Kukiri kuliandikwa na Augustine karibu 397-398. AD wakati alikuwa Askofu wa Hypon (395 - 430). Kukiri kuna vitabu kumi na tatu, na kazi hii ndio kazi ya kwanza ya maandishi ya maandishi. "Kukiri" kuna hadithi kuhusu utaftaji wa kiroho wa Heri Augustine. Tafsiri ya kwanza iliyochapishwa ya Kukiri kwa Kirusi ilitolewa na Hieromonk Agapit mnamo 1787. Pia inajulikana ni tafsiri ya Profesa M.E. Sergienko, ambayo iliandaliwa huko Leningrad iliyozingirwa, na kuchapishwa mnamo 1975. Pia inajulikana tafsiri za D. A. Podgursky (Kiev Theological Academy, 1880) na L. Kharitonov (2008).

Je! Neno kukiri linaelewekaje?
Kukiri - Kwa Wakristo: kukiri dhambi zao mbele ya kuhani anayesamehe dhambi kwa niaba ya kanisa na Mungu, toba ya kanisa. Kuwa katika kukiri. 2. kuhamisha. Ukiri wa ukweli wa kitu, hadithi juu ya mawazo yako ya ndani, maoni (kitabu). (Kamusi ya Ufafanuzi ya Ozhegov)

Augustine anaweza kuitwa mwanafalsafa - mtafutaji, akitafuta ukweli, na kwanza mwenyewe. (Matveev P.E. wa 40 aliishi wakati wa kuandika), na Augustine pia anazungumza juu ya kifo cha mama yake mpendwa, Monica. Mwanamke huyu mcha Mungu, katika maisha yake yote na uangalifu wa kushangaza, nguvu na kujitolea, alijaribu kumfundisha mtoto wake maoni ya heri, alikufa mara tu baada ya uongofu kamili wa Augustine. Kwa hivyo, akizungumzia mabadiliko yake kwa imani ya kweli, Aurelius Augustine anajitolea kwa wasifu wa mama yake sura kadhaa za kupendeza za kazi yake. Anasifu tabia ya mama yake, anaelezea wasiwasi wake bila kuchoka kwa mtoto wake na huzuni yake juu ya kupoteza kwake. Kwa kuongezea, Augustine anakosoa Neoplatonism, Manichaeism (mafundisho ya kidini ya zamani za kale, iliyoanzishwa na nabii Mani, inategemea dhana za Kikristo - za Wagnostiki na kukopa kwa vitu vya Zoroastrian.) Na unajimu. Na pia, katika vitabu 4 vya mwisho, Augustine anajadili sakramenti ya sakramenti, tafsiri ya Kitabu cha Mwanzo, mafundisho ya Utatu na hali ya kumbukumbu, wakati, lugha.
Kwa mfano, kuhusu wakati, aliandika: "Na, hata hivyo, tunasema" muda mrefu "," muda mfupi "na tunasema hivi tu juu ya zamani na ya baadaye. Kwa mfano, kipindi cha miaka mia moja, zamani na baadaye, tunazungumza kama "muda mrefu"; "Muda mfupi" tutaita, labda kwa siku za nyuma na zijazo, kipindi cha siku kumi. Lakini inawezaje kitu ambacho sio refu au kifupi? Yaliyopita yamepita, wakati ujao bado. Wacha tuzungumze tu juu ya yaliyopita "kwa muda mrefu", lakini wacha tuseme "ilikuwa muda mrefu", na juu ya siku zijazo: "itakuwa ndefu. Mungu wangu, Nuru yangu, ukweli wako hautamcheka mwanadamu hapa pia? Je! Zamani za zamani zimekuwa ndefu wakati tayari zimepita, au mapema, wakati bado zilikuwepo? Inaweza kuwa ndefu wakati kulikuwa na kitu ambacho kinaweza kuwa kirefu; lakini zamani hazipo tena - hiyo ambayo haipo inaweza kuwa ya muda gani? Kwa hivyo, hatutasema: "zamani ilikuwa ndefu"; hatutapata chochote ambacho kimekuwa cha muda mrefu: yaliyopita yamepita na hayapo tena. Wacha tu tuseme: "wakati huu wa sasa ulikuwa mrefu", kuwa halisi, ilikuwa ndefu. Bado haijapita, haijatoweka, na kwa hivyo kulikuwa na kitu ambacho kinaweza kuwa kirefu; ilipopita, ilikoma mara moja kuwa ndefu, kwa sababu ilikoma kabisa. " Halafu anazungumza juu ya siku zijazo. "Je! Wewe, ambaye unatawala ulimwengu ulioumbwa na Wewe, unaelezeaje siku zijazo kwa roho? Na wewe uliwaelezea manabii wako. Je! Unaelezeaje siku zijazo. Wewe, ambaye hakuna wakati ujao? Au, badala yake, unaelezea siku zijazo kupitia sasa? Kwa maana ambayo haipo haiwezi kuelezewa kwa njia yoyote. Macho yangu hayana mkali kuona jinsi Unavyotenda, hii ni zaidi ya nguvu zangu, siwezi kujielewa, lakini ninaweza, kwa msaada Wako, Unapoipa, nuru tamu ya macho yangu ya ndani. " Na kumaliza kitabu hiki, anaongoza kwa yafuatayo: "Hakuna zamani, siku zijazo hazijafika. Kuna sasa tu. " Anasema kuwa ya zamani, ya sasa na ya baadaye yanatumiwa vibaya, na anapendekeza: "... Ingekuwa sahihi zaidi, labda, kusema hivi: kuna nyakati tatu - ya sasa ya zamani, ya sasa ya sasa na ya sasa ya siku zijazo. Mara hizi tatu zipo katika nafsi zetu na hakuna mahali pengine ninapoziona: sasa ya zamani ni kumbukumbu; sasa ya sasa ni tafakari yake ya moja kwa moja; sasa ya siku zijazo ni matarajio yake. Ikiwa nitaruhusiwa kusema hivyo, basi ninakubali kwamba kuna mara tatu; Ninakubali kuwa wako watatu. Wacha waseme hata kama ilivyo kawaida, ingawa hii sio sahihi, kwamba kuna nyakati tatu: zilizopita, za sasa na za baadaye: wacha wazungumze. Hii sio wasiwasi wangu sasa, sitoi hoja hii na sijali; wacha watu waelewe tu wanachosema na kujua kwamba hakuna siku zijazo, hakuna zamani. Maneno hutumiwa mara chache kwa maana yake sahihi; katika visa vingi tunajieleza bila usahihi, lakini tunaeleweka. " (Kitabu cha Ushuhuda cha Aurelius Augustine 11; XV, 18
Mahali hapo hapo. XIX, 25)

Katika insha, Augustine anamwambia Mungu. Inamuuliza maswali. Anamuomba msamaha kwa dhambi zote alizofanya katika ujana wake. Kwa mfano, katika Sura ya IV, mwandishi anazungumza juu ya jinsi walivyoiba pears na wavulana usiku wa manane. Hivi ndivyo anaandika: "Tulibeba mzigo mkubwa sio chakula chetu (hata ikiwa tunakula kitu); na tulikuwa tayari kuitupa nje hata nguruwe, ikiwa tu kufanya kitendo ambacho kiliwapendeza wale waliokatazwa. " Na zaidi alielezea: “Sababu ya upotovu wangu ilikuwa upotovu wangu tu. Alikuwa mbaya na nilimpenda; Nilipenda adhabu; Nilipenda anguko langu; sio kile kilichonisukuma kuanguka; Nilipenda kuanguka kwangu, roho mbaya ambayo ilitoka kwenye ngome Yako kwenda kwenye uharibifu, nikitafuta kile ambacho hakikutamaniwa kwa njia ya uovu, lakini nikitafuta uovu huo. "

Tunajua kwamba hii ni tawasifu ya kwanza huko Uropa. Na imeandikwa kwa njia ya kukiri. Kwa maana, Augustine aliyebarikiwa alikua mwanzilishi wa aina mpya katika fasihi. Aina ambayo kuna hadithi ya mtu wa kwanza, na maelezo ya kushangaza ya hali yako ya kisaikolojia wakati mmoja au mwingine katika maisha yako. Wakati wa kusoma "Kukiri", uwepo wa mwandishi huhisiwa. Uwepo wa mwandishi huhisije? Uwezekano mkubwa ni ukweli wa mwandishi. Katika uwasilishaji wake wa mawazo. Kana kwamba anazungumza na wewe, na wakati huo huo na Mungu. Anatubu mbele za Mungu, na huwaambia wasomaji juu ya maisha yake. Mwanzoni, juu ya ngumu na mbaya, na baada ya kupata Ukweli - rahisi zaidi na mkali, mwema.

Bertrand Russell anaandika kwamba Kukiri kulikuwa na waigaji wake, ambao kati yao maarufu walikuwa Rousseau na Lev Nikolaevich Tolstoy. (Ibid. XX, 26
Aurelius Augustine. Kukiri. Kitabu cha 2, IV, 9.
Mahali hapo hapo.
B. Russell. Historia ya Falsafa ya Kigeni. Kitabu cha pili. Sehemu ya 1. Mababa wa Kanisa. Sura ya III. na. 418)

Kwa kulinganisha, mambo matatu yanahitaji kuangaziwa:
1) Wakati ambao mwandishi aliishi.
2) Makao ambayo yalimshawishi mwandishi.
3) Mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi.

Kama tunavyojua, Augustine aliyebarikiwa aliishi katika makutano ya enzi za kale na zama za kati. Wakati ule Kukiri kuliandikwa, Ukristo ulikuwa umeenea, hata zaidi ilihalalishwa na Konstantino Mkuu mnamo 313, hata kabla ya kuzaliwa kwa mwandishi. Wakati huu, upagani ulianza kupoteza wafuasi wake, na watu zaidi na zaidi wakakubali imani ya Kikristo. Ukristo ulikuwa faraja kwa watu, haswa kwa watumwa. Mahekalu yalijengwa. Mateso yalikoma. Wakati huu ulikuwa wa faida kwa uandishi wa kazi hii, na vile vile kwa Augustine mwenyewe.

Jean - Jacques Rousseau - mwanafalsafa, mwandishi, mtaalam wa mimea, mtunzi, mwandishi wa habari za watu alizaliwa huko Geneva mnamo 1712 mnamo Juni 28, alikufa mnamo 1778 mnamo Juni 2 katika jiji la Erminonville. Karne ya 18 ni maarufu katika historia kama enzi za mapinduzi. "Mapinduzi kwenye Meza", "Mapinduzi katika Vichwa", "Mapinduzi katika Mioyo", "Mapinduzi katika adabu". Rousseau aliishi wakati wa mapinduzi haya. Pia, karne ya 18 inaitwa Umri wa Nuru. Wanafikra wa Ulaya huvunja na theolojia na hupunguza nyanja ya falsafa sahihi kutoka kwa sayansi ya asili. Kwa hivyo, "Kukiri" Rousseau anaandika katika roho ya mapinduzi, kukiri kwake ni aina ya uasi dhidi ya uchaji mwingi. Na pia "Kukiri" na Rousseau ni karipio kwa wale ambao "walifanya hivyo" (tazama wasifu). Unaweza pia kusema kuwa anajikosoa yeye mwenyewe. Hii imesemwa katika utangulizi: Niliweka roho yangu yote na kuionyesha kama wewe mwenyewe unavyoiona. Nikusanyishe umati usioweza kuhesabiwa kama mimi: wacha wasikilize ukiri wangu, wacha waone haya kwa sababu ya ukweli wangu, wacha waomboleze shida zangu. Wacha kila mmoja wao chini ya kiti chako cha enzi, kwa upande wake, afungue mioyo yao kwa uaminifu huo, na kisha angalau mmoja wao, ikiwa atathubutu, akuambie: "Nilikuwa bora kuliko mtu huyu." (Jean - Jacques Rousseau. Kukiri. Tafsiri na D. A. Gorbov na M. Ya. Rozanov. Http://www.litmir.me/)

Lev Nikolaevich Tolstoy ni mwandishi mzuri wa Urusi, mwanafalsafa, mtangazaji, mshiriki anayehusika wa Chuo cha Sayansi cha Imperial. Mzaliwa wa Yasnaya Polyana mnamo Septemba 9, 1828 - alikufa mnamo Novemba 20, 1910. Katika Dola ya Urusi wakati huu kulikuwa na ghasia za Desemba, mashujaa kadhaa, pamoja na yule wa Crimea, ambayo Lev Nikolaevich alishiriki, baadaye Alexander II aliwaachilia wakulima. Ilikuwa wakati mgumu kwa Urusi. Duru za wapinzani zilionekana, ambazo kwa sehemu kubwa zilizingatia tsarism kuwa wazo la zamani lililokaa. 2/2 XIX - enzi ya kutafakari tena mila iliyoanzishwa ya mabepari wa Urusi. Katika Ushuhuda wake, Tolstoy anazungumza juu ya njia yake ya kutafuta Ukweli. Katika maisha yake, kulikuwa na uhakiki wa maadili. Katika kazi yake, anakosoa dini ya Kikristo, mafundisho yake, lakini wakati huo huo hakana Mungu na mafundisho ya Kristo. Pia, utaftaji wa Ukweli hupitia maisha yote ya mwandishi, na mwishowe anaelewa kuwa maana ya maisha ni katika urahisi. Hii ndio Kweli. “Na niliwapenda watu hawa. Kadiri nilivyochunguza zaidi maisha yao ya watu wanaoishi na maisha ya watu wale wale waliokufa ambao nilisoma na kusikia juu yao, ndivyo niliwapenda zaidi, na ndivyo ilivyo kuwa rahisi kwangu kuishi. Niliishi hivi kwa miaka miwili, na mapinduzi yalinitokea, ambayo yalikuwa yakijitayarisha kwa muda mrefu ndani yangu na utengenezaji wake ambao ulikuwa ndani yangu kila wakati. Kilichonitokea ni kwamba maisha ya duara yetu - matajiri, wanasayansi - sio tu waliniugua, lakini walipoteza maana yote. Matendo yetu yote, hoja, sayansi, sanaa - yote haya yalionekana kwangu kama kujifurahisha. Niligundua kuwa haiwezekani kutafuta maana katika hii. Matendo ya watu wanaofanya kazi, kuunda maisha, ilionekana kwangu kuwa tendo moja halisi. Na nikagundua kuwa maana iliyopewa maisha haya ni ukweli, na nikachukua.Yeye mwenyewe alirahisisha, na kuwa mtu wa kawaida wa Kirusi anayefanya kazi. Mwisho wa maisha yake, Lev Nikolaevich alitoa mali yake na haki za uandishi kwa niaba ya binti yake Alexandra.

Kuhitimisha uchambuzi wa kazi hizi tatu, nataka kusema kuwa zina kufanana, na pia tofauti. Tofauti kuu ni enzi ambayo waandishi hawa waliishi. Mwingine ni mtazamo wa ulimwengu unaotokana na enzi hiyo. Hii inaweza kuonekana katika maandishi. Kufanana ni kwamba uwepo wa mwandishi unahisiwa, ukweli wake. Nakadhalika.

Kwa ujumla, nataka kusema kwamba kazi ya Augustine aliyebarikiwa iliathiri fasihi ya ulimwengu, akifungua aina mpya. "Kukiri" ilikuwa moja ya kazi zinazopendwa zaidi na zilizosomwa sana katika Zama za Kati, na hata leo.

UKIRI KAMA KIUFASIHANI

Kazansky N. Kukiri kama aina ya fasihi // Bulletin ya historia, fasihi, sanaa / RAS, Tenga ist-philology. sayansi; ch. ed. GM Bongard-Levin. - M .: Ukusanyaji, 2009 - T. 6. - S. 73-90. - Bibliografia: p. 85-90 (majina 45).

Kawaida, kukiri kunachukuliwa kama aina maalum ya tawasifu (1), ambayo inatoa kumbukumbu ya maisha ya mtu mwenyewe. Wasifu kwa maana pana ya neno, pamoja na aina yoyote ya kumbukumbu, inaweza kuwa ukweli wa fasihi na ukweli wa maisha ya kila siku (kutoka rekodi ya hadithi hadi hadithi za mdomo (2)). Katika kumbukumbu, hata hivyo, hakuna kitu ambacho sisi kimsingi tunahusiana na aina ya kukiri - ukweli wa tathmini ya matendo yetu wenyewe, kwa maneno mengine, kukiri sio hadithi juu ya siku zilizoishi, siri ambazo mwandishi alihusika, lakini pia tathmini ya matendo yake na vitendo alivyofanya zamani, kwa kuzingatia ukweli kwamba tathmini hii imetolewa mbele ya Umilele.

Kabla ya kuzingatia kwa undani zaidi shida ya uhusiano kati ya kukiri na tawasifu, wacha tujiulize swali la jinsi watu wa wakati huu wa Heri Augustine na vizazi vilivyofuata walielewa kukiri (3).

Kukiri neno katika karne zote za XIX-XX. kwa kiasi kikubwa ilipanuka na kupoteza maana yake ya asili: iliwezekana kuchanganya, chini ya neno kukiri, shajara, noti, barua na mashairi ya watu tofauti kabisa ambao waliishi kwa wakati mmoja (4). Maana nyingine ni maana ya utambuzi, ambayo imeenea katika maandishi ya kisheria (5) na kwenye maelezo (6). Maana ya "kukiri" inaweza wazi kabisa kusababisha maana ya asili ya neno kukiri: kwa mfano, "Kukiri kwa mbwa wa damu. Mwanademokrasia wa Jamii Noske juu ya usaliti wake" karne hiyo hiyo ya XX. kukiri kulihifadhi maana ya zamani ya "neno la kukiri" (7). Mwisho huu unaendelea kutumiwa na kutafsiriwa katika fasihi ya falsafa (8), lakini wakati huo huo maandishi ya diary, haswa yale yanayoweza kushtua na ukweli wao, huitwa kukiri. Kiashiria katika suala hili ni tathmini ambayo M.A. Kuzmin alitoa kwa shajara yake katika barua kwa G.V Chicherin ya Julai 18, 1906: “Nimekuwa nikitunza shajara tangu Septemba, na Somov, V.Iv<анов>na Nouvel, ambaye nilisoma naye, haipatikani tu kama kazi yangu bora, lakini kwa jumla kama aina ya "mwenge" wa ulimwengu kama Maungamo ya Rousseau na Augustine. Shajara yangu tu ni halisi, ndogo na ya kibinafsi "(9).

Ulinganisho wenyewe wa maungamo ya Augustine, Rousseau na Leo Tolstoy, ambayo ni msingi wa mpango wa muda mrefu wa N.I. Konrad wa kuwasilisha kukiri kama aina ya fasihi, unategemea sana hii, jadi kwa karne ya 19 hadi 20. "isiyo wazi" uelewa wa neno kukiri. Kwa fasihi ya Uropa, kuanzia karne ya 18, kukiri kunafahamika, licha ya kufifia kwa dhana, kama aina huru, inayoanzia "Kukiri" na Bl. Augustine.

Kuzungumza juu ya kazi za aina ya "kukiri", ni muhimu kufuatilia malezi yake, kwani, kama M.I. Steblin-Kamensky, "malezi ya aina hiyo ni historia ya aina hiyo" (10). Katika kesi ya aina ya kukiri, hali hiyo ni ngumu zaidi, kwani aina yenyewe inatokea kwenye makutano ya mila inayohusiana na maisha ya kila siku: ungamo la imani, toba na ungamo la kanisa linaweza kuzingatiwa kama msingi wa njia ya maisha iliyopimwa kumfaa Mkristo wa kweli. Mwingine, lakini pia msingi wa kila siku wa aina hiyo, unabaki wasifu, ambao ulikuwa na historia yake ya fasihi na maendeleo ndani ya mfumo wa mtindo wa maisha ambao unahitaji rekodi rasmi za kazi rasmi. Kinyume chake, historia yote inayofuata ya aina ya kukiri inaweza kuonekana kama "ujamaa", lakini tofauti moja kutoka kwa wasifu, ikiwa imeonekana mara moja, haitatoweka kamwe - maelezo ya ulimwengu wa ndani, na sio muhtasari wa nje wa maisha, itabaki kuwa sifa ya aina hiyo hadi leo. Urefu ambao Bl. Augustine, katika siku zijazo, hakuna mtu hata atakayejaribu kufanikisha: ni nini kinaweza kuitwa kaulimbiu "Mimi, ulimwengu wangu wa ndani na nafasi", "wakati kamili na wakati ambao ninaishi" - yote haya kama ishara ya kukiri haitaonekana mahali pengine popote - maoni ya kifalsafa ya maisha na nafasi, kuelewa ni nini Mungu, na kuleta ulimwengu wako wa ndani kupatana na mapenzi yake. Walakini, jambo hili la mwisho litaonyeshwa moja kwa moja katika "Ushuhuda" wa Rousseau kuhusiana na wazo la "asili ya asili" na kwa L. Tolstoy, ambaye wazo lile lile la "asili" linaonekana kuwa la msingi. Wakati huo huo, uhusiano wa ulimwengu wa ndani na Mungu, Ulimwengu na cosmos bado haubadilika, lakini baadaye maoni tofauti ya mwandishi kwenye misingi ya uwepo (Mungu dhidi ya Asili) inawezekana. Na hatua ya kwanza katika mwelekeo huu ilichukuliwa na Augustine, ambaye kwa haki anaweza kuitwa muundaji wa aina mpya ya fasihi.

Wacha tukae juu ya swali la jinsi aina hii mpya iliundwa. Augustine mwenyewe anafafanua aina yake kwa njia ya kipekee, akitaja kukiri kama dhabihu (XII.24.33): "Nilikutolea ukiri huu kwako." Uelewa huu wa kukiri kama dhabihu kwa Mungu husaidia kufafanua maandishi kiutendaji, lakini haitoi ufafanuzi wa aina hiyo. Kwa kuongezea, kuna ufafanuzi "kukiri imani" (XIII.12.13) na "kukiri imani" (XIII.24.36) (11). Kichwa cha kazi hiyo ni rahisi kutafsiri katika lugha za Magharibi mwa Ulaya, ingawa wakati mwingine utata unaibuka hapa, kwani neno hilo hilo linatumiwa kufikisha kile kinachoashiria neno "toba" kwa Kirusi (tazama tafsiri ya jina la filamu "Toba" na Tengiz Abuladze kwa Kiingereza kama "Usiri") ... Ni dhahiri kabisa kuwa Bl. Augustine haelezei imani, na kile tunachokiona hakilingani na dhana ya toba. Kukiri ni pamoja na njia ya ndani ya kiroho na ujumuishaji usioweza kuepukika wa hali zingine za nje za maisha, pamoja na toba kwao, lakini pia uamuzi wa nafasi ya mtu katika Ulimwengu, kwa wakati na milele, na ni maoni kutoka kwa wakati ambao hutoa msingi thabiti wa Augustine kufahamu matendo yao, yao na ya wengine 'kutafuta ukweli katika hali kamili, sio ya kitambo.

Aina ya fasihi "Ushuhuda" bila shaka inahusishwa na vyanzo kadhaa, ya zamani zaidi ambayo ni aina ya tawasifu.

Tawasifu tayari inapatikana katika maandishi ya milenia ya 2 KK. Moja ya maandishi ya zamani zaidi katika aina hii ni tawasifu ya Hattusilis III (1283-1260 KK), mfalme wa Hiti wa Ufalme wa Kati. Usimulizi uko kwa mtu wa kwanza, na aina ya rekodi na akaunti ya jinsi Hattusilis III alifikia nguvu. Ni tabia kwamba sio katika matendo yake yote mfalme wa baadaye yuko huru hadi mwisho - katika vipindi kadhaa anafanya kulingana na maagizo ya mungu wa kike Ishtar (12).

Hattusilis anazingatia hatima yake ya nje na kwa msaada wa mungu wa kike Ishtar. Aina hii ya maoni ya wasifu pia iko katika tamaduni ya zamani, ambapo dalili za kwanza za aina ya tawasifu zinaanza tayari katika Odyssey na hadithi ya shujaa juu yake, na hadithi hizi zinahusiana na kanuni za kawaida za tawasifu (13). Matumizi ya aina ya tawasifu iliendelea katika milenia ya 1 KK. Mashariki. Uandishi wa Behistun wa mfalme wa Uajemi Darius I (521-486 KK) ni dalili katika suala hili (14).

Ya aina za tawasifu, labda karibu na ufahamu wa kukiri ni maagizo ya mfalme wa India Ashoka (katikati ya karne ya 3 KK), haswa sehemu hizo ambapo mfalme anaelezea ubadilishaji wake kuwa Ubudha na utunzaji wa dharma (Rock Edict XIII) ( 15).

Hali mbili hufanya maandishi haya kuhusiana na aina ya ukiri: toba kwa kile kilichofanyika kabla ya kugeukia dharma na uongofu yenyewe, na pia ufahamu katika vikundi vya maadili ya hafla za maisha ya mwanadamu. Walakini, maandishi haya kwa muda mfupi yanatufunulia ulimwengu wa ndani wa Ashoka, kisha kuendelea na kujadili ushauri unaofaa unaolenga kuunda jamii mpya na sera mpya ambayo mfalme huwachia watoto wake na wajukuu. Kwa wengine, maandishi hayo yanabaki ya wasifu na yalizingatia hafla za nje za maisha, kati ya ambayo imewekwa rufaa ya mfalme kwa dharma.

Nakala pana zaidi ya wasifu ni ya Mfalme Augustus. Hii ndio inayoitwa Monumentum Ancyrаnum - maandishi yaliyogunduliwa mnamo 1555 huko Ankara, ambayo ni nakala ya maandishi yaliyoanzishwa huko Roma na kuorodhesha hali kuu na hati za ujenzi wa Agusto. Anamalizia wasifu wake na dalili kwamba aliiandika akiwa na umri wa miaka 76, na anatoa muhtasari wa mara ngapi alikuwa balozi, ni nchi zipi alizoshinda, kwa kiwango gani alipanua jimbo la Kirumi, ni watu wangapi aligawa nao ardhi, ni majengo gani aliyofanya huko Roma .. Katika maandishi haya rasmi hakuna nafasi ya hisia na tafakari - ni Gaius na Lucius tu ndio waliotajwa kupitisha - watoto waliokufa mapema (Monum. Ancyr. XIV. 1). Nakala hii ni ya kawaida kwa njia nyingi: katika nyakati zote za zamani, tunapata aina za wasifu na tawasifu zimeunganishwa kwa karibu.

Jukumu fulani katika malezi ya aina ya wasifu lilichezwa na vijikaratasi, sio sana, kwa kweli, vijitabu vya kulaumu, kama vile vya kusisimua, aina ya msamaha ambayo inaweza kuandikwa kutoka kwa mtu wa tatu (taz. Haikutegemewa katika korti ya Uigiriki, na wasemaji bora wa Uigiriki waliandika hotuba za upendeleo kwa niaba ya mteja wao, na kuunda aina ya tawasifu kulingana na wasifu wake. Aina ya tawasifu inahama kutoka Ugiriki kwenda Roma, na tawasifu inakuwa chombo chenye nguvu cha propaganda, kama tunaweza kuona katika mfano wa tawasifu ya Mfalme Augustus. Makaburi kama hayo ya ushindi na shughuli za ujenzi Mashariki hupatikana katika milenia yote ya 1 KK. . Maandishi haya yote yanatumika kuhalalisha sera ya umma au vitendo vya kiongozi. Tathmini ya hatua zingine zinaweza kujadiliwa, na utaratibu wa moja kwa moja wa mungu na uzingatiaji wa kanuni za juu za maadili zinaweza kuitwa kama maelezo.

Kwa kweli, sio wasifu wote, na invectives zaidi ya nyakati za zamani, zilikuwa na nafasi ya kutufikia kwa fomu yoyote kamili, hata hivyo, tunayo maandishi yetu ya wasifu wa kulinganisha wa Plutarch, ambaye alitumia kama nyenzo habari yoyote ya wasifu, kuanzia kutoka kwa tuhuma mbaya zaidi na kuishia na kujihesabia haki (16). Aina hizi zote zilifuata lengo la "nje" na la kweli la kufanikiwa katika jamii au kuanzisha kanuni za mpango uliofanywa na mwanasiasa. Kwa karne nyingi, aina ya tawasifu ilieleweka kama mchanganyiko wa dhihirisho la nje la shughuli za kibinadamu kwa msaada wa motisha, ambayo, ikiwa inataka, mtu anaweza kuona sifa za kibinafsi za ulimwengu wa ndani wa shujaa. Hamasa hizi sio mwisho wa maelezo au matokeo ya utaftaji. Kwa kuongezea, wanaweza kutegemea mazoezi ya kejeli, haswa katika nyakati za Kirumi, wakati usemi unakua haraka na kuchukua nafasi za kuongoza katika elimu ya jadi.

Uzoefu huu wote wa zamani wa mila, ambayo kwa jumla inaweza kuitwa mila iliyoandikwa, katika Ukristo wa mapema ilikutana na aina mpya, tu inayoibuka ya mdomo. Kukiri kanisa ni pamoja na kukiri imani na kukubali sakramenti ya toba, lakini haimaanishi wasifu kamili, kuwa na mipaka, kama sheria, kwa kipindi kifupi sana kuliko maisha yote ya mwanadamu. Wakati huo huo, ukiri hauna huduma yoyote ya fasihi ya hagiographic; zaidi ya hayo, inaweza kuzingatiwa kuwa maisha ya tawasifu yatakuwa dhahiri upuuzi. Katika Injili sisi ni vigumu kupata kutajwa kwa ukiri kama vile; itazingatia ukiri wa imani mpya ya Kikristo na kanuni mpya ya kukiri: "Ungamianeni." Kwa kweli, aina hii ya ukiri ilikuwepo tu kama aina ya fasihi simulizi, ingawa vifungu vya barua za kitume vinaweza kuhusishwa kwa urahisi na ukiri kama aina ya fasihi simulizi. Walakini, hizi ni kufundisha ujumbe ambao mada ya katekesi (ubadilishaji wa Ukristo) na mafundisho katika imani huchukua nafasi kubwa, ambayo hairuhusu waandishi kukaa sana juu ya uzoefu wao na kutathmini malezi na maendeleo yao ya maadili.

Maisha ya ndani kama lengo la maelezo linaweza kuonekana kwa njia ya noti zilizotawanyika na tafakari, kama vile zile zinazopatikana katika tafakari ya Marcus Aurelius. Utaratibu wa maelezo yake unahitaji maelezo mafupi ya kiakolojia, ambayo yanaelezea mwanzo wa maelezo yake, aliyojiandikia yeye mwenyewe, na uainishaji wa tabia za asili za tabia yake na uhusiano wao na sifa za maadili za wazee katika familia. Historia ya maisha ya ndani ya mtu, historia ya roho na roho, haijajengwa na Marcus Aurelius katika mfuatano wowote wa mpangilio (17). Tafakari juu ya maswali "ya milele" hairuhusu, au hairuhusu kila wakati, yeye kuchunguza historia ya jinsi katika vipindi tofauti vya maisha yake maswali haya yalitatuliwa na jinsi yanapaswa kutatuliwa sasa. Historia ya ukuaji wa kiroho wa ndani, iliyoelezewa na mtu mwenyewe, inahitaji sura ya mpangilio, ambayo mawazo yenyewe hayawezi kuweka - lazima ichukuliwe kutoka kwa hafla za nje za maisha ya mwanadamu. Hafla hizi za nje zinaweka muhtasari wa hadithi, lakini pia zina nguvu ya kuelezea: mkutano wa bahati mbaya unageuka kuwa ukuaji wa ndani wa kiroho, na kutajwa kwake hukuruhusu kuongeza hatua ya kihistoria kwenye hadithi na wakati huo huo kuelezea chimbuko na maana ya kile kilichotokea.

Ukristo, kwa kweli, ulijua shida zote na ubishani wakati wa mabaraza ya kanisa, ambayo kwa mambo mengi iliendeleza aina hizo za chini za fasihi za Kirumi ambazo zimetushukia haswa kwa njia ya rejea zisizo za moja kwa moja. Walakini, ni katika Ukristo kwamba aina ya ukiri inaonekana kama imejumuishwa katika tamaduni inayofuata ya Uropa. Hii sio tu mchanganyiko wa aina za jadi zilizoandikwa na za mdomo zilizojumuishwa katika sakramenti zilizowekwa za ibada za kanisa. Tunazungumza juu ya kuibuka kwa aina mpya kabisa ambayo hapo awali haikuwa na lengo la vitendo, sawa na ile iliyowekwa mbele yake na haki au mashtaka ya mpinzani wa kisiasa. Ndio sababu kutajwa mara kwa mara kwamba mashtaka katika siku za nyuma za Maniche aliwahi kuwa msukumo wa uandishi wa "Kukiri" (18), hauhusiani kabisa na maana ya ndani ya kazi ya Bl. Augustine.

Kama unavyoona, ufafanuzi wa aina ya kukiri inageuka kuwa kazi ngumu sana hata kwa uhusiano na fasihi ya kisasa kwa sababu ya mchanganyiko wa kikaboni wa vitu muhimu vya fasihi (tawasifu, maelezo, shajara, ishara ya imani), kuingiliana kwa ambayo huunda jambo jipya muhimu na linalotambulika kwa msomaji - ungamo. Labda ufafanuzi sahihi zaidi wa uelewa wetu wa kisasa wa kukiri ndani ya mfumo wa fasihi ya kisasa tutapata katika mashairi ya Boris Pasternak, ambaye alimwalika msomaji kuona hali ya upekuzi wa kiroho iliyo na safu nyingi na anuwai iliyoamuliwa na aina hiyo, ikiweka kufuata mistari mwanzoni mwa wasifu wake wa mashairi (19):

Kila kitu kitakuwa hapa: kile ambacho nimepata uzoefu, Na kile bado ninaishi nacho, Matarajio yangu na misingi, Na kile nilichoona kwa ukweli.

Orodha hii haina shida tu za kitheolojia, lakini hata bila hizo hakuna neno katika lugha yoyote ya ulimwengu ambayo ingeweza kuteua ulimwengu wa ndani wa mtu katika uhusiano wake na Mungu, uliochukuliwa katika ukuzaji na kifalsafa inayoeleweka hatua kwa hatua (20). Kuzungumza juu ya Augustine kama mvumbuzi wa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu imekuwa kawaida katika miaka ya hivi karibuni (21). Shida zinazojitokeza hapa zinahusiana na ufafanuzi wa jinsi Augustine aliweza kumudu Mungu ndani ya roho bila kuthibitisha uungu wa roho (22). Kuelewa kupitia mfano wa maono ya ndani na uwezo wa kutazama ndani (23) ulimwengu wake wa ndani na hitaji la kutakasa macho ya akili ili kupata neema, Augustine anasisitiza kuvuruga macho kutoka kwa mambo ya nje. Katika kuelewa ulimwengu wake wa ndani, Augustine anafanya kazi na ishara, ambayo iliruhusu watafiti kadhaa kumchukulia kama "semiotic ya maana ya Plato." Kwa kweli, mchango wa Augustine aliyebarikiwa kwa mafundisho ya ishara hauwezi kuzingatiwa.

Katika uchambuzi wowote ambao Augustine hufanya, neema ina jukumu muhimu katika ufahamu, ambayo ni zawadi ya kimungu inayohusishwa mwanzoni na sababu, sio imani, lakini wakati huo huo ni neema ambayo inasaidia kuelewa mtazamo wa ndani wa tafakari ya kibinafsi. Maono yale yale ya kiakili katika uhusiano na uelewa na imani ya Kikristo kwa Augustine sio rahisi kabisa kama wafuasi wa kisasa wa Ukatoliki, Uprotestanti au Orthodoxy wanajaribu kuiamua kulingana na maoni ya kawaida (upendeleo wa kiliberali au wa kimabavu) (24).

Kwa vyovyote vile, "Ushuhuda" wa Heri Augustine ilikuwa kazi ya kwanza ambayo hali ya ndani ya fikira za wanadamu, na pia uhusiano kati ya neema na hiari - mada iliyounda msingi wa falsafa ya Kikristo na teolojia, ilichunguzwa (25 ). Mwanasaikolojia mjanja na anayezingatia, Augustine aliweza kuonyesha ukuaji wa roho ya mwanadamu, akivutia maoni kadhaa ya kimsingi kwa tamaduni ya wanadamu. Hasa, kwa kupitisha, alibaini kimsingi muhimu kwa uelewa wa kisasa wa nadharia ya ucheshi wa "moyo wa kuchekesha", ambao umetolewa maoni kwa shauku kwenye monografia mpya zaidi juu ya nadharia ya kichekesho (26).

Kwa Augustine, ni dhahiri kabisa kwamba alitaka kusema juu yake mwenyewe kama mwenye dhambi anayetubu, i.e. "Kukiri", angalau katika vitabu vya kwanza, ni "dhabihu ya toba", na kugeukia Ukristo wenyewe kunaeleweka kama hatua ya neema ya kimungu (IX.8.17). Mwisho unahitaji hadithi maalum juu ya Mungu kama Muumba wa kila zawadi, pamoja na zawadi ya ushirika na imani ya Kikristo. Ndani ya mfumo wa ujenzi kama huo, mantiki ya ndani ya njama ya "Usiri" wa Bl. Augustine, ambayo inaweza kuelezewa kama harakati kutoka nje hadi ndani na kutoka chini hadi juu, kikamilifu kwa ukuaji wa Roho kulingana na Hegel. Kwa hivyo, kulingana na B. Stock, kuna upendeleo fulani wa tawasifu kwa mazingatio ya kitheolojia. Mnamo 1888 A. Harnack (27) alipendekeza kwamba ukweli wa kihistoria katika "Kukiri" kwa Augustine uko chini ya theolojia kwa kiasi kwamba haiwezekani kutegemea "Kukiri" kama kazi ya wasifu. Bila ya kupita kiasi, mtu anaweza kukubaliana na hitimisho la B. Stock, ambaye alibainisha kuwa Augustine alielewa vizuri kabisa kuwa tawasifu sio marekebisho ya matukio; ni marekebisho ya mtazamo wao kwao (28).

Katika nyakati za zamani, kwa kazi ya fasihi, ushirika wa aina mara nyingi ulikuwa muhimu zaidi kuliko uandishi (29). Katika kesi ya "Kukiri", ambayo inaelezea juu ya ulimwengu wa ndani wa mtu, uandishi, kwa kweli, ilibidi kukiuka kanuni zilizowekwa za aina. Kwa kuongezea, Usiri wa Augustine haupaswi kuzingatiwa kama jaribio la kuunda maandishi ya aina fulani. Augustine alihama kutoka kwa maisha na kutoka kwa kumbukumbu zake kwenda kwa maandishi, ili nia ya asili iweze kuwa ya maadili tu na ilijumuishwa katika kazi ya fasihi tu kwa sababu ya maadili (30). Jukumu kubwa katika malezi ya Augustine, kama inavyoonyeshwa na Stoke huyo huyo, ilichezwa kwa kusoma, kuandamana naye katika hatua zote za maisha yake. Augustine hubadilisha ufahamu wa hafla za maisha yake kuwa aina ya mazoezi ya kiroho (31).

Inapaswa kusemwa kuwa mtazamo wa siku hizo uliishi kama vitabu vilivyosomwa pia ni tabia ya utamaduni wa nyakati za kisasa, taz. kutoka Pushkin:

Na kusoma maisha yangu kwa karaha, ninatetemeka na kulaani, Na nalalamika kwa uchungu, na kutoa machozi ya uchungu, Lakini siafi mistari ya kusikitisha.

Maisha ya Augustine yanawasilishwa naye kama anayestahili katika mambo mengi "malalamiko machungu", lakini wakati huo huo inaonyeshwa kwake kama harakati, kama kurudi kutoka nje (foris) hadi ndani (intus) (32), kutoka giza hadi nuru, kutoka kwa wingi hadi umoja, kutoka kifo hadi uzima (33). Ukuaji huu wa ndani unaonyeshwa katika sehemu za kugeuza wasifu wa Augustine, ambayo kila moja imechukuliwa kama picha wazi, na katika unganisho wa wakati huu na kila mmoja kuna wazo la ukosefu wa haki, i.e. si mwanadamu ndiye kitovu cha uwepo wake, bali Mungu. Uongofu wa Augustine kwenye Ukristo ni kurudi kwako mwenyewe na kujisalimisha kwa mapenzi ya Mungu. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, "Kukiri" ilibadilika kuwa kazi ya kipekee ya aina yake, iliyo na aina yake mpya, ambayo haijulikani hapo awali.

Erich Feldmann (34), mwandishi wa makala ya muhtasari ya hivi karibuni juu ya "Ushuhuda" wa Augustine, anabainisha yafuatayo kama maswala kuu yanayohusiana na utafiti wa maandishi haya: 1) mitazamo katika historia ya utafiti; 2) historia ya maandishi na kichwa; 3) mgawanyiko wa "Kukiri" kwa mada; 4) umoja wa "Kukiri" kama shida ya utafiti; 5) hali ya wasifu na ya kielimu ambayo Augustine alikuwa wakati wa kukamilika kwa kazi ya "Kukiri"; 6) muundo wa kitheolojia na uhalisi wa "Kukiri"; 7) tabia ya kitheolojia na utabiri wa "Kukiri" na nyongeza zake; 8) fomu ya sanaa "Ushuhuda"; 9) kuchumbiana.

La muhimu sana ni swali la uchumba wa "Kukiri", na inawezekana kwa ujasiri wa kutosha kuzungumza juu ya mwanzo wa kazi juu ya "Kukiri" baada ya Mei 4, 395 na kabla ya Agosti 28, 397. Uchumba huu hivi karibuni ilifanyiwa marekebisho makubwa na Waziri Mkuu Omber (35), ambaye alipendekeza 403 kama tarehe ya kuandika vitabu vya X-XIII.Ikumbukwe kwamba wakati huu wote (tayari katika miaka ya 90) Augustine aliendelea kufanya kazi juu ya maoni ( enarrationes) kwa Zaburi. Walakini, ni wazi kabisa kwamba katika miaka iliyofuata Augustine alifanya mabadiliko kwenye maandishi yake, na kuanzishwa kwa mabadiliko ya mwisho kunaweza kuwa tarehe 407.

Tayari tumejaribu kuonyesha hapo juu kwamba kukiri kama aina ya fasihi hutoka kwa Augustine. Kabla ya kuendelea kuzingatia zaidi, tunakumbuka kwamba kukiri kama hivyo ni sehemu muhimu ya sakramenti ya toba, sakramenti iliyoanzishwa na Yesu Kristo mwenyewe (36). Sakramenti ya toba imehifadhiwa hadi leo katika mila ya Orthodox na Katoliki. Upande unaoonekana wa sakramenti hii ni ungamo na idhini kutoka kwa dhambi zilizopokelewa kupitia kuhani. Katika karne za mapema katika Ukristo, sakramenti ya kukiri ilikuwa sehemu muhimu ya maisha ya jamii ya Kikristo, na inapaswa kuzingatiwa kuwa wakati huo kukiri kulikuwa kwa umma. Toba na kukiri mara nyingi ni sawa, sio tu katika maandishi ya kanisa linapokuja sakramenti ya toba, lakini pia katika maandishi ya kisasa ya kidunia: tulitaja hapo juu kuwa jina la filamu maarufu "Toba" lilitafsiriwa kwa Kiingereza kama "Maungamo". Dhana ya kukiri inachanganya toba na tamko la kanuni ambazo mtu anadai.

Maana hii ya pili labda ni sahihi zaidi, kwani dhana ya kukiri inatokea kwa kina cha mila ya Kikristo, lakini neno kwa hilo linarudi kwa kile kinachoitwa tafsiri ya Uigiriki ya wakalimani wa Biblia LXX. Haijatengwa kwamba kitenzi cha Kirusi "kukiri" katika sehemu ya kwanza ni karatasi ya Ufuatiliaji wa Slavonic ya Kale kutoka kwa exomologeo ya Uigiriki ya zamani. Kawaida kamusi za etymolojia kumbuka kuwa kukiri huundwa kutoka kwa kiambishi cha kiambishi mwambie "kuwaambia" (37). Tayari kwa kukiri kwa Slavonic ya Kanisa la Kale, maana kadhaa zinapendekezwa: 1) "kutukuzwa, utukufu, ukuu", 2) "utambuzi wazi", 3) "mafundisho ya imani, kutambuliwa wazi", 4) "ushuhuda au kuuawa." Kamusi ya Dahl ya neno kukiri inatoa maana mbili: 1) "sakramenti ya toba", 2) "ufahamu wa dhati na kamili, ufafanuzi wa imani ya mtu, mawazo na matendo." Kufafanua maana hizi za neno kukiri ni muhimu sana, kwani ufahamu wa dhana ya kazi ya Bl. Augustine, chimbuko la msukumo wa ubunifu, na vile vile uelewa wa aina ya fasihi, iliyoanzishwa na yeye kwanza.

Urafiki wa aina ya fasihi ya kukiri sio katika kukiri kama vile, ambayo tayari ilikuwepo katika jamii ya Kikristo, ilikuwa sehemu ya maisha ya Kikristo na kwa hivyo ilikuwa ya "maisha ya kila siku" kutoka hatua za mwanzo za Ukristo. Mgawanyiko wa ukweli wa kila siku na wa maandishi ulianza kwa Yu.N.Tynyanov, ambaye alipendekeza mgawanyiko kama huo kulingana na maandishi ya barua. Wakati huo huo, barua "ya kila siku" inaweza kuwa na mistari ambayo inashangaza kwa nguvu na ukweli, lakini ikiwa haijakusudiwa kuchapishwa, inapaswa kuzingatiwa kama ukweli wa kila siku. "Kukiri" kwa Augustine ni tofauti sana na yale tunayodhani kwa ukiri ulioingia katika maisha ya Kikristo, na kutoka kwa uelewa wa kisasa wa kukiri kama aina ya fasihi ya nyakati hizi. Wacha tuangalie makala kadhaa za "Usiri" wa Augustine. Ya kwanza ni rufaa kwa Mungu, ambayo hurudiwa mara kwa mara. Sifa ya pili sio tu kulenga kuelewa maisha ya mtu mwenyewe, lakini pia kuzingatia kwa vikundi vya falsafa kama wakati. Shida hii, ya kitheolojia na kifalsafa, imejitolea kwa vitabu vitatu "Ushuhuda" (38).

Inaonekana kwamba huduma hizi zote mbili zinaweza kupokea maelezo ambayo yanabadilisha sana uelewa wetu wa dhana ya "Kukiri" na utekelezaji wake. Kama utafiti wa hivi karibuni juu ya mpangilio wa Bl. Augustine, sambamba na uandishi wa "Kukiri", aliendelea kutunga maoni juu ya Psalter. Upande huu wa shughuli za Augustine haujasomwa vya kutosha, lakini inajulikana kuwa alisoma "Waandikishaji katika Zaburi" huko Carthage mbele ya hadhira pana (39), na kabla ya hapo aliandika shairi "Psalmus contra patrem Donati" ( 393-394). Psalter alicheza jukumu maalum katika maisha ya Augustine hadi siku zake za mwisho. Kufa wakati wa kuzingirwa kwa Kiboko mnamo 430, aliuliza zaburi saba za toba zitundikwe karibu na kitanda (Possidius. Vita Aug. 31). Ni tabia kwamba tafsiri zote za ufafanuzi na zaburi ya Augustino zilisomwa kwa sauti na zilikusudiwa kwa mtazamo wa mdomo. Augustine mwenyewe anataja kusoma Psalter kwa sauti na mama yake - Monica (Conf. IX.4). Pia kuna ushahidi wa moja kwa moja kutoka kwa Augustino kwamba vitabu 9 vya kwanza vya Maungamo pia vilisomwa kwa sauti (Conf. X.4 "confessiones ... cum leguntur et audiuntur"). Kwa Kirusi, utafiti mmoja tu umejitolea kwa ufafanuzi wa Augustino wa zaburi (40), kuonyesha kufuata kwa Augustine kwa maandishi ya Kilatini ya zaburi, akirudia upofu makosa ya uelewa wa Uigiriki wa maandishi ya Kiebrania.

Kawaida, wakizungumza juu ya neno kukiri, wanaendelea kutoka kwa maana ya etymolojia, ambayo ni muhimu sana, na tulijaribu kuonyesha hii kwa kuzungumza juu ya jina la Kirusi "Usiri". Kwa wale Kilatini wanaungama kuungana na kitenzi coniteor, confessus sum, confiteri (kurudi kwa fari "kusema") ni dhahiri kabisa. Kwa Kilatini, tayari kwa wakati wa kitabia, kitenzi kilichotangulia kinamaanisha "kukiri, kukubali (makosa)" (41), "kuonyesha wazi, kufunua", "kukiri, kusifu na kukiri" (42). Usambazaji wa maneno haya katika maandishi yote ya Vulgate unaonekana sawa, isipokuwa kitabu cha Zaburi. Takwimu zilizopatikana kwa msaada wa Thesaurus ya Kilatini ya lugha ya Kilatini PHI-5.3 ilionyesha kuwa karibu theluthi moja ya utumiaji hufanyika katika Psalter (confessio hufanyika kwa jumla mara 30, ambayo mara 9 katika zaburi zilizotafsiriwa kutoka kwa Uigiriki, na mara 4 kwa zaburi zilizotafsiriwa kutoka kwa Kiebrania; confit - hufanyika kwa jumla mara 228, ambayo mara 71 katika zaburi zilizotafsiriwa kutoka Kigiriki, na mara 66 katika zaburi zilizotafsiriwa kutoka Kiebrania). Kufunua zaidi ni matumizi ya msingi wa exomologe- katika Septuagint, ambayo hufanyika mara 98 tu, ambayo matumizi 60 ni katika Psalter. Takwimu hizi, kama takwimu zozote, hazingekuwa dalili ikiwa sio kwa hali kadhaa zinazobadilisha kesi: bl. Augustine katika "Kukiri" kwake anamwambia Mungu moja kwa moja na moja kwa moja, kama mbele yake Mfalme Daudi katika Zaburi. Uwazi wa roho mbele za Mungu, kumtukuza Mungu kwa njia zake na uelewa wa njia hizi hailingani na utamaduni wa zamani. Kwa Augustine, swali lililoundwa na mwandishi wa moja ya nyimbo za Homeric haiwezekani: "Ninaweza kusema nini juu yako, ambaye umetukuzwa katika nyimbo nzuri."

Augustine anajiona mwenyewe, ndani ya yeye mwenyewe, katika vipindi vya faragha vya maisha yake, tafakari ya majaliwa ya Mungu na anaunda picha ya njia ya kidunia iliyopitishwa kwa msingi wa kujitazama, akiunda wimbo kwa Mungu akimuongoza. Sambamba na kuelewa hali na utabiri wa maisha yake, Augustine anajaribu kuelewa ukuu wa ulimwengu na Mungu aliyeupanga. Mengi yameandikwa juu ya onyesho la aina ya tawasifu katika ungamo la Augustine, na mengi yamefanywa kuelewa mchango wa waandishi wa Kirumi haswa kwa usemi na ushairi wa Bl. Augustine (43). Umakini mdogo ulilipwa kwa jinsi sehemu tofauti za Maandiko zilimshawishi Heri Augustine katika miaka tofauti, ingawa hata hapa utafiti ulisababisha uchunguzi muhimu, kulingana na ambayo baada ya "Kukiri" na kabla ya kile kinachoitwa "kazi za baadaye" za bl. Augustine anaepuka nukuu kutoka kwa waandishi wa kipagani. S.S. Averintsev, akilinganisha utamaduni wa zamani wa Uigiriki na Agano la Kale (44), alisisitiza wazi uwazi wa ndani wa mtu wa Agano la Kale mbele za Mungu - hii ndio tunayoipata katika Bl. Augustine. Kwa mtazamo wa muundo wa jumla, mtu anaweza kuona upekee wa dhana, ambayo tawasifu ilicheza jukumu la chini tu, ikimfanya msomaji afikirie juu ya wakati kama jamii ya maisha ya kidunia na kutokuwa na wakati wa kanuni ya kimungu. Kwa hivyo, vitabu vya mwisho vinaibuka kuwa mwendelezo wa asili wa vitabu kumi vya kwanza vya "Usiri". Wakati huo huo, ni Psalter ambayo inafanya uwezekano wa kufunua mpango wa bl. Augustine kama umoja na kuhifadhi umoja wakati wote wa kazi.

Kuna hali moja zaidi ambayo inaonyesha ushawishi wa Zaburi juu ya "Kukiri." Tunazungumza juu ya neno pulchritudo, ambalo linatokea pamoja na neno confessio katika zaburi 95.6: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "Utukufu na enzi mbele yake" (45). Ni rahisi kuona kwamba katika mtazamo wa Kirusi confessio et pulchritudo kama "Utukufu na Ukuu" haimaanishi "Kukiri na Uzuri" na kwa hivyo hazihusiani kabisa na uelewa wa Bl. Augustine, ambaye sehemu kubwa ya maandishi ya "Maungamo" inamilikiwa na hoja juu ya urembo - pulchritudo (46). Ni muhimu sana kwamba, kama mimi Kreutzer anavyosema, "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), mrembo anayetuzunguka (pulchrum) katika udhihirisho wake anuwai ni kielelezo tu cha yule "mzuri zaidi" (summum pulchrum), ambayo ni pulchritudo .. Uzuri huu unahusiana sana na wakati, ukiingia, kama vile Kreutzer huyo huyo alivyoonyesha, katika safu ya semantic "kumbukumbu-umilele-wakati-uzuri". Kwa hivyo, "Kukiri" kwa Bl. Augustine, kama sehemu muhimu, mwanzoni ina uelewa wa kitheolojia, ambao katika historia inayofuata ya aina hiyo haitaonekana tena na itabaki nje ya ufahamu ndani ya mfumo wa aina nzima ya fasihi ya kukiri katika nyakati za kisasa.

Ni kulinganisha na Psalter ambayo inaruhusu wote kuthibitisha na kusahihisha hitimisho la Courcell, kulingana na ambayo "wazo kuu la Augustine sio la kihistoria, lakini la kitheolojia. Simulizi yenyewe ni nadharia: kuonyesha uingiliaji wa Mungu katika hali ya sekondari ambayo iliamua kutangatanga kwa Augustine "(48). Watafiti kadhaa hufafanua ukiri kama mchanganyiko wa aina tofauti za fasihi, wakisisitiza kwamba mbele yetu tuna hadithi ya wasifu (lakini sio diary ya karibu na sio kumbukumbu), ungamo la dhambi, hatua ya neema ya Mungu, maandishi ya kifalsafa juu ya kumbukumbu na wakati, safari za ufafanuzi, wakati wazo la jumla limepunguzwa kuwa theodiki (apologie de Dieu), na mpango wa jumla unatambuliwa kama wazi (49). Mnamo 1918, Alpharik, na baadaye P. Cursell (50), walisisitiza haswa kwamba kukiri, kwa maoni ya Heri Augustine, hakukuwa na maana yoyote kama maandishi ya fasihi (taz. De vera relig. 34.63). Katika mtazamo huu, "Kukiri" ni taarifa ya maoni mapya, ambayo hadithi zote za wasifu na fasihi zinawekwa chini. Jaribio la Hisa la kugawanya hadithi kuwa hadithi na uchambuzi sio msaada sana. Jaribio kama hilo la kutenganisha maandishi ndani ya vifaa vyake hayaonekani kuwa ya haki na yenye tija. Ni haki kurejelea mila ya hapo awali, ambayo awali ilizaa aina mpya ya fasihi, ambayo hapo awali haijulikani katika tamaduni ya ulimwengu.

Haikuwa kwa bahati kwamba watafiti wengi walibaini kuwa hafla zilizoelezewa katika "Kukiri" ziligunduliwa na Augustine kama ilivyoamriwa mapema. Shida ya teknolojia ni muhimu sana kwa uelewa wa Bl. Augustine wa hiari. Kwa kuwa katika machafuko zaidi ya kitheolojia Augustine alionekana karibu kama mpinzani wa hiari, ni busara kutaja mara moja kwamba kwake na katika tafakari yake katika kazi moja kuna mitazamo miwili na maoni mawili - ya kibinadamu na ya kimungu, haswa wazi wazi asili katika mtazamo wake wa wakati. Kwa kuongezea, tu kutoka kwa mtazamo wa umilele katika maisha ya mwanadamu hakuna mahali pa yasiyotarajiwa na ya bahati mbaya. Kinyume chake, kwa maoni ya wanadamu, hatua za kidunia zinaendelea tu kwa mtiririko kwa wakati, lakini haitabiriki na haina sifa yoyote inayotambulika ya ujaliwaji wa kimungu wakati wa vipindi tofauti vya wakati. Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba hiari ya hiari katika uelewa wa Augustine, ambaye aliwashtaki Wamanicheans, ilikuwa tofauti sana na ufahamu wa hiari katika Augustine huyo huyo wakati wa kipindi cha kutisha na Pelagianism. Katika maandishi haya ya mwisho, Augustino anatetea huruma ya Mungu kwa kiwango kwamba wakati mwingine hajui jinsi ya kuhalalisha uhuru wa kuchagua. Katika "Kukiri" uhuru wa mapenzi umewasilishwa kama sehemu tofauti kabisa ya tabia ya mwanadamu: mtu yuko huru katika matendo yake, lakini kugeukia kwake Ukristo haiwezekani peke yake, badala yake, ni sifa na rehema ya Mungu , ili mtu anashikwa zaidi na mapenzi Yake, ndivyo alivyo huru zaidi katika matendo yake.

1 Cuddon J.A. Kamusi ya Masharti ya Fasihi na Nadharia ya Fasihi. Tarehe ya tatu. Oxford, 1991. Katika uhakiki wa fasihi wa Kirusi, aina ya ukiri haichukuliwi kama ya kujitegemea: haionyeshwi na toleo la "Kitabu kifupi cha Fasihi" (Kitabu cha fasihi / Chief ed. AV Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) katika nakala ya N. Belchikov "Memoir Literature" kukiri kulitajwa: "Tawasifu iliyojitolea kwa hafla yoyote, haswa muhimu, katika maisha ya mwandishi, mara nyingi huitwa pia kukiri (taz. mfano, "Kukiri" kwa L. Tolstoy, iliyoandikwa na yeye baada ya mabadiliko ya ubunifu ya 1882, au "Kukiri Mwandishi" anayekufa na Gogol). Neno hili, hata hivyo, halijafafanuliwa kabisa, na, kwa mfano, "Ushuhuda wa Rousseau" "kuwakilisha kumbukumbu badala"; "The Reader's Encyclopedia" chini ya uhariri mkuu wa FA Yeremeyev (T. 2. Yekaterinburg, 2002, p. 354) ni mdogo kwa kutaja kukiri kama moja ya sakramenti saba.

Utafiti umejikita kwa shida ya uwiano wa aina ya mdomo na maandishi ya tawasifu: Biper]., Weisser S. Uvumbuzi wa Kibinafsi: Tawasifu na Fomu Zake // Kujua kusoma na kuandika na Orality / Mh. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991. P. 129-148.

Kwa jukumu la Augustine katika historia ya jumla ya tawasifu, angalia kazi zifuatazo: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Wasifu katika Mambo ya Kale ya Marehemu: Kutafuta Mtu wa Holly. Berkeley, 1983. P. 45-65. Kama mmoja wa baba wa kanisa aliyeheshimiwa sana, Augustine alisomewa na kujumuishwa kwenye duara la kusoma la lazima la Mkatoliki yeyote aliyeelimika. B. Hisa (Stock B. Augustinus Msomaji: Kutafakari, Kujijua, na Maadili ya Ufasiri. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) Inafuatilia historia ya kukiri, pamoja na Petrarch, Montaigne, Pascal na hadi Russo. Kutoka kwa kazi zilizotolewa kwa ungamo la Tolstoy, angalia dibaji ya Archpriest A. Me katika kitabu: Tolstoy L.N. Kukiri. L., 1991, na pia nakala ya G.Ya Galagan "Confessions" ya Leo Tolstoy: dhana ya uelewa wa maisha "(toleo la Kiingereza lililochapishwa katika: Tolstoy Study Journal. Toronto, 2003. Juz. 15).

4 Mbali na kazi za T. Storm, T. D. Quincey, J. Gauer, I. Nievo, C. Liver, Ezh. Elliot, W. Steyron, A. de Musset, I. Rota, angalia, kwa mfano: Grushin BA , Chikin VV Ushuhuda wa Kizazi (Mapitio ya Majibu kwa hojaji ya Taasisi ya Maoni ya Umma "Komsomolskaya Pravda"). M., 1962. Kiashiria zaidi ni "Kukiri Moyo wa Mwanamke, au Historia ya Urusi katika Karne ya 19 katika Diaries, Vidokezo, Barua na Mashairi ya Watu wa Wakati Huo" (comp. Na nakala ya utangulizi ya ZF Dragunkina. M., 2000 ). La kushangaza sana katika suala hili ni kichwa: "Kukiri kwa Moyo: Mashairi ya Kiraia ya Washairi wa kisasa wa Kibulgaria" (iliyoandaliwa na E. Andreeva, dibaji ya O. Shestinsky. M., 1988). Pia ni ya kushangaza ni maelezo ya wataalamu, walioteuliwa kama "Ushuhuda": Fridolin S.P. Kukiri kwa mtaalam wa kilimo. M., 1925.

5 Aina hii ya "maungamo" ni pamoja na maungamo ya wahalifu (taz. Confessions et jugements de Criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) na "kutambua "ya watu ambao walijiweka katika nafasi ya upinzani mkali kwa mamlaka (taz. kwa mfano: Ushuhuda wa anarchist na W. SN L. L., 1911).

6 Kukiri generale de l "apeue 1786. P., 1786. Aina nyingine ya kukiri imewasilishwa katika: Ushuhuda wa compte de ... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d "Egypte Caire, 1787.

7 Mbali na fasihi iliyoonyeshwa kwenye maandishi. 36, angalia: Kukiri kwa dhehebu / Chini. ed. V. Chertkova. B. m., 1904; Kukiri na kutubu kwa Mme de Poligniac, au habari mpya ya Madeleine, kwa mfano wa agano la mwana. P., 1789; Chikin V.V. Kukiri. M., 1987. Cf. pia: Kukiri kwa watu / Comp. A. Kruglov, D.M. Matyas. Minsk, 1978.

8 Bukharina N.A. Kukiri kama njia ya kujitambua ya mwanafalsafa: Dhana ya mwandishi. dis. Pipi. sayansi. M., 1997.

9 Iliyochapishwa kwanza: V.V. Perkhin Barua 16 kutoka M.A. Kuzmin hadi G.V Chicherin (1905-1907) // Fasihi ya Kirusi. 1999. No. 1. P. 216. Imenukuliwa na marekebisho ya usahihi katika toleo: Kuzmin MA Diary, 1905-1907 / Dibaji, iliyoandaliwa. maandishi na maoni. N.Bogomolov na S.V. Shumikhin. SPB., 2000 S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Vidokezo juu ya Uundaji wa Fasihi (kwa Historia ya Hadithi) // Shida za Falsafa ya Kulinganisha. Sat. Sanaa. hadi maadhimisho ya miaka 70 ya V.M. Zhirmunsky. M.; L., 1964 S. 401-407.

Kufuatilia ushawishi wa maoni ya Heri Augustine katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 20. alijaribu Andrzej Dudik (Dudik A. Mawazo ya Heri Augustine katika maoni ya kishairi ya Viach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. V. 21, 1. P. 353-365), ambayo, kwa maoni yangu, haina msingi kabisa, kazi ya Vyach. "Palinode" ya Ivanov na "Wakuu" wa Augustine aliyebarikiwa, zaidi ya hayo, kwa jina la Vyach. Ivanov bila shaka anamaanisha "Palinode" ya Stesichor (karne za VII-VI KK).

12 Nilikuwa mkuu, na nikawa mkuu wa maafisa - meshedi. Nilikuwa mkuu wa fujo la ua, na nikawa mfalme wa Hackpiss. Nilikuwa mfalme wa Hackpiss na nikawa Mfalme Mkuu. Ishtar, bibi yangu, alinipa watu wangu wenye wivu, maadui na wapinzani kortini mahakamani. Wengine wao walifariki, walipigwa na silaha, ambaye alikufa siku aliyopewa, lakini nimemaliza nao wote. Na Ishtar, bibi yangu, alinipa mamlaka ya kifalme juu ya nchi ya Hatti, na nikawa Mfalme Mkuu. Alinichukua kama tsarevich, na, Ishtar, bibi yangu, aliniruhusu kutawala. Na wale ambao walikuwa tayari kwa wafalme waliotawala kabla yangu walianza kunitendea vizuri pia. Nao wakaanza kunitumia mabalozi na kunitumia zawadi. Lakini zawadi ambazo wananitumia, hawakuzituma kwa baba zangu au babu zangu. Wafalme hao ambao walitakiwa kuniheshimu waliniheshimu. Nchi hizo ambazo zilikuwa na uhasama kwangu, nilishinda. Makali kwa makali niliunganisha ardhi za Hattie. Wale ambao walikuwa katika uadui na baba na babu zangu walifanya amani na mimi. Na kwa sababu Ishtar, bibi yangu, alinipendelea, mimi ni kutoka N.N Kazansky. Kukiri kama aina ya fasihi ya heshima kwa kaka yake hakufanya chochote kibaya. Nilimchukua mtoto wa kaka yangu na kumfanya mfalme mahali hapo, huko Dattas, ambayo ilikuwa milki ya kaka yangu, Muva-tallis. Ishtar, bibi yangu, ulinichukua kama mtoto mdogo, na ukaniweka kutawala kwenye kiti cha enzi cha nchi ya Hatti.

Wasifu wa Hattusilis III, trans. Viach. Jua. Ivanov, cit. kulingana na kitabu: Mwezi ulioanguka kutoka mbinguni. Fasihi za zamani za Asia Ndogo. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiografia. Bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berlin, 1907. Hivi karibuni, majaribio yamefanywa kuunganisha baadhi ya huduma za Bl. Augustine na hali ya kitamaduni barani Afrika (tazama: Ivanov Viach. Vs. Heri Augustine na mila ya kitamaduni ya lugha na utamaduni ya Wafoinike-Punic huko Kaskazini-Magharibi mwa Afrika // Mkutano wa Tatu wa Kimataifa "Lugha na Utamaduni". Mkutano unaripoti. P. 33- 34 ).

14 Mimi ni Dario, mfalme mkuu, mfalme wa wafalme, mfalme katika Uajemi, mfalme wa nchi, mwana wa Vish-taspa (Hystaspa), mjukuu wa Arshama, Akaemenid. Dariusi Tsar anasema: "Baba yangu ni Vishtaspa, baba ya Vishtaspa ni Arsham, baba wa Arshama ni Ariaramna, baba wa Ariaramna ni Chitpit, baba wa Chiitish ni Akaemen. Kwa hivyo tunaitwa Akaemenids. [Watu] kutoka kwa familia yangu walikuwa wafalme kabla yangu. Mimi ni Tisa tisa wetu walikuwa wafalme mfululizo.Kwa mapenzi ya Ahura Mazda mimi ndiye mfalme.Ahura Mazda alinipa ufalme.

Nilipata nchi zifuatazo, kwa mapenzi ya Ahura Mazda nikawa mfalme juu yao: Uajemi, Elamu, Babeli, Ashuru, Uarabuni, Misri, [nchi zilizo kando ya bahari], Lydia, Ionia, Media, Armenia, Kapadokia, Parthia, Drangiana , Areya, Khorezm, Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: nchi 23 kwa jumla.

Nimepata hizi nchi. Kwa mapenzi ya Ahura Mazda [wao] walitii mimi, wakaniletea ushuru. Kila kitu ambacho niliwaamuru - iwe usiku au mchana - walifanya. Katika nchi hizi [kila mtu] ambaye alikuwa bora, nilifurahi, [kila] ambaye alikuwa na uhasama, niliadhibu vikali. Kwa mapenzi ya Ahura Mazda, nchi hizi zilifuata sheria zangu. [Kila kitu] ambacho niliwaamuru, walifanya. Ahura Mazda alinipa ufalme huu. Ahura Mazda alinisaidia kutawala ufalme huu. Kwa mapenzi ya Ahura Mazda, ninamiliki ufalme huu. "

Mfalme Dario anasema: "Hivi ndivyo nilivyofanya baada ya kuwa mfalme."

Ilitafsiriwa kutoka kwa Uajemi wa zamani na V. I. Abaev: Fasihi ya Mashariki ya Kale. Iran, India, China (maandishi). M., 1984 S. 41-44.

15 Katika mwaka wa nane wa utawala wake, Piyadassi, Akipendeza miungu [yaani Ashoka] alishinda Kalinga. Watu laki moja na hamsini walifukuzwa kutoka hapo, laki moja waliuawa, na hata zaidi, walikufa. Baada ya kukamatwa kwa Kalinga, yule aliyempendeza Mungu alihisi mwelekeo mkubwa wa dharma, upendo kwa dharma, kwa kusifu dharma. Yeye anayependeza miungu anahuzunika kwamba alishinda Kalingians. Wale ambao wanapendeza miungu wanateswa na mawazo chungu na magumu kwamba wakati ambao hawajashindwa wanashindwa, kuna mauaji, vifo na utekwaji wa watu. Mawazo magumu zaidi ya kupendeza Mungu kwamba katika sehemu hizo wanaishi wabrahmani, wafugaji, na jamii anuwai, watu wa kawaida wanaowaheshimu watawala, wazazi, wazee, wana tabia na heshima na wamejitolea kwa marafiki, marafiki, wasaidizi, jamaa, watumishi, mamluki. - wote pia wamejeruhiwa, wameuawa au kunyimwa wapendwa wao. Hata ikiwa mmoja wao hajitesi mwenyewe, ni chungu kwake kuona shida za marafiki, marafiki, wasaidizi, jamaa. Hakuna nchi, isipokuwa Wagiriki, ambapo hakutakuwa na brahmanas na hermits, na hakuna nchi ambazo watu hawatashikilia imani moja au nyingine. Kwa hivyo, mauaji, kifo au utumwa wa hata watu mia moja au elfu moja waliokufa huko Kalita sasa ni chungu kwa kumpendeza Mungu.

Sasa anayempendeza Mungu anafikiria kwamba hata wale wanaofanya vibaya wanapaswa kusamehewa, ikiwa inawezekana. Hata washenzi wanaoishi katika nchi za Wanaokubalika kwa Miungu wanapaswa kuonywa na kuonywa. Wanaambiwa kwamba wanaonywa na sio kuuawa kwa huruma ya Yule ambaye anafurahishwa na miungu. Kwa kweli, Yule anayependeza miungu hutaka usalama wote, kizuizi, haki, hata ikiwa kuna makosa. Yule anayependeza miungu anafikiria ushindi wa dharma kuwa ushindi mkubwa zaidi. Na ilishinda hapa, kila mahali karibu yojana mia sita - ambapo mfalme wa Uigiriki Antiochus, na zaidi ya Antiochus, ambapo kuna wafalme wanne wanaoitwa Ptolemy, Antigonus, Magas na Alexander; kusini - ambapo cholas, pandyas na tambapamns (taprobans). Pia hapa, katika nchi za mfalme, kati ya Wagiriki, Cambodia, Nabhakas, Nabhpamkits, Bhojas, Pitiniks, Andhras na Palids - kila mahali wanafuata maagizo ya kumpendeza Mungu juu ya dharma.

Hata pale ambapo wajumbe wa Mrembo kwa miungu hawakutembelea, baada ya kusikia juu ya sheria za dharma, juu ya vifungu vya dharma na maagizo katika dharma kwamba Yule alifurahishwa na miungu, huyazingatia na atayashika wao. Ushindi huu umeshinda kila mahali, na ushindi huu unatoa shangwe kubwa, furaha ambayo ushindi wa dharma tu ndio unatoa. Lakini furaha hii haimaanishi mengi pia. Yule anayependeza miungu anafikiria matokeo ambayo yatakuwa katika ulimwengu mwingine kuwa muhimu.

Amri hii iliandikwa ili watoto wangu wa kiume na wajukuu wasipigane vita mpya, na ikiwa kuna vita, basi kujishusha na dhara ndogo inapaswa kuzingatiwa, na ni bora wajitahidi tu ushindi wa dharma, kwani hii inatoa matokeo. katika ulimwengu huu na katika ulimwengu mwingine. Acheni matendo yao yaelekezwe kwa kile kinachotoa matokeo katika ulimwengu huu na katika ulimwengu mwingine.

Ilitafsiriwa na E.R Kryuchkova. Wed Tazama pia: Msomaji juu ya historia ya Mashariki ya zamani. M., 1963.S. 416 na sl. (imetafsiriwa na G.M. Bongard-Levin); Msomaji juu ya historia ya Mashariki ya zamani. M., 1980. Sehemu ya 2. S 112 na kula. (iliyotafsiriwa na V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarch na wasifu wake. M., 1973. S. 119-129, ambapo mwandishi anaandika juu ya wasifu wa hypomnematic na muundo wake uliowekwa na ushawishi wa usemi juu ya aina hiyo.

17 Unt J. "Tafakari" kama mnara wa fasihi na falsafa // Marko Aurelius Antonin. Tafakari / Mh. andaa A.I.Dovatur, AK Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985 S. 94-115. Hapa, angalia fasihi kwenye diatribe kama moja ya vyanzo vya aina hiyo.

18 Tazama, kwa mfano: Durov B.K. Fasihi ya Kikristo ya Kilatini ya karne za III-V. SPB., 2003 S. 137-138.

19 Pasternak B. Mawimbi // Yeye. Mashairi. L., 1933 S. 377.

20 "Kujitolea kwa Augustine kuelezea hali ya ndani ya mtu bado kunavutia wanafalsafa na wanasaikolojia, na pia kusoma hadithi sio tu kama mwisho yenyewe, lakini badala ya mfumo wa liturujia, fasihi na theolojia." Kukiri "ilikuwa kazi ya kwanza ambayo majimbo ya ndani yalichunguzwa roho ya mwanadamu, uhusiano wa neema na hiari huru ni mada ambazo zinaunda msingi wa falsafa ya Magharibi na theolojia "(Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. ADFitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. P. 227).

21 Angalia k.m Sagu Ph. Uvumbuzi wa Augustine wa Nafsi ya Ndani. Urithi wa Mkristo Plato. Oxford, 2000.

22 Ibid. 140.

23 Ibid. 142.

24 F. Carey anamalizia kitabu chake cha kupendeza na maoni haya.

25 Van Fleteren F. Op. cit. 227. Cf. Tazama pia: Stolyarov A.A. Utashi huru kama shida ya ufahamu wa maadili ya Uropa. Insha juu ya Historia: Kutoka Homer hadi Luther. M., 1999. S. 104 kur., Hasa "Urithi wa Augustine" (uk. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Kicheko: asili na kazi. SPB., 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Konfessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

Hisa ya 28 B. Op. cit. Uk. 16-17.

29 Tazama: S. S. Averintsev. Mashairi ya kale ya Uigiriki na fasihi ya ulimwengu // Mashairi ya fasihi ya Kale ya Uigiriki. M., 1981 S. 4.

30 Stock B. Op. cit. Uk. 16-17.

31 AbercombieN. Mtakatifu Augustino na Kifaransa Classical Thought. Oxford, 1938; KristellerP.O. Augustine na Ukarimu wa Mapema // Mafunzo ya Mawazo ya Upweke na Barua. Roma, 1956. P. 355-372. N. N. Kazansky. Kukiri kama aina ya fasihi

32 F. Kerner anafikiria kuwa nje (foris) na ya ndani (intus) inawakilisha mfumo wa uratibu wa ontolojia ya Augustine (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Walakini, wazo hilo linarudi kwenye mstari huo huo wa maoni, kulingana na ambayo maisha yote ya mwanadamu tangu kuzaliwa yenyewe yanaweza kuzingatiwa kama mlolongo wa hatua za kufa. Wazo la mwisho limeundwa wazi na John Donne katika kile kinachoitwa "Mahubiri ya Mwisho", angalia: DonnJ. Duwa na kifo / Kwa., Dibaji, maoni. N. Kazansky na A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. No. 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Maungamo // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Basel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles hurejelea historia ya Augustinienne. P., 2000.

36 Almazov A. Kukiri kwa Siri katika Kanisa la Orthodox la Mashariki. Uzoefu wa historia ya nje. M., 1995. T. 1-3; Yeye ni yule yule. Siri ya kukiri. SPb., 1894; Shostin A. Ubora wa kukiri kwa Orthodox juu ya Katoliki // Imani na Sababu. 1887; Markov S.M. Kwa nini mtu anahitaji kukiri? M., 1978; Uvarov M.S. Wasanifu wa neno la kukiri. SPb., 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Kamusi fupi ya etymolojia ya lugha ya Kirusi. M., 1973. S. 178. Ni tabia kwamba neno kukiri halipo katika msamiati wa Vasmer na Chernykh. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Kamusi ya kihistoria na etymolojia ya lugha ya kisasa ya Kirusi. M., 1993. T. 1).

Kwa utafiti wa hivi karibuni juu ya mada hii, angalia; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer na Schopfung. Tafsiri ya Eine textbegleitende der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Walakini, mafafanuzi mengine yanawezekana, kwani hivi karibuni, kutokana na kupatikana kwa hati ya Kikoptiki ya karne ya 4, inayoonekana kuwa ya maandishi ya Kigiriki, ambayo nayo yanatokana na mila ya Kiaramu, mtu anaweza kupata wazo Jinsi katika jadi ya Manichean ilitafsiri wakati na jinsi maoni ya asili ya Augustine juu ya shida hii yalikuwa. Kama AL Khosroev alivyoonyesha katika ripoti yake "Uwakilishi wa Wakati wa Manichaean" (usomaji wa kumbukumbu ya AI Zaitsev, Januari 2005), Manicheans waliamini kwamba "kabla ya wakati" na "baada ya wakati" zinahusiana na kukosekana kwa wakati na mataifa haya yalipinga wakati wa kihistoria.

39 Pontet M. L "exegese de saint Augustin mtabiri. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. Zaburi CXXX katika ufafanuzi wa Augustine. Vifaa vya historia ya ufafanuzi. M., 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30. sq. .

42 Katika kazi maalum (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Uchunguzi sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949 P. P. 21) inapendekezwa kutofautisha matumizi mawili ya kitenzi kama verbum dicendi na kama kumbukumbu (confiteri).

Kutoka kwa kazi za Kirusi, angalia, kwa mfano: A.A. Novokhatko. Juu ya kutafakari kwa maoni ya Sallust katika kazi za Augustine // Isimu ya Indo-Uropa na philolojia ya zamani V (usomaji katika kumbukumbu ya I.M.Tronsky). Vifaa vya mkutano huo, uliofanyika Juni 18-20, 2001 / Mh. ed. N.N Kazansky. SPb., 2001, p. 91 walikula.

44 Averintsev SS fasihi ya Uigiriki na Mashariki ya Kati "fasihi" (upinzani na mkutano wa kanuni mbili za ubunifu) // Typology na uhusiano wa fasihi ya ulimwengu wa zamani / Otv. ed. PA Grintser. M., 1974 S. 203-266.90

45 Linganisha: Zab. PO: "Kazi yake ni utukufu na uzuri (confessio et magnificentia), na haki yake inakaa milele"; Zab. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Umevaa utukufu na utukufu"); Zab. 91.2: "Bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("baraka ni kumsifu Bwana na kuimba jina lako, Aliye Juu").

46 Kwa kushangaza, hata kazi iliyojitolea haswa kwa dhana hii katika Usiri wa Augustine haisisitiza uhusiano kati ya pulchritudo na matumizi yaliyothibitishwa katika Psalter. Wakati huo huo, mwandishi wake alilinganisha moja kwa moja mistari ya ufunguzi wa "Kukiri" (1.1.1) na Zaburi 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ibid. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. P. 27.

49 Neusch M. Augustin. Un chemin de uongofu. Utangulizi chini ya Ushuhuda. P., 1986. P. 42-43.

UKIRI

Kama aina ya uandishi wa habari, kukiri ni pamoja na machapisho, mada ambayo ni ulimwengu wa ndani wa waandishi wa machapisho haya. Njia kuu inayotumika katika kuandaa machapisho kama haya ni kujichambua. Aina hii ya uandishi wa habari ina mizizi yake katika fasihi, dini, falsafa. Zaidi ya karne mbili zilizopita, mwanafalsafa na mwandishi mashuhuri wa Ufaransa Mfaransa Jean-Jacques Rousseau alianza kitabu chake kifuatacho kwa maneno haya: “Ninafanya tendo lisilo na kifani ambalo halitapata mwigaji. Ninataka kuwaonyesha ndugu zangu mtu mmoja katika ukweli wote wa asili yake - na mtu huyo atakuwa mimi. " Kitabu chake kilipewa jina fupi hivi: "Kukiri."

Mwandishi aliacha kuichapisha mapema zaidi ya 1800 - hakutaka marafiki na marafiki wake wasome kitabu hicho wakati wa maisha yake. Kwa maana mpaka sasa, mwanadamu ameshughulikia ukiri wake kwa Mungu peke yake. Kitabu kinaweza kusomwa na maelfu ya wanadamu tu. Je! Sio kujinyima kufunua kiini chako kwao, na sio kwa Muumba? Na ni nani mwingine, isipokuwa Rousseau maarufu "fikra huru", anayeweza kufanya jambo kama hilo? Lakini sio muda mwingi umepita tangu mwanafalsafa aunde kazi yake, na akapata wafuasi ambao "walikiri" sio tu kwenye vitabu, lakini pia katika magazeti ya kawaida, hawaonya tena msomaji wao kwamba hawakuwa na "waigaji" wanaofuata. Kukiri imekuwa aina ya kawaida ya uandishi wa habari.

Tamaa ya "kukiri" kwenye vyombo vya habari inajitokeza kwa watu wengi. Na kati ya mengi ambayo hakuna "haiba ya kawaida", na kati ya watu wasio wa kawaida, na wakati mwingine hata kati ya wakubwa. Unaweza kuelewa hii. Swali katika kesi hii ni tofauti: Kwa nini watu wa siku zetu wanapendelea kuchapisha ufunuo wao kwa waandishi wa habari?

Moja ya maelezo ni kwamba ufunuo mbele za Mungu humletea mwanadamu matokeo fulani, lakini kwa watu - tofauti kabisa. Ukiri wa kidini unaweza kumpa mtu nini? Waumini wanajua hii vizuri. Ukiri wa kidini uko kila wakati toba, Hiyo ni, kukiri kwa hiari matendo yasiyofaa, makosa, "dhambi", ambazo zinajumuisha kusahau kanuni na maagizo ya mafundisho ya kanisa. Mtu anayelinganisha matendo yake na amri na maagano ya kimungu anaweza kupata uzoefu wa uchungu, ambao lazima uondolewe na ukiri wa kidini. Wale wanaoifanya mara nyingi hupokea amani ya akili. Kwao, ni haswa "kufutwa kwa dhambi," hisia ya neema ya Mungu inayoshuka, na utakaso wa maadili ambayo ni muhimu. Kuhani ambaye anakubali kukiri hufanya kama mpatanishi tu kati ya Mungu na muumini.

Malengo ya anwani ya mtu na ufunuo wake kwa umma kwa jumla (hadhira kubwa) ni tofauti kabisa. Na mwandishi wa habari huchukua jukumu la mpatanishi haswa kwa sababu mara nyingi huambatana na malengo ya shughuli zake. Hii, kwa kweli, ilisababisha kile kinachojulikana "Uandishi wa habari wa kukiri".

Malengo haya ni yapi? Baadhi ya zinazoonyeshwa mara kwa mara kwenye vyombo vya habari ni:

1. Eleza kitendo kisicho kawaida.

2. Onyesha mfano wa kushinda shida.

Wacha tuchunguze kila moja kwa undani zaidi kwa utaratibu.

Kutoka kwa chapisho "Ushuhuda wa Kijana Mchapa"

(Mwandishi wa Habari. Namba 8. 1995)

Mwandishi wa chapisho (kipande chake kimewasilishwa hapa chini. - KATIKA.(Vadim Letov, mwandishi wa habari mtaalamu ambaye amefanya kazi kama mwandishi wa Ogonyok na machapisho mengine ya Moscow kwa zaidi ya miaka ishirini na tano, amesafiri kote nchini kubwa na anaipenda na anaijua, ghafla aliamua ... kuhama kutoka Urusi. Kwa nini?

Jibu la swali hili, kuelezea kitendo chako kisicho kawaida, kwa maoni ya mwandishi, ni muhimu sana kwa kila mtu. Na aliamua kuitamka hadharani. Mwandishi wa habari aligeuka kuwa wa lazima katika nchi yake. Kwa kuongezea, kuteswa. "Wakuu wa kifalme wa jamhuri" (kama walikuwa makatibu wa kamati za mkoa, kamati za mkoa za CPSU, ikiwa walikuwa magavana wa Yeltsin, n.k.), ambao hawajawahi kupenda waandishi wa habari wa kujitegemea wa Moscow, mwishowe, baada ya kuanguka kwa USSR, walipata fursa kufundisha "watapeli wanaotembelea" somo. Jambo kama hilo lilitokea na Letov.

Baada ya mamlaka za mitaa kutokubaliana naye juu ya chanjo nzuri ya hafla za ndani katika toleo la Moscow, alikuwa "akidokeza" kwa ufasaha kabisa kwamba aondoke jamhuri wakati alikuwa mzima:

Hapa kuna picha ambayo hainiachi kabisa. Nimelala kwenye matope ya barabarani chini ya picha ya Gorbachev na siwezi kuamka. Ninazunguka tu kutoka upande hadi upande, nikikoroma matope. Na watu wanapita, lakini macho yao yamefifia na hawajali. Hakuna mtu wa kunipa mkono kusaidia, na hili ndilo jambo baya kwangu.

Hapana, sio ndoto mbaya ya hangover. Na kwa ujumla, sio kwa jicho moja. Wajitolea wa Mbele maarufu ya Moldova walinifundisha kutokuibuka. Picha ya Gorbachev, iliyotundikwa kwenye minara ya bustani ya jiji la Chisinau, ilihaririwa kwa njia ya kushangaza sana juu ya uchunguzi wa karibu. Meno ya Dracula yalining'inia kwenye kidevu chake na ndevu kali za Lenin zilizochorwa kwa kalamu ya ncha ya kujisikia, na badala ya alama maarufu ya kuzaliwa, iliyopunguzwa vibaya na printa, swastika ilienea kama buibui ... Wanyongaji ni lakoni, aina ya mahojiano ni sio kwao. Ngozi zilinibiringisha juu ya dimbwi, kama gogo linalotoroka kutoka kwa raft. Hapana, hawakuwa wasomaji kabisa na hata wazuiaji kutoka kwa People's Front "Tsara", ambayo waliniahidi mara kwa mara, "kondakta wa sera ya kifalme," hatima ya nguruwe. Vielelezo tu. Waandamanaji walikimbia haraka kupita kwenye bunge la jamhuri, pia walibeba bango kama hilo "Ivan! Sanduku! Magadan! " Gorby na mimi, tukiwa tumelala kwenye matope, tulikuwa mfano bora wa siku hiyo ...

Inatosha, ni aibu. Lazima nikubali kwamba mimi ni bum, bum kwa mapenzi ya wakati wa kufikiria kijinga. Na picha - niko kwenye matope chini ya picha ya mjenzi wa zamani kabisa, na watu, wakitazama bila kuteseka mateso yangu, adha ya kugeuza mtu kuwa kitu - hainiachi ama kwa ukweli au katika ndoto. Picha hii imekuwa ishara ya kuwa. Ninauliza, lakini haina maana, siulizi moja, lakini hii haifanyi iwe rahisi.

Maelezo haya yameelekezwa kwa jamii ya waandishi wa habari nchini Urusi. Ni ufahamu wake kwamba mwandishi wa kukiri anasubiri, ni kwa ajili yake, kama kwa mtaalamu, jambo muhimu zaidi katika hali hii ya maisha.

Chapisho linalofuata lina kusudi tofauti. Ukiri wa aina hii mara nyingi huchapishwa na jarida la Reader's Digest.

Kutoka kwa kichapo Kwanini Mwanangu Hasemi?

(Wasomaji Digest. Namba 1. 1998)

Siku moja mimi na John tulienda kazini kwangu kuchukua barua. Tulipopita chemchemi ya kunywa, alimwonyesha kwa mkono, akionyesha wazi kuwa alikuwa na kiu. Ilikuwa fursa ya kumsaidia kutambua kwamba maji katika chemchemi na maji katika maziwa na mabwawa ni sawa. "Wow," nikasema, nikimtaka arudie neno. John tena alisema kwa chemchemi. "Wow," nilirudia. Yohana alionyesha kwenye chemchemi hata zaidi bila subira. "Wow, John." Akiwa amechanganyikiwa, akaanza kulia. Nilimshika mikononi mwangu na kumnywesha. Na kisha akatokwa na machozi ... Familia ililazimika kuvumilia mateso mengi ya kiakili na ya mwili ili usife moyo. Na mwishowe Yohana akasema neno la kwanza.

Uzoefu wa kazi ya mafanikio umeelezewa katika ukiri wa mwigizaji maarufu wa Amerika Chuck Norris.

Kutoka kwa uchapishaji "Maisha zaidi hupiga, bora"

(Profaili. Nambari 4. 1998)

Ili kufanikisha chochote maishani, unahitaji kuwa na changamoto kwake. Inahitajika kwamba msisimko wa mapambano uchukue kwako na kukufanya uende kwa ushindi kwa makusudi. Na kila ushindi hukupa fursa ya kuendelea mbele. Hii haimaanishi kuwa mimi sitafaulu kamwe. Wananitesa kila wakati. Huko Amerika, kila mtu anaona mafanikio yangu, lakini hakuna mtu anayeona kutofaulu kwangu. Ninawaficha, na sio kwa sababu nataka kuonekana kama mtu mkuu. Ni kwamba tu watu ambao hatima yako inategemea, wanakutendea jinsi unavyojionyesha. Kwa hivyo, kazi inahitaji ujanja na uwezo wa "kuweka uso wako" ...

Kukiri kufuata malengo haya na mengine kama hayo kunaweza kuitwa kijadi-ufundishaji.

Walakini, na malengo haya, palette yao halisi haichoki kabisa. Inaweza hata kusema kuwa sio kabisa kwamba wanafuatwa na idadi kubwa ya ungamo uliochapishwa katika vyombo vya habari vya leo. Idadi kubwa ya maonyesho ya kukiri yana lengo la matangazo na biashara.

Wakati huo huo, yaliyomo yao kuu yanaweza kuelezewa na maneno "kujitangaza."

Wengi wanakumbuka vizuri nyimbo za Galich, ambazo alikejeli mashauri ya umma katika kamati za chama na kamati za mitaa za maswala ya kibinafsi ya raia wa Soviet (talaka, uzinzi, ugomvi wa familia, nk) katika nyakati za hivi karibuni za kukumbukwa. Kwa bahati mbaya, mshairi hakuishi hadi wakati wa "ushindi wa jumla wa demokrasia" na hana nafasi ya kutafakari ni kwa kiasi gani shauku ya "wanaume" wa zamani na "wanawake" imekua, na sasa " waungwana "na" wanawake "wako tayari kujiingiza katika maonyesho ya maadili na ndio sababu inatufanya tukumbuke kilio cha mashujaa wa hadithi ya Dostoevsky" Bobok "-" Wacha tuapishe! ". Ni wangapi kati yao, sasa "pogolayutsya" mbele ya umma bila kivuli cha aibu hata kidogo - usihesabu! Ni nini kinachowafanya watu kujivunia mambo ya karibu ya maisha yao?

Kuna maoni kwamba sababu ya hii ni upendeleo wa roho ya Kirusi, ambayo huwa inaishi na kutazama pande zote - kulia koti la kiuno cha mtu na kusikia kile "Marya Ivanovna" huyo huyo, majirani, marafiki atasema? Labda. Lakini mara nyingi sio wakati wote katika hii, na hata katika hamu ya kutubu. Labda, zaidi ya mara moja umeona katika vifungu vya chini ya ardhi, kwenye barabara kuu ya chini ya ardhi, kwenye vituo vya reli "gwaride" la vimelea vya bahati mbaya, ikionyesha wapita njia ya tumors za cyanotic kwenye mwili, au vidonda vinavyooza, au kukatwa viungo au ulemavu mwingine kwa kwa sababu ya sadaka. Kitu kama hicho hufanyika mara nyingi kwenye kurasa za waandishi wa habari. Lakini sio kasoro za mwili na michango kwa sababu ya misaada ambayo imeonyeshwa hapa.

Seti ya "ulemavu" ambayo wanajaribu kukosea umma "kwa maisha", "kutangaza" kwa waandishi wa habari, "kukiri", na pamoja nao waandishi wa hila, ni kubwa sana. Kutoka kwa kawaida sana hadi ya kutisha, kwa maneno ya mshairi, "baridi ya kuzimu." Kujigamba, kutokuwa na aibu, kushtua, megalomania, antics ya kupindukia, hukumu za uasherati, upotovu wa kupendeza, maonyesho ya vurugu, mauaji, n.k - yote yanaweza kupatikana katika kukiri na kwenye runinga, na kwenye matangazo ya redio, na kwenye kurasa za waandishi wa habari.

Kutoka kwa uchapishaji "Ninaishi vizuri sana na sipangi chochote"

(AiF. Na. 51.1995)

Labda toleo lisilo na hatia la kutangaza wakati anuwai wa maisha ya kibinafsi, upendeleo wa kibinafsi, kwa mfano, umewasilishwa katika ungamo la Alla Pugacheva. Yeye, haswa, huwaarifu watazamaji kwamba anataka kuhudumia watu wa kawaida na sanaa yake na kwamba yeye mwenyewe anaishi kwa urahisi. Kwa kweli, hii inapaswa kuungwa mkono na ujumbe na hukumu zifuatazo:

1. Juu ya hali ya mawasiliano na polisi wa ushuru.

Nadhani hakukuwa na mgogoro na polisi wa ushuru. Haikuwa Pochinok ambaye alituita, lakini tulijitolea kukutana na Pochinok. Kimsingi tulifika hapo kwa magari ya kifahari. Hatupaswi, kama "masikini, bahati mbaya", kutembea kutoka metro. Hiyo itakuwa ya kuchekesha kweli.

2. Kuhusu uhusiano wao na watu wengine mashuhuri wa pop.

Nilisikia uvumi kwamba nilikuwa nimekataa kushiriki kwenye tamasha moja na Rasputina ... Sio kazi ya kifalme kufanya vitu kama hivyo.

3. Kuhusu binti yake.

Je! Unataka nikuambie ni mwimbaji gani ninayemwamini? Ninaamini binti yangu (ingawa hajiamini mwenyewe). Sio kwa sababu mimi ni mama yake. Ninaona kuwa anaanza sawa. Sijui ikiwa ataimba au kufanya kitu kingine, lakini naona maonyesho ya mwigizaji wa kina na wa kupendeza ndani yake. Nilimlinganisha na wengine na ninaona wazi kabisa ni nani anayeweza kuendelea na ambaye hawezi.

4. Kuhusu ulevi wa "kila siku".

Lazima tuendesha kwa uzuri, tuvae kwa uzuri, tujivunie ada zetu, kwani sio ya muda mrefu. Saa nzuri kabisa ni fupi sana, na ningependa mwigizaji aweze kusema katika nchi yetu: "Ndio, ni mpendwa, ndio, nilipokea ada kubwa."

5. Juu ya asili ya wengine.

Sina mahali pa kwenda kutembea huko Moscow. Kila mtu anajua wakati kuna pesa, mimi hutembea katika jiji lingine, huko Zurich. Kama Lenin, ninaipenda sana hapo. Kuna biofield kama hiyo, hewa kama hiyo. Lakini siwezi kupumzika huko Moscow.

Itakuwa ni ujinga kusema kwamba ufunuo kama huo unatambuliwa na hadhira nzima ya gazeti kama ushahidi wa aina fulani ya tabia mbaya. Sehemu yake ambayo ni sehemu ya wasomi, ambayo imetolewa vizuri, kwa kweli, haitaona chochote maalum kwa kuwa mtu ana magari ya kifahari, mateke kufungua mlango wa ofisi ya waziri wa ushuru, huenda kwenye sherehe Zurich (kwa sababu huko Moscow "kuzurura» Mahali popote) au ana nafasi ya kusifu talanta za watoto wake katika gazeti kubwa la mzunguko nchini. Sehemu nyingine ya watazamaji - walimu hao hao, wanaanguka katika kuzimia kwa njaa kutokana na utapiamlo, wachimbaji wanajaribu kupata mgawo wao kwa msaada wa mgomo, wastaafu maskini wataona katika mafunuo kama hayo aina ya kejeli ya "watu mashuhuri wanaonona" wa maskini watu na sababu nyingine ya kuhisi kutokuwa na maana kwao, kutokuwa na faida, licha ya ukweli kwamba wamefanya kweli na wanafanya kile kinachohitajika kwa nchi, na kwa sehemu kubwa sio wenye talanta kuliko "nyota" fulani ni yake mwenyewe.

Lakini kuna maovu ambayo huathiri karibu watazamaji wote. Sampuli yao imewasilishwa katika hadithi ya mkuu fulani wa polisi M.

Kutoka kwa chapisho "Jinsi nilivyokuwa kiongozi wa genge la majambazi"

(Maisha na mkoba. No. 6. 1997)

… Leo katika kikundi mimi sio mtu wangu mwenyewe tu, bali pia kiongozi wake asiyeonekana. Hakuna suala moja muhimu linaloweza kutatuliwa bila mimi. Lazima ufanye kazi mchana na usiku: soma habari ya utendaji; hata kidogo "kukimbia juu" kwenye kikundi cha wanamgambo au ofisi ya mwendesha mashtaka ili kuongoza watendaji kwenye njia mbaya; kutumia fursa za ofisi kuharibu washindani; pata silaha; kufunika wafanyabiashara wa dawa za genge; kushauri shirika la mauaji ya mikataba.

Wakati mwingine ilikuwa ni lazima kushiriki katika mashindano ya jinai, kuendeleza na kutekeleza operesheni za kukusanya pesa kwa nguvu kwa mtunza pesa wa kikundi, kuhalalisha kupitia miundo ya kibiashara ..

Utajiri wangu binafsi ni zaidi ya dola milioni nne za Kimarekani. Fedha nyingi zimewekeza katika biashara ... Sasa nina gari nzuri, nyumba ya nchi iliyosajiliwa kwa mama mkwe wangu ... nina mali isiyohamishika nje ya nchi ... Katika wiki moja ninastaafu na kuondoka kwa mahali pa kudumu pa kuishi "juu ya kilima".

Ukiri wa aina hii, kwa kweli, ni "baridi zaidi" kuliko kujifurahisha kwa sanamu zile zile za pop. Wakati mwingine wanaweza kuzidi kusisimua wengine wa Amerika katika kuonyesha uhalifu wa mauaji na umwagaji damu. Wachache watasalia kusoma tofauti kitu kama hiki. Labda ndio sababu maungamo kama haya yanazidi kuwa zaidi kwenye kurasa za vyombo vya habari.

Je! Mwandishi wa habari anaweza na anaamua mapema ni aina gani ya ukiri utakaoonekana kwenye kurasa za chapisho? Swali hili, kwa kiwango fulani, ni la ziada. Kwa kuwa utabiri kama huo umekuwa daima, uko na utakuwa, ingawa mwandishi wa habari anaweza kujifanya kuwa "kila kitu kiko mikononi mwa mwandishi wa kukiri." Chaguo la shujaa ambaye gazeti au jarida litampa kurasa zake, mada inayopendekezwa ya hotuba itaathiri tabia yake.

Ni muhimu pia jinsi kukiri kunavyotayarishwa - ama mwandishi wa habari anaandika tu kila kitu ambacho shujaa anasema, au kumhoji. Katika kesi ya pili, ushiriki wa mwandishi wa habari unaweza kuathiri yaliyomo kwenye hotuba hiyo kwa kiwango kikubwa. Na kisha yeye, kwa hiari au bila kupenda, anachukua jukumu fulani kwa kile shujaa atasema. Kwa hivyo, mwandishi wa habari ni muhimu sana usipoteze hali ya uwiano katika "mwelekeo" wa utambuzi wa "kukiri". Kwa bahati mbaya, hii mara nyingi husahaulika. Na wakati mwingine "mratibu" humkasirisha shujaa wake kwa matamko kama haya kwamba yeye, kwa hoja nzuri, asingeweza kuhukumu umma. Hii ilitokea kwa mwandishi kuandaa mahojiano ya maungamo (tena!) Ya Alla Pugacheva.

Kutoka kwa chapisho "Nataka Kuishi Mwanamke Tu"

(Moskovskaya Pravda. No. 1. 1996)

"Wewe ni uzuri wa kushangaza tu!"

Hili ni swali maalum juu ya uzuri wangu. Ilinibidi nifanye kazi kwa bidii kwa hili, kwa sababu sikuzaliwa uzuri maalum. Lakini lazima nitoe sifa kwa muziki na nyimbo zilizonifanya. Jukwaa ni kama mchawi, nilifungua jukwaa, nikawa mrembo, hii ni kitu kizuri kwangu.

Mwandishi wa mahojiano ya kukiri haonekani kuelewa kwamba kile kilichoonyeshwa sio kwenye mazungumzo ya kibinafsi (ambayo, labda, inaweza kuwa sawa), lakini kwenye kurasa za gazeti hilo, maoni yake yanaonekana kama kujipendekeza kwa msingi, na jibu la na mwingiliano ni kujipongeza kidogo, ambayo haimpambi mwimbaji mashuhuri kabisa .. ambaye talanta yake haipo kabisa katika muonekano wake. Kwa kuongezea, msomaji mwingine, akikagua maneno haya, atasema: "Labda, Pugacheva haonekani mzuri ikiwa mwandishi wa habari atamsifu kama hivyo." Kwa hivyo, athari ya hotuba hii inaweza kuwa sio kile kukiri kulikusudiwa.

Kwa kweli, hakuna mtu anayelazimisha mwandishi wa habari kutoa maoni yake juu ya kile shujaa wa ukiri anazungumza juu yake. Kama, hata hivyo, hakuna mtu anayekataza kufanya hivyo. Baadhi ya waandishi wa habari hutangaza mtazamo wao kwa kile "kukiri" kinasema, wazi kabisa na bila utata. Kwa hivyo, kwa mfano, Natalya Boyarkina, ambaye alirekodi ufunuo wa nyota wa pop wa Amerika Liza Minnelli "Ninaishi kwa upendo tu" (AiF. No. 51. 1997). Hadithi ya mwimbaji juu ya kwanini na mara ngapi aliolewa, jinsi alikuwa mlevi na mraibu wa dawa za kulevya, n.k., inaongozwa na mwandishi wa habari kwa maneno yafuatayo: "Lisa huwaambia watu juu ya uovu wake bila kusita. Hana aibu wala kujuta juu ya hili. Ilikuwa nini, nini ilikuwa ... Ikiwa nyota zinaonekana kila wakati na chini ya glasi inayokuza, kwanini uonekane bora kuliko wewe? "(iliyoangaziwa na mimi. KATIKA.).

Kama unavyoona, mwandishi huyo yuko katika mshikamano kabisa na ukweli kwamba aibu na toba kwa maovu yao sio vitu vya lazima kwa mtu, angalau kwa nyota wa pop. Msimamo umeonyeshwa wazi kabisa. Lakini kwa njia hii, waandishi wa habari ambao "hupanga" kukiri hufanya kwa nadra sana.

Mara nyingi, waandishi wa habari huwapa wakiri uhuru kamili katika kuwasilisha maelezo anuwai ya maisha yao ya kibinafsi, hali za huzuni, nk, wakati wao wenyewe hutumia, kwa kusema, "kielelezo cha ukimya" kuhusiana na kile kinachosemwa katika kukiri. Hii inaruhusu, kwa upande mmoja, kujitenga mbali na yaliyomo kwenye hotuba, na kwa upande mwingine, kwa kutumia kitu "cha kukaanga" kama chambo, kunasa idadi fulani ya wasomaji wasio na mahitaji.

Wakati mwingine waandishi wa habari huelezea ukimya wao na ukweli kwamba waandishi wa habari, wanasema, wanapaswa kutoa ukweli, wafunue vidonda vya jamii, na wasitoe maoni juu yao. Wacha wasomaji wafanye hitimisho lao wenyewe. Lakini ni hitimisho gani ambalo mtu anayeweza kulichora anaweza kuteka wakati anakabiliwa na "kielelezo cha ukimya wa mwandishi" kuhusiana na, tuseme, machukizo yaliyomo katika ungamo lingine? Kwa wazi, itasikika kama hii: "Ukimya ni ishara ya idhini." Kama matokeo, wasomaji wazito huondoka. Ingawa watazamaji wa gazeti au jarida, kwa kweli, hawawezi kupungua na hata kukua. Lakini kwa gharama ya umma ulioharibika. Ambayo, hata hivyo, inaweza kuwa isiyojali kabisa machapisho yanayolenga sana mafanikio ya kibiashara.

Je! Kukiri kama aina tofauti na aina zingine za uandishi wa habari? Katika fomu "isiyo na maendeleo", "iliyopunguzwa", vitu vya kugundua (sifa kuu ya kukiri) vinaweza kupatikana katika machapisho anuwai - maandishi, mawasiliano, hakiki, nakala, n.k., ambapo "mimi" wa mwandishi wa habari yupo. Walakini, ujuaji sio lengo la machapisho katika aina hizi. Imejumuishwa katika maandishi kwa kuwa inasaidia kufafanua wazo fulani, kuleta mwanzo wa kuelezea, wa mfano kwa uchapishaji, kuonyesha mvutano wa hali ambayo mwandishi wa hotuba ya baadaye anajikuta. Wakati utambuzi unakua kutoka kwa sababu ya msaidizi kuwa moja ya malengo makuu ya kuchapishwa, basi aina ya kipekee na huru kabisa inaonekana - kukiri.

Huko Ufaransa, kama huko England, mapenzi hayakuwa mwenendo wa umoja: mwanzoni mwa karne ya 19, wapenzi wa kimapenzi walitokea, wakitangaza kampeni dhidi ya mapinduzi na waangazi; baadaye baadaye, kabla ya Mapinduzi ya Julai, wawakilishi wa mapenzi ya kimaendeleo waliingia kwenye mapambano ya fasihi, ambaye wakati wa miaka hii alishughulikia pigo kubwa kwa sanaa ya majibu ya Urejesho.

Matukio ya kihistoria nchini Ufaransa miaka hii yalikuwa ya dhoruba sana na ya wasiwasi. Mapinduzi ya kwanza ya mabepari ya Ufaransa yamemalizika tu. Mfumo mpya wa kijamii na kisiasa kimsingi tayari umechukua sura, lakini upinzani mkali wa maadui wa mapinduzi haujavunjwa.

Mapambano ya vikosi vinavyoendelea na vya kihafidhina vya jamii ya Ufaransa vilionyeshwa wazi katika maisha ya fasihi ya nchi hiyo. Katika miaka ya kwanza kabisa ya karne ya 19, watangazaji kadhaa, wanafalsafa, na waandishi walianza shughuli zao huko Ufaransa, ambao jukumu lao lilikuwa kupindua maoni ya mapinduzi na Ufahamu. Wanafalsafa hawa na waandishi mara kwa mara walikataa maoni yote ya waelimishaji. Walizingatia sababu kuwa chanzo cha uovu wote, uliopendekezwa kurudisha imani, dini, kanisa katika haki, walikataa maoni ya uvumilivu wa kidini na uhuru wa dhamiri, ambayo wataalam walipigania, walidai kurudishwa kwa Kanisa moja Katoliki na kichwa - Papa. Mwishowe, walikataa kanuni ya demokrasia, wakitaka kurudi kwa ufalme wa kifalme.

Chateaubriand (1768-1848). Waandishi kadhaa wamejiunga na wanafalsafa na watangazaji wa maoni ya Ufunuo wa Kifaransa. FR Chateaubriand ni mmoja wa wawakilishi wa kawaida wa mapenzi ya kimapenzi huko Ufaransa.

Kabla ya Mapinduzi ya Ufaransa, Chateaubriand, kikundi cha familia mashuhuri, alikuja kwa korti ya Louis XVI. Akikasirishwa na uasherati uliokuwepo huko, Chateaubriand anaelezea wazo la hitaji la kuchukua hatua ambazo zitaboresha hali iliyopo ya mambo. Lakini hafla za kimapinduzi za 1789 ambazo zilianza haraka sana zilimtupa mbali upande wa kulia. Mapinduzi yanamtisha, na mara moja anakuwa adui yake, anahama kutoka Ufaransa na anajiunga na jeshi la Mkuu wa Condé, ambaye alipigana dhidi ya mapinduzi. Lakini jeshi hili lilishindwa, na mwishoni mwa miaka ya 90 Chateaubriand aliishia London, ambapo aliandika kazi yake ya kwanza "Uzoefu wa mapinduzi". Ilidhihirisha kutokuwa na matumaini kwake, mkanganyiko wake wote kabla ya matukio kutokea. "Uzoefu juu ya mapinduzi" unaibua swali la mapinduzi ni nini, ikiwa ni lazima. Mwandishi anajibu swali hili kwa hasi; anasema kuwa mapinduzi hayabadilishi chochote duniani na hayaboreshi hali ya kibinadamu. Historia yote ya wanadamu ni historia ya majanga, anasema Chateaubriand, na mapinduzi hayo yanaongoza tu kwa ukweli kwamba watawala wengine hubadilishwa na wengine, mbaya zaidi. Mawazo ya Rousseau yanaweza kuwa mazuri kwao wenyewe, lakini hayawezekani, na ikiwa yanawezekana, basi tu katika siku za usoni sana. Mtu amebaki na jambo moja tu: mapenzi ya kibinafsi, uhuru wa anarchic wa mtu binafsi.

Mara tu huko Amerika, Chateaubriand anasoma maisha ya washenzi wa Amerika na anajaribu kuandika kazi juu yao, ambayo aliiita "Nachez" (jina la kabila la washenzi wa Amerika), lakini hakuna kitu chenye usawa na kamili kilichotoka kwa "Nachezes"; hizi zilikuwa noti tofauti, dondoo, maelezo ya safari, machafuko sana, marefu (zaidi ya kurasa elfu mbili) na ovyoovyo; hawakuonekana. Baadaye, Chateaubriand alisindika sehemu za kazi hii, na kuunda Roho ya Ukristo (1802), kazi kubwa katika sehemu tano. Kusudi lake, kama jina lenyewe linavyoonyesha, ni kufunua kiini cha Ukristo, kurudisha dini lililotikiswa na mapinduzi.

Uthibitisho wa uwepo wa Mungu na madhara ya kutokuamini kwamba kuna Mungu yaliyotolewa katika kazi hii ni ujinga sana, hayana ubishi. Mtu mwenye furaha, kulingana na mwandishi, hataki maisha yake yaishie duniani, kwani atataka furaha yake iendelee hata baada ya kifo. Kwa hivyo, kutokuamini Mungu ni geni kwake. Mwanamke mzuri atataka uzuri wake uwe wa milele. Hii inamaanisha kuwa hatakuwa msaidizi wa kutokuwepo kwa Mungu, ambayo inadai kwamba kila kitu kinaishia hapa duniani.

Aina hii ya hoja ni yaliyomo katika sehemu ya kwanza, ya kitheolojia ya "Roho ya Ukristo." Sehemu zingine nne zimetengwa kwa ukarabati wa Ukristo kutoka kwa mtazamo wa kupendeza. Chateaubriand anajaribu kudhibitisha kuwa Ukristo ndio chanzo cha mashairi, chanzo cha msukumo kwa washairi na wasanii; imetoa na inatoa nyenzo kwa sanaa. Wasanii wakubwa ulimwenguni, kama Renaissance, walichukua masomo na picha kutoka kwa injili na Biblia. Vifungu sawa ni hoja ya Chateaubriand katika kutetea Ukristo.

"Roho ya Ukristo" ikawa kazi maarufu sana, bendera ambayo kila mtu aliyepigia simu nyuma, ambaye alihitaji uthibitisho wa kinadharia wa mapambano dhidi ya maoni ya mapinduzi, waliungana.

Katika Roho ya Ukristo, Chateaubriand ilijumuisha dondoo mbili za hadithi, hadithi mbili, ambayo moja ni mwendelezo wa nyingine: Atala na Rene. Ndani yao, hatua hiyo inajitokeza Amerika, kati ya wakali wa Amerika. Mashujaa ambao wanaunganisha hadithi hizi mbili ni Shaktas wa zamani mkali na kijana Mfaransa Rene. Shaktas mzee kipofu anamwambia Rene juu ya ujana wake. Baada ya kutembelea Ulaya, alirudi katika nchi yake, ambapo alikamatwa; alitishiwa kunyongwa; aliokolewa na msichana Mzungu Atala, ambaye walikimbilia naye msituni. Atala na Shaktas walipenda, lakini furaha yao haikudumu kwa muda mrefu; Atala alijiua: mama yake wakati mmoja alichukua kiapo cha useja kwa ajili yake, Atala hakutaka kuivunja na alichagua kufa.

Katika hadithi ya pili, Rene ndiye msimulizi; anamwambia Shaktas hadithi ya kusikitisha ya upendo wa dada yake kwake, mtu pekee wa karibu naye. Dada huyo, akimpenda sana kaka yake na mapenzi haramu, anaondoka kwenda kwa monasteri. René anaondoka Ulaya. Kama mashujaa wote wa kimapenzi, anapendelea kuishi kati ya makabila yasiyostaarabika, ya kishenzi, kwa sababu katika nchi zilizostaarabika anaona tu ufisadi, mateso, ubinafsi.

Rene ni shujaa wa kawaida wa ujamaa wa kimapenzi na kutokuwa na matumaini na "huzuni ulimwenguni." Maisha yanaonekana hayana maana kwake. Mchezo wa kuigiza wa Rene sio tu katika hafla za maisha yake ya kibinafsi; ni zaidi na pana. Huu ni mchezo wa kuigiza wa mtu wa ulimwengu wa zamani, ambaye mapinduzi yamefunga matarajio yote. Wito wa Chateaubriand wa kwenda mbali iwezekanavyo kutoka kwa ulimwengu na kudharau ubatili wake kwa asili ulikuwa unafiki na uwongo. Kwa kweli, shujaa wa Chateaubriand havunji ulimwengu hata kidogo, kama mwandishi anajaribu kuonyesha. Chini ya nia ya "huzuni ulimwenguni" alificha chuki ya mapinduzi, hamu ya kurudisha yaliyopita.

Shujaa wa Chateaubriand ni mtu anayeamini kuwa mahali maalum amepangwa kwake maishani, kwamba mateso na hisia zake zote zina maana maalum, ya hali ya juu. Kwa hivyo utukufu uliokithiri, majivuno ya mtindo wa kazi za Chateaubriand. Lugha yake ni ngumu isiyo ya kawaida, adabu, bandia. Kazi ya Chateaubriand ilikosolewa vikali na Marx. Hivi ndivyo alivyoandika katika moja ya barua zake kwa Engels (Novemba 30, 1873): “... nilisoma kitabu cha Saint-Beuve kuhusu Chateaubriand, mwandishi ambaye alikuwa akinichukiza kila wakati. Ikiwa mtu huyu amejulikana sana nchini Ufaransa, ni kwa sababu tu katika hali zote ndiye mfano bora zaidi wa ubatili wa Ufaransa, na zaidi, ubatili sio kwa mwangaza, mavazi ya kipuuzi ya karne ya 18, lakini amevaa nguo za kimapenzi na za kujivunia na mpya misemo; kina cha uwongo, kutia chumvi kwa Byzantine, hisia za kupenda, kucheza kwa rangi ya motley, picha za kupindukia, ukumbi wa michezo, bombast - kwa neno - machafuko ya uwongo, ambayo hayajawahi kutokea hapo awali ama kwa fomu au kwa yaliyomo. "

Upendo wa kimapenzi wa Ufaransa, ambao ulitokea katika nchi ya mapinduzi ya mabepari ya mwishoni mwa karne ya 18, kawaida ilikuwa ikihusishwa wazi na mapambano ya kisiasa ya enzi hiyo kuliko harakati za kimapenzi za nchi zingine. Takwimu za mapenzi ya Kifaransa zilionyesha huruma tofauti za kisiasa na zilizingatia kambi ya watu mashuhuri ambayo ilikuwa ikiacha zamani, au kwa maoni ya maendeleo ya wakati wao, lakini wote hawakukubali jamii mpya ya mabepari, walihisi uhasama wake kwa utu kamili wa kibinadamu na alipinga biashara yake isiyo na roho na uzuri wa uzuri na uhuru wa roho, ambayo hakukuwa na nafasi kwa ukweli.

Upendo wa kimapenzi wa Ufaransa ulikua katika miaka thelathini ya kwanza ya karne ya 19. Hatua yake ya kwanza iliambatana na kipindi cha Ubalozi na Dola ya Kwanza (takriban 1801-1815); wakati huu, aesthetics ya kimapenzi ilikuwa ikianza tu, waandishi wa kwanza wa mwelekeo mpya walionekana: Chateaubriand, Germain de Stael, Benjamin Constant.

Hatua ya pili ilianza katika kipindi cha Marejesho (1815-1830), wakati ufalme wa Napoleoniki ulipoanguka na wafalme wa nasaba ya Bourbon, jamaa za Louis XVI, waliopinduliwa na mapinduzi, walirudi Ufaransa, katika treni ya wavamizi wa kigeni. Katika kipindi hiki, shule ya kimapenzi mwishowe ilichukua sura, ilani kuu za urembo za mapenzi zilionekana na fasihi ya kimapenzi ya aina zote ilistawi, mashairi ya wimbo, riwaya ya kihistoria, mchezo wa kuigiza; waandishi wakuu wa kimapenzi kama Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo walionekana.

Hatua ya tatu inaangukia miaka ya Mfalme wa Julai (1830-1848), wakati sheria ya mabepari wa kifedha ilipoanzishwa, ghasia za kwanza za jamhuri na maandamano ya kwanza ya wafanyikazi huko Lyons na Paris yalifanyika, maoni ya ujamaa wa kijeshi. kuenea. Kwa wakati huu, wapenzi wa mapenzi: Victor Hugo, Georges Sand - wanakabiliwa na maswali mapya ya kijamii, na pia wataalam wa kweli, Stendhal na Balzac, ambao walifanya kazi katika miaka hiyo hiyo, na pamoja na mashairi ya kimapenzi aina mpya ya riwaya ya kimapenzi, ya kijamii inaonekana .

Ongeza maoni

Chateaubriand.

Sehemu ya 15. Ulimbwende nchini Ufaransa. - Chateaubriand.

Upendo wa kimapenzi wa Ufaransa ulitoka kati ya wahamiaji wenye hadhi kubwa ambao walikuwa na uhasama kwa maoni ya kimapinduzi. Hii ni asili "majibu ya kwanza kwa Mapinduzi ya Ufaransa na Mwangaza unaohusishwa nayo ...". Wapenzi wa kwanza walielezea zamani za kimwinyi, wakielezea kukataa kwao ufalme mpya wa nathari ya mabepari, ambayo ilikuwa ikichukua sura mbele ya macho yao. Lakini wakati huo huo, kwa uchungu walihisi mwendo usiodumu wa historia na kuelewa hali ya uwongo ya ndoto zao ikawa zamani. Kwa hivyo kuchorea tamaa ya kazi yao.

Takwimu kubwa zaidi ya hatua ya kwanza ya mapenzi ya Ufaransa ilikuwa Viscount François-René de Chateaubriand (1768-1848), ambaye Pushkin alimwita "mwandishi wa kwanza wa Kifaransa wa kisasa, mwalimu wa kizazi chote cha uandishi."

Mtu mashuhuri wa Kibretoni, aliyetupwa nje ya kiota cha familia yake na dhoruba ya kimapinduzi, Chateaubriand alikua mhamiaji, alitembelea Amerika, akapigana katika safu ya vikosi vya kifalme dhidi ya Jamhuri ya Ufaransa, na aliishi London. Kurudi kwa nchi yake, wakati wa miaka ya Ubalozi na Dola, alichapisha kazi kadhaa ambazo zilipingana na maoni ya mapinduzi na kutukuza dini ya Katoliki. Wakati wa Marejesho, alistaafu kutoka kwa fasihi na akaanza shughuli za kisiasa; alikuwa mwanzilishi wa ukandamizaji wa Mapinduzi ya Uhispania mnamo 1823.

Ripoti ya Chateaubriand "The Genius of Christianity" (1802) ilicheza jukumu fulani katika malezi ya urembo wa mapenzi ya Kifaransa, ambapo alijaribu kudhibitisha kuwa dini la Kikristo lilikuwa limetajirisha sanaa kwa kuifungulia mchezo wa kuigiza mpya - mapambano kati ya roho na mwili. Chateaubriand hugawanya sanaa kuwa ya kabla ya Ukristo na ya Kikristo, ikimaanisha kuwa sanaa inakua na inabadilika pamoja na historia ya wanadamu.

Umaarufu wa fasihi wa Chateaubriand unategemea riwaya mbili ndogo, Atala (1801) na Rene (toleo tofauti, 1805), ambayo hapo awali alifikiria kama sura za hadithi ya nathari juu ya maisha ya Wahindi wa Amerika, lakini ikatumika kama vielelezo vya The Genius of Ukristo (kwa sehemu "Juu ya tete ya tamaa").

Riwaya ya kukiri.

Sehemu ya 15. Ulimbwende nchini Ufaransa. - Riwaya ya kukiri.

Jina la Chateaubriand linahusishwa na kuibuka kwa aina mpya ya fasihi - riwaya ya kukiri ya kimapenzi, ambayo ni monologue ya sauti - ungamo la shujaa. Katika kazi kama hiyo, ulimwengu wa nje umeonyeshwa tu kwa njia ya kawaida, umakini wote unazingatia kufunua maisha ya ndani ya mhusika mkuu, mgumu na anayepingana, juu ya utaftaji wake mzuri. Mengi ya kibinafsi yalikuwa yamewekeza katika riwaya za kukiri, mwandishi wakati mwingine aliunganishwa na shujaa, watu wa siku hizi walidhani vitu vya taswira nyuma ya njama ya uwongo, na watu halisi nyuma ya wahusika (hata neno "mapenzi na ufunguo" lilionekana).

Lakini kwa tabia yote ya upendeleo wa kimapenzi, riwaya za kukiri zilikuwa na ujumlishaji mpana: zilionyesha hali ya akili na mioyo iliyotokana na enzi ya machafuko ya kijamii, hali ambayo wapenzi walielezea kama "ugonjwa wa karne" na ambayo ilikuwa hakuna kitu zaidi ya ubinafsi. Chateaubriand alikuwa wa kwanza kumtambulisha katika fasihi shujaa ambaye alipigwa na ugonjwa huu - aliyejitenga na maisha makubwa ya jamii, mpweke, asiye na utulivu, anayetumiwa na tamaa na kuchoka, katika vita na ulimwengu wote.

Sehemu ya 15. Ulimbwende nchini Ufaransa. - "Atala".

Katika hadithi "Atala", shujaa huyu mpya anaonekana kwa sura ya Shaktas wa India, ambaye humwambia mmishenari Suel hadithi ya kusikitisha ya mapenzi yake kwa binti mzuri wa kiongozi wa kabila lenye uhasama, mwanamke wa Kihindi, Atala, aliyeokoa kutoka kifo. Wapenzi hutangatanga katika msitu wa mvua; mwishowe, Atala, mwanamke Mkristo ambaye mama yake alichukua kiapo cha useja, anajinyima maisha yake, kwani hawezi kupinga shauku ya mwili kwa Shaktas.

Baada ya kuwapa mashujaa wa Atala hisia za watu wa wakati wake, Chateaubriand alionekana kubishana na Rousseau: inageuka kuwa hakuna maelewano kati ya maumbile ambayo hayajaguswa, "mtu wa asili" pia yuko chini ya tamaa za dhambi na lazima atafute hifadhi katika dini ya Kikristo. . Lakini maadili haya yanasikika kuwa ya uwongo katika hadithi hiyo, kwa sababu inapingana na kupendeza kwa mwandishi kwa mashujaa na unyakuo ambao yeye hupaka uzuri wa ulimwengu wa ulimwengu.

Wasomaji wa kwanza wa "Atala" walivutiwa sana na maelezo ya kupendeza ya misitu na milima ya Amerika, iliyojaa athari za maonyesho, na maisha ya watu wasiojulikana. Chateaubriand alianzisha nyenzo mpya kabisa katika fasihi ya Kifaransa - exoticism, ambayo baadaye itachukua nafasi muhimu katika sanaa ya mapenzi. Watu wa wakati huo walishangazwa na mtindo wa kupendeza na wa kupendeza wa Chateaubriand, picha yake ya kuinua bandia, picha ya kutia chumvi, ambayo K. Marx alijibu vikali; Akikataa kabisa Chateaubriand kama mwanasiasa na mwandishi, Marx aliita kazi zake "fujo la udanganyifu."

Sehemu ya 15. Ulimbwende nchini Ufaransa. - "Rene".

Katika hadithi ya pili ya Chateaubriand, "Rene", shujaa aliyekata tamaa anaonekana bila mapambo yoyote (ana jina la mwandishi); yeye, pia, anaelezea hadithi yake mwenyewe, ameketi chini ya mti dhidi ya mandhari ya kigeni, kwa Shaktas mzee kipofu na Suel wa kimishonari.

Mwana wa mwisho wa familia nzuri ya zamani, aliyeachwa bila pesa baada ya kifo cha baba yake, kijana Rene alijitupa "katika bahari ya dhoruba ya ulimwengu" na akaamini juu ya kuyumba na udhaifu wa uwepo wa mwanadamu. Mgonjwa mwenye upweke anapitia maisha, akiwa amepoteza ladha yake yote, amejaa misukumo isiyoeleweka na matamanio ambayo hayajakamilika, anajivunia kwa siri kutokuwa na utulivu kwake mbaya, ambayo humwinua juu ya watu wa kawaida.

Katika "Rene" wazo pia linashikiliwa kuwa mwanadamu ni mwathirika wa tamaa zisizoweza kudhibitiwa. Mfano wa hii ni shauku isiyo ya asili kwa shujaa wa dada yake Amelie, ambaye Rene alimchukulia kama rafiki yake wa pekee. Kujikimbia mwenyewe, Amelie anachukua nadhiri za monasteri katika nyumba ya watawa, na Rene, akifunua siri yake mbaya, hukimbia kutoka kwa jamii mbaya kwenda kwenye misitu ya Amerika, akitafuta usahaulifu kati ya Wahindi wenye moyo rahisi. Lakini bure: huleta pamoja na utata wote wa roho yake na hubaki kama vile mateso na upweke "mkali kati ya wakali." Mwishowe, Padri Suel anamlaumu sana Rene kwa kiburi, akisema: "Furaha inaweza kupatikana tu kwenye njia iliyopigwa," lakini wakati huu kupendeza kwa mwandishi kwa utu wa kipekee kunapingana na maadili haya yaliyowekwa. Hadithi nzima imejaa hisia kali ya harakati isiyoweza kurekebishwa ya historia; yaliyopita hayawezi kurudishwa, "historia imechukua hatua moja tu, na uso wa dunia umebadilika kupita kutambuliwa," na hakuna nafasi kwa René katika ulimwengu mpya unaoibuka.

Mafanikio makubwa ya "Rene", ambayo ikawa mfano wa galaksi lote la mashujaa wa kimapenzi wa mapenzi, waliokumbwa na "ugonjwa wa karne", ilikuwa msingi, kwa kweli, sio kwa huruma nzuri za mwandishi, lakini kwa ukweli kwamba Chateaubriand ilichukua hali ambazo zilikuwa hewani na kukamata hali mpya ya maisha: mchezo wa kuigiza wa ubinafsi, ugomvi wa mtu tajiri kiroho na jamii inayomiliki. Makumi ya watu wa wakati wake mchanga, hadi kijana Balzac, walikuwa chini ya uchawi wa Chateaubriand. Kijana Hugo aliandika katika shajara yake: "Nataka kuwa Chateaubriand - au chochote!"

Riwaya kuu katika kazi ya Chateaubriand ni The Apology of Christianity. "Atala" na "Rene", kama vile mimba ya mwandishi, zilikuwa vielelezo vya "Msamaha".

"Atala" ni riwaya kuhusu "mapenzi ya wapenzi wawili wakitembea kupitia maeneo yaliyotengwa na kuzungumza na kila mmoja." Riwaya hutumia njia mpya za kuelezea - ​​mwandishi huwasilisha hisia za mashujaa kupitia maelezo ya maumbile - ama ya kupendeza, na ya kutisha na ya kuua.

Sambamba, katika riwaya hii, mwandishi anajadiliana na nadharia ya Rousseau ya "mtu wa asili": mashujaa wa Chateaubriand, wakali wa Amerika Kaskazini, "kwa asili" ni wakali na wenye ukatili na wanageuka kuwa walowezi wa amani tu wanapokutana na ustaarabu wa Kikristo.

Katika Rene, au Matokeo ya Mateso, kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kifaransa, picha ya yule anayesumbuliwa na shujaa, Mfaransa Werther, imeonyeshwa. “Kijana aliyejaa tamaa, ameketi kando ya volkano na akiomboleza wanadamu ambao makazi yao hayawezi kutambua, ... picha hii inakupa picha ya tabia yake na maisha yake; kama wakati wa maisha yangu nilikuwa na uumbaji mkubwa mbele ya macho yangu na wakati huo huo sio dhahiri, lakini karibu na kuzimu kwa kuzimu ... "

Ushawishi wa Chateaubriand juu ya fasihi ya Ufaransa ni kubwa sana; inakubali yaliyomo na fomu kwa nguvu sawa, kuamua harakati zaidi ya fasihi katika udhihirisho wake tofauti zaidi. Upendo wa kimapenzi katika karibu vitu vyake vyote - kutoka kwa shujaa aliyekatishwa tamaa hadi upendo wa maumbile, kutoka kwa uchoraji wa kihistoria hadi mwangaza wa lugha - umejikita ndani yake; Alfred de Vigny na Victor Hugo iliyoandaliwa na yeye.

Huko Urusi, kazi ya Chateaubriand ilikuwa maarufu mwanzoni mwa karne ya 19, alithaminiwa sana na K.N.Batyushkov na A.S.Pushkin.

Sanaa ya kimapenzi inajulikana na: kuchukia ukweli wa ubepari, kukataliwa kwa uamuzi wa kanuni za busara za kuelimishwa kwa mabepari na ujasusi, kutokuamini ibada ya sababu, ambayo ilikuwa tabia ya waelimishaji na waandishi wa classicism mpya.

Njia za kimaadili na za kupendeza za kimapenzi kimsingi zinahusishwa na uthibitisho wa hadhi ya mwanadamu, thamani ya ndani ya maisha yake ya kiroho na ya ubunifu. Maneno haya yalipatikana katika picha za mashujaa wa sanaa ya kimapenzi, ambayo inaonyeshwa na picha ya wahusika bora na shauku kali, hamu ya uhuru usio na ukomo. Mapinduzi yalitangaza uhuru wa mtu binafsi, lakini mapinduzi yale yale yalisababisha roho ya ununuzi na ubinafsi. Pande hizi mbili za utu (njia za uhuru na ubinafsi) zilikuwa ngumu sana kudhihirisha katika dhana ya kimapenzi ya ulimwengu na mwanadamu.

Romantics ilikana umuhimu na uwezekano wa kutafakari ukweli wa ukweli. Kwa hivyo, walitangaza msingi wa sanaa jeuri ya kibinafsi ya mawazo ya ubunifu. Njama za kazi za kimapenzi zilikuwa hafla za kipekee na mazingira ya kushangaza ambayo mashujaa walitenda.

Mzaliwa wa Ujerumani, ambapo misingi ya mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi na aesthetics ya kimapenzi iliwekwa, mapenzi yanasambaa haraka huko Uropa. Ilifunikwa katika nyanja zote za utamaduni wa kiroho: fasihi, muziki, ukumbi wa michezo, wanadamu, sanaa ya plastiki. Katika nusu ya kwanza ya karne ya kumi na tisa. Huko Uropa, kulikuwa na falsafa ya kimapenzi: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) na Søren Kjörkegaard (1813-1855). Lakini wakati huo huo, mapenzi hayakuwa tena mtindo wa ulimwengu wote, ambao ulikuwa wa kitabia, na haukuathiri sana usanifu, ukiathiri sana sanaa ya bustani na bustani, usanifu wa fomu ndogo.

Upendo katika fasihi.

Nchini Ufaransa, theluthi ya kwanza ya karne ya kumi na tisa. mapenzi yalikuwa mapendeleo ya fasihi. Katika hatua ya mwanzo ya ukuaji wake, mtu wa kati alikuwa François René de Chateaubriand (1768-1848). Aliwakilisha Mrengo wa kihafidhina.

Utamaduni wa Ulaya Magharibi ya karne ya kumi na tisa. mwelekeo huu. Kila kitu alichoandika ni shida na maoni ya Mwangaza na mapinduzi. Hati "kwa Ukristo hutukuza uzuri wa dini" na inathibitisha wazo kwamba Ukatoliki unapaswa kutumika kama msingi na yaliyomo kwenye sanaa. Wokovu wa mtu, kulingana na Chateaubriand, ni katika rufaa ya dini tu. Chateaubriand aliandika kwa mtindo mzuri, wa maua, na wa uwongo.

Kukiri katika fasihi ni kazi ambayo riwaya hufanywa kwa mtu wa kwanza, na msimulizi (mwandishi mwenyewe au shujaa wake) akimruhusu msomaji katika kina cha ndani kabisa cha maisha yake ya kiroho, akitafuta kuelewa "ukweli wa mwisho" kumhusu yeye na kizazi chake . Waandishi wengine waliita kazi zao moja kwa moja: "Kukiri", wakifafanua ukweli huu ukweli - wao wenyewe: "Kukiri" kwa Augustine aliyebarikiwa, "Kukiri" (1766-69) na JJ Rousseau, "De profimdis" (1905) O. Wilde , "Kukiri kwa Mwandishi" (1847) NV Gogol, "Kukiri" (1879-82) na Leo Tolstoy - au msimulizi wake shujaa, katika mashairi - shujaa wa sauti: "Ukiri wa Mwana wa Karne" (1836) na A Musset, "Maungamo ya Msichana mchanga" (1864) na J. Sand, "Hussar Confession" (1832) na DV Davydov, "Confession" (1908) na M. Gorky, "Kukiri kwa Mhuni" (1921) na SA Yesenin.

Diary inajiunga na aina ya kukiri, maelezo, tawasifu, riwaya kwa barua ambazo zinaweza kuwa za maandishi ya uwongo na maandishi ya uwongo - "Maisha" ya Archpriest Avvakum (1672-75), "Vidokezo na vituko vya mtu mashuhuri ambaye alistaafu ulimwenguni" (1728- 31) F.Prevost, riwaya ya jarida ya J. de Stael "Dolphine" (1802), "Memorial Notes" (1848-50) na FR de Chateaubriand, "Diary" (1956-58) na ndugu wa Goncourt, "Vifungu Vilizochaguliwa kutoka kwa Mawasiliano na Marafiki "(1847)," Vidokezo vya mwendawazimu "(1835) na Gogol," Shajara ya Mwandishi "(1873-81)," Vidokezo kutoka Nyumba ya Wafu "(1860-62)," Vidokezo kutoka Underground "(1864) na FM Dostoevsky. Wakati mwingine ukiri unaonekana katika dhihirisho geni kabisa - kama aina ya kejeli, mbishi - "Raia wa Ulimwengu, au Barua za Mwanafalsafa wa China" (1762) na O. Goldsmith.

Waandishi wa Urusi na kukiri kwa fasihi

Waandishi wa Urusi wa karne ya 19 walichangia ukuaji wa ukiri wa fasihi. Kwa msukumo wa kutubu, Gogol na Tolstoy wako tayari kuachana na muhimu zaidi kwa msanii - ubunifu, wakiona kupingana na sheria za juu zaidi za kidini za dhamiri. Gogol alilaani kejeli kama kashfa kubwa dhidi ya jirani yake, Tolstoy, ambaye "Kukiri" V. Zenkovsky alipata "upeo wa maadili, aina ya kujisulubisha" (Historia ya Zenkovsky VV ya falsafa ya Kirusi. Paris), iliangazia uharibifu, mtazamo wa ujinga kwa roho za watu na utamaduni wa watu, kiini cha sanaa. Karibu zaidi na aina ya kukiri, kwa kweli, kazi za F.M.Dostoevsky. Sio bahati mbaya kwamba wanastahili ufafanuzi wa "riwaya za kukiri" (kwanza katika tathmini ya DS Merezhkovsky katika kitabu "Leo Tolstoy na Dostoevsky", 1901-02, halafu MM Bakhtin - "Shida za mashairi ya Dostoevsky", 1963 ). Ukiri huko Dostoevsky umeunganishwa bila usawa na polyphony iliyojulikana na Bakhtin: hugunduliwa kupitia hiyo na, kwa upande wake, inaathiriwa nayo. Katika tamathali ya falsafa na sauti ya karne ya 20 (M. Prishvin "Phacelia", 1940; O. Bergholz "Nyota za Siku", 1959) kukiri kunaonyeshwa katika tafakari za kifalsafa juu ya shida za ndani za ubunifu, juu ya jukumu la utu wa msanii, juu ya kawaida ya kawaida ya "utaratibu wa kijamii".

Pamoja na hamu ya kuharibu dhana ya kawaida ya kiitikadi, fundisho la maoni rasmi ya nyakati za "kudumaa", ambalo haliwezi kulinganishwa na tendo la ubunifu, limeunganishwa tabia ambayo imejitokeza katika maungamo ya miongo iliyopita ya Karne ya 20 kuelekea kujitokeza kwa shujaa bila kukosekana kwa nia ya kutubu. Kwa kuongezea, narcissism ni asili ya "kukiri", uhifadhi mzuri wa pande za chini za roho ya mwanadamu ("Huyu ni mimi - Eddie", 1976, E. Limonova; "Mama, nampenda mjinga!", 1989, N. Medvedeva).