Ambao ni nihilists: maelezo, imani na mifano ya haiba maarufu.

Nihilism ni dhana ya kifalsafa, lakini saikolojia, ambayo imeibuka kama sayansi huru kutoka kwa falsafa, pia inajifunza kwa bidii sifa za jambo hili na athari za ujinga. Nihilist anakataa maadili, maadili. Ni dhahiri kuwa si rahisi kuishi katika jamii yenye upinzani kama huo.

Hakuna uelewa kamili wa kiini cha uzushi na njia ya nadharia kwake:

• Kwa watu wengine, hii ni njia ya maisha na mtindo wa mawazo, kujitambua, udhihirisho wa kibinafsi, kutetea maoni ya mtu, kutafuta kitu kipya.
• Kwa wengine, nihilism husababishwa na usumbufu katika utu na mabadiliko.

Nihilism ni kawaida katika na kote ulimwenguni. Je! Makundi haya yana sawa? Uhitaji wa kujieleza, kujitambulisha, uhuru na upinzani (kujitenga na wazazi). Kwa wengine, ujinga huondoka na umri, wakati wengine huhifadhi roho ya uasi kwa maisha yote. Je! Hizi ni nini: sifa au matokeo ya shida za kisaikolojia?

Nihilism imeainishwa na kutazamwa kwa njia nyembamba, kwa mfano, katika maswala ya kunyimwa dini au haki zilizoanzishwa na serikali. Kwa kuongezea, jamii, maadili, kitamaduni na aina zingine za uovu zinajulikana. Katika muktadha wa nakala hii, haifai kuzingatia uainishaji kwa undani, ni muhimu kuzungumza juu ya shida yenyewe kwa maana pana na athari zake kwa mtu binafsi. Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia, aina moja ni ya kupendeza - nihilism ya kuonyesha.

Nihilism ya maonyesho (ujana, ujana)

Ugonjwa wa kisaikolojia wa nihilism ya kuonyesha hufanyika katika ujana, hata hivyo, kwa sababu ya sura ya kipekee ya ukuzaji wa utu, ishara zake zinaweza kujidhihirisha katika miaka ya kukomaa zaidi.

Nihilism ya maonyesho inadokeza ukuzaji wa uhalisi na upekee, uundaji wenye kusudi wa picha "sio kama kila mtu mwingine", kukataa kipofu kanuni zote na viwango vya tabia na fikira. Nihilist anayeonyesha ana mwelekeo mbaya kwa njia yake mwenyewe, hajui sifa zake mwenyewe, lakini anajua kwamba kila wakati anahitaji kwenda kinyume na jamii. Katika kesi hii, nihilism haiwezi kuitwa mtazamo wa ulimwengu na falsafa ya mtu huyo. Hii ni kupotoka kwa tabia, ukiukaji wa ujamaa na kujitambulisha.

Nihilist wa kuonyesha waziwazi na kwa siri anaingia kwenye mabishano, utata. Mara nyingi, nihilist hujitambulisha kwa njia hasi, mizozo kutoka kwa kiwango cha kila siku huenda kwa kiwango cha maoni, utamaduni, na maadili.

Kila harakati, tendo, mavazi, neno la nihilist linapingana na wale walio karibu naye. Tabia hiyo sio ya kuonyesha tu, lakini pia ni ya kupindukia. Mara nyingi, ubadhirifu hupakana na ushirika. Watu wanaozunguka, kwa upande wao, huelekeza mawazo yao tu juu ya mambo haya ya utu, ambayo huimarisha zaidi katika kujitambua kwa yule nihilist picha anayoonyesha "sio kama kila mtu mwingine," mtu anayechochea, anayeshtua.

Bila kusahihishwa, msaada wa mwanasaikolojia, tabia kama hiyo inageuka kuwa uhalifu, utegemezi wa pombe, uasherati, n.k. Kila wakati itakuwa ngumu zaidi kwa mtu kushtua, mipaka kati ya tabia ya kijamii na kijamii itazidi kuwa mbaya.

Ambaye ni nihilist

Neno "nihilism" hutumiwa mara nyingi katika nyanja ya siasa, ambapo inamaanisha "kutotambua chochote." Lakini kwa maana pana, hutumiwa pia kuhusiana na harakati za vijana, na kwa uhusiano na vijana, na kwa uhusiano na mtazamo wa ulimwengu wa mtu fulani.

Nihilist anakataa kanuni na maadili ya kijamii (upendo, familia, afya), mifumo ya tabia, serikali ya sheria iliyowekwa. Wakati mwingine nihilist hupata watu wenye nia moja, lakini pamoja nao (au bila wao) amekatwa kutoka kwa maisha halisi katika jamii.

Nihilist anakataa kila kitu, hata thamani ya maisha ya mwanadamu. Hatambui, haamini mtu yeyote na haitii. Nihilism inadhibitisha kukataliwa kwa sheria na viwango vya kisasa vya maisha, lakini wakati huo huo nihilist anaweza kuongozwa na maagizo ya jamii zingine. Walakini, hata mara nyingi zaidi mjinga hueneza kanuni zake za maisha.

Nihilist anajulikana na fikira za kijinga, wachekeshaji, matamshi ya kejeli na kejeli, uchochezi, kejeli, na tabia mbaya. Mara nyingi huzungumza juu ya jinsi "anavyokasirishwa" na ubinadamu na muundo wa ulimwengu.

Sababu za uhuni

Nihilist ni yule anayehisi shinikizo, hitaji la kutii, hitaji lisilotimizwa la kujitambua. Watu wote wanaishi katika jamii moja, kwa nini basi wengine wana uwezo wa kujitangaza katika mfumo wa misingi ya zamani, wakati wengine wanaingia kwenye makabiliano na jamii?

Mizizi ya uovu inarudi kwenye utoto, ambayo mtoto alikasirika sana. Kwa hivyo ana hasira na kila mtu, anachukia ulimwengu wote, anakanusha kila kitu ulimwenguni na anadharau. Lakini kwa kweli, amekasirika na hukasirika tu na mtu mmoja maalum (mtu kutoka utoto), eh.

Kukata tamaa ulimwenguni na kukua, kutokuwepo na kutokuelewa kwa uwepo wa mtu ni sababu za ziada za ujinga. Ikumbukwe kwamba zinatokana na sababu za hapo awali.

Kukataa ni utaratibu wa ulinzi wa psyche, kwa msaada ambao mtu hujaribu kudumisha afya katika hali ya kiwewe. Je! Ni wazazi gani wanalea mtoto wa kipili:

• kudai na kukataza;
• kinga ya kupindukia;
• hoi, kujitenga, baridi kihemko.

Utoto wowote unaogunduliwa na mtoto kama mgumu na hatari unaowezekana huunda nihilist. Nihilist mtu mzima anachukua msimamo wa mpaka: kwa upande mmoja, anajaribu kutoroka zamani, anakana; kwa upande mwingine, anategemea uzoefu wa zamani na anatathmini vibaya wakati wa sasa na siku zijazo (anaona uovu sawa na hatari ndani yao).

Uhamasishaji wa hali ya kawaida ya uhuru wa binadamu, ambayo hufanyika katika ujana, huchochea mwanzo wa ujasusi. Wakati mtu anatambua kuwa wakati huo huo anahisi hitaji la uhuru na ubinafsi, lakini wakati huo huo anataka kuhusika katika jamii, basi mzozo wa ndani unakua na majaribio ya kutafuta msingi wa kati, kuwa mtu huru na huru ndani ya mfumo ya jamii, kikundi cha watu. Kwa utatuzi wa kutosha wa mzozo huu, hamu inatokea ya kujiangamiza mwenyewe na ulimwengu kupitia kukataa, ambayo ni, ujinga.

Maneno ya baadaye

Nihilist, kama sheria, haieleweki na watu walio karibu naye, ndiyo sababu anajitenga mwenyewe. Anakuwa mateka kwa uhafidhina wake na ujamaa, kujiweka mwenyewe. Utu hua tu katika mchakato wa shughuli za kijamii; ipasavyo, nihilist haukui.

Halo wapenzi wasomaji wa tovuti ya blogi. Watu, wakijaribu kuelewa maana ya maisha na mahali pao, kila wakati huunda nadharia mpya (njia), ambazo zingine zimeenea.

Njia moja mbaya ni ujamaa, ambao ulipata umaarufu haswa katika nusu ya pili ya karne ya 19 (kumbuka Bazarov kutoka kwa Wababa na Wanawe).

Lakini ambao ni nihilists, kwa nini njia yao haina tija, ni vipi mwenendo huu ulionekana katika fikira za falsafa, na ni aina gani za uasi (kisheria, kijamii) ni maarufu sasa.

Nihilism ni nini na historia ya asili yake

Nihilism kwa maneno rahisi sio chochote, utupu, uharibifu maadili ya vizazi vilivyopita, kunyimwa kanuni za maadili na maadili.

Kujaza utupu sio kwenye duara la masilahi ya wanisili, kwa hivyo maoni yao ya kifalsafa ni hasi, kwani usitoe chochote kwa malipo... Nihilism inakua kwa msingi wa kushuka kwa thamani ya maisha, kupoteza maana na kusudi lake.

"Nihilism ni mkao, sio mafundisho."
Carlos Ruiz Safon. "Mchezo wa Malaika"

V. Dahl katika kamusi yake alitoa ufafanuzi mzuri na ujanja wa ujinga:

"... mafundisho mabaya na mabaya ambayo yanakataa kila kitu ambacho hakiwezi kuhisiwa."

Neno "nihilism" (kutoka kwa Lat. Nihil - hakuna chochote) lilikuja kutoka Zama za Kati, kama katika karne ya XII walivyoita moja ya uzushi, ambayo ilikana asili ya kimungu-kibinadamu ya Kristo.

Neno lenyewe limetumika katika lugha za Ulaya tangu karne ya 18 kwa maana ya kukataa kanuni zilizopitishwa katika jamii. Friedrich Heinrich Jacobi alianzisha neno hilo kwa falsafa mnamo 1799 katika kitabu chake cha Sendschreiben an Fichte.

Nihilist ni mtu ambaye anakanusha bila kutoa

Kuongezeka kwa uasherati kulitokea katika nusu ya pili ya karne ya 19 na inahusishwa na maoni ya kifalsafa ya Wajerumani Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche na Oswald Spengler, ingawa mtani wao Max Stirner (1806-1856) anachukuliwa kama nihilist wa kwanza.

Nihilists wa Urusi

Katika Urusi, swali "Nihilism ni nini?" alijibu vyema na vibaya. M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin, D.I. Pisarev ni nihilists maarufu wa Urusi wa karne ya 19.

Kwenye mchanga wa Urusi, maoni haya ya ulimwengu yalipata sifa zake mwenyewe - kuelezea michakato ya kijamii na kijamii, nihilists wetu walijaribu tegemea nadharia ya Darwin, kwa hivyo, ilivyoelezewa kutoka kwa maoni ya Wana-Darwin. Mtu ni mnyama, kwa hivyo anaishi kulingana na sheria za mapambano ya uwepo wa spishi.

Mawazo ya ujinga yalikuwa angani, na I.S. "Baba na Wana" wa Turgenev, iliyochapishwa mnamo 1862, ilitengenezwa katika jamii furor... Sasa kila mtu anajua nihilist ni nani.

Kulingana na kumbukumbu za Turgenev mwenyewe, mfano wa shujaa Bazarov alikuwa daktari mchanga wa mkoa ambaye alimvutia, ambaye maoni yake yalimpendeza mwandishi. Turgenev alijaribu kuelewa kiini cha mtu mwenye mawazo sawa na kuelezea jambo hili kwa mfano wa Bazarov the nihilist.

Msomaji anakabiliwa na mtu anayefanya kazi, mpiganaji, ambaye anajiweka kinyume na kila mtu na kila kitu. Yeye havutii maoni ya wengine juu yake mwenyewe, Bazarov mkali na unceremonious, anatoa ufafanuzi wa kushangaza wa sanaa, dini na falsafa - "mapenzi, upuuzi, uozo, sanaa."

Kutoka kwa mtazamo huu kwa maisha, mtazamo wa ulimwengu wa Bazarov umezaliwa. falsafa kukana kanuni na maadili yote ya kibinadamu yaliyowekwa na kukubali ukweli wa kisayansi tu.

"Nihilist ni mtu ambaye hainami mbele ya mamlaka yoyote, ambaye hakubali kanuni moja juu ya imani, bila kujali kanuni hii inaweza kuwa ya heshima."
I.S. Turgenev. "Baba na Wana" (maneno na Arkady Kirsanov)

Bazarov anakanusha kanuni ya kiroho kwa mwanadamu, anamtaja kama spishi ya kibaolojia - tena:

"Mfano mmoja wa kibinadamu unatosha kuhukumu wengine wote."

Turgenev anamtendea shujaa wake kwa huruma, anajaribu kuelewa jinsi falsafa kama hiyo inazaliwa kwa watu, lakini haishiriki maoni kama hayo. Riwaya hiyo haitegemei tu mzozo wa nje kati ya baba na watoto, Bazarov na jamii nzuri, lakini pia mzozo wa ndani wa shujaa mwenyewe.

Nihilist ni mtu ambaye kujaribu suluhisha mzozo wa kijamii kwa kukataa dhamana ya utaratibu wa zamani wa ulimwengu, ambao unachukulia kuwa hauwezekani kwa sababu ya ukosefu wa haki unaotawala kote. Lakini kwa kukataa, yeye haitoi hakuna kitu kwa malipo.

Baada ya riwaya ya Turgenev, picha za nihilists zilijaza fasihi ya Kirusi - kutoka kwa mashujaa wa Chernyshevsky, dhahiri chanya, kwa mashujaa wa Dostoevsky, Leskov, na wengine.

Watu wa kawaida wenye nia ya mapinduzi na vijana, wanafunzi, ambao walipinga kanuni bora za ujenzi wa jamii nchini Urusi wakati huo, walianza kuitwa nihilists.

Aina za uovu katika jamii ya kisasa

Baada ya kuongezeka kwa njia hii ya maisha katika karne ya 19, wanafikra wa karne ya 20 waligeukia ufichuzi wa jambo hili - Martin Heidegger, Herbert Marcuse, Nikolai Berdyaev, Semyon Frank, Albert Camus.

"Kiumbe chochote huzaliwa bila sababu, huendelea kutoka kwa udhaifu na hufa kwa bahati mbaya."
Jean-Paul Sartre juu ya kiini cha ujinga

Kwa sasa, ni kawaida kuchagua miongozo kadhaa kuu ya uungu, kulingana na hali ya maadili ambayo yamekataliwa.

Muhtasari mfupi

Jamii ya kisasa bado ni ile ile kuathiriwa na uhuni... Hii inamaanisha nini? Maadili, maadili, maoni ya heshima yamefifishwa, kupuuzwa, kaulimbiu zinatangazwa ambazo ni kinyume na kanuni na sheria zinazokubalika.

Tunakabiliwa na maonyesho haya kila siku barabarani, nyumbani, wakati tunatazama Runinga. Hatari ya njia hii ni kwamba, ikiwa imejumuishwa na msimamo mkali, anarchist na maoni mengine mabaya, inakuwa ya uharibifu.

Bahati nzuri kwako! Tutaonana hivi karibuni kwenye kurasa za wavuti ya blogi

unaweza kutazama video zaidi kwa kwenda

Unaweza kupendezwa

Nani ni kituko na hawa watu hufanya nini Kidogo na isiyo ya maana - ni nini (maana ya maneno) Wanazi ni wafuasi wa maoni ya Nazism na neo-Nazism Furaha ni nini na kwanini watu wenyewe hufanya iwe ngumu kuipata Shantaram ni nini Liberal - yeye ni nani na ni nini huria kwa maneno rahisi Je, biashara ni nini na ni vizuri kuwa biashara

Falsafa: Kamusi ya kielelezo. - M.: Gardariki. Imehaririwa na A.A. Ivina. 2004 .

NIHILISM

(kutoka lat. nihil - hakuna kitu), kwa maana pana - kukataa maadili yanayokubalika kwa ujumla, maadili, kanuni za maadili, utamaduni, n.k. Wakati mwingine kukataa huku kulifanywa kwa kusudi la uthibitisho na kuinuliwa. K.-L. maadili mengine (kwa mfano, kukataa utamaduni katika Warsoism, ikifuatana na wito wa kufufua maadili ya asili)... V Kirusi utamaduni wa 2 sakafu. 19 v. nihilists waliwaita wawakilishi wa mwenendo mkali wa watu wa kawaida wa miaka ya sitini, ambao walikana misingi ya zamani ya kijamii ya serfdom. Urusi na dini itikadi ilihubiriwa na kutokuamini kuwa kuna Mungu. Baadaye, neno "N." ilitumiwa na athari kuelezea mapinduzi yote. vikosi 60-70s bienniamu, ambazo zilitokana, upendo, anarchism. V programu. falsafa, dhana ya N. ilionekana kwa Jacobi, kwa maana ya kitamaduni na kitamaduni ilitumiwa na Nietzsche, ambaye alielewa na N. uwongo na utofauti wa mila. maadili mabepari. jamii. Kierkegaard alizingatia chanzo cha N. Ukristo na kuenea kwa "uzuri." mtazamo. Spengler's N. ilionyesha mstari kisasa Mzungu utamaduni, unapata kipindi cha aina ya "kupungua" na "senile", ambayo katika tamaduni Dk. watu wanaodhaniwa walifuata hali ya ustawi wa hali ya juu. Heidegger alizingatiwa N. kama harakati kuu katika historia ya Magharibi, ambayo inaweza kuwa na janga la ulimwengu kama matokeo ya mwisho.

Kamusi ya kifalsafa ya kifalsafa. - M. Ensaiklopidia ya Soviet. Ch. toleo: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

NIHILISM

NIHILISM(kutoka lat. nihil - hakuna kitu) kukataa kabisa ( sentimita. HASARA). Neno hili, lililowasilishwa na Friedrich Heinrich Jacobi katika kitabu chake "Sendchreiben an Fichte", likawa neno la kawaida kwa shukrani kwa riwaya ya "Ivan baba na wana" wa Ivan Turgenev (1862). Nihilism ya kinadharia inakataa ujuzi wa ukweli ( sentimita. UCHUNGUZI). Nihilism ya kimaadili inakataa maadili na kanuni za tabia, na, mwishowe, uovu wa kisiasa unapinga mfumo wowote wa kijamii, bila kujali ulianzishwaje. Mara nyingi ni kali tu, athari dhidi ya ujamaa, ukosefu wa yaliyomo umeonekana. Nietzsche inaashiria neno "nihilism", iliyokopwa kutoka Turgenev, inayohusishwa na uhakiki wa maadili ya hali ya juu, haswa maadili hayo ambayo hujaza vitendo na matakwa ya watu kwa maana. Katika hili, Nietzsche anaweka maana ifuatayo: hakuna kitu kingine cha kuishi na kujitahidi. Inakuwa wazi kuwa matakwa haya yote ni bure kabisa. Nihilism inaenea haswa wakati wa nyakati za mgogoro wa maendeleo ya kijamii na kihistoria. sentimita. pia HAKUNA KITU.

Kamusi ya kifalsafa ya kifalsafa. 2010 .

NIHILISM

(kutoka kwa Lat. nihil - hakuna chochote) - kwa maana pana ya neno kijamii na maadili. jambo ambalo linaonyeshwa kwa kukataa maadili yanayokubalika kwa ujumla: maadili, kanuni za maadili, utamaduni, aina za jamii. maisha; katika mabepari. Magharibi-Ulaya falsafa - ufahamu wa shida ya kijamii na kiroho ya bourges. jamii, kama mgogoro wa maadili yote ya zamani, na kusababisha kukataliwa kwa maana ya mwanadamu. shughuli. Ingawa dhana ya "N." inaonekana hata katika F. Jacobi (tazama "Sendchreiben an Fichte") katika historia yake ya kitamaduni na kihistoria. Maana kwanza inaonekana katika Nietzsche, ambaye anafafanua N. kama ifuatavyo: "Nihilism inamaanisha nini? Kwamba maadili ya juu kabisa hupoteza thamani yake. Hakuna lengo. Hakuna jibu kwa swali" kwanini? " (Mkusanyiko kamili wa kazi, juz. 9, Moscow, 1910, p. 9). N., kama Nietzsche anabainisha kwa usahihi, hufanya kama athari kwa aina ya jadi ya uhuru. itikadi, kingo zinazojaribu kuweka udanganyifu juu ya mabepari. ustaarabu, ukitafuta kuiwasilisha kama utambuzi - au kuelekea utimilifu - wa maadili ambayo yalitangazwa katika enzi ya mabepari. mapinduzi. N. anathibitisha hali ya udanganyifu ya maoni haya na kutokubaliana kwao na ukweli. "Ukristo, kukomesha utumwa, haki, uhisani, amani, ukweli: maneno haya yote makubwa yana thamani tu katika mapambano, kama mabango, sio kama hali halisi, lakini kama majina makubwa ya kitu tofauti kabisa (hata kinyume!)" (ibid., p. 53). Kumkaribisha N., kwani wa mwisho "huharibu udanganyifu wote", Nietzsche anajaribu kumshinda wakati huo huo. Nietzsche aliita jaribio hili "uzoefu wa kutathmini tena maadili yote." Sababu ya haraka iliyosababisha N. ni, kulingana na Nietzsche, "kuumbwa kwa ulimwengu," kuoza kwa dini ya Kikristo, ambayo mwanzo wake uliambatana na kuzaliwa kwa jamii ya mabepari na kukamilika kamili ambayo inaonyesha mwisho wake. "Mungu alikufa," anasema Nietzsche (tazama "Hivi alizungumza Zarathustra", St Petersburg, 1913, p. 329), kifo chake kilifunua mara moja kwamba maadili hayo yote. utaratibu wa ulimwengu, kwa-ry ilitegemea dini. Kwa msingi, alipoteza msaada wake: ikawa kwamba mtu mwenyewe aliunda utaratibu huu wa ulimwengu, na kwa hivyo yeye mwenyewe anaweza kuuharibu. Walakini, kuoza kwa dini. fahamu ni, kulingana na Nietzsche, ni moja kwa moja tu. sababu ni nihilistic. mawazo. Chanzo chake kirefu kinapatikana katika Kristo mwenyewe. dini, ambayo imegawanya paradiso kuwa ya ulimwengu mwingine - na hii ya ulimwengu - isiyo ya kweli. Baada ya "bandia" ya ulimwengu huu "wa juu" kugundulika, tumebaki na ulimwengu mmoja tu "uliokataliwa", na tamaa hii kuu huwekwa kwa gharama ya kutokuwa na thamani kwake (taz. huko). Kwa hivyo, tayari kuibuka kwa Ukristo ilikuwa uwezekano wa kutokea kwa Ukristo wa N. Nietzsche kwa tafsiri pana, akiunganisha kuonekana kwake na enzi ya Socrates na Plato, wakati fundisho la ulimwengu mbili kwa mara ya kwanza linatokea - ulimwengu wa maadili, wa kweli, na ulimwengu huu wa kidunia, wa mpito na wa uwongo - mafundisho, ambayo msingi wake uko, kulingana na Nietzsche, hamu ya kupinga hatima. Kwa hivyo, na Ukristo, Nietzsche kimsingi hutambua mtazamo mzima wa ulimwengu wa nyakati za kisasa, kwani ilibadilisha tu Kristo wa zamani. maadili, lakini kushoto jambo kamili: hamu ya kufikia lengo kuu la wanadamu. Nietzsche anazungumza kwa maana hii juu ya "kuendelea kwa Ukristo na Mapinduzi ya Ufaransa" (tazama ibid., P. 59), juu ya mabadiliko ya Kristo. maoni katika mafundisho ya maendeleo ya jamii, ya "aina ya Ukristo wa kisasa" - ujamaa. Kuondoa Ukristo - na "mgawanyiko wa ulimwengu kuwa na maana" - inamaanisha, kulingana na Nietzsche, kumaliza N., ambayo itasababisha ushindi wa enzi mpya, enzi ya "superman", ambaye kwake hakuna "mema na mabaya", kwani hakuna dichotomy ya ulimwengu kuwa "ya kweli" na "ya uwongo" (isiyo na maadili. Nietzsche baadaye aliwahi kuwa moja ya vyanzo vya itikadi ya ufashisti wa Wajerumani). Jambo lile lile la kiroho, ambalo Nietzsche aliliteua kama N., pia liligunduliwa na Kierkegaard, akiita "kukata tamaa". Tofauti na Nietzsche, Kierkegaard anaelezea mgogoro unaokuja wa mtazamo wa ulimwengu wa enzi mpya kwa njia ambayo inajulikana na dini. ufahamu, na kuona chanzo cha N. sio katika "roho ya Ukristo", lakini, badala yake, kwa kukosekana kwa Kristo wa kweli. mtazamo wa ulimwengu. Kuelezea "kukata tamaa" kama "ugonjwa mbaya" wa wakati huo, Kierkegaard, kwa ufafanuzi, anailinganisha na "... ugonjwa wa kiakili - shaka ... Kukata tamaa - kitu kirefu na huru zaidi ... Ni kielelezo cha utu mzima, lakini kufikiria tu "(" Entweder - Oder ", Köln, 1960, S. 769-70). "Kukata tamaa", kulingana na Kierkegaard, kama N. huko Nietzsche, kumpooza mtu, kwa sababu katika hali hii imefunuliwa kuwa yote hayana maana. Walakini, tofauti na Nietzsche, Kierkegaard anatangaza kuwa chanzo cha "kukata tamaa" sio kidini, bali ni mtazamo "," ambao anajulikana kama: 1) asili katika maadili (kiroho); 2) mpagani kinyume na Mkristo wa kweli; 3) kivutio cha asili kinyume na uchaguzi wa bure; 4) upendeleo kwa asili. kuanzia kwa mwanadamu - sababu, mwanzo wa kawaida - mapenzi; 5) kujitahidi kwa umoja. malengo ni starehe na mazoezi ya umoja. dini ni dini za uzuri. Ndani ya mfumo wa "urembo", i.e. "asili", mtazamo wa maisha, kulingana na Kierkegaard, swali la uhuru haliwezi kuulizwa (makali ni kujitafuta kwa kuchagua mwenyewe kwa uamuzi wa mapenzi), kwa "mtaalam wa esthetia" anayefanya msingi. nia ya tabia yao ni uzuri. , hupoteza mwenyewe tu na matokeo yake inakuja "kukata tamaa" (ibid., pp. 747-48). Ingawa mfano huo ni uzuri. mtazamo wa maisha Kierkegaard anachagua mtazamo wa ulimwengu wa wapenzi wa Jena (tazama. Upendo wa kimapenzi), kimsingi "uzuri" anauona wa kisasa wote. utamaduni (falsafa mpya - tazama "Die Krankheit zum Tode", Fr./M., 1959, S. 76 - na hata Mprotestanti), pamoja na hiyo ya kihistoria. mila ambayo ilisababisha asili yake. Neno "aestheticism", kwa hivyo, ni ishara sawa na neno la Nietzschean "". (Kwa hivyo, Kierkegaard anamwita hata mwakilishi wa mwelekeo wa "maadili" katika falsafa ya zamani ya Uigiriki ya Socrates "mtaalam wa esthetiki", kwani yule wa mwisho hakuelewa kuwa maadili yanapaswa kutegemea "mapenzi, mapenzi, utashi" ulioletwa na Ukristo). Kama, kulingana na Nietzsche, yote yaliyotangulia. utamaduni unasababisha N., na, kulingana na Kierkegaard, "upendeleo wa kipagani" daima hubeba "ugonjwa mbaya" - kukata tamaa. Walakini, kushinda kijamii na kisiasa. na shida ya kiroho, wanafikra wote wanatafuta pande tofauti: ikiwa Nietzsche anataka kurudi kwa "upagani wa kweli" ("kurudi milele"), akiitafsiri kama nguvu, kama "mtazamo wa ulimwengu wa ukosefu wa usawa", mbaya. "kupenda hatima", kisha Kierkegaard anapendekeza kuangalia "Ukristo wa kweli", ambao haujawahi kupatikana na ambao mtu anaweza kuja tu kwa kukata tamaa kabisa. Majaribio sovr. mabepari. kuwaleta Kierkegaard na Nietzsche pamoja ni haki tu kwa maana kwamba wote wawili walionyesha mgogoro wa mabepari. utamaduni na msiba. nafasi ya mtu aliyekulia kifuani mwa tamaduni hii.

Neno "N." ilitumiwa na athari ya kuwaonyesha wanamapinduzi wote. Vikosi vya Urusi 60-70-Mwanachama. Karne ya 19, kwa -ramu kulihusishwa na upotovu wa mali, anarchic. kukataa ustaarabu. Kwa maana hii, neno "N." kutumika kwa afisa huyo. nyaraka [ripoti za idara ya 3 (angalia IS Turgenev, Central Archive, Moscow, 1923), vifaa vya mchakato wa Nechaev], athari. uandishi wa habari ("Russian Bulletin"), katika riwaya za "anti-nihilistic" (Leskov, Krestovsky, Pisemsky, Dostoevsky). Tangu miaka ya 70. neno "N." kutumika katika mabepari wa kigeni. historia ya tabia ya kupendeza ya Rus wa hali ya juu. jamii. mawazo (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky Α., Barabara ya mapinduzi. karne ya radicalism ya Urusi, L., 1957).

Lit.: Lenin VI, watesaji wa Zemstvo na Annibals of Liberalism, Soch., 4th ed., Vol. 5; yeye, Kuhusu "Vekhi", ibid, aya ya 16; yake, Kampeni nyingine ya demokrasia, ibid, aya ya 18; [Katkov M.], Kuhusu N. wetu Kuhusu riwaya ya Turgenev, "Rus. Vestn.", 1862 ,; Herzen A.I., Barua kwa I.S.Turgenev Aprili 21. (1862), katika kitabu: Poln. ukusanyaji Op. na barua, juzuu ya 15, P., 1920; Alekseev A. I., Kwa historia ya neno "N.", katika kitabu: Sat. Sanaa. katika acad. A.I.Sobolevsky. Sanaa. juu ya Falsafa ya Slavic na Rus. fasihi, M. - L., 1928; Saltykov-Shchedrin N., Falsafa ya Mtaa, Poln. ukusanyaji Op. katika safu 20., t. 8, M., 1937; Antonovich M., Asmodeus wa wakati wetu, katika kitabu chake: Izbr. makala, L., 1938; Kozmin BP, Maneno mawili juu ya neno "N.", "IAN USSR. Tenga fasihi na lugha." 4; Chernyshevsky N.G., Ukosefu wa pesa, Kamili. ukusanyaji cit., t. 10, M., 1951; Batuto A. I., Juu ya asili ya neno "N." katika riwaya ya I. S. Turgenev "Baba na watoto", "IAN USSR. Tenga fasihi na lugha.", 1953, juz. 12, hapana. 6; Belinsky V., [Rec. kwenye] Upuuzi wa mkoa ..., Poln. ukusanyaji cit., t. 2, M., 1953; Turgenev I., Kielelezo. na kumbukumbu za kila siku, Sobr. cit., t. 10, M., 1956; Pisarev D.I, Wanahalisi, Kazi, juzuu ya 3, M., 1956; Pustovoit P. G., Kirumi I. S. Turgenev "Baba na Wana" na mapambano ya kiitikadi ya miaka ya 60. Karne ya XIX, M., 1960; Demidova N.V., D.I. Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Ζ. Für slavische Philologie", 1942-43, Bd 18, Η. 2.

A. Novikov. Leningrad.

Encyclopedia ya Falsafa. Katika juzuu 5 - M. Ensaiklopidia ya Soviet. Imehaririwa na F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NIHILISM

NIGILISM (kutoka Lat. Nihil - hakuna chochote) - kwa maana pana - mawazo yanayohusiana na usanidi kukataa maadili yanayokubalika kwa ujumla, maadili, kanuni za maadili, utamaduni. Neno "nihilism" linapatikana katika fasihi ya kitheolojia ya Uropa tayari katika Zama za Kati. Katika karne ya 12. moja ya uzushi wa kanisa, ikifanya kwa maoni ya kukataa mafundisho ya asili ya kimungu-ya Kristo, iliitwa "nihilism." Katika karne ya 18. dhana ya "nihilism" kama mfano wa kukataliwa kwa kanuni na maadili yanayokubalika imewekwa katika lugha za Uropa (haswa, neno kama hilo "nihipism" limerekodiwa katika Kamusi ya Maneno Mapya ya Lugha ya Kifaransa, iliyochapishwa mnamo 1801).

Katika falsafa ya Magharibi, neno "nihilism" lilionekana kwenye ghorofa ya 2. Karne ya 19 na ikawa shukrani iliyoenea kwa ujenzi wa dhana wa A. Schopenhauer, F. Nietzsche, O. Spengler na wanafikra wengine kadhaa na wanafalsafa. Schopenhauer aliunda mafundisho ya kupuuza ya "Wabudhi" kutokujali ulimwengu Spengler anauona ujamaa kama sifa tofauti ya enzi yake ya kisasa, inayojulikana na kupungua kwa utamaduni wa Uropa, kupitia kipindi cha kupungua kwake, mabadiliko yake kuwa sanifu, isiyo ya kibinadamu. ustaarabu. Katika falsafa ya Nietzsche ya uhuni, inakua dhana inayojumuisha yote ambayo inafupisha maendeleo yote ya kihistoria na kiutamaduni ya Uropa, akianza na Socrates, ambaye alitanguliza wazo la maadili ya sababu, ambayo, kwa maoni ya mwanafalsafa, ilikuwa sababu ya kwanza ya zhgilism, ambayo baadaye ilikua kwa msingi wa "tafsiri ya maadili ya Kikristo ya ulimwengu". "Jaribio hatari zaidi maishani" Nietzsche anazingatia kanuni zote za msingi za sababu, iliyoundwa katika falsafa ya Uropa, - lengo, ukweli, nk ibada ya uaminifu wa kiakili. Kwa hivyo, utamaduni thabiti wa ujamaa huko Uropa huundwa kwa sababu ya ukweli kwamba "ulimwengu wa kweli" wa dini za jadi, falsafa na maadili hupoteza nguvu, lakini wakati huo huo maisha yenyewe, ulimwengu wa kidunia haupati maadili yao wenyewe, haki halisi. Nihilism ambayo inakidhi hali hii ya ulimwengu sio, kulingana na Nietzsche, jambo la kimila la utamaduni na ustaarabu, hata ikiwa ni sawa. Nihilism ni kirefu katika historia yote ya Ulaya, aina ya "anti-life" mbaya ambayo imekuwa, kwa kushangaza, maisha ya utamaduni wake, kuanzia mizizi yake ya busara-Hellenic na Judeo-Christian. Kupungua kwa kushangaza kwa hadhi na nguvu ya ubunifu ya mtu binafsi katika enzi ya kisasa iliyoboreshwa tu kunabadilisha tu mantiki hii na kutulazimisha kuuliza swali kuu la kushinda uovu. Nietzsche anasisitiza kuwa uanimiani sio tu kwenye "kifo cha Mungu wa Kikristo", kwa majaribio yote ya kuchukua nafasi yake kwa msaada wa dhamiri, busara, ibada ya faida ya umma na furaha ya walio wengi, au ufafanuzi wa historia kama mwisho kamili yenyewe, n.k., zidisha tu dalili ya kutisha ya uanahilism, "hii ni hofu ya wageni wote." I-biiiuie anafunua wazi jaribio la kuepuka "kuanguka" kwa maadili ya hali ya juu kwa kurudisha uigaji wao wa kidunia, akielekeza kwenye "kisaikolojia" na mizizi muhimu ya anthropolojia ya uhuni. Katika suala hili, wa kisasa, kulingana na Nietzsche, ndiye tu yule aliyekandamizwa na kuporomoka kwa aina ya mtu, akileta tabia ya uovu kwa aina zake kali.

Katika dhana ya Nietzsche ya uhuni, mtu anaweza kutofautisha sifa zote mbili za kufanana kwake rasmi na wazo la ukomunisti huko Marx (hata sitiari za "mzuka" unaozunguka Ulaya sanjari), na mwangwi wa maana wa kaulimbiu ya "usahaulifu wa kuwa "na Heidegger, ambaye alitoa usomaji wake wa dhana ya ujinga huko Nietzsche ... Wote "usahaulifu wa kuwa" (Heidegger) na utengamano wa nguvu muhimu (Nietzsche) huanza vivyo hivyo na Socrates na kukuza kwa usawa katika Platoism na katika mila ya metafizikia kwa ujumla. Katika visa vyote viwili, kurudi kwa kinabii-Dionysia na Ugiriki kabla ya Sokrasi ni alama ya kawaida ya kushinda "hatima ya Uropa". Asili ya Heidegger katika tafsiri yake ya uhuni, hii ni "hatima ya watu wa Magharibi", ni kwamba anaiona kwa kuzingatia shida ya kutokuwa kitu kama "pazia la ukweli wa uwepo". Kulingana na Heidegger, tafsiri ya Nietzsche ya ujinga ni kwamba "hana uwezo wa kufikiria juu ya kuwa si kitu" (uungu wa Ulaya. - Katika kitabu chake: Time and Being. M., 1993, p. 74). Na kwa hivyo, ujamaa, pamoja na kutokuamini, sio sababu ya ujinga, Heidegger anaamini, lakini matokeo yake. Nietzsche hawezi kuelewa nihilism bila kujitegemea metafizikia anayoikosoa, kwa sababu katika uchambuzi wake yeye mwenyewe anatoka kwa wazo la thamani, ambalo hufikiria "kiini cha kuwa ... katika kuvunjika kwake" (ibid., P. 75). Kama matokeo, anakaa ndani ya mipaka ya uanahilism na metafizikia, hata hivyo, "mtaalam wa mwisho." Tofauti na Nietzsche, Heidegger anaunganisha ujinga na mradi wa New Age na wazo lake la somo la kujitawala la kujitegemea, na kusababisha utaratibu wa Cartesian unaohitajika kudhibitisha utawala wa mtu asiye na nguvu juu ya Dunia.

NIGILISM (kutoka Lat. Nihil - hakuna neno) ni neno linalotumiwa kuteua mwelekeo tofauti wa mtazamo wa ulimwengu na mitazamo ya kijamii na kisaikolojia, ambayo inajulikana kwa kukataa maadili, kanuni, mila na misingi inayokubalika.

Chanzo cha hii nihilism inaweza kuonekana katika kazi ya Gor-giy "Kuhusu ile ambayo haipo, au About pri-ro-de", katika ko-that-rum yuko uwanjani na mwisho-tsi-it ya kuwa Par-me-ni-da ilitoka kwa n-nya-ti-nothing.

Katika karne ya XII, kama nihilism (nihilianismus), kulikuwa na mafundisho sio-lakini-ya uzushi, kukataliwa kwa tabia ya kibinadamu ya Kristo, mwishoni mwa karne ya XVIII nyat-ty "nihilism" kutumika-pol-zo-va-los kwa ha-rak-te-ri-sti-ki fi-lo-s-phii I. Kan-ta na IG Fih-te (barua kutoka kwa F. Yako-bi kwenda kwa Fih-te na tathmini ya "ab-so-lut-no-go ideal-liz-ma" yake kama nihilism in lo dis-cus-sii kuzunguka hii ni-ni -ty kwa Kijerumani phi-lo-s-phii).

Dhana ya "uhuni" imekutana katika es-te-te-ke Jean Po-la, katika mihadhara ya is-to-ri-co-fi-los na F. Schle-ge -la (note-ni-tel lakini kwa pan-te-iz-mu), katika dini-fi-lo-soviet so-chi-not-ni-yah FK von Baa-de-ra (atheistic "sci-en-ti-st-sky" nihilism) na wengineo. iko katika F. Nietz-yeye kama kielelezo cha hatima ya kihistoria ya tamaduni ya Uropa, yote katika yote mgogoro na kupungua (décadence), pre-suit Nietz-she on-de-e-xia pu-dark "tathmini mpya ya maadili yote:" Je! hakuna-h-h-lizm ni nini? - ukweli kwamba maadili ya juu zaidi hupoteza thamani yao. Hakuna kusudi. Hakuna jibu kwa swali "kwanini?"

Katika Urusi, neno "nihilism" lilitumiwa kwanza na N.I. Na-de-zh-di-nym (makala "Sleep-mi-shte ni-gi-listov" na roman muhimu-tiz-ma, pamoja na A.S. Push-ki-na, jarida la "Vestnik Ev-ro-py" , 1829, No. 1-2), zilitumiwa na SP She-vy-kishindo, V.G. Belinsky, NA Dob-ro-li-bov, nk. Moja-on-to-shi-ro-kitu, alipokea-chil (kutoka kwa sehemu blah-go-da-rya M .N. Kat-ko-wu) baada ya kutolewa mnamo 1862 ya Kirumi IS Ziara-ge-no-va "Baba na watoto" na picha kuu "ni-gi-li-stu" stu-den-ta Ba-za-ro-va - man-ve -ka, "who-that-ry hainami-nya-is-kabla ya ka-ki-mi av-to-ri-te-ta-mi, ambayo haiji-ni-ma- Hakuna kanuni hata moja-tsi-pa ya imani, hapana haijalishi jinsi waheshimu-wake hii kanuni-tsip ilivyo "(Baba na watoto. SPb., 2008, p. 25).

Ni-gi-li-mia-mi alianza kuita vijana wa ra-di-cal-ny, kutoka-gi-gi-shu-toi kwenda-na-ku-re-kwa-wanaume-Urusi Urusi - neno-moja- kuagiza-ki, re-li-giyu, kanuni-sisi mo-ra-li na ka-no-ny bora-lyistic es-te-te-ki na pro-in-ve-to-vav-shu-es-te- st-ven-lakini-na-kisayansi ma-the-rialism na mabadiliko ya Mungu. Ru-rum ya maoni haya mwanzoni mwa miaka ya 1860 ilikuwa jarida "Russian Slovo", jukumu kuu ambalo lilichezwa na D.I. Pi-sa-rev, ig-no-ri-ro-vav-aibu wakati huo huo neno "nihilism" na n-zy-vav-shy-bya na his-their one-mouse-len-ni kov "halisi -li-sta-mi ". Es-li M.A. Ba-ku-nin, S.M. Krav-chinsky, P.A. Cro-pot-jamaa wa mchango-dy-wa-li kwa neno "nihilism" iko katika-lih. yaliyomo, halafu kwenye con-ser-va-tive pub-li-tsi-sti-ke, nk. anti-ni-gi-li-stich. ro-ma-nakh A.F. Pi-sem-sko-go ("Bahari ya Whisk-la-mu-chen-noe", 1863), NS Les-ko-va ("No-ku-da", 1864), F.M. Dos-to-ev-sko-go ("Be-sy", 1871-1872), alipata maana ya ob-li-tel-ny. Mwanzoni mwa miaka ya 1870, neno "ni-gi-orodha" lilikuwa karibu kutoweka kutoka kwa Pub-li-tsi-sti-ki wa Kirusi, hata hivyo, katika fasihi ya Ulaya Magharibi, tazama re-blyat-Xia kama jina la harakati ya mapinduzi ya Urusi. Katika shem zaidi ya watu wasio na wasiwasi wa uasi wa Kirusi, alizoea kazi ya S.L. Fran-ka (makala "Eti-ka ni-gi-liz-ma" katika mkusanyiko "Ve-khi", 1909) na N.A. Ber-dyae-va ("Is-to-ki na maana ya Kirumi com-mu-niz-ma", 1937).

Katika falsafa ya mzunguko wa utamaduni wa O. Shpeng-le-ra nihilism ni op-de-la-et-sya kama "ulimwengu wa vitendo-katika-ujenzi wa us-that-lyh obi-ta-te-lei ya go-ro-da kubwa, ambao nyuma yao wana utamaduni wa juu-juu na hawana ambao tayari hawana ndani-wren-no-go-do-go-go "(" Za-kat Ev-ro -py ". M., 1993. T. 1. S. 543). Katika ek-zi-sten-tsi-al-noi fi-lo-s-phii M. Hay-deg-ge-ra nihilism baada ya Nitz-she ras-smat-ri-va-is-sya kama "os-nov -th harakati katika historia ya Za-pa-da ", ambayo-re-nya-sya katika me-ta-fi-zi-ke, ni-to-ki ko-to-roy kupaa kwa kale Ugiriki phi- lo-s-phii (pre-w-de ya kila kitu kwa Pla-to-well) na paradiso na mbio zake za ulimwengu kwenye "kiini" na "muhimu" na pro-is-te-kayu-schim kutoka hii "sahau-ve-no-being-ty" op-re-de-li-la tie zote za Ulaya ci-vi-li-zation ("Euro-pei-ni-hilism" - katika kitabu chake "Time and kuwa ". M., 1993. S. 63-176). Kwa A. Ka-mu, ujinga unahusishwa na ufahamu wa upuuzi kamili wa mwanadamu, "Uasi" dhidi ya kundi fulani ni moja tu-st-ven-vy-ra-no-one-man-ve- che-hivyo-li-dar- lakini-sti. Ukiritimba wa Ha-rak-te-ri-zuya kama "kulemea kupita kiasi kwa imani isiyo na imani", imani ya K. -sophistic "katika imani-ya-imani.

Fasihi ya ziada:

Strakhov N.N. Kutoka kwa historia ya li-te-ra-tur-no-go ni-gi-liz-ma 1861-1865. SPb., 1890;

Alek-se-ev A.I. Kwa historia ya neno "ni-hilizm" // Sat. mia-tei kwa heshima ya aka-de-mi-ka A.I. So-bo-lev-sko. L., 1928;

Hingley R. Nihilists. Wanasiasa wa Rus-sian na wanamapinduzi katika enzi ya Al-e-xander II (1855-81). L., 1967;

Rauschning H. Mapinduzi ya uhuni. N. Y., 1972;

Der Ni-hi-lis-mus als Phänomen der Geistesgeschichte / Hrsg. von D. Arendt. Darmstadt, 1974.

Kutoka Wikipedia, elezo huru la bure

Katika mawazo ya kifalsafa ya Magharibi, neno "nihilism" (Kijerumani. Nihilismus ilianzishwa na mwandishi wa Ujerumani na mwanafalsafa F.G.Jacobi. Dhana hii imekuwa ikitumiwa na wanafalsafa wengi. S. Kierkegaard alifikiria mgogoro wa Ukristo na kuenea kwa mtazamo wa "uzuri" kwa chanzo cha ujinga. F. Nietzsche alielewa kwa ujinga ufahamu wa udanganyifu na kutofautiana kwa wazo la Kikristo la Mungu wa ulimwengu ("Mungu alikufa") na wazo la maendeleo, ambalo alilizingatia toleo la imani ya kidini. Spengler aliita nihilism sifa ya utamaduni wa kisasa wa Uropa, akikabiliwa na kipindi cha "kupungua" na "aina za ufahamu wa senile", ambayo katika tamaduni za watu wengine inasemekana ilifuata hali ya ustawi wa hali ya juu. M. Heidegger aliuona uanahilism kama harakati kuu katika historia ya Magharibi, ambayo inaweza kusababisha janga la ulimwengu.

Nihilists wanashikilia baadhi ya taarifa zifuatazo:

• Hakuna uthibitisho wowote (usiokuwa na ubishi) wa mtawala mkuu au muumbaji;
• Hakuna maadili ya lengo;
• Maisha, kwa maana fulani, hayana ukweli, na hakuna hatua inayofaa kuliko nyingine yoyote.

Tofauti za ujinga

• Nafasi ya mtazamo wa ulimwengu wa falsafa ambayo inauliza swali (kwa hali yake kali, inakataa kabisa) maadili yanayokubalika kwa ujumla, maadili, kanuni za maadili, utamaduni;
• Nihilism ya Mereolojia ni msimamo wa kifalsafa kulingana na ambayo vitu vyenye sehemu hazipo;
• Nihilism ya kimetafizikia ni nadharia ya falsafa kulingana na ambayo uwepo wa vitu kwa ukweli ni hiari;
• Nihilism ya epistemological - kukataa ujuzi;
• Ukiritimba wa kimaadili ni maoni ya kiadili kwamba hakuna kitu cha maadili au uasherati;
• Ujinga wa kisheria ni kukataa kazi au kutokukamilika kwa majukumu ya mtu binafsi, na vile vile kanuni na sheria zilizowekwa na serikali, zinazozalishwa na mazingira ya kijamii.

Nihilists nchini Urusi

Katika fasihi ya Kirusi, neno "nihilism" lilitumiwa kwa mara ya kwanza na NI Nadezhdin katika kifungu cha "A host of nihilists" (jarida "Vestnik Evropy", 1829). Mnamo mwaka wa 1858, kitabu cha profesa wa Kazan VV Bervi "Mtazamo wa Kulinganisha Kisaikolojia wa Mwanzo na Mwisho wa Maisha" ulichapishwa. Pia hutumia neno "nihilism" kama kisawe cha kutilia shaka.

Hivi sasa, neno "uhuni wa kisheria" linatumika sana - kutokuheshimu sheria. Inaonyesha jambo lililoenea katika maisha ya kisheria ya jamii ya Urusi. Sehemu yake ya kuunda muundo ni wazo ambalo linakanusha mitazamo halali ya kijamii na hubeba mzigo mkubwa wa kiitikadi, uliowekwa sio tu na mwenendo wa maendeleo ya kijamii na maadili yanayolingana, lakini pia na sababu kadhaa za kisaikolojia.

Nihilism katika Utafiti wa Kisaikolojia

Wazo la ujanibi pia linachambuliwa na W. Reich. Aliandika kwamba sifa za mwili (kizuizi na mvutano) na sifa kama tabasamu la kila wakati, tabia ya kukataza, ya kejeli na ya kukashifu ni mabaki ya mifumo kali sana ya ulinzi hapo zamani, ambazo zimejitenga na hali zao za asili na kugeuzwa kuwa tabia za kudumu. ... Wanajidhihirisha kama "neurosis ya tabia", moja ya sababu ambazo ni hatua ya utaratibu wa ulinzi - nihilism. "Tabia ya neurosis" ni aina ya ugonjwa wa neva ambao mzozo wa kujihami huonyeshwa kwa tabia za kibinafsi, njia za tabia, ambayo ni, katika shirika la kiolojia la utu kwa ujumla.

Angalia pia

Andika ukaguzi juu ya nakala "Nihilism"

Vidokezo (hariri)

Fasihi

• Friedrich Nietzsche -.
• Friedrich Nietzsche -
• V. Baboshin Nihilism katika jamii ya kisasa: uzushi na kiini: mwandishi. dis. hati. Wanafalsafa. n. Stavropol, 2011.38 p.
• Tkachenko S.V.
• Tkachenko S.V.: monografia. - Samara, 2009.
• E.R. Rossinskaya Iliyokusanywa na E.R.Rossinskaya, Daktari wa Sheria, Profesa, Mwanasayansi aliyeheshimiwa wa Shirikisho la Urusi.
• Gulyaikhin V.N. Ukoo wa kisheria nchini Urusi. Volgograd: Mabadiliko, 2005.280 p.
• Gulyaikhin V.N.// NB: Maswala ya Kisheria na Kisiasa. 2012. No. 3. S. 108-148.
• De-Poulet M.F. Nihilism kama hali ya Kisaikolojia ya Maisha ya Urusi. M: Aina ya Chuo Kikuu. M. Katkova, 1881.53 uk.
• A. S. Klevanov Maswali matatu ya kisasa: Kuhusu elimu - ujamaa, ukomunisti na uhuni - juu ya watu mashuhuri wakati wa miaka mia moja ya hati nzuri. Kiev: aina. P. Barsky, 1885.66 uk.
• V. G. Kosykhin Uchambuzi muhimu wa misingi ya ontolojia ya uasi: dis. hati. Wanafalsafa. n. Saratov, 2009.364 p.
• Pigalev A.I. Nihilism ya falsafa na shida ya utamaduni. Saratov: Nyumba ya uchapishaji Sarat. Univ., 1991.149 p.

Viungo

• // Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: katika juzuu 86 (juzuu 82 na nyongeza 4). - SPb. , 1890-1907.

Dondoo inayoonyesha Ukiritimba

Katika kibanda, ambacho Pierre aliingia na ambayo alikaa wiki nne, kulikuwa na wafungwa ishirini na tatu wa vita, maafisa watatu na maafisa wawili.
Wote wakati huo walionekana kama ukungu kwa Pierre, lakini Platon Karataev alibaki milele katika roho ya Pierre kumbukumbu yenye nguvu zaidi na mpendwa na kielelezo cha kila kitu Kirusi, cha fadhili na cha pande zote. Siku iliyofuata, alfajiri, Pierre alimwona jirani yake, hisia ya kwanza ya kitu kilichozungukwa kilithibitishwa kabisa: sura yote ya Plato katika kanzu yake ya Ufaransa iliyofungwa na kamba, kwenye kofia na viatu vya bast, ilikuwa pande zote, kichwa chake kilikuwa pande zote kabisa, nyuma yake, kifua, mabega, hata mikono ambayo alikuwa amevaa, kana kwamba kila wakati alikuwa karibu kukikumbatia kitu, ilikuwa pande zote; tabasamu la kupendeza na macho makubwa ya rangi ya kahawia yalikuwa pande zote.
Platon Karataev anapaswa kuwa na zaidi ya miaka hamsini, akiangalia hadithi zake juu ya kampeni ambazo alishiriki kama askari wa muda mrefu. Yeye mwenyewe hakujua na hakuweza kwa vyovyote kuamua ni umri gani; lakini meno yake, meupe meupe na yenye nguvu, ambayo yote yaligunduliwa katika semicircles zao mbili wakati alicheka (ambayo mara nyingi alifanya), yote yalikuwa mazuri na kamili; hakuna nywele moja ya kijivu iliyokuwa katika ndevu zake na nywele zake, na mwili wake wote ulikuwa na muonekano wa kupendeza, na haswa uthabiti na uvumilivu.
Uso wake, licha ya wrinkles nzuri, pande zote, alikuwa na usemi wa kutokuwa na hatia na ujana; sauti yake ilikuwa ya kupendeza na ya kupendeza. Lakini sifa kuu ya hotuba yake ilikuwa ya hiari na ubishani. Inaonekana hakuwahi kufikiria juu ya kile alichosema na atakachosema; na kutokana na hili kulikuwa na ushawishi maalum usiopingika kwa kasi na uaminifu wa matamshi yake.
Nguvu yake ya mwili na uchangamfu vilikuwa vile mwanzoni mwa utekwa wake hata hakuonekana kuelewa uchovu na ugonjwa ni nini. Kila siku asubuhi na jioni yeye alikuwa akilala chini, akasema: "Lala, Bwana, kwa jiwe, inua na mpira"; asubuhi, akiamka, kila wakati akinyanyua mabega yake kwa njia ile ile, akasema: "Nilijilaza - nimejikunja, nikaamka - nikajitikisa." Na kweli, mara tu alipolala kulala mara moja na jiwe, na ilikuwa ya thamani kujitikisa ili mara moja, bila kuchelewa kwa sekunde, kuchukua biashara, kama watoto, kuamka, kuchukua vitu vya kuchezea. Alijua jinsi ya kufanya kila kitu, sio vizuri sana, lakini sio mbaya pia. Alioka, akaoka, akashona, akapanga, akatengeneza buti. Siku zote alikuwa na shughuli nyingi na usiku tu alijiruhusu kuzungumza, ambayo alipenda, na nyimbo. Aliimba nyimbo, sio kama waandishi wa nyimbo ambao wanajua kuwa wanasikilizwa, lakini aliimba kama ndege wanavyoimba, dhahiri kwa sababu alihitaji kutoa sauti hizi kama inavyotakiwa kunyoosha au kutawanyika; na sauti hizi kila wakati zilikuwa za hila, laini, karibu za kike, za kuomboleza, na wakati huo huo uso wake ulikuwa mbaya sana.
Baada ya kukamatwa na kuzidiwa na ndevu, inaonekana alitupilia mbali kila kitu kilichowekwa juu yake, mgeni, askari na kwa hiari alirudi kwa wazee, wakulima, njia ya watu.
- Askari aliye likizo - shati iliyotengenezwa na suruali, - alikuwa akisema. Alisita kuzungumzia wakati wake kama askari, ingawa hakulalamika, na mara nyingi alirudia kwamba hakuwahi kupigwa wakati wote wa utumishi wake. Alipozungumza, alielezea sana kutoka kwa zamani na, kwa kweli, kumbukumbu nzuri za "Mkristo", kama alivyotamka, maisha ya wakulima. Maneno yaliyojaza hotuba yake hayakuwa yale ya aibu na ya kusema sana ambayo wanajeshi wanasema, lakini yalikuwa ni maneno ya watu ambayo yanaonekana kuwa ya maana sana, yamechukuliwa kando, na ambayo ghafla huchukua maana ya hekima ya kina wakati inasemwa njiani.
Mara nyingi alisema kinyume kabisa na kile alichokuwa amesema hapo awali, lakini zote mbili zilikuwa za kweli. Alipenda kuongea na kuongea vizuri, akipamba hotuba yake kwa mapenzi na methali, ambazo, ilionekana kwa Pierre, yeye mwenyewe aligundua; lakini haiba kuu ya hadithi zake ilikuwa kwamba katika hotuba yake hafla zilikuwa rahisi zaidi, wakati mwingine zile zile ambazo Pierre aliziona bila kuziona, walipata tabia ya wema mzuri. Alipenda kusikiliza hadithi za hadithi ambazo askari mmoja aliwaambia jioni (sawa sawa), lakini zaidi ya yote alipenda kusikiliza hadithi juu ya maisha halisi. Alitabasamu kwa furaha, akisikiliza hadithi kama hizo, akiingiza maneno na kuuliza maswali ambayo yalikuwa yakielewa uzuri wa kile alichoambiwa. Upendo, urafiki, upendo, kama vile Pierre aliwaelewa, Karataev hakuwa na chochote; lakini alipenda na aliishi kwa upendo na kila kitu ambacho maisha yalimletea, na haswa na mtu - sio na mtu maarufu, lakini na wale watu ambao walikuwa mbele ya macho yake. Alimpenda mongrel yake, aliwapenda wandugu wake, Mfaransa, alimpenda Pierre, ambaye alikuwa jirani yake; lakini Pierre alihisi kwamba Karataev, licha ya upole wake wote wa mapenzi kwake (ambayo kwa hiari yake alitoa ushuru kwa maisha ya kiroho ya Pierre), hatasumbuka kwa muda kwa kutenganishwa naye. Na Pierre alianza kuhisi hisia sawa kwa Karataev.
Platon Karataev alikuwa askari wa kawaida kwa wafungwa wengine wote; jina lake alikuwa Sokolik au Platosha, walimdhihaki kwa asili, wakampeleka kwa vifurushi. Lakini kwa Pierre, kama alijitolea usiku wa kwanza, kielelezo kisichoeleweka, cha pande zote na cha milele cha roho ya unyenyekevu na ukweli, kwa hivyo alibaki milele.
Platon Karataev hakujua chochote kwa moyo, isipokuwa kwa sala yake. Alipozungumza hotuba zake, yeye, akizianzisha, hakuonekana kujua atazimalizaje.
Wakati Pierre, wakati mwingine alipigwa na maana ya hotuba yake, alipouliza kurudia kile alichosema, Plato hakuweza kukumbuka alichosema dakika moja iliyopita, kama vile hakuweza kumwambia Pierre wimbo wake wa kupenda kwa maneno. Kulikuwa na: "mpenzi, birch, na ninaugua," lakini maneno hayakuwa na maana yoyote. Hakuelewa na hakuweza kuelewa maana ya maneno yaliyochukuliwa kando na hotuba. Kila neno lake na kila hatua ilikuwa dhihirisho la shughuli isiyojulikana kwake, ambayo ilikuwa maisha yake. Lakini maisha yake, kama alivyoyaona mwenyewe, hayakuwa na maana kama maisha tofauti. Ilikuwa na maana tu kama sehemu ya yote ambayo alihisi kila wakati. Maneno na matendo yake yalimwagika kutoka kwake kama sawasawa, muhimu na mara moja, kwani harufu imetengwa na ua. Hakuweza kuelewa ama bei au maana ya kitendo kimoja au neno.

Baada ya kupokea kutoka kwa Nicholas habari kwamba kaka yake alikuwa na Rostovs huko Yaroslavl, Princess Marya, licha ya maonyo ya shangazi yake, mara moja alijiandaa kwenda, na sio peke yake tu, bali na mpwa wake. Ikiwa ilikuwa ngumu, sio ngumu, inawezekana au haiwezekani, hakuuliza na hakutaka kujua: jukumu lake halikuwa yeye tu kuwa karibu, labda, ndugu anayekufa, lakini pia kufanya kila linalowezekana kumleta mtoto wa kiume, naye akainuka kuendesha. Ikiwa Prince Andrey mwenyewe hakumjulisha, Princess Marya alielezea ama kwa ukweli kwamba alikuwa dhaifu sana kuandika, au kwa ukweli kwamba aliona safari hii ndefu kuwa ngumu sana na hatari kwake na kwa mtoto wake.
Katika siku chache Princess Marya alijiandaa kwa safari. Magari yake yalikuwa na gari kubwa la kifalme ambalo alifika Voronezh, chaise na mikokoteni. Na yeye aliyepanda m lle Bourienne, Nikolushka na mkufunzi, mlezi wa zamani, wasichana watatu, Tikhon, kijana wa miguu na haiduk, ambaye shangazi yake alimwacha aende naye.