Saltykov Shchedrin wasio na ubinafsi wa sungura wahusika wakuu. Hadithi ya "Hare isiyo na ubinafsi"

Halo mkosoaji mchanga wa fasihi! Ni vizuri kwamba uliamua kusoma hadithi "Hare isiyo na ubinafsi" Saltykov-Shchedrin M. Ye. Ndani yake utapata hekima ya watu, ambayo imejengwa na vizazi. Inashangaza kwamba kwa huruma, huruma, urafiki wenye nguvu na mapenzi yasiyotikisika, shujaa kila wakati anaweza kusuluhisha shida zote na shida. Majadiliano ya mashujaa mara nyingi husababisha upole, yamejaa upole, fadhili, uelekevu, na kwa msaada wao picha tofauti ya ukweli huibuka. Na wazo linakuja, na baada yake hamu, kutumbukia katika ulimwengu huu mzuri na mzuri, kushinda upendo wa kifalme mwenye busara na mwenye busara. Taji la mafanikio ni hamu ya kutoa tathmini ya kina ya maadili ya matendo ya mhusika mkuu, ikisababisha kujiwaza tena. Maandishi yaliyoandikwa katika milenia iliyopita ni rahisi kushangaza na ni ya asili kuchanganywa na wakati wetu huu, umuhimu wake haujapungua hata kidogo. Picha zote ni rahisi, za kawaida na hazisababisha kutokuelewana kwa ujana, kwa sababu tunakabiliwa nazo kila siku katika maisha yetu ya kila siku. Hadithi ya "Hare isiyojitolea" Saltykov-Shchedrin ME hakika inafaa kusoma mkondoni bure, ina fadhili nyingi, upendo na usafi wa moyo, ambayo ni muhimu kwa kumlea mtu mchanga.

Wakati mmoja, sungura alikuwa na hatia ya mbwa mwitu. Alikuwa akikimbia, unaona, sio mbali na tundu la mbwa mwitu, na mbwa mwitu akamwona na kupiga kelele: "Zayinka! simama, mpenzi! " Na sungura sio tu hakuacha, lakini iliongeza kasi yake hata zaidi. Hapa mbwa mwitu ilimshika kwa kuruka mara tatu, na kusema: "Kwa ukweli kwamba hukuacha kutoka kwa neno langu la kwanza, huu ndio uamuzi wangu kwako: Niliwahukumu kunyimwa tumbo lako kwa kupasuliwa. Na kwa kuwa sasa nimejaa, na mbwa mwitu amejaa, na tuna hisa ya kutosha kwa siku nyingine tano, kisha kaa hapa chini ya msitu huu na subiri kwenye foleni. Au labda ... ha-ha ... nitakuhurumia! "

Sungura huketi kwa miguu yake ya nyuma chini ya kichaka na hajisogei. Anafikiria jambo moja tu: "Baada ya siku na masaa mengi, kifo lazima kije." Atatazama upande ambao shimo la mbwa mwitu liko, na kutoka hapo jicho la mbwa mwitu linang'aa linamtazama. Na wakati mwingine na mbaya zaidi: mbwa mwitu na mbwa mwitu watatoka na kuanza kumtembea katika eneo la kusafisha. Watamtazama, na mbwa mwitu atasema kitu kwa mbwa mwitu kama mbwa mwitu, na wote wawili watapumua: "Ha-ha!" Na watoto watawafuata mara moja; kwa kucheza, watamkimbilia, wambembeleza, wataongea na meno yao ...

Hakuwahi kupenda maisha kama vile anavyofanya sasa. Alikuwa sungura wa kina, alimtafuta binti kutoka kwa mjane, sungura, na alitaka kuoa. Ilikuwa kwake, kwa bibi arusi wake, kwamba alikimbia wakati mbwa mwitu ilimshika na kola. Anasubiri chai, bi harusi yake sasa, anafikiria: "Alinidanganya na scythe!" Au labda alingoja, alisubiri, na mwingine ... akaanguka kwa upendo ... Au labda hivyo: alicheza, kitu duni, kwenye vichaka, na kisha mbwa mwitu wake ... na akala!

Anamuwaza huyu maskini na anasongwa na machozi. Hapa ni, ndoto za hare! alihesabu kuoa, alinunua samovar, aliota kunywa chai na sukari na sungura mchanga, na badala ya kila kitu - alienda wapi! Na ni saa ngapi iliyobaki kabla ya kifo?

Na kwa hivyo anakaa usiku mmoja na kulala. Anaota kwamba mbwa mwitu amefanya kazi maalum naye kama afisa, na yeye mwenyewe, wakati anaendelea kuzunguka marekebisho, huenda kumtembelea sungura wake ... Ghafla anasikia kana kwamba kuna mtu alimsukuma kando. Anatazama kote - lakini huyu ndiye kaka ya bi harusi.

"Bibi harusi wako anakufa," anasema. - Nilisikia shida gani juu yako, na usiku mmoja ikanyauka. Sasa anafikiria juu ya jambo moja: "Hakika nitakufa bila kumuaga mpendwa wangu!"

Mtu aliyehukumiwa alisikiliza maneno haya, na moyo wake ulichanwa vipande vipande. Kwa nini? alistahilije hatima yake ya uchungu? Aliishi wazi, hakuanza mapinduzi, hakuenda na mikono mikononi mwake, alikimbia kulingana na hitaji lake - je! Ilikuwa kifo kwa hilo? Kifo! fikiria, ni neno gani, baada ya yote! Na kifo sio kwake peke yake, bali kwake, sungura mvi, ambaye ni wa kulaumiwa tu kwa ukweli kwamba alimpenda, yule oblique, kwa moyo wake wote! Kwa hivyo angekwenda kwake, angemchukua, sungura wa kijivu, na miguu yake ya mbele kwa masikio, na angekuwa na huruma kwa kila kitu na akapiga kichwa.

- Wacha tukimbie! - alisema mjumbe wakati huo huo. Kusikia neno hili, mtu aliyehukumiwa alionekana kubadilishwa kwa dakika. Nilijiingiza kwenye mpira na kuweka masikio yangu mgongoni. Karibu tu kuzunguka - na njia imekwenda. Hapaswi kutazama tundu la mbwa mwitu wakati huo, lakini aliangalia. Na moyo wa sungura ukavingirika.

- Siwezi, - anasema, - mbwa mwitu hakuamuru.

Mbwa mwitu, wakati huo huo, huona na kusikia kila kitu, na kwa utulivu, kama mbwa mwitu, ananong'ona na mbwa mwitu: sungura lazima asifiwe kwa heshima yake.

- Wacha tukimbie! Mjumbe anasema tena.

- Siwezi! - mshtakiwa anarudia,

- Unanong'oneza nini, hasidi? - kama mbwa mwitu hubweka ghafla.

Hare zote mbili zilikufa. Mjumbe pia ameshikwa! Njama ya walinzi ya kutoroka - nini, namaanisha, kwa hii, kulingana na sheria, inadhaniwa? Ah, kuwa bunny ya kijivu na bila bwana harusi, na bila kaka - mbwa mwitu na mbwa mwitu wote watateleza!

Wale oblique walifahamu - na mbele yao mbwa mwitu na mbwa mwitu walikuwa wakiongea na meno yao, na macho ya wote katika giza la usiku, kama taa za taa, ziliwaka.

- Sisi, heshima yako, hakuna kitu ... vizuri, kati yetu ... mwenzangu alikuja kunitembelea! - anamshtaki aliyehukumiwa, na yeye mwenyewe anakufa kwa hofu.

- Hiyo sio "chochote"! Nakujua! Usiweke kidole chako kinywani mwako pia! Niambie, kuna nini?

- Kwa hivyo na hivyo, heshima yako, - kaka ya bi harusi alisimama hapa, - dada yangu, na bi harusi yake wanakufa, kwa hivyo anauliza, inawezekana kumuacha aende kumuaga?

"Um ... ni vizuri kwamba bi harusi anapenda bwana harusi," mbwa mwitu anasema. - Hii inamaanisha kuwa watakuwa na sungura nyingi, chakula cha mbwa mwitu kitaongezwa. Na mimi na mbwa mwitu tunapendwa, na tuna watoto wengi wa mbwa mwitu. Ni wangapi hutembea kwa hiari, lakini wanne bado wanaishi nasi. Mbwa mwitu, na mbwa mwitu! kuachilia, labda, bwana harusi kwa bibi arusi kusema kwaheri?

- Kwa nini, imewekwa kwa siku inayofuata ...

- Mimi, heshima yako, nitakuja mbio ... nitageuka nyuma kwa muda mfupi ... ninayo ... ndivyo nitakavyokuwa mtakatifu nikikimbia! - aliharakisha wale waliolaaniwa, na ili mbwa mwitu asitilie shaka kwamba angeweza kugeuka kwa muda mfupi, ghafla alijifanya kuwa mtu mzuri hivi kwamba mbwa mwitu mwenyewe alimsifu na kufikiria: "Laiti ningekuwa na askari kama hao!"

Mbwa mwitu alionekana mwenye huzuni na akasema:

- Hapa, njoo! sungura, lakini jinsi anavyompenda sungura wake!

Hakuna cha kufanya, mbwa mwitu alikubali kuachilia oblique wakati wa likizo, lakini ili kugeuka kwa wakati tu. Na akamshika mchumba wa kaka yake kama amanatom.

"Usiporudi kwa siku mbili ifikapo saa sita asubuhi," alisema, "nitakula yeye badala yako; na ukirudi - nitakula vyote viwili, na labda ... ha-ha ... na rehema!

Ilizindua scythe kama mshale kutoka upinde. Inaendesha, dunia inatetemeka. Mlima utashika njiani - ataichukua "kwa kishindo"; mto - haangalii ford, kuogelea tu na kujikuna; swamp - yeye anaruka kutoka mapema ya tano hadi ya kumi. Ni utani? katika ufalme wa mbali lazima uendelee, lakini nenda kwenye bafu, na uoe ("hakika nitaoa!" aliendelea kujirudia), na kurudi kupata mbwa mwitu kwa kiamsha kinywa ...

Hata ndege walishangaa kwa kasi yake, - walisema: "Hapa" Moskovskiye vedomosti "wanaandika kwamba hares hawana roho, lakini mvuke - na hapo yeye ni kama ... anakimbia!"

Hatimaye alikuja mbio. Kulikuwa na furaha ngapi - hii haiwezi kusema katika hadithi ya hadithi, au kuelezewa kwa kalamu. Sungura kijivu, alipoona mpendwa wake, alisahau juu ya ugonjwa. Alisimama kwa miguu yake ya nyuma, akavaa ngoma, na kupiga "trot farasi" na mikono yake - aliandaa mshangao kwa bwana harusi! Na mjane-mjane alikuwa ameingizwa kabisa: hajui mahali pa kukaa mkwewe, nini cha kulisha. Shangazi walikuja mbio hapa kutoka pande zote, na godfathers, na dada - kila mtu anapendeza kumtazama bwana harusi, na labda kuonja kitamu kwenye sherehe.

Bwana harusi mmoja anaonekana hayuko ndani yake mwenyewe. Kabla hajapata wakati wa kumtaja jina na bi harusi, alikuwa tayari amesisitiza:

- Ninapaswa kwenda kwenye bafu na kuoa haraka iwezekanavyo!

- Ilichukua nini kuharakisha? - mama hare humdhihaki.

- Lazima urudi nyuma. Kwa siku moja tu mbwa mwitu achilia.

Aliiambia hapa jinsi na nini. Anaongea, na yeye mwenyewe anafurika machozi ya uchungu. Na hataki kurudi nyuma, na haiwezekani kurudi nyuma. Alitoa neno, unaona, lakini sungura ndiye bwana wa neno lake. Shangazi na dada walikuwa wakihukumu hapa - na kwa pamoja walisema: "Ukweli, wewe scythe, ilisema: ikiwa haukutoa neno, kuwa na nguvu, lakini ikiwa ulitoa, shikilia! haijawahi kutokea katika familia zetu zote za sungura kwamba hares hudanganya! "

Hivi karibuni hadithi ya hadithi itajiambia, na kazi kati ya hares imefanywa haraka zaidi. Kufikia asubuhi, oblique iligeuzwa, na kabla ya jioni alikuwa tayari akimuaga mkewe mchanga.

"Mbwa mwitu hakika nitakula," alisema, "kwa hivyo uwe mwaminifu kwangu. Na ikiwa watoto wamezaliwa kwako, basi walee kwa ukali. Bora zaidi, wape circus: huko watafundishwa sio tu kupiga ngoma, lakini pia kupiga kanuni na mbaazi,

Na ghafla, kana kwamba alikuwa katika usahaulifu (tena, kwa hivyo, alikumbuka juu ya mbwa mwitu), akaongeza:

- Na labda mbwa mwitu ... ha-ha ... na atakuwa na rehema!

Ni yeye tu aliyeonekana.

Wakati huo huo, wakati scythe ilikuwa ikitafuna na kusherehekea harusi hiyo, katika nafasi iliyotenganisha ufalme wa mbali na kaburi la mbwa mwitu, misiba mikubwa ilitokea. Katika sehemu moja mvua ilinyesha, hivi kwamba mto, ambao sungura alikuwa amegelea kwa utani siku iliyopita, ulifurika na kufurika maili kumi. Mahali pengine, Mfalme Andron alitangaza vita dhidi ya Mfalme Nikita, na kwenye njia ya sungura, vita vilikuwa vikiendelea kabisa. Katika nafasi ya tatu kipindupindu kilijidhihirisha - ilikuwa ni lazima kuzunguka mlolongo mzima wa karantini maili mia moja ... Na zaidi ya hayo, mbwa mwitu, mbweha, bundi - wanalindwa kwa kila hatua.

Mjanja alikuwa scythe; Alikuwa amehesabu mapema kuwa alikuwa amebaki na masaa matatu, lakini vizuizi vilipofuatana, moyo wake ulipoa. Yeye hukimbia jioni, hukimbia usiku wa manane; miguu yake imetengwa kwa mawe, kando ya matawi ya miiba sufu hutegemea shada, macho yake yamefifia, povu la damu linamtoka mdomoni, na ana muda mrefu wa kukimbia! Na bado rafiki yake Amanat, kana kwamba yuko hai, anafikiria. Sasa anasimama karibu na mbwa mwitu saa na anafikiria: "Baada ya masaa mengi, mkwe mpendwa atakuja mbio kuwaokoa!" Atakumbuka hii - na kuanza kukimbia hata haraka zaidi. Hakuna milima, hakuna mabonde, hakuna misitu, hakuna mabwawa - hajali chochote! Ni mara ngapi moyo wake ulitaka kuvunja ndani yake, kwa hivyo alichukua nguvu juu ya moyo, ili wasiwasi usiokuwa na matunda usimsumbue kutoka kwa lengo lake kuu. Sio kwa huzuni sasa, sio machozi; wacha hisia zote ziwe kimya, ikiwa tu kumnyakua rafiki kutoka kinywani mwa mbwa mwitu!

Kwa hivyo nilianza kusoma kwa siku moja. Bundi, bundi, popo vunjwa usiku; hewa ilinukia baridi. Na ghafla kila kitu kikawa kimya, kana kwamba kimekufa. Na scythe yote inaendesha na hufikiria mawazo sawa: "Je! Siwezi kumsaidia rafiki yangu kutoka!"

Mashariki kulikuwa na kijani kibichi; kwanza, kwenye upeo wa macho wa mbali, moto ulitoka kidogo kwenye mawingu, kisha zaidi na zaidi, na ghafla - moto! Umande juu ya nyasi uliwaka moto; ndege wa mchana waliamka, mchwa, minyoo, boogers walitambaa; moshi kutoka mahali pengine vunjwa; katika rye na kwenye shayiri ilikuwa kana kwamba kunong'ona kulienda, kusikika zaidi, kusikika zaidi ... Na scythe haioni chochote, haisikii chochote, kitu kimoja tu kinarudia: "Nimeharibu rafiki yangu, nimeharibu!"

Lakini mwishowe, mlima. Nyuma ya mlima huu - kinamasi na ndani yake - tundu la mbwa mwitu ... Marehemu, oblique, marehemu!

Anajikaza nguvu yake ya mwisho kuruka juu ya mlima ... akaruka juu! Lakini hawezi kukimbia, anaanguka kutokana na uchovu ... anaweza kufika hapo?

Bango la mbwa mwitu liko mbele yake kana kwamba liko kwenye sinia ya fedha. Mahali pengine kwa mbali, kwenye mnara wa kengele, saa sita hupiga, na kila mgomo wa kengele hupiga moyo wa mnyama aliyeteswa kama nyundo. Kwa pigo la mwisho, mbwa mwitu akainuka kutoka kwenye tundu, akanyosha na kutikisa mkia wake kwa raha. Kwa hivyo alikwenda kwa amanat, akamshika katika mikono yake na akatia kucha zake ndani ya tumbo lake kumng'oa vipande viwili: moja kwa ajili yake, na nyingine kwa mbwa mwitu. Na watoto wako hapa; ameketi karibu na baba-mama, bonyeza meno yao, soma.

Hadithi ya kazi inaonyesha uhusiano kati ya mnyama anayewinda na mawindo yake, iliyotolewa kwa njia ya sungura mwoga na mbwa mwitu mkali.

Mgongano wa hadithi ya hadithi iliyoelezewa na mwandishi ni kosa la sungura, ambaye hakuacha kwa mwito wa mnyama mwenye nguvu, ambaye mbwa mwitu amehukumiwa kifo, lakini wakati huo huo mbwa mwitu hafutii kuharibu mawindo kwa sekunde moja, lakini anafurahiya hofu yake kwa siku kadhaa, na kumlazimisha sungura atarajie kifo chini ya kichaka.

Simulizi ya hadithi ya hadithi inakusudia kuelezea hisia za sungura, ambaye anaogopa sio tu wakati mbaya, lakini pia ana wasiwasi juu ya sungura aliyeachwa nyuma. Mwandishi anaonyesha mchezo mzima wa mateso ya mnyama asiyeweza kupinga hatima, kwa aibu, akikubali kwa unyenyekevu utegemezi wake na ukosefu wa haki mbele ya mnyama mwenye nguvu.

Sifa kuu ya picha ya kisaikolojia ya mhusika mkuu, mwandishi anaita dhihirisho la uwasilishaji wa kitumwa na sungura, iliyoonyeshwa kwa utii kamili kwa mbwa mwitu, ikizidi nguvu za asili ya kujilinda na kuinuliwa kwa kiwango cha kuzidi cha heshima ya bure. Kwa hivyo, kwa njia ya hadithi ya hadithi, mwandishi huonyesha sifa za kawaida za watu wa Kirusi kwa njia ya tumaini la uwongo la tabia ya rehema kwa mchungaji, ambaye amekuzwa tangu zamani na ukandamizaji wa darasa. na wameinuliwa kwa hadhi ya wema. Wakati huo huo, shujaa hata hathubutu kufikiria juu ya udhihirisho wowote wa kutomtii yule anayemtesa, akiamini kila neno lake na akitumaini msamaha wake wa uwongo.

Sungura hukataa sio tu maisha yake mwenyewe, akiwa amepooza na hofu, lakini pia hatima ya sungura wake na watoto wa baadaye, akihalalisha matendo yake mbele ya dhamiri ya woga na kutokuwa na uwezo wa kupinga asili ya familia ya sungura. Mbwa mwitu, akiangalia mateso ya mwathiriwa wake, anafurahiya kutokuwa na ubinafsi kwake.

Mwandishi, akitumia mbinu za kejeli na aina ya kuchekesha, anaonyesha, akitumia picha ya sungura kama mfano, hitaji la kujirekebisha mwenyewe, akiongozwa na kufa kwa hofu, upuuzi, kupongezwa kwa mwenye nguvu na wakubwa , utii kipofu kwa udhihirisho wowote wa ukosefu wa haki na uonevu. Kwa hivyo, mwandishi huunda aina ya kijamii na kisiasa ya mtu ambaye anaonyesha woga usio na kanuni, upungufu wa kiroho, umaskini wa unyenyekevu, ulioonyeshwa kwa ufahamu potofu wa watu, ambao wameunda mbinu mbaya za utumwa za kuzoea serikali ya vurugu.

Chaguo 2

Kazi "Hare isiyo na ubinafsi" na M.Ye. Saltykova-Shchedrina anaelezea juu ya uhusiano kati ya nguvu na udhaifu wa tabia.

Wahusika wakuu wa hadithi ni mbwa mwitu na sungura. Mbwa mwitu ni jeuri anayetawala ambaye huongeza kujithamini kwake kwa sababu ya udhaifu wa wengine. Sungura kwa asili ni tabia ya woga, akifuata uongozi wa mbwa mwitu.

Hadithi huanza na bunny akienda haraka nyumbani. Mbwa mwitu ilimwona na ikaita. Scythe iliongeza kasi yake hata zaidi. Kwa ukweli kwamba sungura hakutii mbwa mwitu, anamhukumu kifo. Lakini, akitaka kumdhihaki bunny dhaifu na asiye na msaada, mbwa mwitu huiweka chini ya kichaka kwa kutarajia kifo. Mbwa mwitu hutisha sungura. Ikiwa atamtii na anajaribu kutoroka, basi mbwa mwitu atakula familia yake yote.

Sungura haogopi tena yeye mwenyewe, lakini kwa sungura wake. Yeye hujisalimisha kwa mbwa mwitu kwa utulivu. Na yeye humdhihaki tu mwathiriwa. Anamwacha yule maskini aende kwa sungura kwa usiku mmoja tu. Sungura lazima afanye watoto - chakula cha jioni cha baadaye kwa mbwa mwitu. Sungura mwoga lazima arudi asubuhi, vinginevyo mbwa mwitu atakula familia yake yote. Sungura hutii dhalimu na hufanya kila kitu kama ilivyoamriwa.

Sungura ni mtumwa wa mbwa mwitu, anatimiza matakwa yake yote. Lakini mwandishi anaweka wazi kwa msomaji kwamba tabia kama hiyo haileti kwa uzuri. Matokeo yake bado yalikuwa mabaya kwa sungura. Lakini hakujaribu hata kupigana na mbwa mwitu na kuonyesha ujasiri wa tabia yake. Hofu iligubika ubongo wake na kuteketeza kila kitu bila ya kitu chochote. Sungura alijihesabia haki mbele ya dhamiri yake. Baada ya yote, woga na uonevu ni asili katika familia yake yote.

Mwandishi anaelezea ubinadamu mwingi mbele ya sungura. Katika maisha ya kisasa, tunaogopa kufanya maamuzi, kuwajibika, kwenda kinyume na misingi na hali zilizopo. Hii ndio aina ya kawaida ya watu ambao wamepunguzwa kiroho na hawaamini nguvu zao wenyewe. Ni rahisi kuzoea hali mbaya. Na matokeo yake bado yanasikitisha. Itakuwa nzuri tu kwa jeuri. Mapambano ndio ufunguo wa mafanikio.

Sisi, pamoja na sungura, lazima tupambane na vurugu na udhalimu. Baada ya yote, kila hatua ina upinzani wake. Hii ndiyo njia pekee ya kushinda.

Nyimbo kadhaa za kupendeza

• Utunzi kulingana na hadithi Live na Kumbuka Rasputin

  Hadithi ya Valentin Rasputin Live na Kumbuka inavutia umakini maalum. Hadithi hii inaonyesha umuhimu wa chaguo la mwanadamu. Chaguo ni muhimu haswa katika nyakati ngumu kwa watu wote.

• Tabia na picha ya Charlotte Ivanovna kwenye mchezo wa Chekhov The Cherry Orchard

  Charlotte Ivanovna ni mwanamke wa makamo, wa sura nzuri sana, ambaye mwandishi anamwonyesha kama picha ya kupendeza.

• Kutunga Mila za Familia Yangu

  Kuna mila nyingi katika familia yangu na zingine zinaonekana kuwa za ajabu kwangu. Ninaamini kuwa kila familia inapaswa kuwa na mila yake, kwani ndio inayounganisha jamaa. Mila huturuhusu kusikia sauti ya baba zetu, kuwahisi karibu na sisi.

• Picha na sifa za Peter 1 katika shairi Utunzi wa farasi wa Pushkin wa Shaba

  Kazi maarufu ya mwandishi "Farasi wa Bronze" anahitimisha kazi kuhusu Tsar mkubwa wa Urusi. Hata kichwa cha shairi kinatuonyesha kuwa mwandishi anatuchora picha ya mwanamageuzi maarufu katika historia, Peter the Great.

Kwa kweli, familia yenye furaha inapaswa kuwa na watoto. Bila wao, kuishi kwa watu wazima wawili hakutakuwa kamili. Watoto wanahitaji kutunzwa, kuelimishwa, kufundishwa kuheshimu na fadhili

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin ni mmoja wa waandishi maarufu wa Urusi wa katikati ya karne ya 19. Kazi zake zimeandikwa kwa njia ya hadithi za hadithi, lakini asili yao sio rahisi, na maana haiko juu ya uso, kama kwa wenzao wa watoto wa kawaida.

Kuhusu kazi ya mwandishi

Kusoma kazi ya Saltykov-Shchedrin, mtu anaweza kupata angalau hadithi ya hadithi ya watoto ndani yake. Katika maandishi yake, mwandishi mara nyingi hutumia kifaa cha fasihi kama cha kutisha. Kiini cha mbinu hiyo iko katika kuzidisha kwa nguvu, na kuleta hatua ya upuuzi picha zote za wahusika na hafla zinazowapata. Kwa hivyo, kazi za Saltykov-Shchedrin zinaweza kuonekana kuwa mbaya na mbaya sana hata kwa mtu mzima, sembuse watoto.

Mojawapo ya kazi maarufu zaidi ya Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin ni hadithi ya "Hare isiyojitolea". Yeye, kama ubunifu wake wote, ana maana ya kina. Lakini kabla ya kuanza kuchambua hadithi ya hadithi ya Saltykov-Shchedrin "Hare isiyojitolea", unahitaji kukumbuka njama yake.

Njama

Hadithi huanza na mhusika mkuu, sungura, akipita mbele ya nyumba ya mbwa mwitu. Mbwa mwitu humwita sungura, anamwita kwake, lakini haachi, lakini hata zaidi anaongeza kasi. Kisha mbwa mwitu humshika na kumshutumu kwamba sungura hakutii mara ya kwanza. Mchungaji wa msitu huiacha karibu na kichaka na anasema kuwa itakula siku 5.

Na sungura akamkimbilia bibi arusi wake. Hapa anakaa, anahesabu wakati wa kufa na anaona - kaka ya bi harusi anamkimbilia. Ndugu anaelezea jinsi bi harusi ni mbaya, na mazungumzo haya husikika na mbwa mwitu na mbwa-mwitu. Wanaenda barabarani na kuripoti kwamba watamwacha sungura aende kwa mchumba kuaga. Lakini kwa sharti kwamba atarudi kuliwa kwa siku moja. Na jamaa wa baadaye atabaki nao kwa muda na, ikiwa haitarudi, ataliwa. Ikiwa sungura atarudi, basi labda wote wawili watasamehewa.

Sungura hukimbilia kwa bi harusi na anakuja mbio haraka vya kutosha. Anamsimulia yeye na jamaa zake wote hadithi yake. Sitaki kurudi nyuma, lakini neno limepewa, na sungura havunja neno kamwe. Kwa hivyo, baada ya kusema kwaheri kwa bi harusi, sungura hukimbia kurudi.

Yeye hukimbia, na njiani hukutana na vizuizi anuwai, na anahisi kuwa hafai kwa wakati. Anapambana na wazo hili kwa nguvu zake zote na anaongeza tu kasi. Alitoa neno lake. Mwishowe, sungura hufanya haraka na kuokoa kaka wa bi harusi. Mbwa mwitu huwaambia kuwa hadi watakapokula, wacha waketi chini ya kichaka. Labda wakati atapata rehema.

Uchambuzi

Ili kutoa picha kamili ya kazi hiyo, unahitaji kuchambua hadithi "Hare isiyojitolea" kulingana na mpango:

• Tabia za enzi hiyo.
• Makala ya ubunifu wa mwandishi.
• Wahusika.
• Ishara na taswira.

Muundo sio wa ulimwengu wote, lakini hukuruhusu kujenga mantiki inayofaa. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin, ambaye uchambuzi wake wa hadithi ya "Hare isiyojitolea" lazima ifanyike, mara nyingi aliandika kazi juu ya mada za mada. Kwa hivyo, katika karne ya 19, mada ya kutoridhika na nguvu ya tsarist na ukandamizaji kutoka kwa serikali ilikuwa muhimu sana. Hii lazima izingatiwe wakati wa kuchambua hadithi ya Saltykov-Shchedrin "Hare isiyojitolea".

Tabaka tofauti za jamii zilijibu kwa mamlaka kwa njia tofauti. Mtu aliunga mkono na kujaribu kujiunga, mtu, badala yake, alijaribu kwa nguvu zao zote kubadili hali hiyo. Walakini, watu wengi walikuwa wamefunikwa na woga wa kipofu, na hawangeweza kufanya chochote zaidi ya kutii. Hivi ndivyo Saltykov-Shchedrin alitaka kufikisha. Uchambuzi wa hadithi "Hare isiyojitolea" inapaswa kuanza kwa kuonyesha kwamba sungura anaashiria haswa aina ya mwisho ya watu.

Watu ni tofauti: werevu, wajinga, jasiri, waoga. Walakini, hakuna jambo hili linalojali ikiwa hawana nguvu ya kumpinga mnyanyasaji. Katika mfumo wa sungura, mbwa mwitu hucheka na akili nzuri, ambayo inaonyesha uaminifu na uaminifu wake kwa yule anayewaonea.

Akizungumza juu ya picha ya sungura iliyoelezewa na Saltykov-Shchedrin, uchambuzi wa hadithi "The Hareless Self" inapaswa kuelezea motisha ya mhusika mkuu. Neno la sungura ni neno la uaminifu. Hakuweza kuivunja. Walakini, hii inasababisha ukweli kwamba maisha ya sungura yanaporomoka, kwa sababu anaonyesha sifa zake bora kuhusiana na mbwa mwitu, ambaye mwanzoni alimtendea unyama.

Sungura hana hatia ya kitu chochote. Alimkimbilia tu bi harusi, na mbwa mwitu aliamua kumwacha chini ya kichaka bila ruhusa. Walakini, sungura anajizatiti kutimiza neno lake. Hii inasababisha ukweli kwamba familia nzima ya hares bado haina furaha: ndugu hakuweza kuonyesha ujasiri na kutoroka kutoka kwa mbwa mwitu, sungura hakuweza kusaidia lakini kurudi ili asivunje neno lake, na bi harusi hubaki peke yake.

Pato

Saltykov-Shchedrin, ambaye uchambuzi wake wa hadithi "The Hareless Hare" haikuwa rahisi sana, alielezea ukweli wa wakati wake kwa njia yake ya kawaida ya kutisha. Baada ya yote, kulikuwa na mengi ya watu-hares katika karne ya 19, na shida hii ya utii usioruhusiwa ilizuia sana maendeleo ya Urusi kama serikali.

Mwishowe

Kwa hivyo, huu ulikuwa uchambuzi wa hadithi "Hare isiyo na ubinafsi" (Saltykov-Shchedrin), kulingana na mpango ambao unaweza kutumika kuchambua kazi zingine. Kama unavyoona, hadithi iliyoonekana kuwa rahisi ilikuwa picha ya wazi ya watu wa wakati huo, na maana yake iko ndani kabisa. Ili kuelewa kazi ya mwandishi, unahitaji kukumbuka kuwa haandiki chochote kama hicho. Kila undani katika njama hiyo inahitajika ili msomaji aelewe maana ya kina ambayo iko katika kazi. Hii ndio inafanya hadithi za hadithi za Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin kuvutia.

Mhusika mkuu wa hadithi ya hadithi ya Saltykov-Shchedrin "Hare isiyojitolea" ni sungura wa kawaida wa msitu. Alikuwa akimkimbilia bibi arusi wakati mbwa mwitu alimwita. Sungura hakuacha kwenye mvua ya mawe na mbwa mwitu, akiwa ameshikwa na oblique, aliamua kumuadhibu kwa kumuhukumu ale. Lakini kwa kuwa mbwa mwitu na familia yake walikuwa wamelishwa vizuri, aliamuru sungura aketi chini ya kichaka na kungojea wakati wake ufike.

Sungura hakuthubutu kutotii mbwa mwitu na kwa utii alisubiri chini ya kichaka kifo chake. Usiku, kaka wa bi harusi alimjia na kusema kwamba yeye, akiwa amejifunza juu ya hatima ya sungura, alikuwa amekasirika sana kwamba alikuwa akifa. Jamaa wa baadaye alianza kumshawishi sungura atoroke, lakini akajibu kwamba hakuweza kutii mbwa mwitu.

Wakati huo, mbwa mwitu aliwakaribia, na yeye-mbwa mwitu. Walianza kuuliza juu ya nini hares walikuwa wakizungumza. Nao waliwaambia juu ya hali mbaya ya bi harusi wa sungura. Mbwa mwitu aliamua kumruhusu sungura aende kwa bi harusi ili amuoe, kisha akarudi. Na mbwa mwitu walimwacha kaka wa bi harusi kukaa chini ya kichaka, na wakasema kwamba ikiwa sungura hatarudi, watamla.

Sungura alianza kukimbia haraka iwezekanavyo kwa bi harusi. Alikuwa na haraka sana kurudi kwa wakati. Njia ilikuwa ndefu na ngumu, lakini sungura akaruka haraka kuliko upepo. Alipokutana na bi harusi, alikuwa na furaha sana kwamba ugonjwa wake ulipita mara moja. Lakini sungura aliiambia juu ya ahadi iliyotolewa kwa mbwa mwitu, na harusi ilibidi kuharakishwa. Baada ya kumaliza vitu vyote muhimu, sungura alianza safari ya kurudi. Njia ya kurudi ilikuwa ngumu zaidi, kulikuwa na vizuizi vingi ambavyo huchelewesha sungura. Na akagundua kuwa alikuwa amechelewa.

Kwa nguvu zake za mwisho, alikimbilia kwenye kaburi la mbwa mwitu, ambalo lilikuwa tayari tayari kumrarua kaka wa bi harusi. Lakini alipoona kuwa sungura amerudi, mbwa mwitu alisema kwa idhini kwamba hares alijua jinsi ya kutimiza neno lao. Walakini, baada ya maneno haya, aliwaamuru hares wote wawili waketi chini ya kichaka na wangojee awaonee huruma. Huu ndio muhtasari wa hadithi.

Wazo kuu la hadithi "Hare isiyo na ubinafsi" ni kwamba ubinafsi na utii hazina athari nzuri katika kila hali ya maisha. Kujaribu kujadiliana na mchungaji sio wazo nzuri. Sungura alipaswa kumkimbia mbwa mwitu wakati kulikuwa na fursa kama hiyo, lakini hakuweza kushinda hofu yake kwa yule mchungaji na alitarajia mapenzi yake mema. Alimwambia bibi arusi wake kwamba labda mbwa mwitu angemhurumia, lakini hii haikutokea. Hadithi inakufundisha kutathmini kwa kiwango cha hatari na kufanya maamuzi sahihi kwa wakati unaofaa. Hadithi inafundisha kwamba unahitaji kuwa na uwezo wa kujenga uhusiano na mtu aliye na nguvu kuliko wewe.

Ni methali gani zinazofaa hadithi ya "Hare isiyo na ubinafsi"?

Meno ya mbwa mwitu hulishwa, na miguu ya sungura hubeba.
Hautakuwa mwepesi kuliko sungura, lakini hata wanakamata hiyo.