Tukumbuke kwamba maonyo haya yalionyeshwa na Tolstoy katika miaka ya mwisho ya karne iliyopita, chini ya miongo miwili kabla ya kuanza kwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, ambavyo vilileta "majanga mabaya" kwa wanadamu. Mwandishi alilaani kutojali ambako watu wengi wa wakati wake walitazama maandalizi ya vita, ambayo yaliwekwa wazi zaidi katika nchi za Ulaya. Ametaka hatua madhubuti na madhubuti zichukuliwe dhidi ya wavamizi hao ili kuwalazimisha kuachana na mipango yao hatari. "Na mbele ya macho yetu," aliandika Tolstoy, "haya<безбожные, несчастные>-watu wasio na adabu, wamevaa sare na ribbons, wanaoitwa wafalme na mawaziri, hufanya gwaride, hakiki, ujanja, kulazimisha watu walioandaliwa kwa hili kupiga risasi, kuwachoma maadui wa kufikiria, kuwapa zawadi wale wanaofanya vizuri zaidi, wanaokuja na njia mbaya zaidi za mauaji. na kuwafanya kuwachoma, kuwapiga risasi wale wale maadui wa kufikiria. Kwa nini tunawaacha watu hawa kwa amani, na tusiwakimbilie na hatuwaketi kwenye taasisi za kuzuia? Baada ya yote, si dhahiri kwamba wanatafakari na kuandaa ukatili mbaya zaidi na kwamba ikiwa hatutawazuia sasa, ukatili huo utafanywa sio leo, hivyo kesho."

Nakala "Kwa Waitaliano" haikumalizika na haikuonekana kuchapishwa wakati wa maisha ya mwandishi. Lakini mawazo yake kuu yalipita katika kazi zingine za utangazaji za marehemu Tolstoy, ambazo zilipata umaarufu wa kimataifa haraka.

Mizozo ya kijeshi ya mwanzoni mwa karne ya 20, haswa Vita vya Russo-Kijapani, ambavyo vilizuka mnamo 1904, vilitumika kama mtihani mkubwa kwa wafuasi wa amani. Wanaharakati wengi, wakiogopa na hilo, walipata tamaa kubwa katika shughuli za mashirika ya kimataifa ya wapiganaji wa amani, walikata tamaa, walianza kutazama vita kama janga lisiloepukika na lisiloweza kuepukika.

Katika mazungumzo na Bourdon, Tolstoy alionyesha kutokuwa na imani na wazo la usuluhishi katika mizozo ya kimataifa, iliyoonyeshwa na washiriki katika Mkutano wa Amani wa 1899 wa The Hague. Alikumbuka kwamba mtu ambaye alichukua hatua ya kuunda Mahakama ya Hague kuzingatia migogoro ya kimataifa "sasa anatuma watu wote kupigana." Kwa kusema hivi, mwandishi alikuwa akimfikiria Mtawala wa Urusi Nicholas II. Tolstoy alisema kwamba anaona wokovu kutoka kwa vita sio "mchanganyiko wa kidiplomasia", lakini "katika dhamiri ya kila mtu, kwa ufahamu thabiti wa jukumu ambalo kila mtu analazimika kubeba ndani yake ...".

Akimalizia mazungumzo na mwandishi wa habari Mfaransa, Tolstoy alikiri yafuatayo: “Nataka kupenda amani kukome kuwa hamu ya watu wenye woga wa kuona janga la vita, lakini liwe hitaji lisiloweza kutetereka la dhamiri nyofu. ..."

Huu ni ungamo muhimu sana, unaofafanua kwa usahihi mkubwa nafasi ya Tolstoy, ambayo alishikilia wakati harakati za amani zikipitia mitihani migumu zaidi. Tofauti na wanaharakati wengi, watu wa wakati wake, Tolstoy katika miaka ngumu hawakuacha tu kupigania amani, lakini pia alizidisha mapambano, akitumia kila fursa kwa hili - iwe barua ya kibinafsi, mazungumzo na wageni wa Yasnaya Polyana, nakala ya jarida. au mkutano wa kimataifa.

Mwandishi aliamini kuwa propaganda dhidi ya wanamgambo, ukuaji wa fahamu za watu unaosababishwa na upanuzi wa uhusiano wa kikabila na kimataifa, ungesababisha kuzuia mbio za silaha na kupunguza uwezekano wa mapigano ya kijeshi. "Ufahamu wa uovu, ubatili, na upuuzi wa vita," Tolstoy alisema mnamo 1904, "inazidi kupenya fahamu ya umma: kwa hivyo, labda, wakati umekaribia ambapo vita havitawezekana, hakuna mtu atakayepigana."

Walakini, mwandishi mdogo kabisa alitumaini kwamba hatari ya vita inaweza kutoweka yenyewe. Aliwaonya kwa dhati watu wa wakati wake na vizazi vijavyo vya watu kwamba "vita haitajiangamiza yenyewe," na kujaribu kufanya kila kitu katika uwezo wake ili maelfu na mamilioni ya wafuasi wa amani wainuke kupigana.

Mnamo Julai 1909, Tolstoy alipokea mwaliko wa kuja katika jiji kuu la Uswidi, Stockholm, na kushiriki katika kongamano la amani, ambalo lingefanywa mwezi mmoja baadaye. Mwandishi, ambaye wakati huo alikuwa katika mwaka wake wa 81, aliamua kwa kila njia kwenda Stockholm na kuzungumza kwenye mkutano na ripoti juu ya hatari ya kijeshi inayotishia ubinadamu na hatua za kukabiliana nayo.

Katika ripoti yake kwa Kongamano la Amani la Stockholm, Tolstoy anatoa wito kwa mamilioni ya watu wa kawaida akiwa na wito wa kutochukua silaha, kutomwaga damu katika vita vya kindugu.

Hii ni moja ya kazi kali zaidi za Tolstoy dhidi ya wanamgambo. Ndani yake, mwandishi alitenda kama "adui mkali wa vita" * ambaye "alizungumza lugha ya mpiganaji wa amani, sio kwa sababu alikuwa mpigania amani na asiyepinga, lakini kwa sababu alikuwa mwanahalisi wa zamani."

Ripoti ya Tolstoy imejaa imani kwamba vita haviepukiki, na kwa imani katika ushindi wa majeshi ya amani juu ya nguvu za vita. "... Ushindi wetu," asema mwandishi, "hauna shaka kama ushindi wa mwanga wa jua linalochomoza juu ya giza la usiku."

Maneno haya ya Tolstoy, yaliyojaa matumaini, yalitiwa moyo na yanaendelea kuwatia moyo watu wote wenye mapenzi mema ambao wanapigana ili kuhakikisha kwamba vita vya uchokozi vinatengwa milele na maisha ya watu.

Katika riwaya yote, tunaona chukizo la Tolstoy kwa vita. Tolstoy alichukia mauaji - haileti tofauti kwa nini mauaji haya yanafanywa. Hakuna tendo la kishairi la haiba ya shujaa katika riwaya pia. Isipokuwa tu ni kipindi cha vita vya Shengraben na kazi ya Tushin. Akielezea vita vya 1812, Tolstoy anaandika ushairi wa pamoja wa watu. Kusoma vifaa vya vita vya 1812, Tolstoy alifikia hitimisho kwamba haijalishi vita vya kuchukiza vipi na damu yake, kifo cha watu, uchafu, uwongo, wakati mwingine watu wanalazimishwa kupigana vita hii, ambayo inaweza isiguse nzi, lakini. mbwa mwitu akiishambulia, akijilinda, anamuua mbwa mwitu huyu. Lakini katika kuua, hajisikii kufurahishwa nayo na hafikirii kuwa amefanya jambo linalostahili kuimba kwa ukali. Tolstoy anafunua uzalendo wa watu wa Kirusi, ambao hawakutaka kupigana kulingana na sheria na mnyama - uvamizi wa Kifaransa.

Tolstoy anazungumza kwa dharau kwa Wajerumani, ambao silika ya kujilinda ya mtu binafsi iligeuka kuwa na nguvu zaidi kuliko silika ya kuhifadhi taifa, yaani, nguvu zaidi ya uzalendo na anazungumza kwa kiburi cha watu wa Kirusi, ambao uhifadhi wa “I” wao haukuwa muhimu kuliko wokovu wa nchi ya baba. Aina hasi katika riwaya ni wale mashujaa ambao hawajali kabisa hatima ya nchi yao (wageni wa saluni ya Helen Kuragina), na wale ambao hufunika kutojali huku na kifungu kizuri cha kizalendo (karibu wakuu wote, isipokuwa mdogo. sehemu yake - watu kama Pierre, Rostovs), na vile vile wale ambao vita ni raha (Dolokhov, Napoleon).

Walio karibu sana na Tolstoy ni wale watu wa Urusi ambao, wakigundua kuwa vita ni biashara chafu na ya kikatili, lakini katika hali zingine ni muhimu, bila njia yoyote, kufanya kazi nzuri ya kuokoa nchi ya mama na hawapati raha yoyote katika kuua maadui. Hizi ni Bolkonsky, Denisov na wahusika wengine wengi wa matukio. Kwa upendo maalum, Tolstoy anachora picha za mapigano na matukio ambapo watu wa Urusi wanaonyesha huruma kwa adui aliyeshindwa, kujali Mfaransa aliyetekwa (wito wa Kutuzov kwa jeshi mwishoni mwa vita - kuwahurumia watu wenye bahati mbaya ya baridi), au ambapo Wafaransa wanaonyesha ubinadamu kwa Warusi (Pierre juu ya kuhojiwa na Davout). Hali hii imeunganishwa na wazo kuu la riwaya - wazo la umoja wa watu. Amani (kutokuwepo kwa vita) huunganisha watu katika ulimwengu mmoja (familia moja ya kawaida), vita hugawanya watu. Kwa hivyo katika riwaya wazo hilo ni la kizalendo na wazo la amani, wazo la kukataa vita.

Licha ya ukweli kwamba mlipuko katika maendeleo ya kiroho ya Tolstoy ulifanyika baada ya miaka ya 70, katika hali ya embryonic, maoni na hisia zake nyingi za baadaye zinaweza kupatikana katika kazi zilizoandikwa kabla ya hatua ya kugeuka, hasa katika "". Riwaya hii ilichapishwa miaka 10 kabla ya mabadiliko, na yote, haswa kuhusu maoni ya kisiasa ya Tolstoy, ni jambo la wakati wa mpito kwa mwandishi na mwanafikra. Inayo mabaki ya maoni ya zamani ya Tolstoy (kwa mfano, juu ya vita), na viini vya mpya, ambavyo baadaye vitaamua katika mfumo huu wa kifalsafa, ambao utaitwa "Tolstoyism." Maoni ya Tolstoy yalibadilika hata wakati wa kazi yake kwenye riwaya, ambayo ilionyeshwa, haswa, katika utata mkali wa picha ya Karataev, ambayo haikuwepo katika matoleo ya kwanza ya riwaya na ilianzishwa tu katika hatua za mwisho za kazi. kwa mawazo na hisia za kizalendo za riwaya. Lakini wakati huo huo, picha hii haikusababishwa na tamaa ya Tolstoy, lakini na maendeleo yote ya matatizo ya maadili na maadili ya riwaya.

Kwa riwaya yake, Tolstoy alitaka kuwaambia watu jambo muhimu sana. Alitamani kwa uwezo wa kipaji chake kueneza maoni yake, hasa maoni yake juu ya historia, “juu ya kiwango cha uhuru na utegemezi wa mwanadamu kwenye historia,” alitaka maoni yake yawe ya ulimwengu wote.

Tolstoy anaonyeshaje vita vya 1812? Vita ni uhalifu. Tolstoy haigawanyi mapigano kuwa washambuliaji na watetezi. "Mamilioni ya watu wamefanya ukatili usio na mwisho dhidi ya kila mmoja wao ... ambao kwa karne nyingi hautakusanywa na historia ya mahakama zote za ulimwengu na ambayo, katika kipindi hiki cha wakati, watu waliofanya hawakufanya hivyo. kuwaona kama uhalifu."

Na nini, kwa maoni ya Tolstoy, ni sababu ya tukio hili? Tolstoy anataja masuala mbalimbali ya wanahistoria. Lakini hakubaliani na yoyote ya mazingatio haya. "Sababu yoyote moja au sababu kadhaa zinaonekana kwetu ... ni za uwongo sawa katika udogo wao kwa kulinganisha na ukubwa wa tukio ...". Jambo kubwa, la kutisha - vita, lazima litolewe na sababu hiyo hiyo "kubwa". Tolstoy hajajitolea kupata sababu hii. Anasema kwamba "kadiri tunavyojaribu kuelezea matukio haya kwa asili, ndivyo yanakuwa yasiyo na maana na yasiyoeleweka kwetu." Lakini ikiwa mtu hawezi kujifunza sheria za historia, basi hawezi kuziathiri. Yeye ni chembe isiyo na nguvu ya mchanga katika mkondo wa kihistoria. Lakini ndani ya mipaka gani mtu bado yuko huru? "Kuna pande mbili za maisha katika kila mtu: maisha ya kibinafsi, ambayo ni huru, maslahi yake zaidi ya kufikirika, na maisha ya papo hapo, ambapo mtu hutimiza sheria zilizowekwa kwake." Huu ni usemi wazi wa mawazo kwa jina ambalo riwaya iliundwa: mtu yuko huru wakati wowote kufanya apendavyo, lakini "tendo kamili haliwezi kutenduliwa, na hatua yake, inayoambatana na mamilioni ya watu. matendo ya watu wengine, hupata umuhimu wa kihistoria."

Mtu hana uwezo wa kubadilisha maisha ya pumba. Haya ni maisha ya hiari, ambayo ina maana kwamba haitoi ushawishi wa fahamu. Mtu yuko huru tu katika maisha yake ya kibinafsi. Kadiri anavyounganishwa zaidi na historia, ndivyo anavyokuwa huru zaidi. "Mfalme ni mtumwa wa historia." Mtumwa hawezi kuamuru bwana, mfalme hawezi kuathiri historia. "Katika matukio ya kihistoria, wanaoitwa watu ni lebo zinazotoa jina kwa tukio, ambazo, kama vile lebo, zina uhusiano mdogo na tukio lenyewe." Haya ni mawazo ya kifalsafa ya Tolstoy.

Napoleon mwenyewe hakutaka vita kwa dhati, lakini yeye ni mtumwa wa historia - alitoa maagizo yote mapya ambayo yanaharakisha kuzuka kwa vita. Mwongo wa dhati Napoleon anajiamini katika haki yake ya kuiba na ana uhakika kuwa maadili yaliyoibiwa ni mali yake halali. Pongezi za haraka zilimzunguka Napoleon. Anafuatana na "kilio cha shauku", mbele yake ni kuruka "waliohifadhiwa na furaha, shauku ... wawindaji", anaweka darubini nyuma ya "kukimbia ukurasa wa furaha". Mood moja ya jumla inatawala hapa. Jeshi la Ufaransa pia ni aina ya "ulimwengu" uliofungwa; watu wa ulimwengu huu wana matamanio yao ya kawaida, furaha ya kawaida, lakini hii ni "kawaida ya uwongo", inategemea uwongo, kujifanya, matarajio ya uwindaji, juu ya ubaya wa kitu kingine kinachofanana. Kushiriki katika jambo hili la kawaida hukusukuma kwa vitendo vya kijinga, hugeuza jamii ya wanadamu kuwa kundi. Wakiongozwa na kiu moja ya utajiri, kiu ya uporaji, ambao wamepoteza uhuru wao wa ndani, askari na maafisa wa jeshi la Ufaransa wanaamini kwa dhati kwamba Napoleon atawaongoza kwenye furaha. Naye, kwa kadiri kubwa zaidi mtumwa wa historia kuliko wao, alijiwazia mwenyewe kuwa Mungu, kwa kuwa “usadikisho kwamba uwepo wake katika miisho yote ya ulimwengu ... sawasawa hupiga na kuwatumbukiza watu katika wazimu wa kujisahau ulikuwa. sio mpya kwake." Watu huwa wanaunda sanamu, na sanamu husahau kwa urahisi kwamba hazikuunda historia, lakini historia iliziumba.

Haieleweki kwa nini Napoleon alitoa amri ya kushambulia Urusi, ndivyo vitendo vya Alexander. Kila mtu alikuwa akingojea vita, "lakini hakuna kitu kilikuwa tayari" kwa ajili yake. “Hakukuwa na jemadari mkuu juu ya majeshi yote. Tolstoy, kama mpiga risasi wa zamani, anajua kuwa bila "kamanda mkuu" jeshi linajikuta katika hali ngumu. Anasahau mashaka ya mwanafalsafa kuhusu uwezo wa mtu mmoja kuathiri mwendo wa matukio. Analaani kutochukua hatua kwa Alexander na watumishi wake. Matarajio yao yote "yalielekezwa tu ... kuwa na wakati mzuri, kusahau kuhusu vita vinavyokuja."

Mada ya vita katika riwaya kuu ya Vita na Amani huanza na taswira ya vita vya 1805 na L.N. Tolstoy anaonyesha taaluma ya maafisa wa wafanyikazi na ushujaa wa askari wa kawaida, maafisa wa jeshi wa kawaida kama Kapteni Tushin. Betri ya Tushin ilibeba mzigo mkubwa wa pigo la ufundi wa Ufaransa, lakini watu hawa hawakutetereka, hawakuacha uwanja wa vita hata wakati agizo la kurudi lilitolewa kwao - bado walichukua tahadhari wasiache bunduki kwa adui. Na nahodha shujaa Tushin yuko kimya kimya, akiogopa kubishana na afisa mkuu kujibu matusi yake yasiyofaa, akiogopa kumwacha bosi mwingine, haonyeshi hali ya kweli ya mambo na haitoi visingizio. L.N. Tolstoy anapenda ushujaa wa nahodha mnyenyekevu wa sanaa na watu wake, lakini anaonyesha mtazamo wake kwa vita kwa kuchora vita vya kwanza vya Nikolai Rostov, basi bado ni novice katika jeshi la hussar. Kuna kivuko juu ya Enns karibu na makutano yake na Danube, na mwandishi anaonyesha mazingira ya uzuri wa ajabu: "milima ya bluu zaidi ya Danube, nyumba ya watawa, gorges ya ajabu, misitu ya pine iliyofurika hadi vilele na ukungu." Kinyume na hili, kinachotokea kwenye daraja kinatolewa: kupiga makombora, kuugua kwa waliojeruhiwa, machela ... Nikolai Rostov anaona hii kupitia macho ya mtu ambaye vita bado haijawa taaluma, na anaogopa sana. jinsi idyll na uzuri wa asili huharibiwa kwa urahisi. Na anapokutana kwa mara ya kwanza na Wafaransa katika vita vya wazi, mwitikio wa kwanza wa mtu asiye na uzoefu ni mshangao na woga. "Nia ya adui kumuua ilionekana kuwa haiwezekani," na Rostov, akiogopa, "akachukua bastola na, badala ya kumpiga risasi, akamrushia Mfaransa huyo na kukimbia kuelekea msituni kwa nguvu zake zote." "Hisia moja isiyoweza kutenganishwa ya woga kwa ujana wake, maisha ya furaha yalikuwa na maisha yake yote." Na msomaji hamlaumu Nikolai Rostov kwa woga, akimhurumia kijana huyo. Msimamo wa mwandishi dhidi ya kijeshi ulijidhihirisha kwa njia ambayo L.N. Mtazamo wa Tolstoy kwa vita vya askari: hawajui kwa nini na nani wanapigana, malengo na malengo ya vita hayaeleweki kwa watu. Hii ilionekana wazi katika taswira ya vita vya 1807, ambavyo, kama matokeo ya fitina ngumu za kisiasa, vilimalizika na Amani ya Tilsit. Nikolai Rostov, ambaye alitembelea hospitali ya rafiki yake Denisov, aliona kwa macho yake mwenyewe hali ya kutisha ya waliojeruhiwa katika hospitali, uchafu, ugonjwa, na kutokuwepo kwa mambo muhimu kwa ajili ya kutunza waliojeruhiwa. Na alipofika Tilsit, aliona udugu wa Napoleon na Alexander I, zawadi ya kupendeza ya mashujaa kutoka pande zote mbili. Rostov hawezi kutoka nje ya kichwa chake mawazo ya Denisov na hospitali, ya Bonaparte, "ambaye sasa alikuwa mfalme, ambaye Mfalme Alexander anapenda na kumheshimu."
Na Rostov anaogopa na swali linalojitokeza kwa asili: "Je! Mikono iliyokatwa, miguu, na watu waliouawa ni kwa ajili gani?" Rostov hajiruhusu kwenda mbali zaidi katika tafakari zake, lakini msomaji anaelewa msimamo wa mwandishi: kulaani ujinga wa vita, vurugu, ujinga wa fitina za kisiasa. Vita vya 1805-1807 anaitathmini kuwa ni uhalifu dhidi ya watu wa duru tawala.
Mwanzo wa vita vya 1812 unaonyeshwa na JI.H. Tolstoy kama mwanzo wa vita, hakuna tofauti na wengine. "Tukio ambalo ni kinyume na akili ya mwanadamu na asili yote ya mwanadamu imetokea," mwandishi anaandika, akibishana juu ya sababu za vita na bila kuzingatia kwa njia yoyote kuwa halali. Ni jambo lisiloeleweka kwetu kwamba mamilioni ya Wakristo wanaua na kutesana "kutokana na hali ya kisiasa." "Haiwezekani kuelewa hali hizi zina uhusiano gani na ukweli wa mauaji na jeuri," mwandishi asema, akithibitisha wazo lake na ukweli mwingi.
Tabia ya vita vya 1812 ilibadilika tangu kuzingirwa kwa Smolensk: ikawa maarufu. Hii inathibitishwa kwa hakika na matukio ya moto huko Smolensk. Mfanyabiashara Ferapontov na yule mtu aliyevaa kanzu ya kukaanga, akiwasha moto ghalani na mkate kwa mikono yao wenyewe, gavana wa Prince Bolkonsky Alpatych, wenyeji wa jiji hilo - watu hawa wote, na "nyuso za furaha na uchovu" wakitazama moto, wanashikwa na msukumo mmoja wa kizalendo, hamu ya kumpinga adui. Bora kati ya waheshimiwa wana hisia sawa - wao ni kitu kimoja na watu wao. Prince Andrey, ambaye wakati fulani alikataa kutumika katika jeshi la Urusi baada ya uzoefu wa kina wa kibinafsi, aeleza maoni yake yaliyobadilika: “Wafaransa wameharibu nyumba yangu na wataharibu Moscow, na walinitukana na kunitukana kila sekunde. Wao ni maadui zangu, wote ni wahalifu, kulingana na mawazo yangu. Na Timokhin na jeshi lote wanafikiria sawa. Msukumo huu wa umoja wa kizalendo unaonyeshwa waziwazi na Tolstoy katika eneo la ibada ya maombi usiku wa kuamkia vita vya Borodino: askari na wanamgambo "kwa uchoyo" wanaangalia ikoni iliyochukuliwa kutoka Smolensk, na hisia hii inaeleweka kwa mtu yeyote wa Urusi. kama Pierre Bezukhov alivyomwelewa, alipokuwa akizunguka maeneo karibu na uwanja wa Borodino. Hisia hiyo hiyo ya uzalendo ililazimisha watu kuondoka Moscow. "Walikwenda kwa sababu kwa watu wa Urusi hakuwezi kuwa na swali: itakuwa nzuri au mbaya chini ya udhibiti wa Wafaransa huko Moscow. Haikuwezekana kuwa chini ya udhibiti wa Mfaransa: ilikuwa mbaya zaidi ya yote, "anaandika Leo Tolstoy. Kwa kuwa na mtazamo wa ajabu sana wa tukio la wakati huo, mwandishi aliamini kwamba ni watu ambao walikuwa nguvu ya kuendesha historia, kwani uzalendo wao uliofichwa hauonyeshwa kwa misemo na "vitendo visivyo vya asili", lakini unaonyeshwa "bila kutambulika, kwa urahisi. , kikaboni na kwa hivyo hutoa matokeo yenye nguvu kila wakati. ”… Watu waliacha mali zao, kama familia ya Rostov, ilitoa mikokoteni yote kwa waliojeruhiwa, na ilionekana kuwa aibu kwao kufanya vinginevyo. "Je, sisi ni Wajerumani?" - Natasha amekasirika, na mama wa hesabu anaomba msamaha kutoka kwa mumewe kwa matusi ya hivi karibuni kwamba anataka kuharibu watoto, bila kujali mali iliyoachwa ndani ya nyumba. Watu huchoma nyumba kwa uzuri wote ili adui asipate, ili adui asishinde - na wanafikia lengo lao. Napoleon anajaribu kutawala mji mkuu, lakini maagizo yake yanaharibiwa, hana udhibiti kabisa juu ya hali hiyo na, kulingana na ufafanuzi wa mwandishi, "ni kama mtoto ambaye, akishikilia riboni zilizofungwa ndani ya gari, anafikiria kwamba yuko. katika kuwajibika." Kwa mtazamo wa mwandishi, jukumu la mtu katika historia imedhamiriwa na kiwango ambacho mtu huyu anaelewa mawasiliano yake kwa wakati wa sasa. Ni ukweli kwamba Kutuzov anahisi hali ya watu, roho ya jeshi na kufuatilia mabadiliko yake, sambamba na maagizo yake, anaelezea L.N. Tolstoy ni mafanikio ya kiongozi wa kijeshi wa Urusi. Hakuna mtu isipokuwa Kuguzov anayeelewa hitaji hili la kufuata mkondo wa asili wa matukio; Ermolov, Miloradovich, Platov na wengine - wote wanataka kuharakisha kushindwa kwa Wafaransa. Wakati wanajeshi walipofanya shambulizi huko Vyazma, "walipiga na kupoteza maelfu ya watu," lakini "hawakukata au kupindua mtu yeyote." Kutuzov tu, na hekima yake ya ujana, anaelewa kutokuwa na maana kwa chuki hii: "Kwa nini haya yote, wakati theluthi moja ya jeshi hili limeyeyuka kutoka Moscow hadi Vyazma bila vita?" "Kilabu cha vita vya watu kiliinuka na nguvu zake zote za kutisha na kuu," na mwendo mzima wa matukio yaliyofuata ulithibitisha hili. Vikosi vya washiriki viliunganisha afisa Vasily Denisov, wanamgambo walioshushwa cheo Dolokhov, mkulima Tikhon Shcherbaty - watu wa tabaka tofauti. Lakini ni ngumu kukadiria umuhimu wa sababu kuu ya kawaida iliyowaunganisha - uharibifu wa "Jeshi Kubwa" la Napoleon.
Ikumbukwe sio tu ujasiri na ushujaa wa washiriki, lakini pia ukarimu na huruma zao. Watu wa Urusi, wakiharibu jeshi la adui, waliweza kumchukua na kumlisha mpiga ngoma mvulana Vincent (ambaye walibadilisha jina lake kuwa Spring au Visenya), kuwapa joto Morel na Rambal, afisa na batman, kwa moto. Kuhusu hili - juu ya rehema kwa walioshindwa - hotuba ya Kutuzov chini ya Krasny: "Wakati walikuwa na nguvu, hatukujihurumia, lakini sasa unaweza kuwahurumia. Wao ni watu pia." Lakini Kutuzov alikuwa tayari amecheza jukumu lake - baada ya kufukuzwa kwa Mfaransa kutoka Urusi, mfalme hakumhitaji. Akihisi kwamba "wito wake umetimizwa," kamanda huyo mzee alistaafu kutoka kwa biashara. Sasa fitina za kisiasa za wale walio madarakani zinaanza: mfalme mkuu, mtawala mkuu. Siasa inahitaji mwendelezo wa kampeni ya Uropa, ambayo Kutuzov hakuidhinisha, ambayo alifukuzwa kazi. Katika tathmini ya L.N. Safari ya Tolstoy nje ya nchi iliwezekana tu bila Kutuzov: "Mwakilishi wa vita vya watu hakuwa na chaguo ila kifo. Naye akafa."
Kuthamini vita vya watu, vilivyounganisha watu “kwa ajili ya wokovu na utukufu wa Urusi,” J1.H. Tolstoy analaani vita vya umuhimu wa Ulaya, akizingatia maslahi ya siasa zisizostahili hatima ya mwanadamu duniani, na udhihirisho wa vurugu - usio wa kibinadamu na usio wa asili kwa asili ya mwanadamu.

Kuandika

Tolstoy alifikiria sana na kwa uchungu juu ya vita. Vita ni nini? Je, ubinadamu unahitaji? Maswali haya yaliibuka mbele ya mwandishi mwanzoni mwa kazi yake ya fasihi (hadithi "Raid", 1852; "Kukata msitu", 1855) na kumchukua katika maisha yake yote. "Vita vimenivutia kila wakati. Lakini vita sio kwa maana ya mchanganyiko wa makamanda wakuu, - aliandika katika hadithi "Uvamizi", mawazo yangu yalikataa kufuata vitendo vikubwa kama hivyo: sikuelewa, lakini nilipendezwa na ukweli wa vita - mauaji. . Inafurahisha zaidi kwangu kujua jinsi na chini ya ushawishi wa hisia gani askari mmoja alimuua mwingine kuliko tabia ya askari kwenye vita vya Austerlitz au Borodino. Katika hadithi zake za Caucasia, Tolstoy bila maelewano analaani vita kama jambo ambalo linapingana na asili ya kibinadamu ya mwanadamu. "Je, ni vigumu sana kwa watu kuishi katika ulimwengu huu mzuri, chini ya anga hii ya nyota isiyo na kipimo? ... Kila kitu kisicho na fadhili katika moyo wa mtu kinapaswa, inaonekana, kutoweka katika kuwasiliana na asili - hii ya moja kwa moja ya maonyesho ya uzuri na wema."

Tolstoy anavutiwa na sifa za maadili za mtu wa Kirusi, ambazo huamua tabia yake katika vita. Katika "Kukata Msitu" mwandishi alitoa tabia ya kina ya kisaikolojia ya askari wa Kirusi. "Kwa Kirusi, askari halisi wa Kirusi, hautawahi kuona kujivunia, ushujaa, hamu ya kuwa na ukungu, kuwaka wakati wa hatari: kinyume chake, unyenyekevu, unyenyekevu na uwezo wa kuona katika hatari kitu tofauti kabisa. hatari ni alama za tabia yake."

Wakati huo huo, mwandishi alifunua tabia ya mtu binafsi katika kila askari. "Bombardier Antonov ... akiwa na bunduki moja iliyorushwa nyuma kutoka kwa adui mwenye nguvu na akiwa na risasi mbili kwenye paja lake aliendelea kutembea karibu na bunduki na kuipakia." Chikin katika hali yoyote: "katika baridi kali, goti kwenye matope, sijala kwa siku mbili ..." - alipenda utani. Velenchuk - "... mwenye nia rahisi, mkarimu, mwenye bidii sana ... na mwaminifu sana." Zhdanov "hakuwahi kunywa, hakuvuta sigara, hakucheza kadi, hakuapa kwa neno baya ... Furaha moja na hata shauku ya Zhdanov zilikuwa nyimbo." Asili ya kisanii ya hadithi za vita vya Tolstoy vya Caucasian iligunduliwa katika duru za fasihi; ukosoaji wa kisasa uliwaita "ubunifu wa kweli na wenye furaha katika maelezo ya matukio ya vita ...". Katika Sevastopol iliyozingirwa, vita vilianza mwishoni mwa 1853

Urusi na Uturuki na washirika wake - Uingereza na Ufaransa. Wakati meli za meli za adui zilipokaribia Crimea, L.N. Tolstoy alianza kujisumbua juu ya kumhamisha kwa jeshi. Aliruhusiwa kwenda kwanza kwa jeshi la Danube, na kisha, kwa ombi lake la kibinafsi, alihamishiwa Sevastopol. Mara moja katika jiji lililozingirwa, Tolstoy alishtushwa na roho ya kishujaa ya jeshi na idadi ya watu. "Roho katika askari haina maelezo zaidi," aliandika katika barua kwa kaka yake Sergei Nikolaevich. - Katika siku za Ugiriki ya kale, hakukuwa na ushujaa mwingi. Kornilov, akipita askari, badala ya "Mkuu, watu!" - alisema: "Unahitaji kufa, watu, utakufa?" - na askari walipiga kelele: "Hebu tufe, Mheshimiwa wako, haraka!"

Luteni mdogo wa pili alipata jibu la mawazo na hisia zake katika duru kubwa za maafisa na askari kama mwandishi wa nyimbo za kejeli za Sevastopol zilizokejeli "hesabu za wakuu" za kijeshi ambao walifanya vita vya haraka na visivyoandaliwa vibaya.

*Kama ya nne
* Hatukubebwa kirahisi
* Milima ya kuchagua.
* Kukusanywa kwa ushauri
* Epaulettes zote kubwa,
* Hata Platz-Becock.
* Tulifikiria kwa muda mrefu,

* Waandishi wa habari waliandika kila kitu
* Kwenye karatasi kubwa.
* Imeandikwa kwa usafi kwenye karatasi,
* Ndiyo, walisahau kuhusu mifereji ya maji,
* Jinsi ya kutembea juu yao.
* Juu ya urefu wa Fedyukin
* Kulikuwa na kampuni tatu tu kati yetu,
* Hebu tuende kwenye rafu

Kuonyesha hali ya kitaifa, wimbo huo ulikuwa rahisi kukumbuka na ukaenea sana hivi kwamba ulionekana kuwa wimbo wa kitamaduni. LN Tolstoy alishiriki katika utunzi na mbwa mwingine - "Kama ya nane ya Septemba", ambayo, kulingana na watu wa wakati huo, "ilienea kote Urusi." Maafisa tu wa karibu na Tolstoy walijua kuwa yeye ndiye mwandishi wa nyimbo maarufu za askari. Nyimbo zote mbili mnamo 1857 zilichapishwa na Herzen katika "Polar Star". Tolstoy alikaa Sevastopol hadi mwisho wa kuzingirwa, alihusika moja kwa moja katika ulinzi wa jiji hilo, kwa ushujaa na ujasiri alipewa Agizo la Anna na maandishi "Kwa Ujasiri", medali "Kwa Ulinzi wa Sevastopol", " Kwa kumbukumbu ya Vita vya Mashariki vya 1853-1856".

Mnamo Agosti 1855, Sevastopol ilianguka. Urusi imepoteza vita. Tolstoy alitumwa Petersburg na ripoti juu ya vita vya mwisho. LN Tolstoy alianza kuandika hadithi yake ya kwanza juu ya ulinzi wa kishujaa wa jiji lililozingirwa - "Sevastopol mwezi wa Desemba" (1854). Ilifuatiwa na hadithi nyingine mbili: "Sevastopol mwezi wa Mei" (1855) na "Sevastopol mnamo Agosti 1855". Katika hadithi zake juu ya hatua tatu za Epic ya Uhalifu, Tolstoy alionyesha vita "sio katika mfumo sahihi, mzuri na mzuri, na muziki na ngoma, na mabango ya kupepea na majenerali wa kucheza ... lakini kwa usemi wake halisi - katika damu, katika mateso, katika kifo ..." ... Hadithi "Sevastopol katika mwezi wa Desemba" imejaa roho ya kizalendo na hisia ya kupendeza kwa watetezi wa nchi ya mama.Kuonyesha Vita vya Crimea bila kupamba, Tolstoy, hata hivyo, katika hadithi hii bado hajalaani. Alipendezwa na kilele cha maadili cha roho ya watu. Watu walipigana "sio kwa ajili ya jiji, lakini kwa ajili ya nchi," na ndiyo sababu haikuwezekana "kutikisa nguvu za watu wa Kirusi popote."

Katika hadithi "Sevastopol mnamo Mei" mwandishi anaonyesha maisha ya jiji lililotetewa miezi sita baada ya kuanza kwa kuzingirwa. Kuna umati wa waliojeruhiwa mjini. Vita huleta mateso hasa kwa watu wa kawaida. Hapa kuna mvulana wa miaka kumi katika kofia kuu ya baba yake akichuma maua kwenye bonde lililotapakaa maiti. Picha ya mtoto inakuwa ishara ya huzuni ya ulimwengu wote, ina hukumu ya vita, aibu ya milele kwa wale wanaoamuru watu waende kifo. Kufunua mateso ya watu katika vita, mwandishi, kama katika hadithi ya kwanza, anaendeleza wazo la ushujaa wa askari wa Kirusi, watetezi wa kweli wa nchi. Walakini, ikiwa hadithi ya kwanza inaonyesha roho ya uzalendo, imani thabiti ya mwandishi katika ushindi wa Warusi, basi hadithi ya pili inaonyesha maovu ya jeshi ambalo lilitishia Urusi kwa kushindwa. "Ni nyota ngapi zimevaliwa, ngapi zimeondolewa, Anns ngapi, Vladimirov, jeneza ngapi za pink na vifuniko vya kitani! Na sauti zote sawa zinasikika kutoka kwa bastions ... Na swali, ambalo halijatatuliwa na wanadiplomasia, hata kutatuliwa kidogo na baruti na buckshot.

Tolstoy alisikitishwa sana na mazingira ya afisa huyo na aliionyesha kwa ukali sana. Maiti ya afisa sio sare; kwa upande mmoja, wasomi kama Galtsin na Kalugin, wapuuzi na wapuuzi, wanaota tuzo tu, wanasimama ndani yake; kwa upande mwingine, askari rahisi na waoga, kama Mikhailov. Lakini wote wawili wako mbali na askari, wamenyimwa hisia za watu za kupenda nchi. Uzalendo wao rasmi "kwa imani, mfalme na nchi ya baba" ni uwongo.

Mwandishi aligundua kufilisika kwa Urusi ya kijeshi katika kuendesha vita, na anamaliza hadithi ya pili na maswali ambayo yanashutumu serikali na utaratibu mzima wa serikali. "Uko wapi usemi wa uovu ambao unapaswa kuepukwa? Uko wapi usemi wa wema unaopaswa kuigwa katika hadithi hii? Mwovu ni nani, shujaa wake ni nani? Yote ni nzuri na mbaya? .. Lakini shujaa wa hadithi yangu, ambaye ninampenda kwa nguvu zote za roho yangu, ambaye nilijaribu kuzaliana katika uzuri wake wote na ambaye amekuwa daima, ni na atakuwa mzuri, ni kweli. ."

Wakati wa kutumia nyenzo kutoka kwa tovuti hii - na kuweka bendera - LAZIMA !!!

Fungua somo kulingana na hadithi ya Leo Tolstoy "Mfungwa wa Caucasus".

Somo wazi katika fasihi iliyotolewa: Natalia Kharlova, barua pepe: [barua pepe imelindwa]

Masomo ya maadili kutoka kwa hadithi ya Leo Tolstoy "Mfungwa wa Caucasus".

Muhtasari na ukuzaji wa somo katika fasihi ya Kirusi shuleni

Malengo ya somo la fasihi ya Kirusi:

1) Elimu:

• zingatia wahusika wakuu wa hadithi na matendo yao.

2) Kukuza:

• kukuza uwezo wa kuchambua maandishi ya kazi ya sanaa;
• kukuza uwezo wa kuelezea mawazo yao, tathmini vitendo vya mashujaa - jumla, hitimisho;
• kuunda wazo la mashujaa wa kazi kulingana na ulinganisho wa picha za maneno na picha;
• jifunze kuwasilisha kwa ufupi maandishi ya simulizi;
• kuendeleza ujuzi wa mawasiliano, kuimarisha msamiati;
• endelea kufanya kazi katika maendeleo ya utamaduni wa hotuba ya watoto wa shule.

3) Elimu:

• elimu ya maadili ya binadamu kwa wote;
• uwezo wa kufanya kazi katika kikundi: kuheshimu maoni ya rafiki, kukuza hali ya kusaidiana, msaada.

Mpango wa somo la fasihi ya Kirusi

1. Wakati wa shirika (kusalimiana na mwalimu na wanafunzi, kujiandaa kwa kazi); slaidi - nambari ya 1.

2. Maneno ya utangulizi ya mwalimu (kuwasilisha mada na kuweka malengo ya somo kwa wanafunzi).

3. Kazi ya mdomo juu ya maswala (slaidi nambari 2).

Mandhari ya mchoro;

Wazo la kazi ya sanaa;

Muundo wa kazi ya sanaa (slaidi nambari 3).

(Kila mchoro ni sehemu tofauti ya hadithi. Zipange (picha) katika mlolongo sahihi, kulingana na njama).

(Nambari ya slaidi 4 ya Caucasus)

5. Jaribio

6. Dakika za kimwili.

7. Kazi ya kikundi

(slide collage # 5 Caucasus)

• kwani ni kweli?
• lugha ya hadithi (slaidi nambari 6).

9. Kukagua kazi za nyumbani

(nambari ya slaidi 7 wahusika wakuu na mwingiliano wao).

Tabia za kulinganisha za Zhilin na Kostylin (wanafunzi nyumbani walijaza meza).

(slaidi nambari 8 sifa za kulinganisha za mashujaa).

Kazi ya mdomo kwa maswali.

10. Kitendawili cha maneno.

(slaidi No. 9,10).

11. Muhtasari wa somo (hitimisho). Neno la mwalimu.

• Ni shida gani ambazo L. N. Tolstoy huibua katika hadithi? slaidi nambari 11 maadili)
• Nini maana ya kichwa cha hadithi? (slaidi ya 12 kuhusu urafiki).

12. Ukadiriaji (maoni).

Wakati wa madarasa

1. Wakati wa shirika (kusalimiana na mwalimu na wanafunzi, kujiandaa kwa kazi).

(slaidi - nambari ya 1)

2. Maneno ya utangulizi ya mwalimu. (kuwasilisha mada na kuweka lengo la somo kwa wanafunzi.)

Katika kipindi cha masomo kadhaa, tumesoma hadithi ya Leo Tolstoy "Mfungwa wa Caucasus" na tukafahamiana na mashujaa, njama, na asili ya ajabu ya Caucasus. Leo tutatembelea tena ukubwa wa Caucasus, tuingie katika maisha ya kila siku, mila ya wakati huo na kujibu maswali muhimu ambayo yana wasiwasi kila mtu ambaye amesoma kazi hii.

Na hapa kuna maswali ambayo tutajaribu kujibu leo.

(slaidi nambari 2)

• utungaji wa hadithi

Mada Ni mzunguko wa matukio ya maisha yaliyoonyeshwa kwenye kazi. Mduara wa matukio ambayo huunda uhai wa kazi.

Wazo - hii ndio wazo kuu la kazi. Na mwandishi alitaka kuonyesha kwamba uvumilivu na ujasiri daima kushinda. Wafundishe watu wasikate tamaa hata katika hali ngumu zaidi, kuendelea kufikia lengo lao. Hulaani uadui kati ya watu. Inalaani usaliti. Inaonyesha kuwa vita ni uadui usio na maana kati ya watu.

Muundo - hii ni ujenzi wa kazi, mpangilio wa sehemu na vipindi katika mlolongo wa maana. Wacha tuorodheshe sehemu hizi (ufafanuzi, mpangilio, ukuzaji wa kitendo, kilele, denouement, epilogue). Utungaji unaweza kuitwa moja kwa moja. Yeye hufuata njama.

(slaidi nambari 3)

Maonyesho - hatua hiyo inafanyika katika karne ya 19 huko Caucasus. Kuna vita kati ya Warusi na wapanda milima. Marafiki wa awali na mashujaa, Zhilin na Kostylin. Ufafanuzi wa Tolstoy na epilogue ni haraka, zinafaa katika mistari michache.

Funga - Zhilin anapokea barua kutoka nyumbani na anaamua kwenda likizo.

Maendeleo ya vitendo - baada ya hayo, kuna vipindi vingi tofauti, ambavyo tutazungumzia wakati wa somo.

Kilele - kutoroka kwa pili.

Maingiliano - Zhilin yuko kwenye ngome yake.

Epilogue - Zhilin alikaa kutumikia Caucasus, na Kostylin alikombolewa mwezi mmoja baadaye kwa elfu 5 na aliletwa kwenye ngome akiwa hai.

4. Maonyesho ya michoro ya wanafunzi.

(slide Caucasus No. 4)

(Kila mchoro ni sehemu tofauti ya hadithi. Panga (picha) kwa mlolongo sahihi, kulingana na njama).

Wakati mwanafunzi mmoja anaweka michoro katika mlolongo sahihi, kulingana na njama hiyo, darasa zima linajibu swali:

Kwa nini ni kweli? (slide - kweli). Kwa wakati unaweza kuandika ufafanuzi katika daftari walikuwa.

5. Jaribio (sifa ndogo za picha za mashujaa wa hadithi).

1. "Mwanaume ni mzito, mafuta, nyekundu yote, na jasho hutoka kutoka kwake" (Kostylin)
2. "Ingawa alikuwa mdogo kwa kimo, alikuwa akithubutu. Alinyakua saber, basi farasi aende moja kwa moja kwa Kitatari nyekundu "(Zhilin)
3. "Msichana alikuja mbio - msichana mwembamba, mwembamba, mwenye umri wa miaka 13. Alikuwa amevaa shati ndefu, bluu, na mikono mipana na bila mkanda. Macho ni nyeusi, nyepesi, na uso ni mzuri "(Dina)
4. “Alikuwa mdogo kwa umbo, taulo jeupe lilikuwa limefungwa kwenye kofia yake, uso wake ulikuwa umekunjamana na mwekundu kama tofali. Pua imefungwa, kama mwewe, macho ni kijivu, hasira na hakuna meno, meno mawili tu, hutembea kama mbwa mwitu anaangalia pande zote ... "(Haji)
5. “Kwaheri, nitakukumbuka milele. Asante, msichana mwerevu. Nani atakutengenezea dolls bila mimi? ... "(Zhilin)
6. “Hampendi kaka yako. Anakuambia akuue. Ndio, siwezi kukuua, nilikulipia pesa, lakini mimi, Ivan, nilikupenda ... "(Abdul)

6. Dakika za kimwili.

7. Kazi ya kikundi (majadiliano ya masuala ya mtu binafsi).

(slide Caucasus - collage namba 5).

Hebu tukumbuke baadhi ya vipindi vya hadithi. Sasa utafanya kazi kwa vikundi. Kila timu ina swali moja. Suala hili linajadiliwa na wanachama wote wa kikundi. Kwa majadiliano dk 1-2. Baada ya majadiliano na majadiliano, mwakilishi mmoja kutoka kila kundi anatoa jibu la monolojia kwa swali lake. Nyongeza zinakubaliwa kutoka kwa washiriki wa vikundi vingine.

Mimi kikundi

Maisha na desturi za wenyeji wa aul.

• kuelezea aul
• mavazi ya nyanda za juu
• tuambie kuhusu desturi zao

Kikundi cha II

Wenyeji wa nyanda za juu waliwatendeaje mateka na mateka kuelekea nyanda za juu?

Kikundi cha III

Niambie kuhusu Dean:

• mwonekano
• kwa nini alimsaidia Zhilin?
• unakitathminije kitendo cha Dina?

Kikundi cha IV

Kwa nini kutoroka kwa kwanza hakukufaulu?

8. Kazi ya mdomo juu ya maswala:

• kwani ni kweli?
• lugha ya hadithi

(slaidi nambari 6)

Kwa nini L. N. Tolstoy aliita kazi yake kuwa kweli? Ukweli ni nini?

Jibu. Byl ni hadithi kuhusu hadithi ya kweli ya maisha, hadithi kuhusu kile kilichotokea katika hali halisi.

Ninataka kuteka mawazo yako kwa lugha ya hadithi.

Jibu. Masimulizi hayo ni ya kusisimua na ya kihisia-moyo, yanakumbusha hadithi ya mtu aliyejionea matukio, mtu mwenye uzoefu. Lugha ya mateka wa Caucasus iko karibu na lugha ya watu, hadithi za hadithi na siku zilizopita. Ni rahisi, kali, laconic, inayoelezea, karibu na lahaja ya watu hai, na lugha inayozungumzwa ("mbwa walicheza", "huchoma farasi").

Kwa hivyo, wacha tuorodheshe wahusika wakuu wa hadithi tena. Zote zimeunganishwa. Jinsi gani hasa, sasa hebu tuone na tutoe hitimisho fulani.

(slaidi nambari 7)

9. Kukagua kazi za nyumbani.

• Tabia za kulinganisha za Zhilin na Kostylin (wanafunzi nyumbani walijaza meza).
• Katika somo la mwisho, wewe na mimi tulitaja kila sehemu ya hadithi, na hii ndiyo iliyotoka (ninaonyesha jedwali kwenye karatasi A-4). Kazi hiyo inafanywa kwa vikundi. Kundi la 1 linasoma kichwa cha sura na kufanya maelezo ya kulinganisha ya J. na C., nk (fanya kazi kwa vikundi).

Kwa hivyo, wacha tufikie hitimisho pamoja.

(slaidi nambari 8)

Nini maana ya kichwa cha hadithi?

Jibu. Kichwa tayari kina upinzani wa mashujaa wawili Zhilin na Kostylin. Maafisa wote wawili wamekamatwa, lakini ni mmoja tu kati yao "aliyetekwa" na mazingira. Zhilin aliweza kuishi, kutulia katika mazingira ya uhasama, aliweza kushinda hata maadui zake, akatatua shida zake mwenyewe, bila kuhama kwenye mabega ya wengine, alikuwa na nguvu, "wiry". Zhilin ni shujaa. Yeye ndiye mada ya hadithi hii. Zhilin, ambaye angeondoka maeneo haya milele, anabaki katika Caucasus. Baada ya kujifunza kweli maisha ya wapanda mlima kutoka ndani, shujaa kwa roho yake yote anakuwa "mfungwa" wa Caucasus nzuri.

Tangu mwanzo, Kostylin ni mtumwa wa mwili wake mwenyewe, mtumwa wa hali hiyo. Kamwe hakuwa huru katika nafsi yake, huru katika uchaguzi wake. Yeye hasimama vipimo ambavyo Zhilin hushinda. Yeye ni milele katika utumwa wa udhaifu wake mwenyewe, hali na ubinafsi wake mwenyewe.

10. Muhtasari wa somo (hitimisho). Neno la mwalimu.

Ni shida gani ambazo L. N. Tolstoy huibua katika hadithi?

(slaidi nambari 9)

Jibu. LN Tolstoy anaibua shida muhimu za kiadili katika hadithi yake: juu ya jukumu la urafiki, fadhili na mwitikio, juu ya uaminifu, urafiki, juu ya ujasiri na uvumilivu. Anawasifu watu wenye akili kali ambao wako tayari kushinda vizuizi vyovyote. Tolstoy anasimulia juu ya nguvu ya urafiki ambayo huleta watu wa mataifa tofauti karibu.

Tolstoy analeta shida ya "amani na vita" katika roho ya mwanadamu. Mwandishi ana hakika kwamba uovu katika jibu huzaa uovu tu, vurugu, uharibifu. Uovu unategemea kutovumilia, tamaa ya faida, ubaguzi wa kitaifa. Uovu unaweza kuzuiwa kwa upendo kwa watu, fadhili, kujali kwa jirani. Uovu huzua vita katika nafsi za watu, na wema huleta amani. Lakini ushindi wa "amani" hauji mara moja na sio kwa kila mtu. Hatakuja kwa mzee Hajj, ambaye anachukia kila mtu na kila kitu. Na kwa Dina na kama yeye, bado hujachelewa. Urafiki wa Zhilin na Dina ni dhamana ya ushindi wa ulimwengu wote wa "amani", ambayo mwandishi anataka kuamini.

Jamani, mmefanya kazi nzuri na sasa tutapumzika kidogo na kujibu maswali ya mseto.

11. Kitendawili cha maneno.

(slaidi za maneno # 10,11)

Neno kuu la chemshabongo yetu ni urafiki. Kazi nzima ya Leo Tolstoy imejaa mawazo ya urafiki kati ya watu na kati ya mataifa. Kusoma hadithi "Mfungwa wa Caucasus", tulihisi na kuelewa jinsi ya ajabu kuwa marafiki, kupenda marafiki, kuishi kwa wengine. Dina mdogo alielewa hili, ingawa Zhilin alikuwa mzee kuliko yeye na mgeni kwa damu.

Wacha tumalize mazungumzo yetu juu ya hadithi hii na maneno ya mshairi maarufu N. Rubtsov:

"Tutajibu mema yote kwa wema,

Tutajibu upendo wote kwa upendo."

(slaidi nambari 12)

12. Ukadiriaji (maoni).