Sifa kuu za mwenendo wa fasihi uhalisi wa ujamaa wa kimapenzi. Maelekezo ya fasihi
Sentimentalism ni harakati ya fasihi ambayo ilitambua hisia kama kigezo kuu cha utu wa mwanadamu. Sentimentalism ilianzia Uropa na Urusi karibu wakati huo huo, katika nusu ya pili ya karne ya 18, kama kulinganisha na nadharia ngumu ya kitamaduni iliyokuwa wakati huo.
Sentimentalism ilihusishwa kwa karibu na maoni ya Kutaalamika. Alipa kipaumbele udhihirisho wa sifa za kiakili za kibinadamu, uchambuzi wa kisaikolojia, akatafuta kuamsha ndani ya mioyo ya wasomaji uelewa wa asili ya kibinadamu na kuipenda, pamoja na mtazamo wa kibinadamu kwa wanyonge wote, wanaoteswa na wanaoteswa. Hisia na uzoefu wa mtu anastahili kuzingatiwa, bila kujali jamii yake - wazo la usawa wa watu wote.
Aina kuu za sentimentalism ni:
hadithi
elegy
riwaya
barua
husafiri
kumbukumbu
England inaweza kuzingatiwa mahali pa kuzaliwa kwa sentimentalism. Washairi J. Thomson, T. Grey, E. Jung walijaribu kuamsha kwa wasomaji wao upendo kwa asili inayowazunguka, wakichora katika kazi zao mandhari rahisi na ya amani ya vijijini, huruma kwa mahitaji ya watu masikini. Mwakilishi maarufu wa sentimentalism ya Kiingereza alikuwa S. Richardson. Aliweka uchambuzi wa kisaikolojia mahali pa kwanza na akavuta usikivu wa wasomaji kwa hatima ya mashujaa wake. Mwandishi Lawrence Stern alihubiri ubinadamu kama thamani ya juu kabisa ya mwanadamu.
Katika fasihi ya Ufaransa, sentimentalism inawakilishwa na riwaya za Abbe Prévost, PC de Chamblin de Marivaux, J.-J. Rousseau, A.B. de Saint-Pierre.
Katika fasihi ya Kijerumani - kazi za F. G. Klopstock, F. M. Klinger, I. V. Goethe, I. F. Schiller, S. Laroche.
Sentimentalism ilikuja kwa fasihi ya Kirusi na tafsiri za kazi za sentimentalists wa Ulaya Magharibi. Kazi za kwanza za hisia za fasihi ya Kirusi zinaweza kuitwa "Kusafiri kutoka St Petersburg hadi Moscow" na A.N. Radishchev, "Barua za Msafiri wa Urusi" na "Maskini Liza" na N.I. Karamzin.
3) Upendo
Upendo wa kimapenzi ulianzia Ulaya mwishoni mwa karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19. kama kulinganisha na ujasusi uliotawala hapo awali na upendeleo wake na uzingatiaji wa sheria zilizowekwa. Upendo wa kimapenzi, tofauti na ujamaa, ilitetea kupotoka kutoka kwa sheria. Mahitaji ya mapenzi ya kimapenzi yapo katika Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa ya 1789-1794, ambayo yalipindua utawala wa mabepari, na nayo, sheria na maoni ya wabepari.
Upendo wa kimapenzi, kama mapenzi, ulizingatia sana utu wa mtu, hisia zake na uzoefu. Mzozo kuu wa mapenzi ni mapambano kati ya mtu na jamii. Kinyume na msingi wa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, muundo unaozidi kuwa mgumu wa kijamii na kisiasa, kulikuwa na uharibifu wa kiroho wa mtu huyo. Wapenzi wa mapenzi walitafuta kuvutia wasomaji kwa hali hii, kusababisha maandamano katika jamii dhidi ya ukosefu wa kiroho na ubinafsi.
Wapenzi wa kimapenzi walikatishwa tamaa na ulimwengu uliowazunguka, na kufadhaika huku kunaweza kuonekana wazi katika kazi zao. Baadhi yao, kama vile F. R. Chateaubriand na V. A. Zhukovsky, waliamini kuwa mtu hawezi kupinga nguvu za kushangaza, lazima azitii na asijaribu kubadilisha hatima yake. Wapenzi wengine wa kimapenzi, kama vile J. Byron, P.B.Shelley, S. Petofi, A. Mitskevich, mapema A..S.
Ulimwengu wa ndani wa shujaa wa kimapenzi ulikuwa umejaa uzoefu na tamaa, wakati wote wa kazi mwandishi alimlazimisha kupigana na ulimwengu wa nje, wajibu na dhamiri. Romantics walionyesha hisia katika udhihirisho wao uliokithiri: upendo wa hali ya juu na shauku, usaliti mkali, wivu mbaya, tamaa ya msingi. Lakini wapenzi wa mapenzi hawakuvutiwa tu na ulimwengu wa ndani wa mtu, bali pia na siri za kuwa, kiini cha vitu vyote vilivyo hai, labda ndio sababu kuna mengi ya kushangaza na ya kushangaza katika kazi zao.
Katika fasihi ya Ujerumani, mapenzi yalionyeshwa wazi katika kazi za Novalis, W. Tieck, F. Hölderlin, G. Kleist, E. T. A. Hoffmann. Upendo wa kiingereza unawakilishwa na kazi za W. Wordsworth, S. T. Coleridge, R. Southey, W. Scott, J. Keats, J. G. Byron, P. B. Shelley. Huko Ufaransa, mapenzi yalionekana tu mwanzoni mwa miaka ya 1820. Wawakilishi wakuu walikuwa F.R Chateaubriand, J. Stael, E.P. Senancourt, P. Merimet, V. Hugo, J. Sand, A. Vigny, A. Dumas (baba).
Ukuaji wa mapenzi ya Kirusi uliathiriwa sana na Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa na Vita ya Uzalendo ya 1812. Upendo wa kimapenzi huko Urusi kawaida hugawanywa katika vipindi viwili - kabla na baada ya ghasia za Decembrist mnamo 1825. Wawakilishi wa kipindi cha kwanza (VAZhukovsky, KNBatyushkov , AS Pushkin wa kipindi cha uhamisho wa kusini), aliamini ushindi wa uhuru wa kiroho juu ya maisha ya kawaida, lakini baada ya kushindwa kwa Decembrists, kunyongwa na uhamisho, shujaa wa kimapenzi anageuka kuwa mtu ambaye ametengwa na kueleweka vibaya na jamii, na mzozo kati ya mtu binafsi na jamii huwa hauwezi kufutwa. Wawakilishi mashuhuri wa kipindi cha pili walikuwa M. Yu Lermontov, E. A. Baratynsky, D. V. Venevitinov, A. S. Khomyakov, F. I. Tyutchev.
Aina kuu za mapenzi:
Elegy
Idyll
Ballad
Novella
Riwaya
Hadithi ya kupendeza
Kanuni za urembo na nadharia za mapenzi
Wazo la ulimwengu maradufu ni mapambano kati ya ukweli halisi na mtazamo wa kibinafsi wa ulimwengu. Dhana hii haipo katika uhalisia. Wazo la ulimwengu maradufu lina marekebisho mawili:
kwenda kwenye ulimwengu wa fantasy;
dhana ya kusafiri, barabara.
Dhana ya shujaa:
shujaa wa kimapenzi daima ni mtu wa kipekee;
shujaa kila wakati anapingana na ukweli unaozunguka;
kutoridhika kwa shujaa, ambayo inajidhihirisha katika sauti ya sauti;
uamuzi wa urembo kwa bora isiyoweza kufikiwa.
Usambamba wa kisaikolojia ni kitambulisho cha hali ya ndani ya shujaa na asili ya karibu.
Mtindo wa hotuba wa kipande cha kimapenzi:
kujieleza uliokithiri;
kanuni ya kulinganisha katika kiwango cha utungaji;
wingi wa alama.
Makundi ya urembo ya mapenzi:
kukataa ukweli wa mabepari, itikadi yake na pragmatism; romantics ilikataa mfumo wa maadili ambao ulikuwa msingi wa utulivu, uongozi, mfumo mkali wa maadili (nyumba, faraja, maadili ya Kikristo);
kilimo cha ubinafsi na mtazamo wa kisanii wa ulimwengu; ukweli uliokataliwa na mapenzi ni chini ya ulimwengu wa kibinafsi kulingana na mawazo ya ubunifu ya msanii.
4) Ukweli
Ukweli ni harakati ya fasihi inayoonyesha ukweli unaozunguka na njia za kisanii zinazopatikana. Mbinu kuu ya uhalisi ni mfano wa ukweli wa ukweli, picha na wahusika. Waandishi wa uhalisi huweka wahusika wao katika hali fulani na kuonyesha jinsi hali hizi zimeathiri utu.
Wakati waandishi wa kimapenzi walikuwa na wasiwasi juu ya kutofautiana kwa ulimwengu unaowazunguka na mtazamo wao wa ndani, mwandishi wa ukweli anavutiwa na jinsi ulimwengu unaowazunguka unavyoathiri mtu. Vitendo vya mashujaa wa kazi za kweli vimewekwa na hali ya maisha, kwa maneno mengine, ikiwa mtu aliishi kwa wakati tofauti, mahali pengine, katika mazingira tofauti ya kitamaduni na kitamaduni, basi yeye mwenyewe atakuwa tofauti.
Misingi ya uhalisi iliwekwa na Aristotle katika karne ya 4. KK e. Badala ya dhana ya "uhalisi" alitumia wazo la "kuiga" ambalo lilikuwa karibu naye kwa maana. Halafu uhalisi ulifufuliwa wakati wa Renaissance na Enlightenment. Katika miaka ya 40. Karne ya 19 huko Uropa, Urusi na Amerika, uhalisi ulibadilisha mapenzi.
Kulingana na nia kubwa zinazorejeshwa katika kazi hiyo, zinajulikana:
uhalisi muhimu (kijamii);
uhalisi wa wahusika;
uhalisi wa kisaikolojia;
uhalisi wa kutisha.
Ukweli muhimu unazingatia hali halisi zinazoathiri mtu. Mifano ya uhalisi muhimu ni kazi za Stendhal, O. Balzac, C. Dickens, U. Thackeray, A. S. Pushkin, N. V. Gogol, I. S. Turgenev, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov.
Ukweli wa tabia, kwa upande mwingine, ulionyesha utu wenye nguvu ambao unaweza kupigana dhidi ya hali. Ukweli wa kisaikolojia ulizingatia zaidi ulimwengu wa ndani, saikolojia ya mashujaa. Wawakilishi wakuu wa aina hizi za ukweli ni F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.
Katika uhalisi wa kutisha, kupotoka kutoka kwa ukweli kunaruhusiwa, katika kazi zingine mipaka ya kupotoka kwenye fantasy, na ya kutisha zaidi, mwandishi zaidi hukosoa ukweli. Ukweli wa kutisha umeendelezwa katika kazi za Aristophanes, F. Rabelais, J. Swift, E. Hoffmann, katika hadithi za kejeli za N. V. Gogol, katika kazi za M. E. Saltykov-Shchedrin, M. A. Bulgakov.
5) Usasa
Usasa ni seti ya mwenendo wa kisanii ambao ulikuza uhuru wa kujieleza. Usasa wa kisasa ulianzia Ulaya Magharibi katika nusu ya pili ya karne ya 19. kama aina mpya ya ubunifu, kinyume na sanaa ya jadi. Usasa ulijidhihirisha katika kila aina ya sanaa - uchoraji, usanifu, fasihi.
Kipengele kuu cha kutofautisha cha usasa ni uwezo wake wa kubadilisha ulimwengu unaozunguka. Mwandishi hataki kuelezea ukweli au kwa mfano, kama ilivyokuwa katika uhalisi, au ulimwengu wa ndani wa shujaa, kama ilivyokuwa katika hisia na mapenzi, lakini inaonyesha ulimwengu wake wa ndani na mtazamo wake mwenyewe kwa ukweli unaozunguka, inaonyesha hisia za kibinafsi na hata fantasasi.
Makala ya kisasa:
kunyimwa urithi wa kisanii wa kitamaduni;
tofauti iliyotangazwa na nadharia na mazoezi ya uhalisi;
mwelekeo kuelekea mtu binafsi, sio kijamii;
kuongezeka kwa umakini kwa kiroho, sio nyanja ya kijamii ya maisha ya mwanadamu;
kuzingatia fomu kwa gharama ya yaliyomo.
Mikondo mikubwa zaidi ya kisasa ilikuwa maoni, ishara na usasa. Impressionism ilijaribu kukamata wakati kwa njia ambayo mwandishi aliiona au alihisi. Kwa maoni ya mwandishi huyu, ya zamani, ya sasa na ya baadaye yanaweza kuunganishwa, la muhimu ni maoni kwamba kitu chochote au jambo lilikuwa na mwandishi, na sio kitu chenyewe.
Wahusika wanajaribu kupata maana ya siri katika kila kitu ambacho kilikuwa kinafanyika, wakipeana picha na maneno ya kawaida na maana ya kushangaza. Mtindo wa Art Nouveau ulitetea kuachwa kwa maumbo ya kijiometri ya kawaida na mistari iliyonyooka kwa kupendelea laini laini na zilizopinda. Sanaa Nouveau ilijidhihirisha haswa wazi katika usanifu na sanaa iliyotumika.
Katika miaka ya 80. Karne ya 19 mwelekeo mpya wa kisasa ulizaliwa - utengamano. Katika sanaa ya utovu, mtu amewekwa katika hali zisizostahimilika, amevunjika, amehukumiwa, amepoteza ladha ya maisha.
Makala kuu ya utengamano:
ujinga (mtazamo wa uovu kwa maadili ya kibinadamu);
eroticism;
tonatos (kulingana na Z. Freud - hamu ya kifo, kupungua, kuoza kwa utu).
Katika fasihi, usasa unaonyeshwa na mwenendo ufuatao:
acmeism;
ishara;
futurism;
mawazo.
Wawakilishi mashuhuri wa usasa katika fasihi ni washairi wa Ufaransa C. Baudelaire, P. Verlaine, washairi wa Urusi N. Gumilev, A. A. Blok, V. V. Mayakovsky, A. Akhmatova, I. Severyanin, mwandishi wa Kiingereza O. Wilde, Mmarekani mwandishi E. Poe, mwandishi wa tamthilia wa Scandinavia G. Ibsen.
6) Uasili
Asili ni jina la mwelekeo katika fasihi na sanaa ya Uropa ambayo ilitokea miaka ya 70s. Karne ya XIX. na haswa iliyoenea katika miaka ya 80-90, wakati uasilia ukawa mwenendo wenye ushawishi mkubwa. Uthibitisho wa nadharia wa mwelekeo mpya ulitolewa na Emile Zola katika kitabu "Riwaya ya Majaribio".
Mwisho wa karne ya 19 (haswa miaka ya 1980) inaashiria kushamiri na kuimarika kwa mtaji wa viwanda, ambao unakua mtaji wa kifedha. Kwa upande mmoja, hii inalingana na kiwango cha juu cha teknolojia na unyonyaji ulioongezeka, kwa upande mwingine, ukuaji wa kujitambua na mapambano ya kitabaka ya watendaji. Mabepari wanageuka kuwa darasa linalopinga mapigano na kikosi kipya cha mapinduzi - watendaji. Mabepari wadogo hutengana kati ya madarasa haya makuu, na mapumziko haya yanaonyeshwa katika nafasi za waandishi wadogo-mabepari ambao wamejiunga na uasilia.
Mahitaji makuu ya wataalamu wa maumbile kwa fasihi: kisayansi, malengo, kutokujali kisiasa kwa jina la "ukweli wa ulimwengu wote." Fasihi lazima iwe katika kiwango cha sayansi ya kisasa, lazima ijazwe na tabia ya kisayansi. Ni wazi kwamba wataalamu wa asili hutegemea kazi zao tu juu ya sayansi hiyo ambayo haikatai mfumo uliopo wa kijamii. Wataalam wa asili hutegemea nadharia yao juu ya utaalam wa asili wa kisayansi wa aina ya E. Haeckel, H. Spencer na C. Lombroso, wakiboresha masilahi ya tabaka tawala mafundisho ya urithi (urithi unatangazwa kuwa sababu ya matabaka ya kijamii. , ambayo inawapa faida wengine juu ya wengine), falsafa ya chanya ya Auguste Comte, na wataalam wadogo wa mabepari (Saint-Simon).
Kwa kuonyesha kimakusudi na kisayansi mapungufu ya ukweli wa kisasa, wanahistoria wa Ufaransa wanatumaini kushawishi akili za watu na hivyo kusababisha safu ya mageuzi kuokoa mfumo uliopo kutoka kwa mapinduzi yanayokuja.
Mtaalam wa nadharia na kiongozi wa uasilia wa Kifaransa, E. Zola alimweka G. Flaubert, ndugu wa Goncourt, A. Daudet, na waandishi wengine wasiojulikana sana kati ya shule ya asili. Zola aliwachukulia wataalam wa Ufaransa O. Balzac na Stendhal kuwa watangulizi wa haraka wa uasilia. Lakini kwa kweli hakuna hata mmoja wa waandishi hawa, bila kumtenga Zola mwenyewe, alikuwa mtaalam wa asili kwa maana ambayo Zola mtaalamu wa nadharia alielewa mwelekeo huu. Kwa wakati huu, waandishi ambao walikuwa wakubwa sana katika njia yao ya kisanii na katika kuwa katika vikundi tofauti vya darasa waliletwa kwa uasilia kama mtindo wa darasa linaloongoza. Ni tabia kwamba wakati wa kuunganisha haikuwa njia ya kisanii, lakini mwelekeo wa mabadiliko wa asili.
Wafuasi wa uasilia wanajulikana kwa utambuzi tu wa sehemu ya ugumu wa mahitaji yaliyowekwa mbele na wananadharia wa uasilia. Kufuatia moja ya kanuni za mtindo huu, wamefukuzwa kutoka kwa wengine, wakitofautiana sana kutoka kwa kila mmoja, wakiwakilisha mitindo tofauti ya kijamii na njia tofauti za kisanii. Wafuasi kadhaa wa uasilia walikubali kiini cha mageuzi, wakikataa bila kusita hata hitaji kama kawaida la uasilia kama mahitaji ya usawa na usahihi. Hivi ndivyo "wataalam wa asili" wa Ujerumani (M. Kretzer, B. Bille, V. Belsche na wengineo) walifanya.
Chini ya ishara ya kuoza, kuungana tena na hisia, maendeleo zaidi ya asili yalikwenda. Kuibuka huko Ujerumani baadaye kidogo kuliko huko Ufaransa, asili ya Wajerumani ilikuwa mtindo mdogo wa mabepari. Hapa, kutengana kwa mabepari wadogo wa mfumo dume na kuzidisha kwa michakato ya mtaji huunda kada zaidi na zaidi ya wasomi, ambao kwa wakati wowote hawapati matumizi kwao. Kukata tamaa kwa nguvu ya sayansi kunazidi kuongezeka kati yao. Matumaini ya utatuzi wa utata wa kijamii ndani ya mfumo wa mfumo wa kibepari unaanguka polepole.
Uasilia wa Kijerumani, pamoja na uasilia katika fasihi ya Scandinavia, inawakilisha hatua ya mpito kabisa kutoka kwa uasilia hadi hisia. Kwa hivyo, mwanahistoria maarufu wa Ujerumani Lamprecht, katika "Historia ya Watu wa Wajerumani", alipendekeza kuuita mtindo huu "hisia za kisaikolojia". Neno hili linatumiwa zaidi na wanahistoria kadhaa wa fasihi ya Ujerumani. Kwa kweli, mabaki yote ya mtindo wa kiasili unajulikana nchini Ufaransa ni kupendeza fiziolojia. Waandishi wengi wa asili ya Wajerumani hawajaribu hata kuficha mwenendo wao. Katika kituo chake kawaida kuna shida, ya kijamii au ya kisaikolojia, ambayo ukweli unaouonyesha umewekwa katika kikundi (ulevi katika Hauptmann's Kabla ya Jua, urithi katika Vizuka vya Ibsen).
Waanzilishi wa asili ya Wajerumani walikuwa A. Goltz na F. Schlyaf. Kanuni zao za kimsingi zimewekwa kwenye kijitabu cha "Sanaa" cha Goltz, ambapo Goltz anasisitiza kwamba "sanaa huwa asili tena, na inakuwa kulingana na hali zilizopo za uzazi na matumizi ya vitendo." Ugumu wa njama hiyo pia imekataliwa. Riwaya ya tukio la Mfaransa (Zola) inabadilishwa na hadithi au hadithi fupi, njama duni sana. Sehemu kuu hapa inapewa uwasilishaji mgumu wa mhemko, hisia za kuona na za kusikia. Riwaya hiyo pia inabadilishwa na mchezo wa kuigiza na shairi, ambalo wataalam wa asili wa Ufaransa waliliona hasi sana kama "sanaa ya burudani." Uangalifu maalum hulipwa kwa mchezo wa kuigiza (G. Ibsen, G. Hauptmann, A. Goltz, F. Schlyaf, G. Zuderman), ambayo pia inakanusha hatua iliyoendelezwa sana, ni janga tu na urekebishaji wa uzoefu wa mashujaa hutolewa ("Nora "," Ghosts "," Kabla ya Jua "," Master Elze "na wengine). Katika siku zijazo, mchezo wa kuigiza wa kiasili huzaliwa tena katika mchezo wa kuigiza wa mfano.
Naturalism haijapata maendeleo yoyote nchini Urusi. Kazi za mapema za F. I. Panferov na M. A. Sholokhov ziliitwa asili.
7) Shule ya asili
Chini ya shule ya asili, ukosoaji wa fasihi huelewa mwelekeo ambao ulitoka katika fasihi ya Kirusi mnamo miaka ya 40. Karne ya 19 Hii ilikuwa enzi ya kuongezeka kwa utata kati ya mfumo wa serf na ukuaji wa mambo ya kibepari. Wafuasi wa shule ya asili katika kazi zao walijaribu kuonyesha kupingana na mhemko wa wakati huo. Neno "shule ya asili" yenyewe lilionekana kwa kukosoa shukrani kwa F. Bulgarin.
Shule ya asili katika matumizi yaliyopanuliwa ya neno kama ilivyotumiwa miaka ya 40 haionyeshi mwelekeo mmoja, lakini ni dhana kwa kiwango kikubwa. Shule ya asili ilijumuisha waandishi wazito sana kama I.S.Turgenev na F.M. Dostoevsky, D.V. Grigorovich na I.A.Goncharov, N.A.Nekrasov na I.I. Panaev.
Vipengele vya kawaida, kwa msingi wa ambayo mwandishi alizingatiwa kuwa wa shule ya asili, vilikuwa vifuatavyo: mada muhimu ya kijamii ambayo ilichukua duara pana kuliko hata duara la uchunguzi wa kijamii (mara nyingi katika matabaka ya "chini" ya jamii ), mtazamo muhimu kwa ukweli wa kijamii, uhalisi wa maneno ya kisanii, ambaye alipigana dhidi ya mapambo ya ukweli, aesthetics, mazungumzo ya kimapenzi.
VG Belinsky aligundua ukweli wa shule ya asili, akithibitisha sifa muhimu zaidi ya "ukweli" na sio "uwongo" wa picha hiyo. Shule ya asili haishughulikii mashujaa bora, waliobuniwa, lakini "umati," "misa," kwa watu wa kawaida, na mara nyingi kwa watu wa "kiwango cha chini". Kawaida katika miaka ya 40. kila aina ya michoro ya "kisaikolojia" iliridhisha hitaji hili la kutafakari maisha tofauti, yasiyo ya heshima, hata ikiwa ni tafakari ya nje, ya kila siku, ya kijuujuu.
NG Chernyshevsky anasisitiza haswa kama kipengele muhimu zaidi na cha msingi cha "fasihi ya kipindi cha Gogol" mtazamo wake muhimu, "hasi" kwa ukweli - "fasihi ya kipindi cha Gogol" hapa jina lingine la shule hiyo hiyo ya asili: NV Gogol - mwandishi wa "Nafsi zilizokufa", "Inspekta Mkuu", "Koti" - kama mwanzilishi wa shule ya asili, VG Belinsky na wakosoaji wengine kadhaa. Kwa kweli, waandishi wengi ambao ni wa shule ya asili wamepata ushawishi wenye nguvu wa mambo anuwai ya kazi ya N.V.Gogol. Kwa kuongezea Gogol, waandishi wa shule ya asili waliathiriwa na wawakilishi kama hao wa maandishi ya Ulaya-Magharibi na mabepari kama vile C. Dickens, O. Balzac, na Georges Sand.
Moja ya mikondo ya shule ya asili, iliyowakilishwa na huria, ikitumia heshima na matabaka ya kijamii yanayoungana nayo, ilitofautishwa na hali ya kijinga na ya tahadhari ya kukosoa ukweli: labda ilikuwa kejeli isiyo na madhara kuhusiana na mambo kadhaa ya ukweli mzuri au maandamano mazuri dhidi ya serfdom. Mzunguko wa uchunguzi wa kijamii wa kikundi hiki ulikuwa mdogo kwa nyumba ya nyumba. Wawakilishi wa hali hii ya shule ya asili: I. S. Turgenev, D. V. Grigorovich, I. I. Panaev.
Mwelekeo mwingine wa shule ya asili ilitegemea sana falsafa ya mijini ya miaka ya 40, ambayo ilikandamizwa, kwa upande mmoja, na serfdom yenye nguvu, na kwa upande mwingine, kwa kukuza ubepari wa viwanda. Jukumu fulani hapa lilikuwa la FM Dostoevsky, mwandishi wa riwaya kadhaa za kisaikolojia na riwaya (Watu Masikini, The Double, na wengine).
Mwelekeo wa tatu katika shule ya asili, iliyowakilishwa na wanaoitwa "watu wa kawaida", wataalam wa itikadi ya demokrasia ya wakulima, hutoa katika kazi yake ufafanuzi wazi wa mielekeo ambayo ilihusishwa na watu wa wakati huu (VG Belinsky) na jina la asili shule na kupinga aesthetics nzuri. Tabia hizi zilijidhihirisha kikamilifu na kwa kasi katika N.A.Nekrasov. Kikundi hiki kinapaswa kujumuisha A. I. Herzen ("Ni nani wa kulaumiwa?"), M. E. Saltykov-Shchedrin ("Kesi iliyochanganyikiwa").
8) Ujenzi
Ujenzi ni harakati ya sanaa ambayo ilianzia Ulaya Magharibi baada ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Asili ya ujanibishaji iko katika thesis ya mbunifu wa Ujerumani G. Semper, ambaye alisema kuwa thamani ya urembo wa kazi yoyote ya sanaa imedhamiriwa na mawasiliano ya vitu vyake vitatu: kazi, nyenzo ambayo imetengenezwa, na usindikaji wa kiufundi wa nyenzo hii.
Katika nadharia hii, ambayo baadaye ilipitishwa na watendaji wa kazi na waundaji wa kazi (L. Wright huko Amerika, JJP Aud huko Holland, W. Gropius huko Ujerumani), upande wa sanaa wa nyenzo-kiufundi na matumizi ya vifaa huletwa mbele na , kwa asili, upande wake wa kiitikadi umejitokeza.
Katika Magharibi, mielekeo ya ujenzi wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu na katika kipindi cha baada ya vita zilionyeshwa kwa njia anuwai, zaidi au chini "ya kawaida" ikitafsiri thesis kuu ya ujenzi. Kwa hivyo, huko Ufaransa na Uholanzi, ujenzi ulionyeshwa kwa "purism", katika "aesthetics ya mashine", katika "neoplasticism" (sanaa), katika urasimu wa urembo wa Corbusier (katika usanifu). Huko Ujerumani - katika ibada ya uchi ya kitu hicho (uwongo-ujenzi), busara ya upande mmoja ya shule ya Gropius (usanifu), utaratibu wa kawaida (katika sinema isiyo ya malengo).
Huko Urusi, kikundi cha Wajenzi walitokea mnamo 1922. Ilijumuisha A. N. Chicherin, K. L. Zelinsky, I. L. Selvinsky. Ujenzi hapo awali ulikuwa harakati nyembamba, ikionyesha uelewa wa kazi ya fasihi kama ujenzi. Baadaye, wajenzi walijiondoa kutoka kwa upendeleo huu mdogo na kupangilia rasmi na kuweka vielelezo pana zaidi kwa jukwaa lao la ubunifu.
A.N.Chicherin anaondoka kwenye ujenzi, waandishi kadhaa (V. Inber, B. Agapov, A. Gabrilovich, N. Panov) wamejumuishwa karibu na I. L. Selvinsky na K. L. Zelinsky, na kituo cha fasihi kimeandaliwa mnamo 1924 constructivists (LCC). Katika tamko lake, LCC kimsingi inatokana na taarifa juu ya hitaji la sanaa kushiriki kwa karibu iwezekanavyo katika "shambulio la shirika la wafanyikazi," katika ujenzi wa utamaduni wa kijamaa. Kwa hivyo, mtazamo wa ujenzi wa kueneza sanaa (haswa, mashairi) na mada za kisasa huibuka.
Mada kuu, ambayo imekuwa ikivutia waangalifu wakati wote, inaweza kuteuliwa kama ifuatavyo: "Wasomi katika mapinduzi na ujenzi." Kulipa kipaumbele maalum kwa picha ya msomi katika vita vya wenyewe kwa wenyewe (I. L. Selvinsky, "Kamanda 2") na katika ujenzi (I. L. Selvinsky "Pushtorg"), waundaji kwanza walitanguliza kwa fomu yenye uchungu chumvi uzito wake maalum na kazi ya umuhimu inaendelea. Hii ni wazi haswa huko "Pushtorg", ambapo mkomunisti asiye na uwezo Krol anapingana na mtaalam wa kipekee Poluyarov, ambaye anaingilia kazi yake na anamwongoza kujiua. Hapa njia za ufundi wa kazi kama hizo huficha mizozo kuu ya kijamii ya ukweli wa kisasa.
Kuzidisha huku kwa jukumu la wasomi kunapata maendeleo yake ya kinadharia katika kifungu cha nadharia kuu ya ujenzi wa ujenzi Cornelius Zelinsky "Ujenzi na Ujamaa", ambapo anachukulia ujenzi kama mtazamo wa ulimwengu wa enzi ya mabadiliko ya ujamaa, kama kielelezo kilichofupishwa katika fasihi ya kipindi kinachoendelea. Wakati huo huo, tena, utata kuu wa kijamii wa kipindi hiki na Zelinsky hubadilishwa na mapambano kati ya mwanadamu na maumbile, njia za teknolojia iliyo wazi, iliyotafsiriwa nje ya hali ya kijamii, nje ya mapambano ya darasa. Nafasi hizi za kimakosa za Zelinsky, ambazo zilisababisha kukataliwa mkali kutoka kwa ukosoaji wa Marxist, hazikuwa za bahati mbaya na zilifunuliwa kwa uwazi mkubwa hali ya kijamii ya ujenzi, ambayo ni rahisi kuelezea katika mazoezi ya ubunifu ya kikundi chote.
Chanzo cha kijamii kinacholisha ujanibishaji bila shaka ni ile safu ya mabepari wadogo wa mijini, ambayo inaweza kuteuliwa kama wasomi wenye ujuzi wa kitaalam. Sio bahati mbaya kwamba katika kazi ya Selvinsky (ambaye ni mshairi mkubwa wa ujenzi) wa kipindi cha kwanza, picha ya ubinafsi, mjenzi mwenye nguvu na mshindi wa maisha, mtu binafsi katika asili yake, tabia ya mabepari wa Urusi mtindo wa kabla ya vita, bila shaka umefunuliwa.
Mnamo 1930, LCC ilivunjika, na mahali pake Brigade ya Fasihi M. 1 iliundwa, ikitangaza kuwa shirika la mpito kwa RAPP (Chama cha Waandishi wa Proletarian), ikifanya kazi yake kuwa mabadiliko ya polepole ya wasafiri wenzao kwenda kwenye reli za itikadi ya kikomunisti, kwa mtindo wa fasihi ya wataalam na kulaani makosa ya hapo awali ya ujenzi, ingawa inahifadhi njia yake ya ubunifu.
Walakini, hali ya kupingana na asili ya zigzag ya maendeleo ya ujenzi kuelekea wafanyikazi inajisikia hapa pia. Hii inathibitishwa na shairi la Selvinsky "Azimio la Haki za Mshairi". Hii inathibitishwa na ukweli kwamba brigade M. 1, aliyekuwepo kwa chini ya mwaka mmoja, pia alifutwa mnamo Desemba 1930, akikiri kwamba haikutatua majukumu yaliyowekwa yenyewe.
9)Ujamaa wa baada ya siku
Postmodernism halisi inamaanisha "kinachofuata kisasa" kwa Kijerumani. Mwelekeo huu wa fasihi ulionekana katika nusu ya pili ya karne ya 20. Inaonyesha ugumu wote wa ukweli unaozunguka, utegemezi wake juu ya utamaduni wa karne zilizopita na utajiri wa habari wa wakati wetu.
Postmodernists hawakupenda ukweli kwamba fasihi iligawanywa katika wasomi na misa. Postmodernism ilipinga usasa wowote katika fasihi na ilikana utamaduni maarufu. Kazi za kwanza za postmodernists zilionekana kwa njia ya upelelezi, kusisimua, fantasy, nyuma ambayo yaliyomo yaliyokuwa yamefichwa.
Postmodernists waliamini kuwa sanaa ya juu ilikuwa imekwisha. Ili kuendelea, unahitaji kujifunza jinsi ya kutumia vizuri aina duni za utamaduni wa pop: kusisimua, magharibi, fantasy, fantasy, erotica. Postmodernism hupata katika aina hizi chanzo cha hadithi mpya. Kazi hizo zinaelekezwa kwa msomaji wa wasomi na kwa hadhira isiyodharauliwa.
Ishara za postmodernism:
kutumia maandishi ya zamani kama uwezo wa kazi za mtu mwenyewe (idadi kubwa ya nukuu, haiwezekani kuelewa kazi ikiwa haujui fasihi ya enzi zilizopita);
kufikiria upya mambo ya utamaduni wa zamani;
shirika la maandishi mengi;
shirika maalum la maandishi (mchezo wa mchezo).
Postmodernism ilihoji uwepo wa maana kama hiyo. Kwa upande mwingine, maana ya kazi za baada ya siku imedhamiriwa na njia zake za asili - kukosoa utamaduni wa umati. Postmodernism inajaribu kufuta mpaka kati ya sanaa na maisha. Kila kitu ambacho kipo na kimewahi kuwepo ni maandishi. Wana-postmodernists walisema kuwa kila kitu tayari kilikuwa kimeandikwa mbele yao, kwamba hakuna kitu kipya kinachoweza kuzuliwa na kwamba wangeweza kucheza tu na maneno, kuchukua tayari (tayari tayari imebuniwa na kuandikwa na mtu) maoni, misemo, maandishi na kukusanya kazi kutoka kwao. Hii haina maana, kwa sababu mwandishi mwenyewe hayuko kwenye kazi hiyo.
Kazi za fasihi ni kama kolagi iliyo na picha tofauti na imejumuishwa kwa jumla na usawa wa mbinu. Mbinu hii inaitwa pastish. Neno hili la Kiitaliano limetafsiriwa kama opera potpourri, na katika fasihi inamaanisha kulinganisha mitindo kadhaa katika kazi moja. Katika hatua za kwanza za postmodernism, pastiche ni aina maalum ya mbishi au ubinafsi, lakini basi ni njia ya kuzoea hali halisi, njia ya kuonyesha hali ya uwongo ya tamaduni ya umati.
Dhana ya kuingiliana inahusishwa na postmodernism. Neno hili lilianzishwa na Y. Kristeva mnamo 1967. Aliamini kuwa historia na jamii inaweza kuzingatiwa kama maandishi, basi utamaduni ni mwingiliano mmoja ambao hutumika kama hati ya maandishi (maandishi yote yanayotangulia hii) kwa maandishi yoyote mapya, wakati hapa ubinafsi unapotea maandishi ambayo huyeyuka katika nukuu. Kwa usasa, kufikiria nukuu ni tabia.
Kuingiliana- uwepo katika maandishi ya maandishi mawili au zaidi.
Paratext- uhusiano wa maandishi na kichwa, epigraph, maneno ya baadaye, dibaji.
Ujamaa - inaweza kuwa maoni au kiunga cha kisingizio.
Hypertextuality - kejeli au mbishi ya maandishi moja na mwingine.
Usanifu wa majengo - unganisho la aina ya maandishi.
Mtu katika postmodernism ameonyeshwa katika hali ya uharibifu kamili (katika kesi hii, uharibifu unaweza kueleweka kama ukiukaji wa fahamu). Hakuna maendeleo ya tabia katika kazi, picha ya shujaa inaonekana katika hali iliyofifia. Mbinu hii inaitwa ufafanuzi. Ina malengo mawili:
epuka njia za kishujaa zisizo za lazima;
mwongoze shujaa kwenye vivuli: shujaa hajaonyeshwa, hahitajiki kabisa katika kazi.
Wawakilishi mashuhuri wa postmodernism katika fasihi ni J. Fowles, J. Barth, A. Robbe-Grillet, F. Sollers, H. Cortazar, M. Pavich, J. Joyce na wengine.
Kiwango cha matayarisho yako ya mtihani imedhamiriwa sio tu ujuzi wa mwenendo wa fasihi, lakini pia uwezo wa kuwachagua kati ya mengi yanayopatikana. Na ikiwa bado ni ngumu kukumbuka mwelekeo wakati wa kuandika insha au wakati wa kufanya mtihani, kumbuka meza zetu - sifa zilizoonyeshwa ndani yao zinaelezea kabisa maelekezo yote ya fasihi muhimu kwa mtihani.
Ujasusi
Eneo la kwanza la orodha yetu ya masomo lilikuwa classicism... Na hii sio bahati mbaya - kulingana na muda wa uwepo wake, inazidi wengi. Vipengele vyake vya "mfano" viliundwa chini ya ushawishi wa waandishi wakuu katika enzi mpya ya wakati huo.
| Ujasusi | |
|---|---|
| XVII - karne za XIX (Karne 17-19) Ilizaliwa nchini Italia na ilipata umaarufu mkubwa nchini Ufaransa. |
|
| A. D. Kantemir; V. K. Trediakovsky; A. P. Sumarokov; M. V. Lomonosov; |
|
| N. Boileau; P. Corneille; J. Racine; J.-B. Moliere |
|
| Makala ya |
|
| Aina | Ya juu: janga, ode, shairi. Chini: ucheshi, hadithi, epigram, kejeli. |
Sentimentalism
Sentimentalism ilileta kwenye fasihi yetu hisia zilizoonyeshwa zaidi na umakini kwa hisia za wahusika. Kazi kama vile "Liza Masikini" na N. M. Karamzin na "Unshappy Margarita" na G. P. Kamenev imeonyesha kwa wasomaji wa karne ya 18 juu ya uwezekano wa hofu hiyo kwa hatima ya mashujaa.
| Sentimentalism | |
|---|---|
| Upimaji na mahali pa asili | Nusu ya pili ya karne ya 18. |
| Wawakilishi katika fasihi ya Kirusi | N. M. Karamzin; A.N. Radishchev. |
| Wawakilishi katika fasihi ya kigeni | Lawrence Stern; Richardson; Jean-Jacques Rousseau. |
| Makala ya |
|
| Aina | Riwaya, shajara, hadithi, elegy, ujumbe, ungamo. |
Upendo
Sanaa mapenzi karibu kila wakati huonyesha hatima mbaya ya mhusika. Msukumo wa shujaa wa kimapenzi kwa bora wakati mwingine ni wenye nguvu sana hadi husababisha mzozo kati ya ulimwengu wa sasa na ulimwengu wa ndoto.
| Upendo | |
|---|---|
| Upimaji na mahali pa asili | mwishoni mwa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mzaliwa wa Ujerumani. |
| Wawakilishi katika fasihi ya Kirusi | V. A. Zhukovsky; M. Yu Lermontov (kazi za mapema); A. Pushkin (kazi za mapema); K. N. Batyushkov; E. A. Baratynsky; N.M.Yazykov. |
| Wawakilishi katika fasihi ya kigeni | F. Schlegel; F. Schelling; J. Chuma; Lamartine; Victor Hugo; Alfred de Vigny; Prosper Merimee. |
| Makala ya |
|
| Aina | riwaya, shairi, ballad. |
Ukweli
Kwa sehemu, uhalisia iliingia ndani ya Urusi na onyesho la dhana ya hali ya maisha. Na, ikiwa tutazingatia tu kifungu hiki, basi ilionekana katika fasihi zetu muda mrefu uliopita. Inakubaliwa hata kwa ujumla kuwa kazi za baadaye za Pushkin, ambazo zilionyesha maisha na maisha ya kila siku ya mashujaa kwa hali kamili ya kikosi, yanahusiana na uhalisi kamili.
| Ukweli | |
|---|---|
| Upimaji na mahali pa asili | Karne ya XIX. Mzaliwa wa nchi za Ulaya. |
| Wawakilishi katika fasihi ya Kirusi | A. S. Pushkin; L. N. Tolstoy; F. M. Dostoevsky; A.P. Chekhov. |
| Wawakilishi katika fasihi ya kigeni | O. de Balzac; C. Dickens; E. Zola |
| Makala ya |
|
| Aina | riwaya, riwaya ya hadithi, hadithi, hadithi. |
Aina za uhalisi
| Aina za uhalisi | ||||
|---|---|---|---|---|
| Jina | Tabia | Kipindi | Mifano kutoka kwa fasihi ya Kirusi | Mifano kutoka kwa fasihi ya kigeni |
| Kuangaza ukweli | Imani katika akili ya mwanadamu, ukuzaji wa tabia za ubunifu. | XVII - karne ya XVIII. | A. N. Radishchev; D. I. Fonvizin; G. R. Derzhavin; | D. Defoe; J. Mwepesi; Voltaire. |
| Uhalisia muhimu | kazi zinalenga kufichua watu, ukosoaji wa mwandishi juu ya uovu na burudani ya maisha kwa undani ndogo zaidi. | 1840 - 1890s | V. G. Belinsky; N. G. Chernyshevsky; N. A. Dobrolyubov; A. P. Chekhov | Honore de Balzac; George Eliot |
| Uhalisia wa Ujamaa | ilionyesha taswira ya kijamii na kisiasa, imani katika ujamaa na ukomunisti. | Miaka ya 1920-1980 | N. A. Ostrovsky, M. A. Sholokhov, A. N. Tolstoy, D. Masikini, kazi ya baadaye ya V.V. Mayakovsky | A. Barbusse; M. Andersen-Nexe; I.-R. Becher; V. Bredel. |
Usasa
KWA kisasa ni pamoja na mielekeo mingi: avant-garde, ishara, acmeism, futurism, expressionism, expressionism, cubism, imagism na surrealism Baadhi yao walijidhihirisha sio tu katika fasihi, bali pia katika uchoraji. Na wengine, haswa Cubism, badala yake, karibu hawakupata tafakari yao katika fasihi.
| Usasa | |
|---|---|
| Avant-garde | Mwelekeo anuwai, kinyume na mhemko wao kwa utamaduni wa jadi. |
| Ishara | |
| Ukiritimba | |
| Futurism | |
| Impressionism Ilianzishwa mnamo 1860. Iliendeleza kikamilifu mnamo 1870 - 1920. | Mtiririko unaotegemea picha ya maoni ya mara moja kutoka kwa ukweli. |
| Ufafanuzi Ilianzishwa mnamo 1910. | Ushirikiano, "aesthetics ya mshtuko wa maadili", kueneza kihemko. |
| Ujasusi Ilianzishwa mnamo 1907. Iliyotengenezwa kwa kipindi cha karne ya 20. | Mtazamo wa uchambuzi wa vitu na matukio, ukosefu wa picha za kikaboni. |
| Imagism Ilianzishwa mnamo 1918. Iliendeleza kikamilifu mnamo 1910 - 1920. | |
| Upelelezi Ilianzishwa mnamo 1910-1920. Iliyotengenezwa kwa kipindi cha karne ya 20. | Tafakari ya machafuko ya ukweli, illogism. |
Mwelekeo kuu wa fasihi Ujasusi Sentimentalism Ujamaa wa Ukweli Ukweli Ishara za mwenendo wa fasihi Unganisha waandishi wa enzi fulani ya kihistoria Wawakilisha aina maalum ya shujaa Eleza mtazamo fulani wa ulimwengu Chagua mandhari ya tabia na viwanja Fanya kazi katika aina fulani Simama kwa mtindo wa hotuba ya kisanii Weka mbele fulani maisha na maoni ya kupendeza
Classicism 17 - mapema karne ya 19 Usanifu wa Kirusi - mada za kitaifa-za kizalendo zinazohusiana na mabadiliko ya Peter 1 Vipengele tofauti - Ukiukaji wa ukweli wa maisha: utopianism, utaftaji, utaftaji kwenye picha - picha zilizochukuliwa mbali, wahusika wa skimu - Hali ya kujenga ya kazi, kali mgawanyiko wa mashujaa kuwa chanya na hasi - matumizi ya lugha ambayo inaeleweka kidogo kwa watu wa kawaida - kitaifa, mwelekeo wa uraia - Kuanzisha safu ya safu ya aina: "juu" (odes, misiba), "wastani" (elegies, kazi za kihistoria, barua za urafiki), "chini" (vichekesho, kejeli, hadithi, epigramu) - Utawala wa "Umoja tatu": wakati, mahali na hatua (hafla zote hufanyika kwa masaa 24, katika sehemu moja na karibu na hadithi moja)
Wawakilishi wa ujasusi fasihi ya Kirusi: M. Lomonosov ("Ode siku ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Empress Elizabeth Petrovna, 1747") G. Derzhavin (ode "Felitsa") A. Sumarokov (misiba) D. Fonvizin (vichekesho " Brigadier "," Mdogo ») Fasihi ya Ulaya Magharibi: P. Corneille, Voltaire, Moliere, J. Lefontaine
Sentimentalism nusu ya pili ya 18 - mapema karne ya 19 Vipengele tofauti - Ufunuo wa saikolojia ya kibinadamu - Hisia hutangazwa kuwa ya juu zaidi - Kuvutiwa na mtu wa kawaida, katika ulimwengu wa hisia zake, kwa maumbile, katika maisha ya kila siku - Utambuzi wa ukweli, picha ya kibinafsi ya ulimwengu - Mawazo ya usawa wa maadili. ya watu, uhusiano wa kikaboni na maumbile - Mara nyingi kazi hiyo imeandikwa kutoka kwa mtu wa 1, ambayo inampa utunzi na mashairi
Ulimbwende Uelekeo unaoonyesha hamu ya msanii kupinga ukweli na ndoto Vipengele tofauti - isiyo ya kawaida, ya kigeni katika onyesho la hafla, mandhari, watu - ndoto, utambuzi wa ukweli, ibada ya uhuru - kujitahidi kwa ukamilifu, ukamilifu - mkali, mkali , picha tukufu ya shujaa wa kimapenzi - picha ya shujaa katika hali za kipekee (katika duwa mbaya na hatima) - Tofautisha katika mchanganyiko wa juu na chini, wa kusikitisha na wa kuchekesha, wa kawaida na wa kawaida
Wawakilishi wa mapenzi ya fasihi ya Kirusi - V. Zhukovsky (ballads Lyudmila "," Svetlana "," Forest Tsar "- K. Ryleev (mashairi) - A. Pushkin (Mashairi" Mfungwa wa Caucasus "," Gypsies "," Chemchemi ya Bakhchisarai " Lermontov (shairi "Mtsyri") - N. Gogol (hadithi "Jioni kwenye shamba karibu na Dikanka") - - M. Gorky (hadithi "Mwanamke mzee Izergil", "Wimbo wa Falcon", "Wimbo wa Petrel "- Fasihi ya Ulaya Magharibi - D. Byron, IV Goethe, Schiller, Hoffmann, P. Merimee, V. Hugo, W. Scott
Ukweli Mwelekeo wa sanaa na fasihi ya karne ya 19 na 20, ambayo inategemea picha kamili, ya ukweli na ya kuaminika ya maisha. Vipengele tofauti - Msingi ni mzozo: shujaa - jamii - wahusika wa kawaida wa fasihi - Mbinu za kawaida katika kuonyesha ukweli (picha, mandhari, mambo ya ndani) - Uonyeshaji wa enzi fulani ya kihistoria, hafla halisi - Uonyeshaji wa hafla na mashujaa katika maendeleo - Wahusika wote zinaonyeshwa kwa njia isiyo ya kufikirika, lakini kwa mwingiliano na ulimwengu wa nje
Wawakilishi wa uhalisia -A. Griboyedov (vichekesho "Ole kutoka kwa Wit") - A. Pushkin ("Misiba midogo", "Eugene Onegin") - M. Lermontov (riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu") - N. Gogol (shairi "Nafsi zilizokufa") - I. Turgenev (riwaya "Baba na Wana", "Kwenye Hawa", "Rudin", nk) - L. Tolstoy ("Baada ya Mpira", "Ufufuo", "Vita na Amani", "Hadithi za Sevastopol", F) Dostoevsky (Uhalifu na Adhabu, The Idiot, The Brothers Karamazov, n.k.)
Maelekezo ya fasihi (nyenzo za kinadharia)
Ukarimu, ujamaa, ujamaa, uhalisi ndio mwelekeo kuu wa fasihi.
Makala kuu ya mwenendo wa fasihi :
· unganisha waandishi wa enzi fulani ya kihistoria;
· kuwakilisha aina maalum ya shujaa;
· onyesha mtazamo fulani wa ulimwengu;
· chagua mandhari ya tabia na njama;
· tumia mbinu za kisanii;
· fanya kazi katika aina fulani;
· simama kwa mtindo wa hotuba ya kisanii;
· weka mbele maisha na maoni ya kupendeza.
Ujasusi
Mwelekeo wa fasihi na sanaa ya karne ya 17 - mwanzoni mwa karne ya 19, kulingana na sampuli za sanaa ya zamani (ya zamani). Ukiritimba wa Urusi unaonyeshwa na mada za kitaifa - za kizalendo zinazohusiana na mabadiliko ya enzi ya Peter the Great.
Vipengele tofauti:
· umuhimu wa mada na njama;
· ukiukaji wa ukweli wa maisha: utopianism, utaftaji, utaftaji kwenye picha;
· picha zilizochukuliwa mbali, wahusika wa skimu;
· ujenzi wa kazi, mgawanyiko mkali wa mashujaa kuwa chanya na hasi;
· matumizi ya lugha ambayo inaeleweka kidogo na watu wa kawaida;
· kukata rufaa kwa maadili ya juu ya kishujaa;
· kitaifa, mwelekeo wa uraia;
· kuanzishwa kwa safu ya safu ya aina: "juu" (odes na misiba), "katikati" (elegies, kazi za kihistoria, barua za urafiki) na "low" (vichekesho, kejeli, hadithi za hadithi, epigrams);
· utii wa njama na muundo wa sheria za "umoja tatu": wakati, nafasi (mahali) na hatua (hafla zote hufanyika kwa masaa 24, mahali pamoja na karibu na hadithi moja).
Wawakilishi wa classicism
Fasihi ya Ulaya Magharibi:
· P. Cornel - misiba "Sid", "Horace", "Cinna";
· J. Racine - misiba "Phaedra", "Midridat";
· Voltaire - misiba "Brutus", "Tancred";
· Moliere - vichekesho "Tartuffe", "Bourgeois katika Utukufu";
· N. Boileau - nakala katika kifungu cha "Sanaa ya Mashairi";
· J. La Fontaine - "Ngano".
Fasihi ya Kirusi
· M. Lomonosov - shairi "Mazungumzo na Anacreon", "Ode siku ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Empress Elizabeth Petrovna, 1747";
· G. Derzhavin - ode "Felitsa";
· A. Sumarokov - misiba "Khorev", "Sinav na Truvor";
· Y. Knyazhnin - misiba "Dido", "Rosslav";
· D. Fonvizin - mchekeshaji "Brigadier", "Mdogo".
Sentimentalism
Mwelekezo wa fasihi na sanaa ya nusu ya pili ya 18 - mapema karne ya 19. Alitangaza kwamba "maumbile ya kibinadamu" yaliyotawala hayakuwa sababu, lakini hisia, na alitafuta njia ya utu bora wa utu ulio sawa katika kutolewa na kuboreshwa kwa hisia "asili".
Vipengele tofauti:
· kutoa taarifa ya saikolojia ya binadamu;
· hisia hutangazwa kuwa ya juu zaidi;
· maslahi kwa mtu wa kawaida, katika ulimwengu wa hisia zake, kwa maumbile, katika maisha ya kila siku;
· utambuzi wa ukweli, picha ya kibinafsi ya ulimwengu;
· mawazo ya usawa wa maadili ya watu, uhusiano wa kikaboni na maumbile;
· kazi hiyo mara nyingi huandikwa kwa mtu wa kwanza (msimulizi ni mwandishi), ambayo huipa wimbo na ushairi.
Madaktari wa akili
· S. Richardson - riwaya "Clarissa Garlow";
· - riwaya "Julia, au New Eloise";
· - riwaya "Mateso ya Vijana Werther".
Fasihi ya Kirusi
· V. Zhukovsky - mashairi ya mapema;
· N. Karamzin - hadithi "Liza Masikini" - kilele cha hisia za Kirusi, "Kisiwa cha Bornholm";
· I. Bogdanovich - shairi "Mpenzi";
· A. Radishchev (sio watafiti wote wanaelezea kazi yake kwa hisia za kimapenzi, ni karibu na mwelekeo huu tu na saikolojia yake; noti za kusafiri "Safari kutoka St Petersburg hadi Moscow").
Upendo
Mwelekeo katika sanaa na fasihi ya marehemu 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19, ikionyesha hamu ya msanii kupinga ukweli na ndoto.
Vipengele tofauti:
· isiyo ya kawaida, ya kigeni katika picha ya hafla, mandhari, watu;
· kukataa asili ya prosaic ya maisha halisi; usemi wa mtazamo wa ulimwengu, ambao una sifa ya kuota, kutimiza ukweli, ibada ya uhuru;
· kujitahidi kwa ukamilifu, ukamilifu;
· picha kali, mkali, tukufu ya shujaa wa kimapenzi;
· picha ya shujaa wa kimapenzi katika hali za kipekee (katika duwa mbaya na hatma);
· kulinganisha katika mchanganyiko wa hali ya juu na ya chini, ya kutisha na ya kuchekesha, ya kawaida na isiyo ya kawaida.
Wawakilishi wa mapenzi
Fasihi ya Ulaya Magharibi
· J. Byron - mashairi "Hija ya Childe Harold", "Corsair";
· - mchezo wa kuigiza "Egmont";
· I. Schiller - michezo ya kuigiza "Wanyang'anyi", "Usaliti na Upendo";
· E. Hoffman - hadithi ya kupendeza "Chungu cha Dhahabu"; hadithi za hadithi "Tsakhes wadogo", "Bwana wa Fleas";
· P. Merimee - hadithi fupi "Carmen";
· V. Hugo - riwaya ya kihistoria Notre Dame Cathedral;
· W. Scott - riwaya ya kihistoria "Ivanhoe".
Fasihi ya Kirusi
Kabla ya kuzungumza juu ya maalum, unahitaji kwanza kujifunza juu ya maelekezo ya fasihi. Wao huwakilisha mfano wa kihistoria wa maarifa ya kisanii na uzazi wa ulimwengu, umeonyeshwa katika jamii ya kiitikadi na ya kupendeza ya kikundi cha waandishi.
Katika historia ya fasihi, ujamaa, ujamaa, ujamaa, uhalisi, usasa na ujamaa wa baadaye wanajulikana.
Mwelekeo wa fasihi ni usanisi maalum wa njia ya kujua ukweli kupitia sanaa na mtindo wa kibinafsi wa muundaji. Mwelekeo wowote wa fasihi ni pamoja na seti ya kazi ambazo zina sifa za kawaida. Katika mfumo wa kipindi cha fasihi, mienendo kadhaa ya fasihi inaweza kuonekana, kwa mfano, katika Umri wa Kutaalamika - ujamaa na hisia, na vile vile Rococo. Jina la mwenendo mkubwa mara nyingi huwa jina la kipindi chote katika fasihi, na muda wake unaweza kupita zaidi ya mipaka wazi. Harakati za fasihi zinaweza kuunda mikondo au shule.
Uongezaji wa mwelekeo kuu wa fasihi:
- classicism (XVIII - mapema karne ya XIX);
- sentimentalism (nusu ya pili ya 18 - mapema karne ya 19);
- mapenzi ya kimapenzi (nusu ya pili ya 18 - mapema karne ya 20);
- uhalisi (nusu ya pili ya karne ya 19);
- kisasa (mwishoni mwa karne ya 19 - 20): hisia, ishara, futurism, acmeism, expressionism, surrealism, existentialism, nk;
- postmodernism (tangu miaka ya 1980 ya karne ya XX).
| Maelekezo ya fasihi | Ishara kuu za mwelekeo wa fasihi | Wawakilishi wa fasihi |
| Ujasusi | Mwongozo wa aesthetics ya sanaa ya zamani. Kipaumbele kisicho na shaka cha sababu juu ya hisia kinathibitishwa. Waandishi hutangaza kanuni ya busara: sanaa inapaswa kuwa ya busara, iliyothibitishwa kimantiki. Ya muda mfupi hukataliwa, mali muhimu ya vitu inasisitizwa. Mada ya kiraia katika kazi hiyo ina fomu katika kanuni kali za ubunifu kulingana na mfano wa kanuni. | G. Derzhavin, M. Lomonosov, V. Trediakovsky, I. Krylov, D. Fonvizin |
| Sentimentalism | Badala ya ukali wa ujamaa, hisia hutukuzwa hapa kama ishara muhimu ya maumbile ya mwanadamu. Shujaa (wakati mwingine shujaa) haogopi kuhisi na kufungua msomaji ulimwengu wake wa kihemko, ambao ni tofauti na hubadilika. Inatambuliwa kuwa huru ya darasa lake, kila mtu ana ulimwengu wa ndani tajiri. | Ya.M Karamzin, V.A. mchanga Zhukovsky |
| Upendo | Njia ya ulimwengu wa kimapenzi mara mbili inashinda. Mwandishi anaunda mgongano wa kupinga dhana ya shujaa kwa mazingira yake. Kukosekana kwa usawa wa ukweli huu na ukweli hugundulika katika kuondoka kwa ulimwengu wa hadithi na hadithi, kulala, ndoto, nchi za kigeni. Utu huwa na wasiwasi wa kimapenzi kwa sababu ya upweke na tamaa. Shujaa haachilii uelewa wa msiba wa maisha, wakati huo huo anaelezea uasi wa roho. | P.S.Pushkin. M. Yu. Lermontov, V.A. Zhukovsky, F.I. Tyutchev, M. Gorky, |
| Mkazo juu ya fasihi kama njia ya kuelewa ulimwengu. Uwezo wake wa kutafakari ukweli unakua. Somo la utafiti wa kisanii ni uhusiano kati ya mhusika na hali, waandishi wanaonyesha malezi ya tabia chini ya ushawishi wa mazingira. Walakini, uwezo wa kupigania na kutetea haki ya kujitawala haujafutwa. Ukweli unaonyeshwa katika maendeleo ya kila wakati, inayowakilisha kawaida katika hali ya kipekee ya mtu binafsi. | I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, N. A. Nekrasov, F. M. Dostoevsky, I. A. Bunin, A. I. Kuprin. |
|
| Uhalisia Muhimu | Shina la karne yote ya 19. Hubeba ishara kuu za uhalisi, lakini hutofautiana kwa maoni ya mwandishi wa kina, wa kukosoa kila wakati, hata wa kejeli | N.V. Gogol, ME Saltykov-Shchedrin |
| Usasa | Inaunganisha mikondo na shule nyingi na dhana tofauti za urembo. Jambo moja kwa pamoja ni kukataliwa kwa uhalisi na uhusiano thabiti wa wahusika na hali. Kichwani ni kujithamini kwa mtu huyo na kujitosheleza kwake. Sababu na athari ni za kuchosha na kuzidiwa kama sio lazima. | |
| Ishara | Harakati ya kwanza ya kisasa ya kisasa. Asili ya mwelekeo katika mapenzi na uwili wake. Baada ya kuacha ujuzi wa ulimwengu, Wahusika wanaijenga. Mkazo maalum juu ya kutafakari kwa ufahamu, maarifa ya siri, yaliyomo kwenye alama. | V. Bryusov, D. Merezhkovsky, 3. Gippius, F. Sologub, A. Blok, V. Ivanov, L. Andreev, A. Bely, |
| Mmenyuko kwa kutokamilika kwa ishara, wazo lake la kusisitiza la kugundua ukweli kama mbishi wa vyombo vya juu. Acmeists inatawala ulimwengu anuwai wa nje, ikitangaza utamaduni kuwa dhamani ya juu zaidi. Ushairi una sifa ya usawa wa mtindo, uwazi wa picha, muundo uliothibitishwa na maelezo. | N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam |
|
| Futurism | Kipengele kikuu cha harakati hii ya avant-garde ni kupindua mila ya zamani, uharibifu wa aesthetics ya zamani, uundaji wa sanaa mpya ya siku zijazo. Waandishi waliamini kanuni ya "kuhama", inayoonekana katika usasishaji wa kimsamiati na kisintaksia wa lugha ya kishairi: matusi, neologism. Oxymoron ... | V. Khlebnikov, I. Severyanin, V. Mayakovsky, |
| Ujamaa wa baada ya siku | Upendezaji na uwingi wa kiitikadi umesababisha maandishi ya kupingana na kihierarkia ambayo yanakataa uadilifu wa ulimwengu na inazungumza juu ya kutowezekana kwa ukweli juu ya kutumia njia moja au lugha. Waandishi wanasisitiza uwongo wa kazi zao, hawaogope kuchanganya mitindo ya mitindo, aina na enzi tofauti. | A. Bitov, D. A. Prigov, Sasha Sokolov, V. Pelevin, V. Erofeev |
Mbali na maeneo haya makuu, mara nyingi huangazia:
- Impressionism (theluthi ya mwisho ya karne ya 19 - mapema ya karne ya 20), na hamu ya kutoa maoni ya kwanza ya muda mfupi, inachukua machafuko ya hisia na mhemko kwa umakini. Utungaji wa kazi ni wazi kugawanyika. Tahadhari haielekezwi kwa jumla, lakini kwa mtu fulani na mtu binafsi. Guy de Maupassant, M. Proust ni wawakilishi wanaostahili wa hali hii.
- Ufafanuzi (1910 - 1920s) unachanganya njia kuu na kutisha kwa picha mbaya ya maisha. Kifo cha mwanadamu na ubinadamu, mvuto kuelekea kufikirika na kutisha ni sifa za kazi kadhaa za L. N. Andreev na F. K. Sologub.
- Uhalisia (katikati ya karne ya ishirini) hutoa hisia ya kuanguka kwa maadili yote. Janga la uwepo wa mwanadamu haliwezi kuzuiliwa. Mtu mpweke katika jamii inayojulikana alionekana na JP Sartre, A. Camus.
