu aliye na nadharia kubwa ya jinai na mchakato wa maisha ambao unakataa nadharia hii. Je! Mhusika mkuu wa riwaya aliendaje kwa nadharia hii? Shujaa wa Dostoevsky anasisitiza haki yake ya kumwaga damu "kulingana na dhamiri yake," ambayo ni, kutoka kwa usadikisho wake wa kibinafsi. Mwandishi anaonyesha kuwa hii ni ya kutisha zaidi kuliko "ruhusa rasmi ya kumwagilia damu", kwa sababu inafungua barabara pana kwa jeuri kamili.

Raskolnikov anataka kusaidia watu, lakini wakati huo huo, kujua ikiwa ana uwezo wa kuwa mtu anayeweza kudhibiti hatima ya watu. "Je, mimi ni kiumbe anayetetemeka au nina haki?" Pamoja na upendo kwa watu, kiburi cha kutisha hukaa ndani yake - hamu ya kuchukua uamuzi wa hatima ya watu wote juu yake. Raskolnikov hakuweza kukubaliana na ukweli, na uwongo wake na dhuluma zake. Mtazamo mzuri kuelekea ulimwengu jinsi ilivyo, ni ubaya, Raskolnikov anafikiria. Aliamua kujiweka dhidi ya ulimwengu ili kuondoa utaratibu usiofaa au kuangamia pamoja na ulimwengu uliopulizwa, sio tu kukaa karibu. Raskolnikov haendi na ulimwengu, lakini dhidi ya ulimwengu. Yeye haingii tu katika mgongano naye, hakubali kabisa. Kukataliwa kwa ulimwengu kumesababisha Raskolnikov kwa uhalifu wa sheria zake, kwa uhalifu kama huo.

Raskolnikov hugawanya watu kuwa matapeli na sio watu wabaya, na mazoezi yao - kuwa mabaya na sio mabaya. Anajali juu ya tofauti kati ya umasikini na utajiri, furaha na kutokuwa na furaha, kushiriki na kunyimwa. Aliacha kuogopa vizuizi vyovyote na kujilazimisha kwa kanuni zozote - sio tu kukubaliana na "mbaya", ukweli usiofaa, sio tu kupita ulimwenguni kama "mkorofi."

Raskolnikov kwa muda mrefu alikuwa akiangua wazo lake baya na mpango wake mbaya kichwani mwake, lakini kwa sasa, hii yote ilibaki kuwa ndoto ya giza, hakuna zaidi. Alikuwa tayari amekutana na Marmeladov, tayari moyo wake ulichomwa na mayowe ya waliodhalilishwa na kutukanwa, na alikuwa hajaamua chochote bado. Lakini basi barua ilitoka kwa mama yangu. Aliachwa peke yake naye, alisoma kukiri kwake kwa ujinga na kwa ukatili kwa ukweli, na akamweka kwenye mstari mbaya: ama kukubali hatima ya jamaa zake na sheria inayotawala ulimwenguni, au kujaribu kufanya kitu kuokoa wapendwa wake na hivyo zaidi kuasi sheria inayotawala ulimwenguni. "Sitaki dhabihu yako, Dunechka, sitaki, mama! "Isifanyike nikiwa hai, isiwe, isiwe!" Unyogovu wa zamani, mawazo ya zamani yaliyomtesa, yalizingatia hoja moja. Nini mwezi mmoja uliopita na hata jana ilikuwa tu "ndoto", dhana ya nadharia, ilisimama mlangoni na kudai, chini ya tishio la kifo cha watu wa karibu, idhini ya haraka, hatua za haraka.

Raskolnikov hangemuua mtu kama huyo, hata katika hali ya kujilinda. Lakini kwa mama, kwa heshima ya dada, kumlinda mtoto, kwa wazo ambalo yuko tayari kuua - na alifanya hivyo. Katika mkesha wa uhalifu wa Raskolnikov, maneno aliyosikia kwenye ukumbi wa taji yanasikika: "Muueni na mchukue pesa, ili kwa msaada wao baadaye mjitoe kwa huduma ya wanadamu wote na sababu ya kawaida."

Raskolnikov anaamua "mara moja" kufanya uhalifu ili kujaribu mwenyewe na wakati huo huo "kuanza". Alipanga kumuua mchungaji-mzee-mwovu-mbaya, asiye na aibu kuibia watu - na jinsi ya "kulipiza kisasi" kwake kwa wale wasiojiweza. Wakati huo huo, alikuwa akienda kusaidia masikini na bahati mbaya kwa msaada wa pesa za yule mzee, kulainisha maisha ya mama yake na dada yake, ajitengenezee nafasi ya kujitegemea, ili aweze kuitumia "furaha ya wanadamu wote. "

Ndoto za Raskolnikov za ndoto mbaya hata kabla ya "kesi", ndoto ambayo mkulima mdogo, mwembamba wa wanyanyasaji anateswa, ni ndoto ya mfano ambayo imeingiza mawazo yake yote juu ya uovu na udhalimu ulimwenguni. Ndoto kama hizo hazijaota na watu ambao wamepoteza dhamiri zote na wanapatanishwa na uwongo wa milele na wa ulimwengu wa utaratibu wa ulimwengu.
Raskolnikov aliamua kutengeneza njia ya siku zijazo, sio pamoja na shida ngumu na polepole inayobadilisha mawazo ya kijamii, lakini peke yake na kwa bega. Baada ya kuamua kuua, Raskolnikov alilazimika kuachana na ndoto za kidemokrasia za kijamii na utopia ambazo ziliangaza kwa nguvu maalum akilini mwake wakati alisimama na kufikiria kwenye kingo za Neva. Na uamuzi wa kuua unaweza kutokea tu wakati alipotambua marafiki zake wa zamani kuwa hawana nguvu mbele ya uovu wa ulimwengu, alipofikia hitimisho kwamba njia ya utopia, mwishowe, ni njia ya kujisalimisha kwa ukweli uliokataliwa.

"Nadharia" kwa Raskolnikov, kama kwa Bazarov katika riwaya ya "Wababa na Wana" na I. S. Turgenev, inakuwa chanzo cha msiba. Kwa jina la watu, Raskolnikov anajilazimisha kupitisha sheria za ubinadamu - kuua. Lakini hawezi kubeba mzigo wa maadili ya kitendo chake. Kuumiza sana kwa dhamiri ni adhabu yake.

Riwaya "Uhalifu na Adhabu" ilitungwa na F.M. Dostoevsky katika kazi ngumu "katika wakati mgumu wa huzuni na kujidhalilisha." Ilikuwa hapo, kwa kazi ngumu, mwandishi alikutana na "haiba kali" ambao walijiweka juu ya sheria za maadili za jamii. Kwa swali: inawezekana kuharibu watu wengine kwa sababu ya furaha ya wengine - mwandishi na shujaa wake hujibu tofauti. Raskolnikov anaamini kuwa inawezekana, kwani hii ni "hesabu rahisi". Hakuwezi kuwa na maelewano ulimwenguni ikiwa angalau chozi moja la mtoto limemwagwa (baada ya yote, Rodion anaua Lizaveta na mtoto wake ambaye hajazaliwa). Lakini shujaa yuko katika uwezo wa mwandishi, na kwa hivyo katika riwaya ya riwaya ya kupambana na binadamu ya Rodion Raskolnikov inashindwa.

Uasi wa shujaa, ambao ndio msingi wa nadharia yake, unasababishwa na usawa wa kijamii katika jamii. Sio bahati mbaya kwamba mazungumzo na Marmeladov yakawa majani ya mwisho kwenye bakuli la mashaka ya Raskolnikov: mwishowe anaamua kuua mkopeshaji pesa wa zamani. Fedha ni wokovu kwa watu wasiojiweza, Raskolnikov anaamini. Hatima ya Marmeladov inakataa imani hizi. Maskini hata hajaokolewa na pesa za binti yake, amevunjika maadili na hawezi tena kuinuka kutoka chini ya maisha.

Raskolnikov anaelezea kuanzishwa kwa haki ya kijamii kwa njia za vurugu kama "damu kulingana na dhamiri." Mwandishi anaendeleza nadharia hii, na mashujaa huonekana kwenye kurasa za riwaya - "maradufu" ya Raskolnikov. "Sisi ni wa uwanja huo wa beri," Svidrigailov anamwambia Rodion, akisisitiza kufanana kwao. Svidrigailov na Luzhin wamechoka wazo la kuacha "kanuni" na "maadili" hadi mwisho. Mmoja amepoteza fani zake kati ya mema na mabaya, mwingine huhubiri faida ya kibinafsi - yote haya ni hitimisho la kimantiki la mawazo ya Raskolnikov. Sio bure kwamba Rodion anajibu hoja ya ubinafsi ya Luzhin: "Leta kwa matokeo ambayo ulihubiri sasa hivi, na itatokea kwamba watu wanaweza kukatwa."

Raskolnikov anaamini kuwa ni "watu halisi" tu ndio wanaweza kuvunja sheria, kwani wanafanya kwa faida ya ubinadamu. Lakini Dostoevsky anatangaza kutoka kwa kurasa za riwaya: mauaji yoyote hayakubaliki. Mawazo haya yanaonyeshwa na Razumikhin, akitoa hoja rahisi na zenye kushawishi kwamba maumbile ya kibinadamu yanapinga uhalifu.

Je! Raskolnikov anakuja kama matokeo, akijiona ana haki ya kuwaangamiza watu "wasio wa lazima" kwa uzuri wa aibu na kutukanwa? Yeye mwenyewe huinuka juu ya watu, na kuwa mtu "wa kushangaza".

Katika riwaya, itikadi kuu mbili zinagongana: itikadi ya ubinafsi, utu wa kipekee (mfano wa ufashisti) na itikadi ya Kikristo. Ya kwanza, kwa njia moja au nyingine na fomu, imeanguliwa na Luzhin, Svidrigailov, Porfiry Petrovich katika ujana wake, Raskolnikov, na ya pili na Sonya, ni chungu kwake, Raskolnikov pia anapitia riwaya nzima.

Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwamba wazo la uasi linajumuishwa katika riwaya na Raskolnikov, na wazo la unyenyekevu wa Kikristo linajumuishwa na Sonya. Uasi wa Raskolnikov unahalalishwa na nadharia yake ya Napoleon, kulingana na ambayo wateule wachache wanaruhusiwa kuvuka hata damu kwa malengo ya juu, wakati wengine wanatii sheria tu. “Je! Mimi ni chawa kama kila mtu mwingine au mwanadamu? Je! Mimi ni kiumbe anayetetemeka au nina haki? " - Raskolnikov anafikiria kwa uchungu.

Uuaji wa mwanamke mzee kwake ni mtihani, sio wa nadharia, bali wa yeye mwenyewe, wa uwezo wake wa kuvuka, kuwa bwana wa matendo mema. Lengo la shujaa ni la kibinadamu: kuondoa ulimwengu wa kunyonya damu na kusaidia wapendwa, jamaa kutoka katika umaskini, na hivyo kurudisha haki.

Lakini hata kabla ya mauaji, na hata zaidi baada yake, ujenzi wote uliothibitishwa kimantiki unaanguka. Nadharia yake baridi imekanushwa, kwanza kabisa, na nafsi yake mwenyewe, dhamiri, asili ya mwanadamu, ambayo ilionekana katika ndoto ya kwanza. Kwa wazimu wa nusu baada ya mauaji ya mchumbaji huyo, anamwua dada yake mkarimu, asiye na kinga Lizaveta, ambaye kwa akili yake yuko sawa na Dunya, Sonya, moyo wake mwenyewe. Sio bure kwamba baadaye yeye mwenyewe atajiita "chawa ya kupendeza", ikimaanisha kwamba, akijifikiria kuwa mtawala na kuua, hakuweza kuvumilia mauaji haya, roho yake ikawa nzuri sana na ya maadili.

Kinachoitwa "maradufu" huongeza mateso kwa Raskolnikov - mashujaa, ambao nadharia zao au vitendo, kwa kiwango fulani, maoni na matendo ya mhusika mkuu huonyeshwa. Miongoni mwao ni mkosaji kamili Luzhin, ambaye alipitia njia yake ya kijinga ya mtawala hadi mwisho, ambaye aliua watu wengi kimaadili; mpotovu na wakati huo huo asiye na furaha Svidrigailov, ambaye mapambano yake ya ndani kati ya ruhusa na roho yake mwenyewe husababisha kujiangamiza; Porfiry Petrovich, ambaye alilea "nadharia" kama hiyo katika ujana wake, ambaye sasa alimtesa Raskolnikov wakati wa kuhojiwa na uelewa na ufahamu wake.

Lakini adhabu kuu ya Raskolnikov ni Sonya, ambaye shujaa humfungulia kwanza, akijiondoa mwenyewe na kujificha kwa kila mtu mwingine, hata kutoka kwa mama yake na Dunya. Sonya sio tu shujaa halisi, lakini pia aina ya ishara ya dhamiri, ubinadamu wa Raskolnikov mwenyewe, upande wa pili wa fahamu zake. Wote wawili na wote wawili walivuka madhabahu. Lakini alizidi, akitoa dhabihu maisha ya wengine, mwishowe akajiua mwenyewe kimaadili. Na Sonya, akivuka sheria ya maadili, mwanzoni anajitolea mwenyewe kwa ajili ya wokovu wa wengine na anaonekana kuwa sawa, kwa sababu hafanyi kwa jina la uovu au faida, lakini kwa jina la wema, kwa huruma na upendo. Unyenyekevu wake ni sawa na uasi wa kweli, kwani ni yeye, na sio Raskolnikov, ambaye, kama matokeo, aliweza kubadilisha kitu kuwa bora. Sio bure kwamba katika eneo la ukiri wa Raskolnikov kwa Sonya, shujaa anaonekana kuwa na nguvu zaidi na ana ujasiri zaidi kuliko shujaa, ambayo inathibitishwa kwa urahisi na uchambuzi wa maandishi.

Katika kazi ngumu, Raskolnikov hupitia kutengwa, chuki ya wengine na ugonjwa. Na Sonya mwenye upendo husaidia kila mtu, wafungwa kwa kawaida wanamfikia. Upendo na huruma yake, iliyoongezewa na nguvu ya Kikristo ya ndani, ila Raskolnikov, akisafisha roho yake ya uchafu, akizaa mapenzi ya kurudia ndani yake, ambayo mwishowe huharibu nadharia baridi. Katika mwisho wa riwaya, mkanganyiko mkubwa na mwenye dhambi mtakatifu "walifufuliwa na upendo." Sonya alikua sio tu adhabu kuu ya Raskolnikov, lakini pia mwokozi wake mkuu.

Dostoevsky katika riwaya yake, kupitia hatima ya wahusika wakuu wawili, anawasilisha mbele, lakini kisha kwa kisanii anashawishi na kuelewesha wazo la busara la Napoleon la kurudisha haki kupitia utengaji wa haki ya vurugu na damu kwa wachache waliochaguliwa.

Wazo la riwaya "Uhalifu na Adhabu" lilizaliwa katika enzi ya mabadiliko makubwa, wakati mabadiliko ya kijamii yalifanyika katika jamii na maoni mapya ya ulimwengu yalitokea. Watu wengi walikabiliwa na chaguo: hali mpya ilihitaji mabadiliko makubwa katika mwelekeo wa kiroho, kwani shujaa wa wakati huo alikuwa mfanyabiashara, sio tajiri kiroho.

Mhusika mkuu wa riwaya hiyo, mwanafunzi wa zamani Rodion Raskolnikov, anatafuta jibu kwa swali la falsafa na maadili juu ya uhuru wa mtu binafsi, juu ya "uhuru" wake na, wakati huo huo, juu ya mipaka ya ndani ya uhuru huu . Nguvu ya kuendesha nyuma ya utaftaji ni wazo alilotunza juu ya utu wenye nguvu ambaye ana haki ya kuweka historia kwa hiari yake mwenyewe.

Wazo la Raskolnikov linakua kutoka kwa kina cha tamaa ya kihistoria iliyopatikana na kizazi kipya baada ya kuanguka kwa hali ya mapinduzi ya miaka ya 60, kwa msingi wa mgogoro wa nadharia za kiutamaduni. Uasi wake wa vurugu wakati huo huo unarithi nguvu ya kukataa kijamii miaka ya sitini, na huanguka mbali na harakati zao katika ubinafsi wake uliojilimbikizia.

Nyuzi zote za hadithi hukusanyika kwa Raskolnikov. Anachukua kila kitu kinachomzunguka (huzuni, bahati mbaya na dhuluma): hii ndio maana ya sehemu ya kwanza ya "Uhalifu na Adhabu". Tunaona jinsi majanga ya kibinadamu, ajali - zote mbili zikiwa mbali sana (msichana kwenye boulevard), na zile zinazoingia maishani mwake (familia ya Marmeladov), na wale walio karibu naye (hadithi ya Dunya) - wanamshtaki shujaa huyo kwa maandamano, amezidiwa na uamuzi. Hii hufanyika kwake sio sasa tu: uwezo wa kunyonya maumivu ya kiumbe kingine ndani ya roho yake, kuhisi kama huzuni yake mwenyewe Dostoevsky anafunua kwa shujaa kutoka utoto (Ndoto maarufu ya Raskolnikov juu ya farasi aliyechinjwa ambaye anashtua kila msomaji). Kupitia sehemu yote ya kwanza ya riwaya, mwandishi anaiweka wazi: kwa Raskolnikov, shida sio katika kurekebisha hali yake "kali".

Kwa kweli, Raskolnikov sio mmoja wa wengi ambao wanaweza "kuvuta njia yao wenyewe mahali pengine." Lakini hii haitoshi: hajishushi sio tu kwa ajili yake peke yake, bali pia kwa wengine - kwa wale ambao tayari ni wanyenyekevu na wamevunjika. Kwa Raskolnikov, kwa utii akikubali hatima kama inamaanisha kutoa haki yoyote ya kutenda, kuishi na kupenda.

Mhusika mkuu hana mkusanyiko huo wa egocentric ambao huunda utu wa Luzhin katika riwaya. Raskolnikov ni moja wapo ya maumbile ambayo, kwanza kabisa, hayachukui kutoka kwa wengine, lakini wape. Kujisikia kama mtu mwenye nguvu, lazima ahisi kuwa kuna mtu anamhitaji, akingojea ulinzi wake, kwamba ana mtu wa kujitoa kwake (kumbuka kuongezeka kwa furaha ambayo alipata baada ya shukrani ya Polechka). Raskolnikov ana uwezo huu wa kubeba moto kwa wengine. Walakini, yuko tayari kufanya hivyo bila kuuliza - kwa udikteta, dhidi ya mapenzi ya mtu mwingine. Nishati ya mema iko tayari kwenda naye katika mapenzi ya kibinafsi, "vurugu ya wema."

Katika riwaya, inasemekana kuwa uhalifu ni maandamano dhidi ya hali isiyo ya kawaida ya muundo wa kijamii - na ndio hiyo, na sio kitu kingine chochote. Wazo hili pia lilimgusa Raskolnikov kidogo: haikuwa bure kwamba "hayupo" akimjibu Razumikhin kwamba swali la uhalifu ni "swali la kawaida la kijamii," na hata mapema, kwa msingi huo huo, anajihakikishia kuwa " alichokibeba si kosa ... ". Na mazungumzo katika tavern, aliyosikia yeye (maoni ya mwanafunzi), yanaendeleza wazo lile lile: kuondoa chawa kama Alena Ivanovna sio uhalifu, lakini, kama ilivyokuwa, marekebisho ya mwenendo mbaya wa kisasa wa mambo.

Lakini fursa hii ya kuhamishia uwajibikaji kwa "sheria ya mazingira" ya nje inakuja kupingana na mahitaji ya uhuru wa kibinafsi wa kiburi. Raskolnikova, kwa ujumla, hajifichi katika mwanya huu, hakubali kuhesabiwa haki kwa kitendo chake kwa hali ya kawaida ya kijamii, ambayo imemweka katika hali isiyo na matumaini. Anaelewa kuwa lazima awajibike kwa kila kitu alichofanya - lazima "achukue" damu aliyomwaga.

Uhalifu wa Raskolnikov hauna nia moja, lakini mwelekeo tata wa nia. Kwa kweli, hii ni sehemu ya uasi wa kijamii na aina ya kulipiza kisasi kijamii, jaribio la kutoka nje ya dhana iliyowekwa mapema ya maisha, iliyoibiwa na kupunguzwa na nguvu isiyoweza kukumbukwa ya ukosefu wa haki wa kijamii. Lakini sio tu. Sababu kuu ya uhalifu wa Raskolnikov, kwa kweli, ni "kondoo", "aliyeondolewa" kope.

Kwa mpango mfupi na mgumu, masharti yaliyotolewa ya jaribio la Rodion Romanovich Raskolnikov ni kifungu kwamba katika ulimwengu wa uovu kabisa unaotawala, umati hufanya, kundi la "viumbe wanaotetemeka" wasio na busara (wote wahusika na wahasiriwa wa uovu huu. ), ambayo kwa utii hutoa nira ya sheria zozote. Na kuna (katika vitengo vya mamilioni) watawala wa maisha, fikra ambao huweka sheria: mara kwa mara wanaangusha zile za zamani na kuamuru wengine kwa wanadamu. Wao ni mashujaa wa wakati wao. (Kwa jukumu la shujaa kama huyo, kwa kweli, na tumaini la siri lenye uchungu, Raskolnikov mwenyewe anadai.) Fikra huvunja mzunguko wa maisha yaliyowekwa na shinikizo la uthibitisho wa kibinafsi, ambao unategemea kujikomboa sio kutoka tu kanuni zisizofaa za jamii ya kijamii, lakini kutokana na ukali wa kanuni zilizopitishwa na watu, kwa ujumla: "ikiwa anahitaji, kwa wazo lake, kuvuka maiti, kupitia damu, kisha ndani yake, kwa dhamiri, anaweza kutoa ruhusa ya yeye mwenyewe kuvuka damu. " Vifaa vya majaribio kwa Raskolnikov ni maisha yake mwenyewe na utu.

Kwa asili, shujaa anapenda suluhisho la nguvu la "kitendo kimoja" kwa mchakato wa utumishi wa kutenganisha mema na mabaya - mchakato ambao mtu hautambui tu, bali pia hupata maisha yake yote na maisha yake yote, na sio kwa akili yake peke yake - shujaa anapenda suluhisho la nguvu la "kitendo kimoja": kusimama upande wa pili wa mema na mabaya. Kwa kufanya kitendo hiki, yeye (kufuatia nadharia yake) anakusudia kujua ikiwa yeye mwenyewe yuko katika jamii ya juu kabisa ya wanadamu.

Je! Jaribio la Raskolnikov linahimili vipi asili yake, utu wake? Jibu lake la kwanza kwa mauaji yaliyofanywa tayari ni athari ya maumbile, ya moyo, athari ni kweli kimaadili. Na hisia hiyo chungu ya kujitenga na watu ambayo huwaka ndani yake mara tu baada ya mauaji pia ni sauti ya ukweli wa ndani. Muhimu sana kwa maana hii ni sehemu kubwa, isiyo na maana kwenye daraja, ambapo Raskolnikov anapigwa kwanza na mjeledi, kisha sadaka na (mara moja tu katika riwaya) ana kwa ana na "panorama nzuri" ya mji mkuu. Mauaji hayakumuweka tu dhidi ya sheria rasmi, kanuni ya jinai, ambayo ina aya na vifungu, lakini pia dhidi ya sheria nyingine, isiyoandikwa zaidi ya jamii ya wanadamu.

Raskolnikov anaondoka peke yake kwa uhalifu wake; anaweza kurudi uhai tu pamoja na wengine, shukrani kwao. "Ufufuo" wa Raskolnikov katika epilogue ni matokeo ya mwingiliano wa kibinadamu wa karibu mashujaa wote wa riwaya. Sonia Marmeladova amewekwa mahali muhimu hapa. Anafikia jambo rahisi sana na ngumu sana kutoka kwa Raskolnikov: baada ya kupita juu ya kiburi ,geukia watu kwa msamaha na ukubali msamaha huu. Lakini mwandishi anaonyesha kutoweza kwa watu kuelewa msukumo wa ndani wa shujaa, kwani watu ambao kwa bahati mbaya wanajikuta uwanjani wanaona matendo yake kama ujanja wa kushangaza wa mtu mlevi.

Bado, kuna nguvu ya ufufuo huko Rodion. Ukweli kwamba mpango mzima ulikuwa msingi wa hamu ya mema ya watu, ilimruhusu, mwishowe, kuweza kukubali msaada wao. Siri, iliyopotoshwa, lakini iko ndani yake kanuni ya kibinadamu na uvumilivu wa Sonya, ambaye hujenga daraja kwake kutoka kwa watu wanaoishi, bila shaka huenda kwa kila mmoja, ili, kwa umoja, kumpa shujaa ufahamu wa ghafla tayari katika epilogue.

Riwaya ya FM Dostoevsky Uhalifu na Adhabu iliundwa mnamo 1866. Ilikuwa wakati wa mageuzi, "mabwana wa maisha" wa zamani walianza kubadilishwa na wapya - wafanyabiashara wa bourgeois-wajasiriamali. Na Dostoevsky, kama mwandishi ambaye kwa hila alihisi mabadiliko yote katika jamii, katika riwaya yake anaibua shida hizo za mada kwa jamii ya Urusi ambayo iliwatia wasiwasi wengi: ni nani anayelaumiwa kwa huzuni na misiba ya watu wa kawaida, watu wanapaswa kufanya nini unataka kukubali maisha haya.

Mhusika mkuu wa riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni Rodion Raskolnikov. "Alikuwa mzuri sana, na macho mazuri meusi, Kirusi cheusi, juu ya urefu wa wastani, mwembamba na mwembamba." Rodion alikuwa amevaa vibaya: "Alikuwa amevaa vibaya kiasi kwamba mwingine, hata mtu aliyezoeleka, angeaibika kwenda barabarani akiwa na matambara kama hayo mchana." Raskolnikov alilazimika kuacha shule kwa sababu ya kuwa hakuwa na pesa za kutosha, kwa sababu ya uchovu wa mwili na mwili. Aliishi katika kabati dogo lenye Ukuta wa zamani wa manjano, viti vitatu vya zamani, meza na sofa, ambayo ilichukua karibu chumba chote. Raskolnikov "alikandamizwa na umasikini," kwa hivyo hakuweza kulipa mmiliki hata kwa makazi duni kama hayo. Kwa sababu hii, alijaribu kutokuonekana machoni pake.

Raskolnikov anaelewa kuwa ulimwengu haujapangwa kwa haki, na anaukataa. Maandamano ya Raskolnikov dhidi ya ulimwengu usio wa haki husababisha uasi wa mtu binafsi. Anaunda nadharia yake, kulingana na ambayo watu wamegawanywa katika vikundi viwili: "watu wenye nguvu na wa kawaida." Kuna "mabwana" wachache sana ulimwenguni, ni wale ambao hufanya maendeleo ya jamii, kama vile Napoleon. Kazi yao ni kusimamia watu wengine. Jukumu la "watu wa kawaida", kulingana na shujaa, ni kuzaliana na kutii "mabwana". Kwa sababu ya lengo kubwa lolote, "mabwana" wanaweza kujitolea kwa njia yoyote, pamoja na maisha ya mwanadamu. Raskolnikov alikuwa msaidizi wa nadharia hii, alijiona kama "huru", lakini alitaka kutumia uwezo wake na nguvu zake kusaidia watu masikini.

Ili kuangalia ni jamii gani ya watu, Rodion anaamua kumuua mchungaji huyo wa zamani. Uthibitisho wa nadharia yake, ambayo aliweka mbele, ndio sababu kuu ya uhalifu huo, na kusaidia "aliyedhalilishwa na kutukanwa" ilikuwa sababu kuu ya uhalifu huo, na kusaidia "aliyedhalilishwa na kutukanwa" ilikuwa tu haki ya kiadili kwake . Sababu ya pili ni nyenzo. Raskolnikov alijua kuwa mwanamke mzee alikuwa tajiri, lakini pesa zake zote zilipotea. Anaelewa kuwa maisha kadhaa yanaweza kuokolewa juu yao. Na sababu ya tatu ya mauaji ni ya kijamii. Baada ya kumuibia mwanamke mzee, angeweza kuendelea na masomo yake katika chuo kikuu, kuishi kwa ustawi.

Katika ulimwengu ambao Raskolnikov anaishi, ukiukaji wa kanuni za maadili umekuwa mahali pa kawaida na, kwa maoni yake, mauaji ya mtu hayapingi sheria za jamii hii. Lakini katika uhalifu wake wa kimantiki, hakuzingatia jambo moja: ikiwa mtu mwema, ambaye hawezi kujali maumivu na mateso ya watu wengine, anachukua njia ya vurugu, basi bila shaka yeye huleta huzuni sio kwa wengine tu, bali pia kwa mwenyewe. Katika nadharia yake, Raskolnikov alisahau juu ya sifa za kibinadamu: dhamiri, aibu, hofu.

Baada ya kufanya uhalifu, Raskolnikov anahisi kutengwa na ulimwengu unaomzunguka, kutoka kwa watu wa karibu naye. Alishikwa na woga kwa kufikiria kwamba mtu anajua juu ya kitendo chake, alikuwa akiogopa kila kitu (alitetemeka kutoka kwa kifurushi ndani ya chumba, kutoka kwa kelele barabarani). Akili yake ilianza kusema, akagundua kuwa sio "bwana", lakini "kiumbe anayetetemeka." Na ujuzi ambao Raskolnikov alikuwa akijitahidi sana uligeuka kuwa tamaa mbaya kwake. Shujaa anaingia kwenye mapambano makali, lakini sio na adui wa nje, lakini na dhamiri yake mwenyewe. Katika akili yake kuna tumaini kwamba nadharia iliyowekwa na yeye hata hivyo itatimia, na hofu na woga tayari vinatawala katika fahamu zake.

Lakini sio ulimwengu wa ndani tu wa Raskolnikov unamsukuma kufikiria juu ya usahihi wa wazo hilo, lakini pia wale walio karibu naye. Jukumu muhimu zaidi katika kukatishwa tamaa kwa mahesabu haya Rodion alicheza Sonya Marmeladova.

Sonya ni mwathirika, na wakati huo huo yeye ndiye mfano wa huruma, hahukumu mtu yeyote, yeye mwenyewe, anajuta kila mtu, anapenda na husaidia kadiri awezavyo. Ni katika mazungumzo na Sonya kwamba Raskolnikov anaanza kutilia shaka nadharia yake. Anataka kupata jibu la swali: inawezekana kuishi bila kuzingatia mateso na mateso ya wengine. Sonia na hatima yake yote anapinga wazo lake la kikatili na la kushangaza. Na wakati Raskolnikov anavunjika na kumfungulia, nadharia hii inamtisha Sonya, ingawa alimhurumia sana. Raskolnikov, anajitesa mwenyewe na kumlazimisha ateseke, bado ana matumaini kwamba atampa njia nyingine, na sio kukiri.

Uuaji huo ulivuta mstari usioweza kushindwa kati ya watu na Raskolnikov: "hisia mbaya ya upweke wa kutokuwa na uchungu na kutengwa ghafla ilijidhihirisha katika nafsi yake. “Yeye pia anaumia kwa sababu mama yake na dada yake, muuaji, wanapendwa. Sonya tu ndiye anamsaidia kupata maana ya maisha, anamsaidia kujitakasa kiroho na kimaadili na kuanza njia ngumu na polepole ya kurudi kwa watu.

Raskolnikov alihamishwa kwenda Siberia kwa katoriz, lakini mateso ya kimaadili ya Raskolnikov ilikuwa adhabu kali zaidi kwake kuliko uhamisho. Shukrani kwa Sonya, alirudi kwa maisha halisi na Mungu. Mwishowe tu ndipo alipogundua kuwa "maisha yamekuja."

Riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni kazi iliyojitolea kwa historia ya muda gani na nguvu ngumu kupitia mateso na makosa ni roho inayokimbilia kuelewa ukweli. Kazi ya mwandishi ilikuwa kuonyesha ni nguvu gani wazo linaweza kuwa juu ya mtu, na wazo baya linaweza kuwa mbaya jinsi gani. Dostoevsky anachunguza kwa kina nadharia ya shujaa wake, ambayo ilimwongoza hadi mwisho wa maisha. Mwandishi, kwa kweli, hakubaliani na maoni ya Raskolnikov na anamlazimisha amkataze kutoka kwake, na hii inaweza kupatikana tu kupitia mateso. Dostoevsky hufanya uchunguzi mdogo wa kisaikolojia: mhalifu anahisi nini baada ya kile alichofanya. Anaonyesha jinsi shujaa analazimika kujiwasilisha mwenyewe, kwa sababu siri hii mbaya inamkandamiza na inaingilia maisha.

Riwaya ya FM Dostoevsky Uhalifu na Adhabu iliundwa mnamo 1866. Ilikuwa wakati wa mageuzi, "mabwana wa maisha" wa zamani walianza kubadilishwa na wapya - wafanyabiashara wa bourgeois-wajasiriamali.

Na, kama mwandishi ambaye kwa hila alihisi mabadiliko yote katika jamii, katika riwaya yake anaibua shida hizo za mada kwa jamii ya Kirusi ambayo iliwatia wasiwasi wengi: ni nani anayeshtakiwa kwa huzuni na misiba ya watu wa kawaida, watu wanapaswa kufanya nini unataka kukubali maisha haya. Mhusika mkuu wa riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni Rodion Raskolnikov. "Alikuwa mzuri-mzuri, na macho mazuri meusi, rangi ya hudhurungi, juu ya urefu wa wastani, mwembamba na mwembamba." Rodion alikuwa amevaa vibaya: "Alikuwa amevaa vibaya kiasi kwamba mwingine, hata mtu aliyezoeleka, angeaibika kwenda barabarani akiwa na matambara kama hayo mchana." Raskolnikov alilazimika kuacha shule kwa sababu ya kuwa hakuwa na pesa za kutosha, kwa sababu ya uchovu wa mwili na mwili.

Aliishi katika kabati dogo lenye Ukuta wa zamani wa manjano, viti vitatu vya zamani, meza na sofa, ambayo ilichukua karibu chumba chote. Raskolnikov "alikandamizwa na umasikini", kwa hivyo hakuweza kulipa bibi hata kwa makazi duni kama hayo. Kwa sababu hii, alijaribu kutokuonekana machoni pake. Raskolnikov anaelewa kuwa ulimwengu haujapangwa kwa haki, na anaukataa.

Maandamano ya Raskolnikov dhidi ya ulimwengu usio wa haki husababisha uasi wa mtu binafsi. Anaunda nadharia yake, kulingana na ambayo watu wamegawanywa katika vikundi viwili: "watu wenye nguvu na wa kawaida." Kuna "mabwana" wachache sana ulimwenguni, ni wale ambao huleta maendeleo ya jamii, kama vile Napoleon. Kazi yao ni kusimamia watu wengine.

Jukumu la "watu wa kawaida", kulingana na shujaa, ni kuzaliana na kutii "mabwana". Kwa sababu ya lengo kubwa lolote, "mabwana" wanaweza kujitolea kwa njia yoyote, pamoja na maisha ya mwanadamu. Raskolnikov alikuwa msaidizi wa nadharia hii, alijiona kama "huru", lakini alitaka kutumia uwezo wake na nguvu zake kusaidia watu masikini. Ili kuangalia ni jamii gani ya watu, Rodion anaamua kumuua mchungaji huyo wa zamani. Uthibitisho wa nadharia yake, ambayo aliweka mbele, ndio sababu kuu ya uhalifu huo, na kusaidia "aliyedhalilishwa na kutukanwa" ilikuwa sababu kuu ya uhalifu huo, na kusaidia "aliyedhalilishwa na kutukanwa" ilikuwa tu haki ya kiadili kwake . Sababu ya pili ni nyenzo. Raskolnikov alijua kuwa mwanamke mzee alikuwa tajiri, lakini pesa zake zote zilipotea.

Anaelewa kuwa maisha kadhaa yanaweza kuokolewa juu yao. Na sababu ya tatu ya mauaji ni ya kijamii. Baada ya kumuibia mwanamke mzee, angeweza kuendelea na masomo yake katika chuo kikuu, kuishi kwa ustawi. Katika ulimwengu ambao Raskolnikov anaishi, ukiukaji wa kanuni za maadili umekuwa mahali pa kawaida na, kwa maoni yake, mauaji ya mtu hayapingi sheria za jamii hii.

Lakini katika uhalifu wake wa kimantiki, hakuzingatia jambo moja: ikiwa mtu mwema, ambaye hawezi kujali maumivu na mateso ya watu wengine, anachukua njia ya vurugu, basi bila shaka yeye huleta huzuni sio kwa wengine tu, bali pia kwa mwenyewe. Katika nadharia yake, Raskolnikov alisahau juu ya sifa za kibinadamu: dhamiri, aibu, hofu. Baada ya kufanya uhalifu, Raskolnikov anahisi kutengwa na ulimwengu unaomzunguka, kutoka kwa watu wa karibu naye. Alishikwa na woga kwa kufikiria kwamba mtu anajua juu ya kitendo chake, alikuwa akiogopa kila kitu (alitetemeka kutoka kwa kifurushi ndani ya chumba, kutoka kwa kelele barabarani). Akili yake ilianza kusema, akagundua kuwa sio "bwana", lakini "kiumbe anayetetemeka." Na maarifa, ambayo Raskolnikov alijitahidi sana, ikawa tamaa mbaya kwake.

Shujaa anaingia kwenye mapambano makali, lakini sio na adui wa nje, lakini na dhamiri yake mwenyewe. Katika akili yake kuna tumaini kwamba nadharia iliyowekwa na yeye hata hivyo itatimia, na hofu na woga tayari vinatawala katika fahamu zake. Lakini sio ulimwengu wa ndani tu wa Raskolnikov unamsukuma kufikiria juu ya usahihi wa wazo hilo, lakini pia wale walio karibu naye. Jukumu muhimu zaidi katika kukatishwa tamaa kwa mahesabu haya Rodion alicheza Sonya Marmeladova. Sonya ni mwathirika, na wakati huo huo yeye ndiye mfano wa huruma, hahukumu mtu yeyote, yeye mwenyewe, anajuta kila mtu, anapenda na husaidia kadiri awezavyo.

Ni katika mazungumzo na Sonya kwamba Raskolnikov anaanza kutilia shaka nadharia yake. Anataka kupata jibu la swali: inawezekana kuishi bila kuzingatia mateso na mateso ya wengine. Sonia na hatima yake yote anapinga wazo lake la kikatili na la kushangaza. Na wakati Raskolnikov anavunjika na kumfungulia, nadharia hii inamtisha Sonya, ingawa alimhurumia sana.

Raskolnikov, anajitesa mwenyewe na kumlazimisha ateseke, bado ana matumaini kwamba atampa njia nyingine, na sio kukiri. Mauaji hayo yaliongoza kati ya watu na Raskolnikov laini isiyoweza kushindwa: "hisia nyeusi ya upweke, kutokuwa na mwisho na kutengwa ghafla kuliathiri roho yake." Pia anateseka kwa sababu mama yake na dada yake, muuaji, wanapenda. Sonya tu ndiye anamsaidia kupata maana ya maisha, anamsaidia kujitakasa kiroho na kimaadili na kuanza njia ngumu na polepole ya kurudi kwa watu. Raskolnikov alihamishwa kwenda Siberia kwa katoriz, lakini mateso ya kimaadili ya Raskolnikov ilikuwa adhabu kali zaidi kwake kuliko uhamisho. Shukrani kwa Sonya, alirudi kwa maisha halisi na Mungu. Mwishowe tu ndipo alipogundua kuwa "maisha yamekuja."

Riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni kazi iliyojitolea kwa historia ya muda gani na nguvu ngumu kupitia mateso na makosa ni roho inayokimbilia kuelewa ukweli. Kazi ya mwandishi ilikuwa kuonyesha ni nguvu gani wazo linaweza kuwa juu ya mtu, na wazo baya linaweza kuwa mbaya jinsi gani. Dostoevsky anachunguza kwa kina nadharia ya shujaa wake, ambayo ilimwongoza hadi mwisho wa maisha. Mwandishi, kwa kweli, hakubaliani na maoni ya Raskolnikov na anamlazimisha amkataze kutoka kwake, na hii inaweza kupatikana tu kupitia mateso. Dostoevsky hufanya uchunguzi mdogo wa kisaikolojia: mhalifu anahisi nini baada ya kile alichofanya. Anaonyesha jinsi shujaa analazimika kujiwasilisha mwenyewe, kwa sababu siri hii mbaya inamkandamiza na inaingilia maisha.