Mazingira na kazi zake katika riwaya za I. A. Kama mandhari katika riwaya A

"Ndoto ya Oblomov" Asili ya mtu mmoja na nchi nzima. Mwisho wa sehemu ya kwanza, Oblomov yuko tayari kubadilisha maisha yake ya zamani. Shujaa analazimishwa na hali ya nje (haja ya kusonga, kupungua kwa faida ya mali isiyohamishika). Hata hivyo, motisha za ndani ni muhimu zaidi. Lakini kabla ya kuona matokeo ya juhudi za Ilya Ilyich kuamka kutoka kwa kitanda, Goncharov anatanguliza hadithi fupi iliyopewa jina maalum kuhusu utoto wa shujaa - "Ndoto ya Oblomov." Mwandishi anatafuta jibu la swali linalomtesa Oblomov, kwa nini "jiwe zito lilitupwa juu yake.<…>njia ya kuwepo kwake" ambaye "aliiba<…>hazina zilizoletwa kwake kama zawadi ya amani na uzima.”

Mashujaa wa fasihi mara nyingi huota ... Ndoto hutusaidia kuelewa tabia ya mhusika, kutabiri hatima ya siku zijazo, au kufunua mawazo ya kifalsafa ya mwandishi. Kwa hivyo Oblomov sio kusinzia tu. Ndoto hutuvuta bora shujaa. Lakini bora sio ya kufikirika: mara moja ilijumuishwa katika nyumba ya wazazi, huko Oblomovka. Kwa hiyo ndoto ni wakati huo huo kumbukumbu utoto wenye furaha, inaonekana kupitia prism ya huruma ya msisimko (hasa picha ya mama wa marehemu). Walakini, hii bora na kumbukumbu hii ni ya kweli zaidi kwa Oblomov kuliko sasa. Akiwa amelala katika usingizi wa kusikitisha, "akisumbuliwa" na wasiwasi wa maisha huko St. Petersburg, ambayo ilikuwa ya kigeni kwake, Ilya Ilyich aliamka kama mvulana wa miaka saba - "ni rahisi na ya kufurahisha kwake." Shujaa wa Goncharov yuko kimwili katika mji mkuu, lakini roho yake hapa inajikunja na kufa. Kiroho tabia bado maisha katika Oblomovka yake ya asili.

Huko Oblomovka, kama huko Hrach, watu wanaishi na ufahamu wa uzalendo. "Kaida ya maisha ilifundishwa kwao kuwa tayari kufanywa na wazazi wao, na waliikubali, ambayo pia ilikuwa tayari, kutoka kwa babu yao, na babu kutoka kwa babu yao ... Kama vile yale yalifanyika chini ya baba zao na babu zao. , kwa hivyo ilifanyika chini ya baba ya Ilya Ilyich, kwa hivyo, labda, bado inafanywa huko Oblomovka. Ndio maana udhihirisho wowote wa mapenzi na masilahi ya kibinafsi, hata wasio na hatia zaidi, kama barua, hujaza roho za Oblomovites kwa hofu.

Hata wakati unapita tofauti katika Oblomovka. "Walifuatilia wakati kwa likizo, kwa misimu<...>, kamwe hairejelei miezi au nambari. Labda hii ilitokana na ukweli kwamba<…>kila mtu alichanganya majina ya miezi na mpangilio wa nambari." Kwa mtiririko wa matukio - kutoka nambari hadi nambari, kutoka tukio hadi tukio - walipendelea wakati wa mzunguko, au mzunguko, kulingana na misimu ya mwaka, kulingana na likizo za kanisa zinazorudiwa. Na hii ni dhamana ya utulivu wa ulimwengu wote.

Asili yenyewe inaonekana kuwaunga mkono: “Dhoruba mbaya wala uharibifu hauwezi kusikika katika eneo hilo,”<…>hakuna wanyama watambaao wenye sumu huko, nzige hawaruki huko; hakuna simba angurumaye au simbamarara...” Hali ya hewa yenye upole kiasi inafanya isihitajike kupinga asili, kuwa tayari kurudisha mashambulizi yake (kama tungesema, “majanga”). Asili husaidia kuishi kwa Amani, "bila mpangilio": "Kama kibanda kimoja kiliishia kwenye mwamba wa bonde, kimekuwa kikining'inia hapo tangu zamani, kikisimama na mguu mmoja hewani na kuegemezwa na nguzo tatu. Vizazi vitatu au vinne viliishi kwa utulivu na furaha ndani yake. Inaonekana kuku huyo aliogopa kuingia ndani, na huko anaishi na mke wake Onisim Suslov, mwanamume mwenye heshima ambaye haangalii urefu wake kamili nyumbani kwake. Lakini labda mkulima Onisim hana pesa za kukarabati nyumba yake? Mwandishi anatanguliza kipindi cha paired: kitu kimoja kinatokea katika ua wa manor, ambapo nyumba ya sanaa iliyoharibika "ghafla ilianguka na kuzika kuku na kuku wake chini ya magofu yake ...". “Kila mtu alishangaa kwamba jumba hilo la sanaa lilikuwa limeporomoka, na siku moja kabla walishangaa jinsi lilivyodumu kwa muda mrefu hivyo!” Na hapa saikolojia hii "labda" inajidhihirisha: "Mzee Oblomov< …>atajishughulisha na wazo la marekebisho: atamwita seremala,” na huo ndio mwisho wake.

Goncharov pia inajumuisha hadithi za hadithi, epics, hadithi za kutisha kuhusu wafu, werewolves, nk kati ya asili ya kihistoria ya "Oblomovism." Mwandishi haoni katika ngano za Kirusi si “ngano za kale sana.” Huu ni uthibitisho wa hatua fulani ya maendeleo ya jamii ya kibinadamu: “Maisha ya mtu wa wakati huo yalikuwa ya kutisha na mabaya; Ilikuwa hatari kwake kwenda zaidi ya kizingiti cha nyumba: angechapwa na mnyama, mwizi angemuua, Mtatari mbaya angechukua kila kitu kutoka kwake, au mtu huyo angetoweka bila kuwaeleza, bila athari yoyote. .” Mtu alikuwa na kazi ya msingi: kuishi kimwili, kujilisha mwenyewe. Ndiyo maana ibada inatawala huko Oblomovka Chakula, wazo bora la mtoto aliyelishwa vizuri, mnene - "lazima tu uangalie ni vikombe gani vya rangi ya waridi na vizito ambavyo akina mama wa eneo hilo huvaa na kuzunguka navyo." Ya umuhimu wa msingi kwa watu sio matukio ya mtu binafsi (upendo, kazi), lakini yale yanayochangia kuendelea kwa Familia - kuzaliwa, mazishi, harusi. Katika kesi hii, kilichokusudiwa haikuwa furaha ya kibinafsi ya waliooa hivi karibuni, lakini fursa kupitia mila ya milele ya kudhibitisha umilele wa Familia: "Wao ( Oblomovites) huku mioyo ikipiga kwa msisimko, wakangojea ibada, sherehe, na kisha,<...>aliolewa<...>watu, walisahau kuhusu mtu mwenyewe na hatima yake ... "

Kutoelewa sheria za ulimwengu unaozunguka kunaongoza kwenye kusitawi kwa fantasia: “Babu zetu maskini waliishi kwa kupapasa-papasa; hawakutia msukumo au kuzuia mapenzi yao, kisha wakastaajabishwa kwa ujinga au kutishwa na usumbufu, uovu na kuhoji sababu kutoka kwa maandishi ya asili ya kimya na yasiyoeleweka. Wakijitia hofu na hatari za kweli na za kufikiria, watu waliona ulimwengu wa mbali kama chuki hapo awali, na walijaribu kwa kila njia kujificha nyumbani mwao. Goncharov alikuwa na hakika kwamba nchi zote za ulimwengu zimepitia kipindi cha "Oblomov". Mwandishi aligundua ishara za kutengwa kwa Oblomov kwenye Visiwa vya Japani. Lakini Oblomovka alihifadhije njia yake ya zamani ya maisha kwa karne na miongo? Kwa njia yake mwenyewe, ilikuwa pia kwenye visiwa vya mbali - "wakulima<...>walisafirisha mkate hadi kwenye gati la karibu zaidi hadi Volga, ambayo ilikuwa Colchis yao na Nguzo za Hercules<…>na sikuwa na uhusiano tena na mtu yeyote.” "Ndoto ya Oblomov" inasimulia juu ya jangwa lisiloweza kupenyeka la Urusi. Karne mbili tu zilizopita, ardhi ya Volga, Trans-Volga ilikuwa kituo cha mwisho cha ustaarabu (karibu kama mpaka wa Amerika). Zaidi ya hayo, nafasi zinazokaliwa na makabila yasiyostaarabika ya nusu pori - Kazakhs, Kirghiz.

Kusitasita kutazama zaidi ya Oblomovka ilikuwa aina ya amri: "Watu wenye furaha waliishi, wakifikiri kwamba haifai na haiwezi kuwa vinginevyo, wakiwa na uhakika kwamba<…>kuishi vinginevyo ni dhambi.” Lakini Oblomovites hawakutaka tu, hawakuhisi hitaji la kupita zaidi ya mipaka ya ulimwengu wao mdogo wa kujitosheleza. “Walijua kwamba maili themanini kutoka kwao kulikuwa na “mkoa,” yaani, jiji la mkoa<…>, basi walijua kwamba mbali zaidi, huko, Saratov au Nizhny; tulisikia kwamba kuna Moscow na St. Petersburg, kwamba Wafaransa au Wajerumani wanaishi zaidi ya St. Petersburg, na kisha ilianza<…>ulimwengu wa giza, nchi zisizojulikana zinazokaliwa na monsters ... "Mgeni, asiyejulikana anaweza kuwa na uadui, lakini kila mtu aliyezaliwa ndani ya ulimwengu mdogo wa Oblomovka amehakikishiwa upendo na upendo. Hakuna migogoro ya ndani au misiba hapa. Hata kifo, kilichozungukwa na mila nyingi za kale, inaonekana kama tukio la kusikitisha, lakini si la kushangaza katika mtiririko usio na mwisho wa vizazi. Vipengele vya paradiso ya kidunia na hadithi za hadithi katika hali halisi zimehifadhiwa hapa. Kulingana na sheria za hadithi ya hadithi, maswali yote muhimu ya kifalsafa juu ya maana ya kuishi hayakuzwa au yanatatuliwa kwa kuridhisha na baba na babu (huko Oblomovka kuna ibada isiyoweza kuepukika ya Nyumbani, Familia, Amani). Lakini vitu vyote vya kawaida na matukio hupata idadi nzuri sana, ya kushangaza: "utulivu usioweza kubadilika," milo kubwa, usingizi wa kishujaa, wizi mbaya ("siku moja, nguruwe wawili na kuku walipotea ghafla"). Na hapa ndio kinachovutia: mtafiti mwingine wa kisasa V.A. Niedzvetsky alipendekeza kuwa wazo la kuelezea maisha na mila ya watu wa uzalendo wa hobbits walikuja kwa Tolkien baada ya kusoma kitabu cha mwandishi wa Urusi. Kwa sasa, hii ni dhana na, kwa hiyo, haidai kuwa na uhakika kabisa. Lakini pia hatuwezi kupunguza ukweli kwamba waandishi wanaopenda kila mtu wa kigeni walichukua masomo kutoka kwa fasihi ya Kirusi.

Kufikia wakati Goncharov aliandika mistari hii, Oblomovka alikuwa bado hajatoweka kwenye ramani ya Urusi. Mwili ulitoweka, lakini roho ikabaki. Sheria za maisha za Oblomovka zimebadilishwa sana kwa njia ya maisha ya Kirusi, mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa Kirusi. Druzhinin aliamini kwamba "Ndoto ya Oblomov"<…>"ilimunganisha na vifungo elfu visivyoonekana kwenye moyo wa kila msomaji wa Kirusi." Ulimwengu wa zamani ulikuwa mlezi wa maadili ya milele, kwa uangalifu kutenganisha mema na mabaya. Upendo unatawala hapa, kila mtu hutolewa kwa joto na upendo. Kwa kuongezea, ulimwengu wa "Oblomov" ni chanzo kisicho na mwisho cha mashairi, ambayo Goncharov alichora rangi kwa ukarimu katika kazi yake yote. Mwandishi mara nyingi huamua kulinganisha hadithi za hadithi, tofauti, fomula (kuingia kwenye kibanda kwa Onesimo, lazima uulize. simama na mgongo wako msituni na mbele kuelekea kwake; aliogopa Ilyusha" si hai wala mfu hukimbilia" kwa yaya; nyumba ya sanaa ilipoporomoka “wakaanza kulaumiana kwa jinsi ambavyo haikuwahi kutokea kwao kwa muda mrefu: moja - kukumbusha, mwingine - kusema kusahihisha, kwa tatu - kusahihisha"). Mtafiti Yu. Loschits aliita mbinu ya ubunifu ya mwandishi kuwa ni uhalisia wa hadithi.

Kitu kimoja tu kinamtia wasiwasi mwandishi wa Kirusi katika muundo huu wa maadili wa Oblomovka. Hii ni karaha, kukataa kikaboni kwa kila aina ya kazi; kila kitu kinachohitaji juhudi kidogo. "Walivumilia kazi kama adhabu iliyowekwa kwa mababu zetu, lakini hawakuweza kupenda, na pale ambapo kulikuwa na nafasi, waliiondoa kila wakati, wakiona inawezekana na inafaa." Inaweza kuonekana kuwa mwandishi alikuwa akifikiria Urusi ya bwana. Kwa kweli, ikiwa Oblomovs wa zamani wanaweza kuzingatia wasiwasi wao juu ya kufikiria na kula chakula cha jioni, wakulima wanapaswa kufanya kazi, na mkulima "anazunguka kwenye shamba nyeusi, akitoka jasho sana." Lakini hali bora ya furaha kama uvivu na kutofanya chochote ni kawaida kwao. Hii inathibitishwa na picha za mfano za nyumba inayotishia kuanguka, usingizi wa ulimwengu wote, au keki ya likizo "kubwa". Kila mtu alikula mkate huo kama ushahidi wa kushiriki katika njia kuu ya maisha. Ndio maana hadithi za hadithi juu ya mashujaa kama Emelya, ambao waliweza "kwa amri ya pike, kufikia kila kitu bila kufanya kazi," ni maarufu sana kati ya wakaazi wote wa kona.

Mtu mdogo hukua katikati ya amani hii "iliyobarikiwa". Kazi za mama, mazungumzo ya "biashara" ya baba na watumishi, utaratibu wa kila siku wa nyumba ya manor, siku za wiki na likizo, majira ya joto na majira ya baridi - kila kitu huangaza mbele ya macho ya mtoto kama fremu kutoka kwa filamu. Vipindi vya kila siku vinaunganishwa na maneno: "Na mtoto alisikiliza," "mtoto anaona ...", "na mtoto alitazama na kutazama kila kitu." Kwa mara nyingine tena, kama katika "Historia ya Kawaida," Goncharov anaonekana katika kivuli cha mwalimu. Anakuja kwenye hitimisho ambalo lilikuwa la ujasiri kwa wakati wake. Kulea mtoto huanza sio kwa juhudi zinazolengwa, lakini kwa uigaji wa mapema, karibu bila fahamu wa hisia za mazingira. Goncharov anaonyesha shujaa wake kama mtoto aliye hai, anayefanya kazi, anayetamani kuchunguza nyumba ya sanaa, korongo, shamba, akipata jina la utani "yula" kutoka kwa yaya wake. Lakini ushawishi wa hadithi za kutisha na udhalimu wenye upendo wa wazazi wake ulisababisha ukweli kwamba nguvu muhimu za mvulana "zilipungua na kukauka." Kwa kuzingatia hitimisho la kusikitisha kama hilo, vipindi vya mizaha iliyoingiliwa ya Ilyusha inasikika kama "kicheko kupitia machozi": "Nyumbani tayari walikata tamaa ya kumuona, wakizingatia kuwa amekufa;<…>furaha ya wazazi ilikuwa isiyoelezeka<…>. Walimpa mint, kisha elderberry, na jioni raspberries<…>, na jambo moja linaweza kumfaa: kucheza mipira ya theluji tena.” Na, bila shaka, tusisahau kuhusu soksi maarufu ambazo Oblomov Jr. huvutwa kwanza na nanny, kisha na Zakhar. Kwa mara nyingine tena wazee wake wanatia ndani yake kawaida ya uvivu; Mara tu mvulana anapojisahau kabla ya kufanya jambo fulani mwenyewe, sauti ya mzazi inamkumbusha: “Vipi kuhusu Vanka, na Vaska, na Zakharka?”

Kusoma, ambayo pia inahitaji juhudi za kiakili na mapungufu, pia huanguka katika kitengo cha kazi inayochukiwa. Ni mtoto gani wa kisasa haelewi mistari kama hii, kwa mfano: "Mara tu yeye ( Ilyusha) anaamka Jumatatu, tayari amezidiwa na hali ya huzuni. Anasikia sauti kali ya Vaska ikipiga kelele kutoka kwenye ukumbi:

Antipka! Weka pinto: chukua baron mdogo kwa Mjerumani!

Moyo wake utatetemeka.<…>Vinginevyo, mama yake atamtazama kwa makini Jumatatu asubuhi na kusema:

Macho yako hayaonekani mapya leo. Je, wewe ni mzima wa afya? - na kutikisa kichwa.

Mvulana mjanja ana afya, lakini kimya.

“Keti tu nyumbani juma hili,” atasema, “na uone kile ambacho Mungu anataka.”

Tangu wakati wa Mitrofanushka, kutaalamika kumepiga hatua mbele: "Watu wa zamani walielewa faida za kutaalamika, lakini faida zake za nje tu ..." Haja ya kufanya kazi, angalau ili kufanya kazi, ilijikwaa kwa kweli. ndoto nzuri ya kufikia kila kitu "kwa amri ya pike." Uamuzi wa "Oblomov" unakuja kujaribu kupitisha kwa busara sheria zilizowekwa, "mawe na vizuizi vilivyotawanyika kwenye njia ya ufahamu na heshima, bila kujisumbua kuruka juu yao.<…>. Jifunze kwa wepesi<…>, tu kuzingatia fomu iliyoagizwa na kwa namna fulani kupata cheti ambacho kinaweza kusema kuwa Ilyusha kupita sayansi na sanaa zote" Katika Oblomovka ya ajabu, hata ndoto hii ilitimia. "Mwana wa Stolz ( walimu) alimharibu Oblomov, akipendekeza masomo kwake au kumtafsiria. Mvulana wa Ujerumani hakuwa na kinga ya haiba ya Oblomovka na alivutiwa na "mwanzo safi, mkali na mzuri" wa tabia ya Ilya. Ungetaka nini zaidi? Lakini uhusiano kama huo pia hutoa faida kwa Andrey. Hili ndilo "jukumu la wenye nguvu" ambalo Stolz alichukua chini ya Oblomov "kimwili na kiadili." Utukufu na utumwa, kulingana na uchunguzi wa Dobrolyubov, ni pande mbili za sarafu moja. Bila kujua jinsi ya kufanya kazi, lazima utoe uhuru wako kwa mapenzi ya mwingine (kama Zakhar baadaye). Stolz mwenyewe anatoa muhtasari wa njia za kielimu za Oblomovka na uundaji wake maarufu: "Ilianza na kutokuwa na uwezo wa kuweka soksi, na kuishia na kutokuwa na uwezo wa kuishi."

Mazingira ya kwanza yanaonekana mbele yetu katika "Ndoto ya Oblomov". Picha za asili hapa zinatolewa kwa roho ya idyll ya ushairi. Kazi kuu ya mandhari haya ni ya kisaikolojia tunajifunza katika hali gani mhusika mkuu alikua, jinsi tabia yake iliundwa, ambapo alitumia utoto wake. Mali ya Oblomov ni "kona iliyobarikiwa", "ardhi ya ajabu", iliyopotea nje ya Urusi. Asili ya hapo haitushangazi kwa anasa na kujifanya - ni ya kawaida na isiyo na adabu. Hakuna bahari, milima mirefu, miamba na kuzimu, misitu minene. Anga huko inashinikiza "karibu ... na dunia ..., kama paa la kuaminika la mzazi", "jua ... huangaza sana na moto kwa karibu miezi sita ...", mto unapita "kwa furaha": wakati mwingine "humwagika ndani ya bwawa pana, wakati mwingine "hujitahidi kama uzi wa haraka", wakati mwingine "hutambaa juu ya mawe." Nyota huko ni "za urafiki" na "za urafiki" zinazoangaza kutoka angani, mvua "itamwagika kwa kasi, kwa wingi, ikiruka kwa furaha, kama machozi makubwa na ya moto ya mtu mwenye furaha ya ghafla," dhoruba za radi "sio mbaya, lakini zina manufaa tu. .”

Katika matukio ya upendo kati ya Oblomov na Olga Ilyinskaya, picha za asili hupata maana ya mfano. Kwa hiyo, tawi la lilac linakuwa ishara ya hisia hii inayojitokeza. Hapa wanakutana njiani. Olga huchukua tawi la lilac na kumpa Ilya. Na anajibu kwa kubainisha kwamba anapenda maua ya bonde zaidi, kwa kuwa ni karibu na asili. Uaminifu na uelewa huonekana katika uhusiano wao - Oblomov anafurahi. Na Goncharov analinganisha hali yake na hisia ya mtu ya mazingira ya jioni. "Oblomov alikuwa katika hali hiyo wakati mtu alikuwa amefuata tu jua la majira ya joto na macho yake na alikuwa akifurahia athari zake za rangi nyekundu, bila kuondoa macho yake alfajiri, bila kugeuka nyuma ambapo usiku ulitoka, akifikiria tu juu ya kurudi. joto na mwanga kesho.”

Wakati Oblomov anaanza kuwa na mashaka juu ya ukweli wa hisia za Olga, riwaya hii inaonekana kwake kama kosa kubwa. Na tena mwandishi analinganisha hisia za Ilya na matukio ya asili. "Ni upepo gani ulivuma ghafla kwa Oblomov? Ulifanya mawingu gani? Picha za vuli za asili huunda mazingira ya umbali kati ya wahusika na kila mmoja. Hawawezi tena kukutana kwa uhuru katika msitu au bustani. Na hapa tunaona umuhimu wa kuunda njama ya mazingira. Hapa kuna mojawapo ya mandhari ya vuli: “Majani yamezunguka, unaweza kuona kila kitu; Kunguru kwenye miti hupiga kelele kwa njia isiyopendeza…” Oblomov anamwalika Olga asikimbilie kutangaza habari za harusi. Mwishowe anapoachana naye, theluji inaanguka na kufunika sana uzio, ua na vitanda vya bustani. "Theluji ilikuwa ikianguka na kufunika ardhi." Mazingira haya pia ni ya mfano. Theluji hapa inaonekana kuzika furaha inayowezekana ya shujaa.

Mandhari ambayo huchora picha ya makaburi ya mahali hapo mwishoni mwa riwaya ni rahisi na ya kawaida. Hapa motif ya tawi la lilac, ambalo liliambatana na shujaa wakati wa kilele cha maisha yake, inaonekana tena. "Ni nini kilitokea kwa Oblomov? Yuko wapi? Wapi? "Katika kaburi la karibu zaidi, chini ya mkojo wa kawaida, mwili wake unapumzika kati ya vichaka, mahali pa utulivu. Matawi ya Lilac, yaliyopandwa kwa mkono wa kirafiki, husinzia juu ya kaburi, na harufu ya machungu. Inaonekana kwamba malaika wa kunyamaza mwenyewe anaulinda usingizi wake.” Kwa hivyo, picha za asili katika riwaya ni za kupendeza na tofauti. Kupitia kwao, mwandishi huwasilisha mtazamo wake kwa maisha, upendo, hufunua ulimwengu wa ndani na hali ya wahusika.

Kazi za mazingira katika kazi ni tofauti. Hii ni historia ambayo hatua hufanyika, na tabia ya hali ya akili ya shujaa, na aina ya kuunda njama, na kuundwa kwa mazingira maalum ya hadithi.

Mazingira ya kwanza yanaonekana mbele yetu katika "Ndoto ya Oblomov". Picha za asili hapa zinatolewa kwa roho ya idyll ya ushairi. Kazi kuu ya mandhari haya ni ya kisaikolojia tunajifunza katika hali gani mhusika mkuu alikua, jinsi tabia yake iliundwa, ambapo alitumia utoto wake. Mali ya Oblomov ni "kona iliyobarikiwa", "ardhi ya ajabu", iliyopotea nje ya Urusi. Asili huko haitushangazi kwa anasa na kujifanya - ni ya kawaida na isiyo na adabu. Hakuna bahari, milima mirefu, miamba na kuzimu, misitu minene. Anga huko inashinikiza "karibu ... na dunia ..., kama paa la kuaminika la mzazi", "jua ... huangaza sana na moto kwa karibu miezi sita ...", mto unapita "kwa furaha": wakati mwingine "humwagika ndani ya bwawa pana, wakati mwingine "hujitahidi kama uzi wa haraka", wakati mwingine "hutambaa juu ya mawe." Nyota huko ni "za urafiki" na "za urafiki" zinazoangaza kutoka angani, mvua "itamwagika kwa kasi, kwa wingi, ikiruka kwa furaha, kama machozi makubwa na ya moto ya mtu mwenye furaha ya ghafla," dhoruba za radi "sio mbaya, lakini zina manufaa tu. .”

Misimu katika eneo hili inahusiana na kazi ya wakulima, na mdundo wa asili wa maisha ya binadamu. “Kulingana na kalenda, chemchemi itakuja Machi, vijito vichafu vitatoka kwenye vilima, dunia itayeyuka na kuvuta moshi kwa mvuke wa joto; mkulima atavua kanzu yake ya ngozi ya kondoo, kwenda hewani katika shati lake na, akifunika macho yake kwa mkono wake, anapenda jua kwa muda mrefu, akiinua mabega yake kwa raha; kisha atavuta mkokoteni uliopinduliwa chini... au atakagua na kulipiga jembe lililolala chini ya dari, akijiandaa kwa kazi ya kawaida.” Kila kitu katika mzunguko huu wa asili ni busara na usawa. Majira ya baridi "haitishi na thaws zisizotarajiwa na haipinde katika safu tatu na theluji isiyosikika ...", lakini mnamo Februari "upepo laini wa chemchemi inayokaribia tayari unasikika angani." Lakini majira ya joto ni ya ajabu sana katika eneo hili. "Hapo unahitaji kutafuta hewa safi, kavu, iliyojazwa - sio limau au laurel, lakini harufu ya mchungu, pine na cherry ya ndege; huko kutafuta siku zisizo na mawingu, zinazowaka kidogo, lakini si miale ya jua yenye kuunguza na kwa karibu miezi mitatu anga isiyo na mawingu.”

Amani, utulivu, kimya kirefu hulala kwenye shamba, kwa utulivu na usingizi katika vijiji vilivyotawanyika mbali na kila mmoja. Kwenye mali ya bwana, kila mtu huanguka katika usingizi mzito baada ya chakula cha jioni tofauti na cha kutosha. Maisha hutiririka kwa uvivu na polepole. Ukimya ule ule na utulivu hutawala huko katika maadili ya kibinadamu. Mzunguko wa wasiwasi wa watu hauendi zaidi ya maisha rahisi ya kila siku na mila yake: christenings, siku za majina, harusi, mazishi. Wakati huko Oblomovka huhesabiwa "kulingana na likizo, misimu, hafla mbalimbali za familia na nyumbani." Ardhi huko ni "yenye rutuba": watu wa Oblomov sio lazima wafanye kazi kwa bidii, wanavumilia kazi hiyo "kama adhabu."

Ilikuwa katika mkoa huu ambapo shujaa alitumia utoto wake; hapa, jioni ndefu za msimu wa baridi, alisikiliza hadithi za hadithi za nanny, hadithi na hadithi za kutisha. Katika hali hii ya mtiririko wa maisha usio na haraka, tabia yake iliundwa. Ilyusha mdogo anapenda asili: anataka kukimbia kwenye meadows au chini ya bonde na kucheza mipira ya theluji na wavulana. Yeye ni mdadisi na mwangalifu: anaona kwamba kivuli ni kubwa mara kumi kuliko Antipas mwenyewe, na kivuli cha farasi wake kilifunika meadow nzima. Mtoto anataka kuchunguza ulimwengu unaomzunguka, “kutoka nje haraka na kufanya kila kitu mwenyewe,” lakini wazazi wake humbembeleza na kumthamini, “kama ua la kigeni kwenye chafu.” Kwa hivyo, wale wanaotafuta udhihirisho wa nguvu hugeuka ndani, hupungua na kunyauka. Na hatua kwa hatua shujaa huchukua mdundo huu usio na kasi wa maisha, anga yake ya uvivu, iliyopimwa. Na hatua kwa hatua anakuwa Oblomov tunayoona huko St. Walakini, haupaswi kufikiria kuwa kifungu hiki kinabeba maana mbaya tu. "Upole kama hua" wa Oblomov na maadili yake ya maadili - yote haya pia yaliundwa na maisha yale yale. Kwa hivyo, mazingira hapa yana kazi ya kisaikolojia: ni moja ya vipengele vinavyounda tabia ya shujaa.

Katika matukio ya upendo kati ya Oblomov na Olga Ilyinskaya, picha za asili hupata maana ya mfano. Kwa hiyo, tawi la lilac linakuwa ishara ya hisia hii inayojitokeza. Hapa wanakutana njiani. Olga huchukua tawi la lilac na kumpa Ilya. Na anajibu kwa kubainisha kwamba anapenda maua ya bonde zaidi, kwa kuwa ni karibu na asili. Na Oblomov anauliza kwa hiari msamaha kwa kukiri ambayo ilimtoroka, akihusisha hisia zake na athari za muziki. Olga amekasirika na amekata tamaa. Anaangusha tawi la lilac chini. Ilya Ilyich anaichukua na siku inayofuata (kwa chakula cha mchana na Ilyinskys) anakuja na tawi hili. Kisha wanakutana kwenye bustani, na Oblomov anatambua kwamba Olga anapamba tawi moja la lilac. Kisha wanazungumza, na matumaini ya furaha yanaonekana katika nafsi ya Ilya. Anakiri kwa Olga kwamba "rangi ya maisha imeanguka." Na yeye huchota tena tawi la lilac na kumpa, akiashiria "rangi ya maisha" na kero yake. Uaminifu na uelewa huonekana katika uhusiano wao - Oblomov anafurahi. Na Goncharov analinganisha hali yake na hisia ya mtu ya mazingira ya jioni. "Oblomov alikuwa katika hali hiyo wakati mtu alikuwa amefuata tu jua la majira ya joto na macho yake na alikuwa akifurahia athari zake za rangi nyekundu, bila kuondoa macho yake alfajiri, bila kugeuka nyuma ambapo usiku ulitoka, akifikiria tu juu ya kurudi. joto na mwanga kesho.”

Upendo huimarisha hisia zote za mashujaa. Wote Ilya Ilyich na Olga huwa nyeti sana kwa matukio ya asili, maisha huwafungulia na pande zake mpya, zisizojulikana. Kwa hivyo, Oblomov anabainisha kuwa, licha ya ukimya wa nje na amani, kwa asili kila kitu kinachemka, kinasonga, kinagombana. "Wakati huo huo, kwenye nyasi kila kitu kilikuwa kikitembea, kikitambaa, kikizozana. Kuna mchwa wanaokimbia pande tofauti kwa fujo na fujo, wakigongana, wanatawanyika, wanaharakisha... Hapa kuna nyuki akipiga kelele karibu na ua na kutambaa ndani ya kikombe chake; kuna nzi kwenye lundo karibu na tone linalovuja la juisi kwenye ufa kwenye mti wa linden; hapa kuna ndege mahali fulani kwenye kichaka ambaye amekuwa akirudia sauti sawa kwa muda mrefu, labda akiita mwingine. Hapa kuna vipepeo wawili, wakizunguka kila mmoja angani, wakikimbia kwa kasi, kana kwamba katika waltz, karibu na vigogo vya miti. Nyasi harufu kali; sauti ya kishindo isiyokoma hutoka humo…” Kwa njia hiyo hiyo, Olga anagundua maisha ya siri ambayo hadi sasa hayajatambuliwa. "Kuna miti sawa msituni, lakini kelele zao zina maana maalum: maelewano hai yalitawala kati yao na yeye. Ndege hawazungumzi tu na kupiga kelele, lakini wote wanasema kitu kwa kila mmoja; na kila kitu kinazungumza karibu naye, kila kitu kinalingana na mhemko wake; ua linachanua, naye husikia kana kwamba anapumua.”

Wakati Oblomov anaanza kuwa na mashaka juu ya ukweli wa hisia za Olga, riwaya hii inaonekana kwake kama kosa kubwa. Na tena mwandishi analinganisha hisia za Ilya na matukio ya asili. "Ni upepo gani ulivuma ghafla kwa Oblomov? Ulifanya mawingu gani?<…>Lazima awe na chakula cha jioni au akalala chali, na hali ya ushairi ikatoa aina fulani ya kutisha. Mara nyingi hutokea katika majira ya joto kulala jioni ya utulivu, isiyo na mawingu, na nyota zinazoangaza, na kufikiria jinsi shamba litakuwa nzuri kesho na rangi angavu za asubuhi! Inafurahisha jinsi gani kuingia ndani ya kichaka cha msitu na kujificha kutoka kwa joto! .. Na ghafla unaamka kutoka kwa sauti ya mvua, kutoka kwa mawingu ya kijivu yenye huzuni; baridi, unyevu...” Uzoefu wa Oblomov unaweza kuwa wa mbali; bado anampenda Olga, lakini kwa ufahamu anaanza kutambua kutowezekana kwa umoja huu na kutabiri mwisho wa uhusiano. Na Olga anaanza kuelewa kitu kimoja na intuition yake ya kike isiyo na shaka. Anaona kwamba "lilac ... wameondoka, wamepotea!" Upendo unaisha na majira ya joto.

Picha za vuli za asili huunda mazingira ya umbali kati ya wahusika na kila mmoja. Hawawezi tena kukutana kwa uhuru katika msitu au bustani. Na hapa tunaona umuhimu wa kuunda njama ya mazingira. Hapa kuna mojawapo ya mandhari ya vuli: “Majani yamezunguka, unaweza kuona kila kitu; Kunguru kwenye miti hupiga kelele kwa njia isiyopendeza…” Oblomov anamwalika Olga asikimbilie kutangaza habari za harusi. Mwishowe anapoachana naye, theluji inaanguka na kufunika sana uzio, ua na vitanda vya bustani. "Theluji ilikuwa ikianguka na kufunika ardhi." Mazingira haya pia ni ya mfano. Theluji hapa inaonekana kuzika furaha inayowezekana ya shujaa.

Mwisho wa riwaya, mwandishi huchora picha za asili ya kusini, inayoonyesha maisha ya Olga na Stolz huko Crimea. Mazingira haya yanazidisha tabia ya wahusika, lakini wakati huo huo yanawasilishwa tofauti na "Ndoto ya Oblomov" katika riwaya. Ikiwa michoro ya asili katika "Ndoto ya Oblomov" ilikuwa ya kina na wakati mwingine ya ushairi, mwandishi alionekana kukaa kwa raha juu ya matukio ya tabia na maelezo, basi katika fainali Goncharov alijizuia kuelezea tu maoni ya wahusika. "Mara nyingi walitumbukia katika mshangao wa kimya juu ya uzuri mpya na mzuri wa asili. Nafsi zao nyeti hazikuweza kutumika kwa uzuri huu: ardhi, anga, bahari - kila kitu kiliamsha hisia zao ... Hawakusalimu asubuhi kwa kutojali; hakuweza kutumbukia kwa ujinga katika giza la usiku wa joto, wenye nyota, wa kusini. Waliamshwa na mwendo wa milele wa mawazo, kuwashwa kwa milele kwa nafsi na hitaji la kufikiria pamoja, kuhisi, kusema! Tunaona unyeti wa mashujaa hawa kwa uzuri wa asili, lakini je, maisha yao ni bora ya mwandishi? Mwandishi anaepuka jibu wazi.

Mandhari ambayo huchora picha ya makaburi ya mahali hapo mwishoni mwa riwaya ni rahisi na ya kawaida. Hapa motif ya tawi la lilac, ambalo liliambatana na shujaa wakati wa kilele cha maisha yake, inaonekana tena. "Ni nini kilitokea kwa Oblomov? Yuko wapi? Wapi? - Katika kaburi la karibu, chini ya urn wa kawaida, mwili wake unapumzika kati ya misitu, kwa utulivu. Matawi ya Lilac, yaliyopandwa kwa mkono wa kirafiki, husinzia juu ya kaburi, na harufu ya machungu. Inaonekana kwamba malaika wa kunyamaza mwenyewe anaulinda usingizi wake.”

Kwa hivyo, picha za asili katika riwaya ni za kupendeza na tofauti. Kupitia kwao, mwandishi huwasilisha mtazamo wake kwa maisha, upendo, hufunua ulimwengu wa ndani na hali ya wahusika.

Mandhari katika riwaya ya A. I. Goncharov "Oblomov" ina jukumu maalum katika njama hiyo. Asili inaonyesha hali ya Ilya Ilyich Oblomov na mazingira ya jirani.

Kwa hivyo, katika mlolongo wa ndoto ya mhusika mkuu, msomaji hujikuta katika ulimwengu wa utulivu. Hakuna shida au kelele katika Oblomovka. Hali hii maalum ya maisha ya kijiji inaonekana katika asili. Mwandishi anaita Oblomovka kona iliyobarikiwa na Mungu, ambapo kila kitu katika maumbile kinaweza kutabirika, maisha yanaendelea vizuri, mabadiliko ya hali ya hewa yasiyotarajiwa au "dhoruba kali", "maangamizi", "ishara za mbinguni", "mipira ya moto", "giza la ghafla" kamwe kutokea.

Picha za asili za asili hulinda amani na utulivu wa wenyeji wa Oblomovka. Mandhari hayana mapenzi na ukuu: "Mshairi na mtu anayeota ndoto hataridhika hata na mwonekano wa jumla wa eneo hili la kawaida na lisilo na adabu." Hiki ni kijiji cha kawaida kabisa na tabia ya hali ya hewa ya Urusi, mandhari ya tabia: "Huko unahitaji kutafuta hewa safi, kavu, iliyojaa - sio na limau au laurel, lakini tu na harufu ya machungu, pine na cherry ya ndege ... ” Wakazi wa Oblomovka wanaishi katika ulimwengu wao wa kulala. Tangu utotoni, Ilya aliathiriwa na maumbile duni na wazazi wa ajabu, wenye fadhili, lakini wanaojali sana. Hii, pamoja na tabia ya shujaa, iliunda mtindo wa maisha wa uvivu wa Oblomov. Kwa hivyo, ukimya na utulivu ulitawala kila wakati huko Oblomovka, ambayo ilionyeshwa kwa mhusika mkuu.

Mazingira pia ni muhimu katika uhusiano kati ya Olga Ilmnskaya na Ilya Oblomov. Wakati wa tarehe za kwanza za mashujaa hawa, ilikuwa tawi la lilac lililowaunganisha, na kuwa ishara ya upendo. Katika kilele cha msimu wa joto, hisia za Olga na Ilya huwa na nguvu. Upendo hubadilisha wahusika, wanaanza kuona kuimba kwa ndege na harufu ya maua. Wakati Oblomov ana shaka hisia za Olga, mandhari hubadilika kutoka mkali na rangi hadi kijivu na mwanga mdogo, hata lilacs hupungua. Katika msimu wa joto, mashujaa husonga mbali zaidi kutoka kwa kila mmoja. Asili huingia kwenye hibernation, theluji huanguka, kufunika furaha ya Ilya Ilyich na flakes, na kumtumbukiza shujaa katika hali yake ya kawaida ya kusinzia. Upendo wa Olga Ilyinskaya na Ilya Oblomov huanza katika chemchemi na kumalizika wakati wa baridi. Mabadiliko ya misimu yanaashiria mabadiliko katika mahusiano ya wahusika.

Mazingira sio muhimu sana katika mapenzi mapya ya mhusika mkuu. Uhusiano kati ya Agafya Matveevna na Ilya Oblomov haukuwa laini na uliosafishwa, kama mapenzi ya zamani ya mhusika mkuu. Mandhari huonekana mara chache sana katika simulizi. Asili hapa inaonekana kuwa ya kuchosha na isiyopendeza; Kuimba kwa ndege na harufu nzuri ya maua haijaelezewa hata kidogo. Ikiwa wanyama au mimea hutajwa katika nyumba ya Agafya na Ilya, ni tu kutoka kwa mtazamo wa chakula. Maelezo kama haya ya kawaida ya maumbile katika kiwango cha kila siku yanaonyesha ukosefu wa mapenzi kati ya wahusika na kila mmoja. Wanajali tu kazi za nyumbani.

Mwishoni mwa riwaya, A. I. Goncharov anaelezea mazingira ya makaburi ya vijijini ambako Ilya Ilyich Oblomov amezikwa. Kwenye kaburi la mhusika mkuu kuna lilac iliyopandwa na Andrei Stolts kama ishara ya urafiki. Mmea una harufu ya machungu - harufu ya majira ya joto huko Oblomovka, ambayo ni paradiso kwa Ilya Oblomov.

Kwa hivyo, tunaona hisia na hisia zote za Oblomov kupitia hali ya asili wakati muhimu zaidi wa maisha yake, ndiyo sababu mandhari ni ya umuhimu muhimu katika riwaya.

Ilisasishwa: 2017-11-16

Makini!
Ukiona hitilafu au kuandika, onyesha maandishi na ubofye Ctrl+Ingiza.
Kwa kufanya hivyo, utatoa faida kubwa kwa mradi na wasomaji wengine.

Asante kwa umakini wako.

Ilya Ilyich Oblomov ni mmoja wa mashujaa wa fasihi wenye utata. Watu wa zama za Goncharov mara tu baada ya kutolewa kwa riwaya hiyo walimtaja mhusika mkuu kama mvivu wa zamani na mhusika hasi kabisa. Walakini, baada ya muda, maoni yake yamebadilika, ingawa kufikiria upya kabisa picha ya Oblomov bado iko mbele.

Katika misukosuko yote ya kila siku inayokuja, Oblomov anachukua upande wa passiv. Anaondoka, anageuka kutoka kwa ukweli. Kutoka kwa furaha zote za kila siku na hofu, mambo na habari, anapendelea kutumbukia katika ndoto, fantasia na ... kulala. Ndoto ya Oblomov ndio ulimwengu bora zaidi, bora (kwa Oblomov) ambao anajitahidi kupata.

Kwa ufafanuzi, ndoto ya Oblomov inawakilisha maisha yake ya zamani, utoto. Kupitia ndoto, tunaonyeshwa nyumba - Oblomovka, vijana wa shujaa, familia yake na mazingira. Baba - Ilya Ivanovich, mmiliki wa ardhi, mtu mwenye fadhili, hata mwenye tabia nzuri. Mama ni mama wa nyumbani mwenye upendo na upendo, anayejali. Shangazi na wajomba wengi, wageni na jamaa wa mbali wanaojaza nyumba.

Wote, bila ubaguzi, watu wa Oblomovka ni rahisi na wenye fadhili, hawana shida na magonjwa ya nafsi, na usijali kuhusu maana ya maisha. Kila mtu anayeishi katika "nchi iliyobarikiwa" anajishughulisha tu na masilahi yake mwenyewe. “Watu wenye furaha waliishi, wakifikiri kwamba isingekuwa vinginevyo, wakiwa na uhakika kwamba kila mtu aliishi kwa njia ileile na kwamba kuishi kwa njia tofauti ilikuwa dhambi.”

Hali ni ya kupendeza hasa katika eneo hilo. Inalingana kikamilifu na mtindo wa maisha wa watu wa Oblomovka. Majira ya joto ni ya moto na yamejaa, yamejaa harufu ya machungu, msimu wa baridi ni mkali na baridi, lakini inatabirika na mara kwa mara. Spring inakuja kwa wakati unaofaa, kuna mvua nyingi za joto, ngurumo za radi kwa wakati mmoja ... Kila kitu katika Oblomovka ni wazi, rahisi na kwa namna fulani ya dhati. Hata "anga inasonga karibu na dunia ili kuikumbatia kwa nguvu zaidi, kwa upendo." Ni aina gani ya tabia inaweza kuwa, kulelewa katika kona hiyo ya paradiso?

(Ilyusha mdogo na mtoto wake katika ndoto wazi za mtu mzima Oblomov)

Ili kuelewa mtu, tafuta anaota nini na anaota nini. Kwa maana hii, ndoto ya Oblomov kwa uwazi na kwa kina inatupa fursa ya kumjua shujaa. Mtu anaweza kubishana kwa muda mrefu ikiwa maisha ya Oblomov yalikuwa mazuri, ikiwa maisha ya Oblomov yalikuwa sawa, lakini jambo moja bado halijabadilika. Nafsi yake. "Nafsi safi kama fuwele" - hivi ndivyo kila mtu ambaye alipata nafasi ya kutazama moyo na roho ya Oblomov anamkumbuka. Stolts, Olga, Agafya Matveevna, Zakhar - hadi mwisho wa maisha yao wanaweka kumbukumbu nzuri ya rafiki yao. Kwa hivyo mhusika hasi anaweza kuibua hisia kama hizo kwa watu tofauti, wasiofanana?

Maisha yaliyoonyeshwa kwetu katika ndoto ya Oblomov ni mbaya? Kwa wengine itaonekana kuwa ya zamani na ya kuchosha, kwa wengine itazingatiwa kuwa bora ya uwepo wa amani na uwepo. Watu wengi pengine wangeegemea kwenye kundi la kwanza. Hata mwandishi anaonekana kupendelea mwingine, "maisha hai na ya kuridhisha," aina ambayo inawasilishwa kwetu na Stolz.

"Wakati utakuja, na hatua kali zitasikika ... - maelfu ya Stolts wataonekana chini ya majina ya Kirusi, Oblomovka mzee ataondoka." Lakini basi utabiri wa Goncharov ulitimia na wakati ulikuja ambapo kila mtu akawa wafanyabiashara na wafanyabiashara. Lakini watu bado wanatafuta maana ya maisha, bado hawajaridhika na kile hatima inawapa. Ni sasa tu sio Oblomovs ambao wanangojea Stolts, lakini Stolts wanatafuta Oblomovs wa fadhili na wa dhati. Watakutana lini hatimaye? Ni lini wataweza kuchanganya nguvu na uwezo wao kuunda sio ndoto, lakini maisha halisi, ya kweli na yenye faida?

Ndoto ya Oblomov sio bora, sio ukamilifu wa maisha, sio lengo la kuwepo ambalo mtu anapaswa kujitahidi. Walakini, hakuna haja ya kuikataa au kuitupa kama sio lazima.