Hadithi ya Rudyard Kipling kwanini teffi. Somo la kusoma la nje ya "Uk

Kitabu Hadithi Tu

Kwa kweli ni ubinadamu wa ulimwengu wote, uliojaa katika riwaya hii na Kipling, na vile vile katika kazi zake zingine bora, ambayo inaonekana kumtenga "Kim" kutoka kwa itikadi ya mwandishi huyu na kuiunganisha kwenye mkondo wa fasihi kubwa.

Vile vile vinaweza kusema juu ya uumbaji mwingine wa kushangaza na Kipling ambaye alionekana katika miaka hiyo hiyo - kitabu "Hadithi za Tu" (1902).

Kama vitu vingine vingi vya mwandishi huyu, viliumbwa pole pole.

"Hadithi tu" ni kitabu cha Kipling cha "ulimwengu wote". ( Nyenzo hii itakusaidia kuandika kwa ustadi na juu ya mada Kitabu cha hadithi za hadithi tu. Muhtasari haufanyi iwezekane kuelewa maana yote ya kazi, kwa hivyo nyenzo hii itakuwa muhimu kwa uelewa wa kina wa kazi ya waandishi na washairi, na vile vile riwaya zao, hadithi, hadithi, maigizo, mashairi. Ndani yake, hakuigiza tu kama mwandishi wa hadithi na mshairi, lakini pia kama msanii. Kwa nyumbani, hii, nadhani, haikuwa mshangao - baada ya yote, hata aliweka daftari kwa njia maalum: badala ya noti za kawaida, alinyunyiza na aina fulani ya vijisenti vinavyofanana na hieroglyphs na michoro za kupendeza za laini. Lakini nje ya familia, kwa kweli, hawakujua hii, na wakati Kipling pia aliibuka kama msanii hodari wa kitaalam ambaye hakuepuka ushawishi wa Burne-Jones, lakini alikuwa wa asili kabisa, watazamaji walishangaa. Tangu wakati huo, michoro ya Kipling imeunda sehemu isiyoweza kubadilika, ya kikaboni ya kila toleo moja la Hadithi za Tu.

Ukweli, kuiita mkusanyiko huu wa Kipling kwa njia hiyo, mtu anapaswa kufuata mila ya tafsiri ya Chukovsky, ambaye alitoa jina hili kwa njia hii, hakuna zaidi. Kwa Kiingereza, inasomeka zaidi kama "Hadithi zisizo ngumu." Walakini, ni Kipling tu ndiye anayeweza kufanya "usawa" kama huo.

Ili kuandika hadithi hizi za hadithi, moja ya kwanza ilikuwa kupenda watoto sana. Dada wa Kipling Trix, aliyeolewa na Bi Fleming, alikumbuka kuwa wakati wa matembezi alianza mazungumzo na kila mtoto aliyekutana naye. "Ilikuwa furaha isiyo kifani kumtazama wakati alicheza na mtoto, kwa sababu yeye mwenyewe alikuwa anakuwa mtoto wakati huo," aliandika. Kama kwa "Hadithi tu", basi, kwa maneno yake, yeye "anatabiri kuna swali lolote ambalo mtoto anaweza kuuliza; katika vielelezo, yeye hutunza maelezo haswa ambayo mtoto anatarajia kuona. " Watoto walimlipa kwa upendo ule ule usioweza kuhesabiwa. Wakati mmoja, wakati wa safari ya baharini, mvulana wa miaka kumi, ambaye mama yake hakuweza kutuliza kwa njia yoyote, alikimbilia kwa Kipling, akaketi kitako na akaacha kulia mara moja. Ni rahisi kuona jinsi Kipling alivyompenda watoto wake na wajukuu. Kwao, alianza kusimulia hadithi kwa mara ya kwanza, ambazo baadaye zilijumuishwa kwenye mkusanyiko "Hadithi Za Tu". Baada ya "Vitabu vya Jungle" hakuogopa tena kujiona kama mwandishi wa watoto, na wasikilizaji wa kwanza wa hadithi zake walithibitisha maoni haya kila hatua. Kulikuwa na hadithi za hadithi kwamba Kipling angemwambia binti yake Effie (Josephine) usiku huko Vermont, na wakati akirudia, hangeruhusu neno libadilishwe. Ikiwa alikosa kifungu au neno, aliiingiza mara moja. Kulikuwa na hadithi zingine za hadithi zilizokusudiwa kampuni kubwa ya watoto - zilibadilishwa kila wakati hadi walipopata fomu yao ya mwisho. Huko Amerika, hata hivyo, toleo la kwanza la hadithi ya hadithi "Paka ambaye alitembea peke yake. Inajulikana pia kuwa huko Brattleborough hadithi za faru, ngamia na nyangumi waliambiwa kwanza. Ukweli kwamba wa mwisho wao alizaliwa Amerika, watafiti walidhani, lakini ukweli kwamba "wasimamishaji" wameteuliwa huko na Amerika, sio neno la Kiingereza, na vituo vya Winchester, Ashuelot, Nashua, Keeney na Ficheoro, ambavyo orodha ya nyangumi, ni vituo vya reli kwenye barabara ya Brattleborough. Wakati familia iliondoka kwenda Afrika Kusini kwa miezi mitatu mnamo Januari 1898, hadithi kuhusu mtoto mchanga wa tembo na labda chui ilionekana hapo. Kurudi England, Kipling aliunda hadithi ya hadithi "Jinsi Barua ya Kwanza Iliandikwa", kabla ya safari mpya kwenda Afrika, "Kaa Aliyecheza Na Bahari" alibadilisha "Paka". Hivi ndivyo kitabu hiki kilichukua sura. Kila hadithi ya hadithi ilizaliwa wakati ilifaa. Alichora vielelezo vya kitabu hicho kwa furaha kubwa, pia akiwasiliana na watoto kila wakati.

Ndugu wa Kipling walisimulia baadaye jinsi katika nyumba yake ya Kiingereza "Elms" ("Elms") walialikwa katika ofisi, chumba kizuri na taa ya dirisha, na Uncle Ruddy aliwasoma juu ya baharia - mbunifu sana, mjanja na jasiri, kuhusu braces yake: "tafadhali usisahau kuhusu wasimamishaji kazi, mpenzi wangu." Kwa kuchapisha, walikumbuka, "Hadithi Za Tu" haikuwa kitu ikilinganishwa na kile walichosikia. Walifurahi sana wakati Mjomba Ruddy aliwaambia kwa sauti yake ya kina na ya kujiamini! Kulikuwa na kitu cha ibada juu yake. Kila kifungu kilitamkwa na msemo fulani, kila wakati ni sawa, na bila hiyo, ganda moja lilibaki kati yao. Kulikuwa na moduli za kipekee katika sauti yake, alisisitiza maneno ya kibinafsi, akasisitiza vishazi kadhaa, na hii yote, kulingana na hayo, ilifanya usomaji wake usisahau.

Katika kuchapisha, "hadithi za hadithi tu" pia ilibaki kuwa kazi bora ya fasihi. Na kwa unyenyekevu wao wote - sio tu fasihi ya watoto. Kwa kweli, neno "unyenyekevu" linawahusu na kutoridhishwa fulani. Kwanza kabisa, inapaswa kuzingatiwa kuwa aya zinazoambatana na hadithi hizi zinajulikana na ustadi wa nadharia na lahaja, na unyenyekevu unaotofautisha maandishi kuu ya hadithi ni sawa na unyenyekevu wa hadithi. Hadithi hizi ni rahisi kwa sababu hakuna kitu cha ziada juu yao.

Lakini faida kuu ya hadithi hizi ni asili yao isiyo ya kawaida. Mila ya hadithi kwa ujumla inajulikana na "mwendelezo" fulani, na sio tu katika mipaka ya nchi yoyote. Mizizi ya kawaida ya kati ya hadithi za hadithi huonekana kila hatua, na ni ngumu sana kuunda kitu kipya katika eneo hili. Kipling alikuwa mmoja wa wachache waliofanikiwa. Kwa kweli, hii haiwezi kusema juu ya hadithi zake zote. "Kaa aliyecheza na bahari" anahusiana moja kwa moja na hadithi ya hadithi iliyowekwa katika kitabu cha Walter Skeet "Malay Magic" (1900), iliyochapishwa mwaka mmoja mapema, na katika hadithi ya hadithi "Armadillos ilitoka wapi?" Ambayo inatofautisha Alice katika Wonderland! na "Kupitia Kioo cha Kutazama" na mpendwa wake Lewis Carroll - vitabu vyote hivi alijua karibu kwa moyo.

Alikuwa pia anafahamu kitabu cha Andrew Lang cha Uongo, Ritual na Dini (1887), lakini kutoka kwake alikopa tu majina ya miungu Nka, Nking na Nkong katika The Tale of the Old Kangaroo. Pata nukuu ndogo ndogo na kumbukumbu kutoka kwa Bibilia na Korani huko Kipling. "Nondo Ambaye Alikanyaga Mguu Wake" haikuundwa bila ushawishi wa moja ya mashairi ya Robert Browning. Wataalam wa fasihi ya mashariki pia wanazungumza juu ya ushawishi ambao hadithi za Wabudhi zilikuwa nazo kwa Kipling. Lakini Kipling hakupata tu sauti mpya. Katika hali nyingi, yeye mwenyewe aligundua njama za hadithi zake. Kulingana na Roger Lanceline Green, mwandishi wa kitabu maarufu Kipling and the Children (1965), Just Tales anatoa taswira ya kufanywa bila chochote. Siku zote hatuwezi hata kuelewa ni aina gani ya udongo wa Kipling uliochongwa; takwimu zake, na mtu anaweza lakini kufahamu fikra ambazo alipumua maisha ndani yao. " Sifa ya hadithi zake, anaendelea, ni, kwa maoni yake, ni "kutokuaminika kabisa, kuthibitika na mantiki isiyo na makosa." Kwa hii inaweza kuongezwa kipengele kingine cha kushangaza cha hadithi za Kipling. Kwa msingi wao wa zamani, wamejaa maelezo ya kisasa. Kwa maana hii, Kipling anamkumbusha Thackeray, ambaye hadithi yake ya hadithi "Pete na Rose" shujaa, ambaye anaishi katika nyakati zisizojulikana na katika falme-zilizopo, husafisha buti zake na kuweka ya Warren na kwa ujumla hakatai faida za ustaarabu wa kisasa inapatikana kwake.

Elizabeth Nesbit, ambaye katika kitabu chake A Critical History of Children's Literature (1953) hutafuta kwa bidii vyanzo vya Hadithi za Tu, pia hazihusiani na kazi yoyote maalum ya hadithi, lakini tu na roho ya jumla ya mila ya hadithi ya zamani. Kulingana naye, "hadithi hizi, zilizoandikwa katika karne nzima ya ishirini, zinaonyesha burudani ya ustadi kama hiyo ya misukumo ya asili ambayo hutoa idadi ya" kwanini na kwanini "ya ngano za ulimwengu ambazo ni ngumu kuamini. Kipling, sio mbaya zaidi kuliko babu yetu wa kihistoria, anakamata sifa kuu au mali ya ndani ya tembo na ngamia, chui, paka na nondo, na kutoka kwa haya yote anafanikiwa kusuka hadithi ambayo kila kitu kilichoonyeshwa kinapewa kamili maelezo ... Lakini kwa hali yoyote, hii ni Kipling sawa na mtindo wake wa kipekee na harufu ”. Gilbert Keith Chesterton alisema kitu kama hicho kuhusu kitabu hiki na Kipling katika hakiki yake, iliyochapishwa mwezi mmoja baada ya kuchapishwa. "Uzuri maalum wa hadithi hizi mpya za Kipling," aliandika, "ni kwamba hazisomi kama hadithi za hadithi ambazo watu wazima huwaambia watoto kwa mahali pa moto, lakini kama hadithi za hadithi ambazo watu wazima waliambiana mwanzoni mwa wanadamu. Ndani yao, wanyama wanaonekana kama watu wa kihistoria waliwaona - sio kama spishi na jamii ndogo na mfumo uliotengenezwa wa kisayansi, lakini kama viumbe huru vilivyo na alama ya asili na ubadhirifu. Ndovu mchanga ni weirdo na kiatu puani; ngamia, pundamilia, kobe - hizi zote ni chembe za ndoto ya kichawi, kutazama ambayo sio sawa kabisa na kusoma spishi za kibaolojia. "

Kwa kweli, Chesterton anasahau kuwa roho ya utu wa Ulaya ina nguvu ya kutosha katika hadithi za Kipling, na bila kujali jinsi tembo amepata shina lake, mwandishi hana shaka kuwa sasa anaishi vizuri zaidi ya hapo awali. Lakini mhakiki wa toleo la kwanza la "Hadithi Za Tu" aligundua uelewa wa mwandishi juu ya roho ya ustaarabu wa zamani zaidi ulimwenguni.

"Hadithi tu" ni ya mwisho ya kazi za Kipling ambazo zimedhibitishwa sana katika maisha ya kila siku ya msomaji na zinatambuliwa kama za kitabia. Zilichapishwa mnamo Oktoba 1902, kwa maneno mengine, zaidi ya miezi miwili kabla ya kutimiza miaka thelathini na sita - katikati ya maisha yake. Tunaweza kusema kwamba ilikuwa wakati huu kwamba msukumo wa ubunifu uliopokelewa na Kipling nchini India ulikuwa umechoka. Kwa kweli, baadaye alikuwa na hadithi na mashairi mafanikio, lakini mara kwa mara tu. Wakati miaka mitano baadaye Kamati ya Nobel ilimpa tuzo ya fasihi, ilipewa mwandishi ambaye alikuwa tayari amefanya karibu kila kitu alichoweza - katika riwaya, katika hadithi, katika mashairi.

Vyanzo:

ufafanuzi:

Mkusanyiko wa mwandishi mzuri wa Kiingereza wa marehemu XIX - mashtaka ya mapema ya XX, Rudyard Kipling, ni pamoja na hadithi muhimu zaidi, mashairi, hadithi za hadithi zilizoandikwa na yeye katika miaka tofauti.

Uchapishaji umepewa dibaji, ufafanuzi, na kamusi ya maneno ya mashariki yanayopatikana katika kazi za R. Kipling.

Kusudi la hafla hiyo: malezi ya mtazamo mzuri na nia ya uwongo na ulimwengu unaozunguka watoto wa kituo cha watoto yatima.

Kazi:

kuwajulisha wanafunzi asili ya msitu wa India kupitia kazi ya mwandishi wa Kiingereza R. Kipling;
kukuza mtazamo mzuri kwa wahusika wa wanyama katika vitabu vya Kipling;
kutoa maoni kwamba sheria ni muhimu kwa ulimwengu wa wanyama, lakini pia kwa ulimwengu wa watu.

Usajili: Kwa nyuma ya jukwaa kuna picha ya msitu, majani na "mizabibu" ya kamba zimetundikwa ukumbini.

Maonyesho ya Kitabu: Kufungua Kitabu cha Jungle.

Mpangilio wa muziki: E. Denisov. Ndege ya wimbo.

Klabu ya "Fairy Tale" inahudhuriwa na watoto wa shule ya mapema na wanafunzi katika darasa la 1-4. Vifaa vyote kwenye fasihi ya watoto vinaweza kupatikana hapa.

Maendeleo ya hafla

Kiongozi 1: Mwandishi wa Kiingereza Rudyard Kipling aliandika vitabu kwa watu wazima na watoto. Kwa watoto, alitunga hadithi za hadithi, kwa watoto wakubwa - hadithi. Ya kupendeza zaidi ni hadithi juu ya wanyama, ambayo makusanyo mawili ya "Jungle Book" maarufu (1894-1895) yalikusanywa.

Kiongozi 2: Rudyard Kipling alizaliwa mnamo 1865 nchini India, ambapo baba yake, mpambaji na sanamu ambaye hakufanikiwa, alienda kutafuta mapato, maisha ya utulivu na nafasi ya heshima katika jamii. Alipokea jina la Rudyard kwa heshima ya ziwa huko England, kwenye ufukwe ambao wazazi wake walikutana.

Msomaji hutoka nje, kijana.

Msomaji: Hadi kufikia umri wa miaka sita, nilikulia katika mzunguko wa familia ya urafiki, nyumbani kwangu, ambapo walezi wengi wa Kihindi na watumishi walihusika katika malezi yangu, ambao walinibembeleza sana. Kwangu wakati huu wa maisha ni paradiso, idyll. Niliweza kuzungumza Kiurdu, lakini kwa kuongezea niliongea lugha nyingi zisizo muhimu sana, na nilizungumza kwa lafudhi katika Kiingereza changu cha asili.

Na ghafla ulimwengu huu wa bure, mzuri na mzuri ulivunjika - nilitumwa Uingereza na dada yangu mdogo. Ukweli ni kwamba katika familia tajiri za Waingereza ilikuwa ni desturi kupeleka watoto England ili wakue katika mazingira bora, wajifunze kuongea bila lafudhi na kupata elimu inayofaa.

Mwenyeji 1: Kulikuwa na sababu moja zaidi, ambayo walipendelea kukaa kimya juu - ilikuwa ni lazima kuokoa watoto kutoka kwa ushawishi wa wafanyikazi wa India waliowasumbua. Waliogopa pia kwamba watoto wangechukua mila kadhaa ya huko kama matokeo.

Njia rahisi, kwa kweli, itakuwa kutuma Rudyard kwa jamaa za mama yake, haswa kwani waliishi kwa raha na walikuwa na msimamo mzuri katika jamii. Lakini wakati Ruddy mdogo alikuwa amekaa nao miaka mitatu mapema, hawakumpenda sana - mtoto huyo alikuwa ameharibiwa na nia - kwamba wazazi wake walipendelea kumpa wageni.

Msomaji: Wakati wa mateso umeanza kwangu. Katika "nyumba ya kukata tamaa", kama nilivyoiita baadaye, walinipiga, wakachukua vitabu vyangu, wakanidhalilisha kwa kila njia. Dada za mama hawakusahau kunitembelea, lakini nilikuwa kimya juu ya kila kitu. Bi Holloway, ambaye nilikuwa katika utunzaji wake, aliwavutia sana. Kwa kweli hakuelewa ni nini kilikuwa kininiharibu - ilionekana kwake kuwa alikuwa akinielimisha tu.

Kuongoza 2: Lakini siku moja shangazi Georgina alikuja kumtazama mtoto, na kugundua kuwa alikuwa akipoteza kuona kwake haraka. Uwezekano mkubwa, hii ilitokana na mishipa. Wakati mama yake, ambaye alikuwa amekimbilia England, alikuja kumuaga usiku, yeye, mara tu alipoinama kumbusu, alijikinga, kana kwamba ni kutoka kwa kipigo. Mama alielewa kila kitu. Alichukua kutoka kwa Bi Holloway Radie na dada yake mdogo (ambao waliishi katika nyumba hii vizuri zaidi), walikaa nao kwa muda nchini na London, ambapo aliwapeleka kwenye majumba ya kumbukumbu na kuwasomea mengi.

Kuongoza 1: Kisha akamrudisha binti yake kwa muda kwa Bibi Holloway yule yule, ambaye hakutarajia roho ndani yake, na kwa Radi alimtuma kwa shule ya wanaume, ambapo wanafunzi hawakutakiwa ujuzi mwingi kama utii na uzingatiaji. kwa nidhamu ya kijeshi. Walimu walipata matokeo yaliyotarajiwa kwa ukali, na, ikiwa ni lazima, kwa kuchapwa viboko. Wazee walimdhulumu bila huruma mdogo, mwenye nguvu - dhaifu, uhuru wa tabia aliadhibiwa kama ibada ya ibada. Lakini baadaye, akielewa masomo ya utii aliyopokea, Kipling alihalalisha kabisa mfumo wa malezi ya miwa. Kwa maoni yake, ni muhimu na ya haki, kwa sababu inazuia silika ya msingi na inatia hisia za kujithamini.

Kuongoza 2: Rekta wa shule, rafiki wa familia ya Kipling, zawadi bora ya fasihi ya Kipling aligundua mara moja - yeye mwenyewe alikuwa mwandishi mwenyewe hapo awali - na alifanya kila linalowezekana kumtia nguvu kijana huyo katika ufahamu wa hatima yake.

Kwa kweli, Kipling hivi karibuni aliacha wazo la kuwa daktari na akaanza kutumia nguvu zake zote kwa fasihi - haswa mashairi. Alituma mashairi yake kwa majarida ambapo hayakupelekwa, na kwa wazazi ambao walithamini talanta yake mbele ya wahariri wa kitaalam. Mnamo 1881, wakati alikuwa na umri wa miaka kumi na sita tu, walichapisha kwa gharama yao mwenyewe nakala ndogo ya mkusanyiko wake "Mashairi ya Shule", na wakati anahitimu shule walikuwa tayari wamemwandalia nafasi katika gazeti.

Kuongoza 1: Msimamo wa Kiplings ulikuwa umebadilika sana wakati huu. Karibu watu milioni nne wa Uingereza waliishi na kufanya kazi nchini India, na haikuwa rahisi kusonga mbele katika nchi hii kama ilionekana kwa wale ambao walikuwa wanaenda huko kufuata taaluma. Kiplings, kwa kweli, walikuwa na tumaini zaidi kwa hii kuliko wengine wengi, Walikuwa watu waliopewa uwezo anuwai. Mara tu walipofika India, walianza kuandika kwa magazeti ya hapa. Baba wa Rudyard, John Lockwood, amethibitisha kuwa mwalimu bora na mtu wa talanta tofauti za kisanii. Kwa kuongezea, walikuwa na zawadi adimu ili kuvutia mioyo ya watu. Walikuwa werevu, wasomi, haiba, na Alice pia alitofautishwa na uzuri wake. Na bado iliwachukua miaka kumi nzima kuchukua nafasi inayostahiki katika jamii.

Kuongoza 2: Mnamo Aprili 1875, John Lockwood aliteuliwa kuwa msimamizi wa Jumba la kumbukumbu ya Sanaa ya India, iliyoko Lahore, na kwa muda mfupi aliibadilisha kuwa moja ya makusanyo bora ya sanaa ya mashariki ulimwenguni. Chini yake, shule ya sanaa iliyowekwa ilianza kushamiri, ambayo aliteuliwa kuwa mkurugenzi. Baadaye, Rudyard Kipling aliandika picha ya shauku ya baba yake katika riwaya ya "Kim", na hii haikuwa njia ya kupenda upendo wa kifamilia - alipenda sana heshima ya ulimwengu wote, na mnamo 1891 alichapisha kitabu "Mnyama na Mtu katika India ", alijidhihirisha kama mchoraji ambaye alichukua roho ya sanaa ya Uhindi. Pia aliajiri wasanii watatu wa India kufanya kazi kwenye kitabu hiki. Lahore pole pole ikawa kituo cha mvuto wa wasomi wa India.

Kuongoza 1: Rudyard Kipling aliporudi India, chini ya miaka kumi na saba, alikuwa tayari mshiriki wa familia ambayo ilipata kutambuliwa kote huko. Lakini wakati huo huo, Kiplings mzee hakuwa na shaka kwamba Rudyard mwishowe atachukua nafasi ya kwanza.

Haikuchukua muda kusubiri. "Gazeti la wenyewe kwa wenyewe na la kijeshi lilikuwa likichapishwa kila jioni kwenye kurasa kumi na nne (saba kati yao zilikuwa matangazo), lakini ilitolewa na watu wawili tu - mhariri na msaidizi wake. Kipling alichukua kama Mhariri Msaidizi. Hajawahi kufahamu kikamilifu majukumu yake ya uandishi wa habari: kwa mfano, hakika hakupewa wahariri - alishughulika na wengine kwa uzuri. Kwa ujumla, alifanya majukumu mengi sana ambayo ni wafanyikazi wachache tu ndio wangeweza kuifanya. Na jambo moja zaidi: alianza kuandika hadithi.

Kuongoza 2: India wakati wa utoto wake wa mapema alikuja kuishi katika akili yake siku hadi siku. Mvulana huyu wa miaka kumi na saba hakuja katika nchi ya kigeni - alirudi katika nchi yake. Hakuwa mtu wa lugha mbili tu - alijifunza vivuli vyote vya hotuba ya Kihindi kwa kasi isiyo na kifani. Hasa alipewa safari nyingi za kibiashara, wakati mwingine ni ndefu, wakati yeye, kwa umakini wa mwandishi aliyezaliwa, aliona na kukumbuka maelezo muhimu ambayo yalikosa macho ya wale ambao walikuwa wameishi katika nchi hii kwa zaidi ya mwaka mmoja.

Kuongoza 1: Maisha ya kuhamahama ya mwandishi wa habari wa kikoloni alimkabili na mamia ya watu na hali, akamtupa katika vituko vya kushangaza zaidi, akamlazimisha kucheza hatua kwa hatua na hatari na kifo. Aliandika ripoti juu ya vita na magonjwa ya milipuko, aliweka "uvumi", alihojiwa, alifanya marafiki wengi kati ya Waingereza na kati ya watu wa eneo hilo. Kazi yake ya uandishi wa habari ilimfundisha kuzingatia kwa uangalifu na kusikiliza kwa uangalifu: pole pole aligeuka kuwa mjuzi bora wa maisha na mila ya kawaida, ambaye maoni yake hata kamanda mkuu wa Briteni anapendezwa nayo.

"Hadithi za hadithi tu"

Kuongoza 2: Hatua kwa hatua, anaanza kuandika hadithi fupi, hadithi za hadithi, hadithi, mashairi. Hadithi za hadithi Kipling alianza kubuni, kufikiria na kuandika chini kwa kujibu ya kwanza kabisa "Je! Wapi? Kwa nini? " binti yake mkubwa. Kisha wasikilizaji wengine wadogo walionekana, hadithi mpya za hadithi zilitokea. Na ikawa kitabu halisi cha watoto.

"Hadithi za hadithi tu"- juu ya nyakati za zamani, wakati watu walikuwa wanajifunza tu kuandika, walipata marafiki na farasi, mbwa. Na wanyama walipata huduma zao tofauti: nyangumi - koo lake, ngamia - nundu yake, faru - ngozi yake, na ndovu mchanga - shina lake. Katika hadithi za hadithi, inageuka kuwa ngamia hakuwa na nundu hapo awali, faru huyo alikuwa na ngozi laini, kobe alikuwa na ganda na laces na wangeweza kufunuliwa na kuvutwa pamoja. Tembo mchanga alikuwa na kitu cha ujinga, kisicho na faida kining'inia puani. Haiba kuu ya hadithi hizi za hadithi, kama ilivyoonyeshwa na mwandishi wa Kiingereza Chesterton, ni kwamba hazisomwi kama hadithi za hadithi ambazo watu wazima huwaambia watoto, lakini kama hadithi za hadithi ambazo watu wazima waliwaambia watu wazima mwanzoni mwa wanadamu.

Kuongoza 1: Katika moja ya tafsiri za Kirusi, hadithi za hadithi za Kipling ziliitwa "za kushangaza" haswa kwa sababu ya maoni yaliyotolewa ndani yao na matendo na hotuba ya wanyama. Wanyama wa "kuzungumza" na "wanaofikiria" wa Kipling hawaishi kwa njia ya kibinadamu, lakini kwa aina fulani ya ugeni, wao ni wa kiroho, wanajua, lakini kwa njia yao wenyewe. Inaonekana haswa - kwa njia ya mnyama. "Usio wa kawaida" wa hadithi za Kipling zitakuwa wazi zaidi kwa maana hii ikiwa tutazilinganisha na hadithi za kweli za Waafrika au Waaustralia.

Kipling alijua hadithi hii, alisoma, lakini alikopa kutoka kwake kidogo. Isipokuwa ubaguzi mmoja, watafiti waligundua, hakusindika hadithi za hadithi zilizopo tayari. Ni tu "Kaa Ambaye Alicheza na Bahari" ndio anaelezea tena. Viwanja vingine, hali, mchanganyiko wa wahusika - kwa mfano, tembo, mamba na chatu - ni uvumbuzi wake. Lakini, kwa kweli, njia, mtindo katika tabia, hii isiyoelezeka, isiyo ya kawaida isiyo ya kawaida, Kipling alishikwa na kukuzwa kutoka kwa ngano. Walakini, hii sio yote.

Kuongoza 2: Kipling kwa ustadi anachukua hatua nyingine kutoka kwa mpaka wa kitendawili na ugeni unaopatikana katika hadithi za watu. Kifaru ni ngozi - inaweza kuwa katika fantasy ya watu pia. Ngozi imefungwa na vifungo, na makabila ya Kiafrika hayakujua vifungo. Lakini ni nini dhahiri haiwezi kupatikana katika ngano, ambayo tayari ni kifaa cha fasihi haswa: Kipling anachora faru, inaashiria ngozi juu yake, kana kwamba kuna vifungo vitatu kwenye ngozi, ngozi imefungwa juu yao, lakini, - anasema Kipling hapa, - "vifungo viko kwenye faru ni chini, na kwa hivyo huwezi kuziona." Kuna vifungo, huwezi kuwaona tu!

Kuongoza 1: Kwa njia sawa kabisa, Kipling anasema kuwa "chatu wenye rangi mbili, nyoka wenye mawe, kila wakati husema hivyo." Jinsi nyingine? Au - ngamia alipata kigongo mgongoni mwake kwa uvivu wake, lakini "bado hajajifunza kuishi vizuri." Katika hadithi ya hadithi "Armadillos alitoka wapi?" Walimpumbaza kichwa mpaka yule masikini alipata vidonda.

Jeshi 2: Hadithi za Rudyard Kipling zilitafsiriwa kwa Kirusi na Kornei Chukovsky. Sasa wacha tucheze kidogo na wakati huo huo tukumbuke mashujaa wa hadithi hizi za hadithi.

Jaribio la hadithi za hadithi za Kipling

"Ngamia alipata wapi nundu?"

1. Mashujaa gani walimshauri ngamia kufanya kazi? (Farasi, Ng'ombe, Mbwa).

2. Ngamia alitembea kwa muda gani bila kufanya kazi? (Jumatatu, Jumanne, Jumatano).

3. Mchawi aliyempa Ngamia kibanio alikuwa akiitwa nani? (Jin, Bwana wa Majangwa yote).

4. Ngamia aliadhibiwa nini? ( Kwa uvivu na uvivu).

"Keith anapata wapi mdomo kama huu?"

5. Samaki aliyemshawishi Keith ammeze baharia alikuwa ni nani? (Mtoto-Kolushka).

6. Je! Baharia alikuwa amevaa vipi na nini alikuwa mikononi mwake wakati Keith alimmeza? (Alikuwa amevaa suruali ya samawati na vitambaa, na mikononi mwake alikuwa na kisu.)

7. Taja nchi ya baharia ( Uingereza).

8. Je! Baharia alimpataje Keith kumwacha aende? (Alianza kuruka ndani ya tumbo la Keith).

9. Mabaharia alitengeneza kimiani kutoka kwa nini? ( Kutoka kwa vipande kutoka kwa magogo ya raft na suspenders).

“Meli za vita zilitoka wapi?

10. Je! Turtle Pole na Thornny Thorn Hedgehog ilimshindaje Jaguar wa rangi? (Walimchanganya, wakamlazimisha afanye tofauti na alivyosema mama yake, lakini kinyume chake).

11. Ni nini kilichotokea kwa Jaguar aliyechorwa kutoka kwa shida hiyo? (Alikuwa na matangazo mgongoni).

12. Je! Turtle polepole alikuaje kuwa kakakuona? (Alijaribu kujikunja, na kutoka kwa hii alihamisha ngao kwenye ganda).

"Jinsi barua ya kwanza iliandikwa"

13. Ni nini kilichotokea kwa mtu wa zamani wakati wa uwindaji? (Mkuki ulivunjika.)

14. Je! Taffy aliamuaje kumsaidia baba yake? (Niliamua kumwandikia mama yangu barua ili atume mkuki mpya).

15. Barua ya kwanza iliandikwa nini na juu ya nini? (Jino la Shark kwenye kipande cha gome la birch).

Je! Ni ugunduzi gani mkubwa wa Taffy? (Itakuja wakati ambapo watu wataiita maandishi.)

17. Na ninyi watu, je! Unafikiri ilikuwa ugunduzi gani mkubwa zaidi? Iliwapa watu nini?

"Kitabu cha msitu"

Kuongoza 1: Hadithi za Kipling bila shaka zinavutia sana, lakini ushindi wake mkubwa wa kisanii ulikuwa "Kitabu cha msitu"... Ndani yake, akitumia picha za hadithi za watu, Kipling aliiambia hadithi ya kushangaza ya mvulana wa India aliyelelewa na mbwa mwitu. Mowgli alikuwa mtoto mdogo wa kibinadamu wakati aliingia bila woga kwenye wingu la mbwa mwitu jioni moja ya joto ya kiangazi.

Kuongoza 2: Baba Wolf na Mama Wolf walimpenda sana, walimchukua Mowgli katika familia yao, na alikua na watoto wa mbwa mwitu, kama na kaka zake. Kijana mjanja, mwovu alikuwa amezungukwa na misitu minene, iliyounganishwa na ndizi, vichaka vya mianzi, mabwawa ya misitu - ulimwengu mzima wa msitu, unaokaliwa na wanyama wa porini.

Baba Wolf, Baloo kubeba, Bagheera panther, Hatha tembo - kila mmoja kwa njia yake mwenyewe alimuguza Mowgli kwa uangalifu. Wanyama wenye busara walijitolea mnyama wao kwa Sheria tata za Jungle, waliwafundisha kuelewa lugha ya wanyama, ndege, nyoka.

Kuongoza 1: Wanyama - mashujaa wa Kitabu cha Jungle - tenda, fikiria na zungumza kama wanadamu. Hii kila wakati hufanyika katika hadithi za hadithi. Lakini tofauti na hadithi za hadithi, katika hadithi za Kipling, kuonekana kwa wanyama, na tabia zao zote, na njia yao ya maisha imeelezewa kwa usahihi na kwa usahihi sana kwamba tunajifunza mengi juu yao na kuwaona jinsi walivyo.

Nyani wanaozunguka wanaoishi juu ya vilele vya miti huruka kutoka tawi hadi tawi kama kundi la ndege. Dubu dhaifu wa hudhurungi hupita polepole kutoka mguu hadi mguu. Panther rahisi na nyeusi sita ya hariri hukimbilia mbele kwa kasi kubwa. Mkubwa mkubwa wa boa, ambaye ana muundo mzuri wa motley nyuma yake, hudhurungi na manjano, anapindisha mwili wake wa miguu thelathini kuwa mafundo ya ajabu, na wakati anaihitaji, anajua kujifanya kuwa tawi kavu au kisiki kilichooza.

Kuongoza 2: Kushinda hatari nyingi na vituko, kijana mdogo, asiye na msaada hukua kuwa kijana mwenye nguvu, mkarimu, kijana shujaa. Shukrani kwa ujasusi wake na busara, anashinda tiger mwenye kiu ya damu Sher Khan, anayechukiwa na msitu, kisha anafanya kazi nyingine, akiwafukuza mbwa mwitu ambao walishambulia kabila la mbwa mwitu.

Wanyama kwa hiari waliinama mbele ya Mowgli na kumtambua kama bwana wa Jungle. Na ingawa hii ni hadithi tu, kuna ukweli mwingi ndani yake. Mtu tu aliyepewa sababu na nia kali, ambaye mwanzoni mwa uwepo wake alijua Maua Nyekundu - moto, angeweza kupanda juu ya ufalme wa wanyama, kuwa mshindi na wakati huo huo rafiki wa maumbile. Kusoma hadithi ya Mowgli, sio tu tunampenda, lakini pia tunajivunia yeye.

Kuongoza 1: Je! Nyie mnajua msitu ni nini? Msitu ni msitu mnene, usioweza kuingiliwa. Katika msitu kuna miti mikubwa: mikaratusi, rasamala, ficus. Shina zao zina nene kadhaa. Na majani ya miti yameingiliana sana kwa urefu kwamba inaficha kabisa mwangaza wa jua. Daima ni jioni hapa. Chini ya miti kuna ferns kubwa, mianzi iliyonyooka na nyembamba, ndizi za mwituni, mitende, mara nyingi na matunda yasiyojulikana na ya kitamu, vichaka na maua yenye harufu nzuri.

Kuongoza 2: Ukuta usiopenya unasimama katika njia ya msitu wa mtu. Wana idadi kubwa ya mizabibu tofauti. Kuna mizabibu yenye unene kama vidole, wakati mingine inafanana na kamba nene. Kuingiliana kwa njia ya ndani, wengine hukanda karibu na miti, wengine hutegemea taji za maua, wakigusa ardhi.

Sio kila msafiri anayethubutu kuingia kwenye vichaka hivi mnene vya mwitu. Hauwezi hata kuchukua hatua huko bila shoka. Hata ikiwa mtu huenda huko wakati wa mchana na kuchukua silaha naye, basi hata hivyo moyo wake hauna utulivu. Na usiku ni bora kutokaribia msitu wakati wote.

Msitu huamka usiku. Wacha tusikilize sauti za kushangaza za msituni: kilio cha ndege wasiojulikana, kelele za panthers, kilio cha nyani, kishindo cha tiger.

(Sauti za Muziki: E. Denisov. Kuimba kwa ndege.)

Kuongoza 1: Jungle iko kimya wakati wa mchana. Msitu wa kijani kibichi kila wakati uko kimya na hauna watu. Nani amekosa hapa? (Majibu ya watoto: wanyama, wenyeji wa msitu).

Ili waweze kuonekana, lazima mtu akumbuke ishara zao. Wacha tufanye pamoja Jaza msitu na wahusika kutoka kwa kitabu Kipling.

Jaribio la Kitabu cha Jungle

1. “Amekuwa akichechemea katika mguu mmoja tangu kuzaliwa. Ndio maana anawinda mifugo tu. " (Sher Khan).

2. "Mnyama wa pekee wa uzao mwingine ambaye amelazwa kwenye baraza la pakiti la mbwa mwitu, mzee ambaye anaweza kutangatanga popote anapopenda, kwa sababu yeye hula karanga tu, asali na mizizi, na hufundisha watoto wa mbwa mwitu sheria ya msitu." (Kwa Baloo.)

3. "Ana ujanja kama mbwa mwitu, jasiri kama nyati wa porini, na hana hofu kama tembo aliyejeruhiwa; sauti yake ni tamu kama asali ya mwituni, na ngozi yake ni laini kuliko chini. Nyeusi kama wino, lakini ikiwa na alama zinazoonekana kwenye nuru, kama muundo mdogo wa moire. " (Bagheera).

4. "Ni mzee sana na mjanja, ana muundo mzuri wa motley nyuma yake, kahawia na manjano, hana mguu, na macho yake ni ya kudharauliwa; anaweza kupanda miti pamoja na nyani. " (Kaa).

5. "Yeye ni mjanja sana, anatembea kila mahali, hupanda ugomvi, hueneza uvumi na hachukizi na vitambaa na chakavu cha ngozi, akitafuta katika chungu za takataka za kijiji." (Tumbaku).

6. "Wana barabara zao na makutano, kupanda na kushuka, ambayo hutembea miguu mia juu ya ardhi, na husafiri kando ya barabara hizi hata wakati wa usiku, ikiwa ni lazima; hakuna mtu msituni aliye pamoja nao. " (Bandar-Logi).

7. "Miguu hukanyaga bila kelele, macho yanaona gizani, masikio husikia upepo unavuma kwenye pango lao, meno ni makali na meupe - hizi ni ishara za ndugu zetu." (Ufungashaji wa Mbwa mwitu).

8. “Wanakimbia msituni moja kwa moja na kila kitu kinachokuja kinapigwa chini na kupasuliwa; hata tiger anakubali mawindo yake kwao; sio wakubwa kama mbwa mwitu, sio wepesi sana, lakini ni wenye nguvu sana, na wapo wengi. " (Mbwa nyekundu mwitu).

(Baada ya kila jibu sahihi, picha za wanyama huonekana kwenye "vichaka")

Mwenyeji 2: Sasa msitu wetu unakaliwa. Wacha tukumbuke kile wanyama hawa walifanya msituni.

1. Msitu ulionekanaje Duniani? (Tembo Tha - Mwalimu wa msitu, wa kwanza wa tembo alivuta msitu kutoka kwenye maji ya kina kirefu na shina lake. Ambapo alichora na meno, mito ilitiririka, ambapo alikanyaga mguu wake, maziwa yalitengenezwa, na alipopiga tarumbeta, miti walizaliwa).

2. Nani Aliitwa Mowgli "Chura"? (Mama Wolf, Raksha).

3. Mkataba wa maji ni nini na Sheria ya Msitu inasema nini juu yake? (Tunda la maji hutangazwa wakati Ukame Mkubwa unatokea. Wakati huu, huwezi kuwinda kwenye maeneo ya kumwagilia).

4. Sema maneno ya hazina ya msituni ("Mimi na wewe ni wa damu moja, wewe na mimi").

5. Ni nani aliyeenda kupigana na watu wa Mowgli? (Mbwa nyekundu mwitu).

6. Ni nani aliyemsaidia Mowgli kutoka kwenye mtego ambao Bandar-Logi alimfukuza? (Kite Chil, Kaa, Bagheera na Baloo).

7. Bagheera aliitaje "Ua Nyekundu"? (Moto).

8. Bagheera alimrejezea Mowgli? (Kaka mdogo).

9. Ni nani aliyefundisha watoto wa mbwa mwitu Sheria ya Msitu? ( Old Bear Baloo).

Kwa nini wakazi wote wa msitu hawakuwa marafiki wa nyani? (Hawana Sheria, hawana lugha yao wenyewe, ni maneno ya kuibiwa tu. Wanaishi bila kiongozi, wanazungumza na kujisifu - waovu, wasio na haya na aibu).

11. Je! Ni wakati gani wa hotuba mpya? (Chemchemi).

12. Je! Bagheera alimshauri Mowgli alete nini kwenye Baraza la Ufungashaji? (Maua mekundu).

Kuongoza 1: Wanyama, kama wanadamu, wana sheria zao ambazo wanaishi. Kwa wahusika katika kitabu cha Kipling, hii ndiyo sheria ya Jungle. Wacha n sikiliza shairi la Kipling "Sheria ya Msitu".

Hapa kuna Msitu Z Akon - na Yeye hatikisiki, kama anga,
Mbwa mwitu huishi maadamu hutazama; Mbwa mwitu, akivunja Sheria, atakufa.
Kama mzabibu ulivyosukwa, sheria za upepo, hukua katika pande zote mbili:
Nguvu ya pakiti ni kwamba inaishi kama mbwa mwitu, nguvu ya Mbwa mwitu ni kifurushi chake cha asili.
Osha kutoka pua hadi mkia, kunywa kutoka kwa kina kirefu, lakini sio kutoka chini.
Kumbuka kwamba usiku umetolewa kwa uwindaji, usisahau: mchana ni wa kulala.
Acha mbweha na wengine kama yeye kuchukua baada ya tiger.
Mbwa mwitu hautafuti mtu mwingine, mbwa mwitu anaridhika na yake mwenyewe!
Tiger, Panther, Bear - wakuu; pamoja nao - ulimwengu milele!
Usisumbue Tembo, wala usimtanie Boar kwenye matete!
Ikiwa kundi lako halishiriki na mgeni kwa njia yoyote,
Usifurahi, usikimbilie kwenye vita - subiri kama Kiongozi anaamua.
Pigania pembeni na mbwa mwitu kutoka kwenye Ufungashaji wako. Vinginevyo itafanya:
Ya tatu - zote hizo, na hizi - zimeunganishwa, na machafuko yakaanza.
Katika lair yako wewe ndiye bwana - hakuna haki ya kuvunja.
Pamoja na mgeni, hata na Kiongozi, Baraza lenyewe halithubutu.
Katika lair yako wewe ndiye bwana - ikiwa ni ya kuaminika.
Ikiwa sivyo, tuma Ushauri wa habari: ni marufuku kuishi ndani yake!
Ikiwa unaua kabla ya usiku wa manane, usipige kelele juu yake kwenye kichaka.
Kulungu mwingine atapita kama kivuli - mbwa mwitu mwingine ataridhika na nini?
Ujiue mwenyewe na familia yako: ikiwa una njaa, basi uue!
Lakini usithubutu kuua ili kutuliza hasira yako, na - USithubutu KUUA WATU!
Ikiwa kutoka kwa makucha ya yule aliye dhaifu, unakata kipande halali -
Haki ya kutii - kuwaepusha watoto - mwachie yeye pia.
Windo la Ufungashaji ni kwa huruma ya Ufungashaji. Kula huko mahali ulipo.
Kukimbilia kwa yaliyomo moyoni mwako, lakini ikiwa utaiba sehemu, utauawa kwa hiyo.
Mawindo ya mbwa mwitu yuko kwenye rehema ya mbwa mwitu. Acha ioze ikiwa unataka -
Baada ya yote, hakuna mtu atakayechukua makombo kutoka kwa kutibu bila ruhusa.
Kuna mila kulingana na ambayo mtoto wa mbwa mwitu wa mwaka mmoja
Kila mtu aliye shiba ana haraka ya kulisha - wacha wale wa kutosha.
Haki ya mbwa mwitu wa uuguzi ni ya wenzao
Kuchukua, kamwe kamwe kukutana na kukataa, sehemu ya mawindo yao.
Haki ya mbwa mwitu aliyeolewa ni kutafuta mawindo peke yake.
Kwa kuzingatia Baraza, anakumbuka hii, lakini hakuna mtu mwingine.
Kiongozi lazima awe na akili, uzoefu na nguvu
Pale ambapo Sheria haijawekwa, agizo la Kiongozi ni Sheria.
Hapa kuna Sheria kubwa kwako, Sheria inayokabiliwa na mnyama.
Miguu minne - na nyingi, nyingi, - Lazima AJUE YONGE!

Kuongoza 2: Na sasa, jamani, wacha tufikirie pamoja ikiwa Sheria hii ni ya haki, ni nini sifa zake?

Labda anatufundisha kuelewa wanyama na kila mmoja?
Je! Sheria hii pia inatufundisha kuwa waadilifu?
Je! Unadhani ni kwanini sheria zinahitajika kabisa?

Kuongoza 1: Na kwa kumalizia, wacha tuseme kwa wimbo Maneno ya Agano: "Mimi na wewe ni wa damu moja, mimi na wewe!"

Bibliografia:

1. Kipling, R. Hapa kuna hadithi ya hadithi: kwa Kiingereza / R. Kipling; Dibaji D. Urnov.- M.: Maendeleo, 1979.- 253 p.: Mgonjwa.

2. Kipling, R. Hadithi ndogo / R. Kipling; Kwa. kutoka Kiingereza -M.: Strekoza, 2000 - 76 p.: Mgonjwa.

3. Kipling, R. Mowgli: hadithi ya hadithi / R. Kipling; Kwa. kutoka Kiingereza -M.: Astrel, 2005 - 227 p.: Mgonjwa.

4. Kipling, R. Hadithi. Mashairi / R. Kipling; Kwa. kutoka Kiingereza; Kuingia. Sanaa. A. Dolinina. - M.: Sanaa. lit., 1989 - 368 p.: mgonjwa.

5. Waandishi wa utoto wetu. Majina 100: kamusi ya wasifu. Katika sehemu 3. Sehemu ya 1 - M.: Libereya, 1998 .-- S. 202 - 207.

Utangulizi

Kusoma vitabu ni moja wapo ya mambo ninayopenda kufanya. Hadi hivi karibuni, nilikuwa nikivutiwa na njama hiyo. Nilipenda kujikuta katika hali zisizo za kawaida, maeneo ya kushangaza, pamoja na mashujaa wa vitabu walishinda shida, walipigania haki, nikatafuta hazina. Kwa kadri nilivyokuwa mzima, nilianza kuzingatia mitindo ya sentensi, mbinu na msaada ambao waandishi walipata mwangaza na taswira ya viwanja: epithets, sitiari, kulinganisha, ambayo mashairi ya M.Yu. Lermontov, A.S. Pushkin, I. Bunin, S. Yesenin, epics, hadithi za watu wa Kirusi.

Hadithi ya hadithi ni aina ya ulimwengu ambayo inashughulikia matukio yote ya maisha na asili ya karibu. Aina ya hadithi ya hadithi ya Kirusi inaonyeshwa na picha, mhemko, ufikiaji, ufafanuzi, ambao unaonyeshwa katika fonetiki, msamiati, sintaksia.

Na ni mbinu gani ambazo mila ya hadithi ya Uingereza inategemea? Je! Mhemko na taswira hupatikanaje katika hadithi za hadithi za Kiingereza, wakati inajulikana kwa jumla kuwa lugha ya Kiingereza ni duni zaidi, imezuiliwa na ni ya kihafidhina? Lengo la utafiti wangu lilikuwa hadithi za wanyama za Rudyard Kipling kutoka kwenye mkusanyiko "Hadithi tu".

Somo la utafiti ni njia ya kuelezea picha za wanyama, upendeleo wa kujenga sentensi, mashairi katika hadithi hizi.

Dhana ya utafiti: baada ya kuchambua hadithi za Kipling kutoka kwa mtazamo wa mitindo, msamiati, sarufi, najifunza juu ya mbinu za mtindo, njia za kuelezea lugha ya Kiingereza, ambayo katika siku zijazo itanisaidia kuelewa vizuri utamaduni wa watu na lugha , panua ujuzi wangu katika kujifunza Kiingereza.

Kusudi la utafiti: kutambua njia za kuelezea katika lugha ya Kiingereza kupitia uchambuzi wa lugha na mtindo wa hadithi za wanyama za R. Kipling. Kulingana na nadharia iliyowekwa mbele, somo na madhumuni ya utafiti, majukumu maalum yaligunduliwa:

kuonyesha sifa za njia ya kisanii ya R. Kipling;

fikiria sifa za lugha na mitindo ya lugha ya hadithi za hadithi za R. Kipling;

kufunua upendeleo wa mashairi na mfumo wa picha.

Urafiki wa kazi hii ni kwa sababu ya kusudi lake, malengo na uchaguzi wa nyenzo za utafiti. Kwa mara ya kwanza niligeukia uchambuzi wa maandishi ya Kiingereza, haswa hadithi ya wanyama.

Umuhimu wa kazi hiyo uko katika kupanua maarifa juu ya utamaduni wa lugha lengwa, kukuza maarifa katika uwanja wa msamiati, sarufi, uundaji wa maneno. Imedhamiriwa na uwezekano wa kutumia nyenzo na matokeo ya utafiti katika utafiti zaidi wa sanaa ya watu wa Kiingereza ya mdomo.

Kulingana na madhumuni na malengo ya kazi, njia ya uchambuzi wa kulinganisha maandishi ya asili na tafsiri yake ilitumika.

kipengele cha lugha ya hadithi kipling

Sehemu kuu

Kabla ya kuendelea na uchambuzi wa hadithi za hadithi, nilifahamiana na kazi ya mwandishi na nikagundua kuwa Kipling alianza "kubuni, kufikiria na kuandika hadithi za hadithi kwa kujibu" ya kwanza, wapi na kwanini? " binti yake mkubwa Josephine. " D.M. Uharibifu. Dibaji ya toleo la tatu la hadithi za Just so. 5 Kisha wasikilizaji wengine wadogo (marafiki wa Josephine) na hadithi mpya za hadithi zilionekana. Hivi ndivyo mkusanyiko mzima wa hadithi za hadithi kuhusu wanyama ulivyoibuka.

Kipling alisafiri sana na akaona mengi. Alijua historia, akiolojia, jiografia, ethnografia, zoolojia vizuri. Hadithi za hadithi ni za msingi wa maarifa yake ya ensaiklopidia, kwa hivyo, maelezo ya wanyama, maumbile, mazingira ni sahihi sana na ya kuaminika. Njama za hadithi zimetokana na hadithi za Kiafrika, lakini hakuna hadithi yoyote ya Kipling inayohusiana na hadithi ya wanyama ya watu wa Kati na Afrika Kusini. Kwa hivyo, hadithi za hadithi ni hadithi za uwongo, ambapo mwandishi, akiunganisha hadithi za uwongo na ukweli halisi, ya kufurahisha, ya busara na ya kufundisha huwaambia watoto juu ya jinsi ulimwengu uliomzunguka ulivyoibuka na kustawi. Konstantin Paustovsky aliandika juu ya R. Kipling kwa njia ifuatayo: "Kipaji chake hakikuisha, lugha yake ilikuwa sahihi na tajiri, uvumbuzi wake ulikuwa umejaa ukweli, maarifa yake yote ya kushangaza, yaliyotengwa kutoka kwa maisha halisi, yaling'ara kwa umati kwenye kurasa za vitabu vyake ”.

Rudyard Kipling alikuwa mwandishi wa hadithi mzuri, mwigizaji wa kushangaza. Wakati wa kuwaambia watoto hadithi zake, alifungua kinywa chake sawa na Keith alifanya au akasema "Humph!" njia ambayo Ngamia angeweza kulitamka. Kwa hivyo, Josephine alimwuliza baba yake aandike hadithi hizo kwa hivyo, kama alivyowaambia, bila kubadilisha neno hata moja. Mchanganyiko hivyo hutokea mara kwa mara katika maandishi. Akiongea juu ya kuibuka kwa alfabeti, Kipling anasisitiza kuwa ilitokea kwa njia hiyo (ilikuwa hivyo tu): Tembo Mtoto anayetaka kujua anajaribu kujua kwanini tikiti ilionja hivyo (kwanini matikiti alionja hivyo tu), nk. Hii ilileta jina la mzunguko "hadithi tu".

Kwa utafiti, hadithi tatu zilichukuliwa kutoka kwa mzunguko:

Jinsi Nyangumi alivyopata koo;

Jinsi Ngamia alipata nundu yake;

Mtoto wa Tembo.

Hadithi za hadithi zimeandikwa kwa "mtindo wa hali ya juu" kwa njia ya kuburudisha, hutumia maneno anuwai yaliyoundwa na mwandishi - labda utani wa kuchekesha na mabadiliko ya maneno yaliyosikika India, Afrika. Katika kitabu chote, anamwambia msomaji "Ewe Mpendwa wangu" (mpendwa wangu, mpendwa wangu), ambayo inaunda mazingira ya ukaribu maalum kati ya msimulizi na msikilizaji, kati ya mwandishi na msomaji. Kwa kuongezea, kama ilivyoelezwa tayari, picha za wanyama huunda uaminifu maalum na ukweli. Hii inathibitishwa na maandishi. Kwa mfano, akiongea juu ya Keith, alisema: "Samaki zote angeweza kupata katika bahari yote alikula kwa kinywa chake - hivyo!" (Alikula samaki wote aliowapata baharini kwa njia hiyo), "Aliwameza wote ndani ya kabati lake lenye joto, giza, ndani na kisha akapiga midomo yake -hivyo ..." (Aliwameza wote kwa joto na kabati la giza, ambalo liliitwa tumbo la Keith na kupiga midomo yake kama hii ....) R. Kipling. "Jinsi Nyangumi alivyopata koo" uk. 30, 32. Katika hadithi ya hadithi kuhusu Mtoto wa Tembo, tunasoma: "Mamba alibofya jicho moja hivi." Kipling hata anajaribu kuonyesha hotuba ya Ndama wa Tembo wakati Mamba akamshika puani: "Umeenda! Unaumia kuwa!" au "Hii ni butch sana kuwa!" (Dovoldo. Mimi ni mungu zaidi) R. Kipling "Mtoto wa Tembo" uk. 81,82.

Hadithi nzuri huanza na "mwanzo" ambao humtambulisha msikilizaji kwa ulimwengu wa zamani zaidi. Anasisitiza kutokuwa kawaida kwa hali hiyo na, kwa hivyo, kana kwamba inathibitisha hali ya kawaida ya kile kilichoelezewa. Kwa mfano: "Hapo zamani za kale" (Jinsi Nyangumi alivyopata koo), "Mwanzoni mwa miaka, wakati ulimwengu ulikuwa mpya-na-wote" (Jinsi Ngamia alipata nundu lake), "Juu na Nyakati za Mbali-Zilizopita ”(Mtoto wa Tembo).

Muundo wa hadithi za hadithi ni rahisi: kawaida hujengwa kwa kurudia mara tatu (au nyingi) ya hatua sawa. Kurudia kwa vitendo, kama sheria, kunahusishwa na kurudia kwa kanuni za maneno kwa njia ya mazungumzo au aina fulani ya maoni. Kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Jinsi Keith Alivyopata Koo Yake", mwandishi anamwuliza msomaji mara tatu asisahau kuhusu waliosimamisha kazi ("lazima usisahau wale waliosimamisha kazi", "Je! Umesahau waliosimamisha kazi?", "Sasa wewe jua kwanini haukusahau wasimamishaji kazi ”). Au katika hadithi ya hadithi "Jinsi Ngamia Alivyopata Hump Yake" Ngamia kila wakati husema neno moja tu "Humph", na Farasi, Mbwa, na Punda hurejelea Ngamia mara tatu ("Ngamia, Ewe Ngamia, toka nje na (trot, fetch, jembe) kama sisi wengine ”). Katika hadithi ya hadithi "Ndovu Mdogo", adabu ya Tembo Mdogo inasisitizwa na kurudia kurudiwa kwa kielezi kwa adabu, na udadisi wake unasisitizwa na kurudiwa kwa swali "Je! Mamba ana chakula cha jioni nini?" (Je! Mamba hula nini kwa chakula cha jioni?)

Kipling hutumia sana kurudisha nyuma (kuchelewesha maendeleo ya hatua), ambayo inafanikiwa na mbinu iliyotajwa mara tatu, na pia kwa maelezo ya maelezo. Chatu kutoka kwa hadithi ya hadithi juu ya Tembo Mtoto ameonyeshwa kama "Rangi Mbili -Python -Mwamba -Nyoka" (Chembe ya rangi mbili, Nyoka Mwamba), na Mamba kama "huko mbele-mtu wa vita wa kujitambulisha na silaha- iliyofunikwa juu ” Mpangilio wa densi wa usemi na utumiaji wa konsonanti na hata wimbo huunda mwelekeo maalum wa hadithi. Wakati mwingine inafanana na densi ya utapeli. Katika hadithi ya hadithi "Jinsi Nyangumi Alivyopata Koo Lake", orodha ya samaki na wanyama wa baharini ambao Nyangumi alikula imeandikwa katika mfumo wa nathari na wimbo wenye nambari (saizi ya msingi ni anapest) "Alikula samaki wa samaki na samaki. kaa na bata, na jalada na dace, na skate na mwenzi wake…. (Alikula bream zote mbili, na ruff, na beluga, na sturgeon stellate, na sill, na shangazi ya herring ..). Tunakutana tena na mapokezi ya marudio ya mashairi ya densi katika maelezo ya wakati jinsi baharia aliye ndani ya Nyangumi alivyojiendesha akauma ... ”(alikanyaga na kuruka, akabisha na kupiga, akapiga ngoma, akapiga bei, akapura, akapiga ...). Hadithi ya "Ndovu Mdogo" imejazwa na viunga vyenye mashairi: "mkia mzito, mwembamba" (mkia ni kama taa ya kupuria na imefunikwa na mizani), "musky, mdomo wenye tusky" (meno, kinywa kilichopigwa), "tu -paka pua "(pua ndogo).

Kinyume na msingi wa muktadha wa kawaida wa mazungumzo ya rangi isiyo na rangi au laini, Kipling hutumia sana kategoria mbili za maneno yenye rangi ya mtindo - msamiati wa watoto (kile kinachoitwa maneno ya kitalu) na msamiati wa vitabu vya fasihi.

Baada ya kusoma hadithi za hadithi "Jinsi Nyangumi alivyopata koo", "Jinsi Ngamia alipata kununa", "Mtoto wa Tembo", nilichagua msamiati wa watoto wafuatayo: twirly - whirly. Vitenzi kuzunguka - kuzunguka na kupiga kelele - kupotosha kwa kutumia kiambishi -y, ambacho kinatoa neno sifa ya kuchorea ya kihemko ya msamiati wa watoto, ya kucheza au ya kupenda. "Mtu huyu ni mbishi sana" (sipendi mtu huyu) ameundwa kutoka kwa nomino nubble (kipande, uvimbe) na kiambishi -y. Hadithi "Jinsi Nyangumi alivyopata koo" uk. (grumpy, squeaky), iliyoundwa kutoka kitenzi hadi snarl (growl, snarl) na kiambishi -y na neno yarly lililoundwa kwa wimbo na Kipling., isiyoweza kutosheka), nisamehe (samahani) ni neno la kitoto lililopunguzwa kutoka kwa udhuru na hijus ni utumiaji mbaya wa kitenzi wa kivumishi. Hadithi "Mtoto wa Tembo" uk

Ili kuunda athari isiyotarajiwa, mara nyingi ya kuchekesha, Kipling kwa ustadi anaandika hadithi hiyo, ambayo hufanywa kwa njia rahisi ya mazungumzo na maneno ambayo yeye mwenyewe huja nayo kulingana na mfano wa msamiati wa watoto, na maneno-maneno, maneno ya kitabu na misemo, hata mambo ya zamani. Katika "Cetacean Tukufu na mkarimu," Kipling hutumia neno Cetacean kwa makusudi kutoa umuhimu na kumshambulia Keith katika anwani yake kwa Kit "Cetacean Mtukufu na mkarimu". Hadithi ya hadithi "Jinsi Nyangumi alivyopata koo" uk. 30

Archaisms ni nyingi katika hotuba ya Chatu na Mamba kutoka kwa hadithi ya hadithi juu ya Tembo: "Njoo hapa, Mdogo", alisema Mamba "(" Njoo hapa, mtoto wangu "," huko mkondo wa kilema "(mto huo wa uwazi), hii ni jinsi Python anazungumza juu ya Mto Limpopo. Maneno hapa (ya kisasa hapa) na kule kule (ya kisasa ambayo) ni ya zamani.

Ili kutoa hadithi za hadithi sauti maalum na uelezeaji wa sauti, mwandishi hutumia kikamilifu mbinu ya kutafsiri (kurudia konsonanti zenye kufanana), marudio yanayofanana ya utungo, sehemu (ufafanuzi wa mfano wa mada) Kitabu cha maandishi cha fasihi kwa darasa la 8, sehemu ya 2. M. , "Elimu" 2008, p. 390, 394 .. Idadi kubwa zaidi ya mbinu za mrejesho nilipata katika hadithi ya hadithi "Mtoto wa Tembo", na riwaya hiyo inaambatana na vipindi na marudio yanayofanana ya wimbo. Kwa mfano: "the mto mkubwa wa kijani-kijivu, mteremko wa Limpopo "(usingizi, fetid, mto kijani kibichi Limpopo)," mkia uliotetemeka, mkia mwembamba "," musky, mdomo wenye tusky "," sloshy -slushy "," slushy -squshy. "Kwa hivyo, neologisms zilikuwa iliyoundwa, ambayo baadaye iliingia msamiati wa lugha ya Kiingereza kama misemo thabiti: "mtu wa rasilimali isiyo na mwisho-na-ujinga" (mtu wa hekima na ujanja usio na kipimo), hadithi ya hadithi "Jinsi Nyangumi alivyopata koo" uk.32 "nyeusi na bluu" (1. bluu-nyeusi, 2. mbaya kwetu hadithi ya tatu "Hadithi ya Ngamia alipata kununa" p. 80.

Kwa mtazamo wa sarufi, Kipling mara nyingi hutumia vitenzi vya wakati uliopita, ambavyo pia huunda katika safu ya mashairi. Kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Jinsi Nyangumi alivyopata koo" tunasoma "Aligugumia na akaruka na akapiga na akapiga ... na akatembea na akapiga" ... Neno lepped (wakati uliopita wa kawaida wa kitenzi cha kuruka (kuruka) - "kuruka" iliyoundwa na Kipling kuimba wimbo na neno lililopitiwa - "do pa." kiambishi - kutoka kwa wakati uliopita (kula) ya kitenzi kula kwa utungo na neno kutia "Kwa njia ya wavu, nimeacha upatanisho wako." Hadithi ya hadithi "Jinsi Nyangumi alivyopata koo" uk. 35

Hitimisho

Mila ya hadithi ya Uingereza ni mkusanyiko mzuri wa picha wazi, ucheshi wa watu, vituko vya kushangaza, hafla za kichawi. Hadithi za Uingereza ni wabebaji wa kitambulisho cha kitaifa, aina ya ujumlishaji wa roho ya Uingereza na njia ya kufikiria. Kwa kunyonya ngano na nyenzo za fasihi, zilizojazwa na kukopa kutoka kwa utamaduni wa watu wengine (kama vile Kipling alivyofanya), hadithi za hadithi ni muundo wa kipekee wa picha, njama, maoni. Ni katika kazi za hadithi kwamba mwandishi anaelezea maoni yake mengi juu ya ulimwengu, sanaa, mahusiano ya kijamii; ni katika hadithi za hadithi kwamba upekee wa njia ya kisanii, upendo wa maelezo yenye rangi na tajiri umeonyeshwa kikamilifu. Niliamini hii kwa kusoma na kuchambua hadithi za Rudyard Kipling. Rufaa ya mashariki ya mwandishi kwa msomaji, na vile vile dalili ya nyakati za zamani wakati tukio linatokea, ambalo nalo huwaloga na kuamsha hamu ya hadithi, inatoa siri na ujasiri kwa hadithi. Kurudia kwa vitendo kurudia au maelezo kwanza husababisha maandamano, lakini kisha utambue kuwa Kipling "anafanya" mazungumzo na wewe, "anataka" uelewe kabisa kile anataka kusema.

Niliona mashairi ya hadithi za hadithi kwa njia ya riwaya, marudio yanayofanana ya wimbo, epithets. Maneno ya watoto, neologisms asili ya Kipling, ambayo hucheza jukumu la kuelezea-kihemko katika maandishi, na misemo thabiti hutoa hisia maalum na kujieleza kwa hadithi za hadithi. Nina hakika kuwa Kipling bado ana maneno mengi ya kupendeza ambayo huendeleza na kutajirisha lugha, mbinu na mbinu nyingi kwa msaada wa ambayo muujiza wa kweli huundwa kutoka kwa herufi za kawaida, maneno na sentensi - hadithi ya hadithi.

Fasihi

Rudyard Kipling. Hadithi tu. -M.: Raduga, 2000 - 254

Kamusi ya Kiingereza-Kirusi. / Imekusanywa na: V.D. Arakin, Z.S. Vygodskaya - M.: Lugha ya Kirusi, 1998. - kurasa 848.

Uingereza: Saraka ya Lugha na Utamaduni / A.R.U. Rum, G.A. Pasechnik-M.: Lugha ya Kirusi, 1978. - kurasa 480.

Fasihi. 8 cl. Kitabu cha maandishi kwa taasisi za elimu. Saa 2 jioni Sehemu ya 2 / mwandishi-comp. V. Ya. Korovin.-M.: Elimu, 2008.-339 p.

R.D. Hadithi za Kipling [Nakala] / R.D. Kipling M.: Fasihi ya watoto, 1991. - 59p.

Kazi ya Kipling ni moja wapo ya matukio ya kushangaza zaidi ya mwelekeo wa kimapenzi wa kimapenzi katika fasihi ya Kiingereza. Kazi zake zinaonyesha maisha magumu na ugeni wa makoloni. Aliondoa hadithi iliyoenea juu ya Mashariki ya kichawi, ya kifahari na akaunda hadithi yake mwenyewe - juu ya Mashariki kali, mkatili kwa wanyonge; aliwaambia Wazungu juu ya asili ya nguvu, ambayo inahitaji kila mtu kutumia nguvu zote za mwili na za kiroho.

Kwa miaka kumi na nane, Kipling aliandika hadithi za hadithi, hadithi fupi, ballads kwa watoto wake na wajukuu. Mizunguko yake miwili ilipata umaarufu ulimwenguni: Kitabu cha Jungle Kitabu (1894-1895) cha juzuu mbili na mkusanyiko Just So (1902). Kazi za Kipling zinaalika wasomaji wadogo kutafakari na kujisomea. Hadi sasa, wavulana wa Kiingereza wanakariri shairi lake "Ikiwa ..." - amri ya ujasiri.

Kichwa cha "Kitabu cha Jungle" kinaonyesha hamu ya mwandishi kuunda aina karibu na makaburi ya zamani zaidi ya fasihi. Wazo la kifalsafa la "Vitabu vya Jungle" mbili limepunguzwa kwa madai kuwa maisha ya wanyamapori na wanadamu yanatii sheria ya kawaida - mapambano ya maisha. Sheria Kubwa ya Msitu inafafanua mema na mabaya, Upendo na Chuki, Imani na Kutoamini. Asili yenyewe, na sio mwanadamu, ndiye muundaji wa amri za maadili (ndiyo sababu hakuna hata kidokezo cha maadili ya Kikristo katika kazi za Kipling). Maneno makuu msituni: "Mimi na wewe ni wa damu moja ...".

Ukweli pekee uliopo kwa mwandishi ni maisha ya kuishi, hayazuiwi na mikataba na uwongo wa ustaarabu. Mbele ya mwandishi, asili tayari ina faida ya kuwa haiwezi kufa, wakati hata uumbaji mzuri zaidi wa wanadamu mapema au baadaye hubadilika kuwa vumbi (nyani huwinda na nyoka hutambaa kwenye magofu ya jiji lililokuwa la kifahari). Moto na silaha tu ndizo zinaweza kufanya Mowgli kuwa hodari zaidi msituni.

Kitabu cha Jungle cha juzuu mbili ni mzunguko wa hadithi fupi zilizotiwa ndani na uingizaji wa kishairi. Sio hadithi zote fupi zinazoelezea juu ya Mowgli, zingine zina viwanja vya kujitegemea, kwa mfano, hadithi fupi ya hadithi "Rikki-Tikki-Tavi".

Kipling aliweka mashujaa wake wengi katika pori la India ya Kati. Hadithi ya mwandishi inategemea ukweli mwingi wa kisayansi wa kuaminika, utafiti ambao mwandishi alitumia muda mwingi. Ukweli wa kuonyesha asili ni sawa na upendeleo wake wa kimapenzi.

Kitabu kingine cha "watoto" cha mwandishi, ambacho kimejulikana sana, ni mkusanyiko wa hadithi fupi za hadithi, ambazo aliita "Kama vile" (unaweza pia kutafsiri "Hadithi za hadithi tu", "Hadithi Rahisi"): "Wapi? Je! Kit hupata koo kama hilo "," Kwanini Ngamia ana nundu "," faru alipata wapi ngozi? "

Kipling alivutiwa na sanaa ya watu wa India, na hadithi zake zilichanganya kiuandishi uandishi wa mwandishi "mweupe" na ufafanuzi wenye nguvu wa ngano za India. Katika hadithi hizi kuna kitu kutoka kwa hadithi za zamani - kutoka kwa hadithi hizo ambazo watu wazima pia waliamini mwanzoni mwa wanadamu. Wahusika wakuu ni wanyama, na wahusika wao wenyewe, quirks, udhaifu na fadhila; wao sio kama watu, lakini kama wao wenyewe - bado hawajafugwa, hawajachorwa na darasa na aina.

"Katika miaka ya kwanza kabisa, muda mrefu uliopita, dunia nzima ilikuwa mpya kabisa, imetengenezwa tu." (hapa ikitafsiriwa na K. Chukovsky). Katika ulimwengu wa kwanza, wanyama, kama watu, huchukua hatua zao za kwanza, ambazo maisha yao ya baadaye yatategemea kila wakati. Sheria za mwenendo zinaanzishwa tu; mema na mabaya, sababu na ujinga huamua tu nguzo zao, na wanyama na watu tayari wanaishi ulimwenguni. Kila kiumbe hai hulazimika kupata nafasi yake ulimwenguni ambayo bado haijapangwa, kutafuta njia yake ya maisha na maadili yake mwenyewe. Kwa mfano, Farasi, Mbwa, Paka, Mwanamke na Mwanaume wana maoni tofauti juu ya mema. Hekima ya mwanadamu ni "kukubaliana" na wanyama milele na milele.

Wakati wa masimulizi, mwandishi anazungumza mara kwa mara na mtoto ("Zamani nyangumi wangu wa bei kubwa aliishi baharini, ambaye alikula samaki"), ili uzi wa kusuka wa njama usipotee. Kwa vitendo, kila wakati kuna mengi yasiyotarajiwa - kitu ambacho hufunuliwa tu katika mwisho. Mashujaa huonyesha miujiza ya busara na werevu, kutoka kwa hali ngumu. Ni kana kwamba msomaji mdogo anaulizwa kufikiria juu ya nini kingine kinachoweza kufanywa ili kuepusha matokeo mabaya. Kwa sababu ya udadisi wake, mtoto wa tembo aliachwa na pua ndefu milele. Ngozi ya faru ilikuwa katika zizi - kwa sababu ya ukweli kwamba alikula pai ya mtu. Kwa uangalizi mdogo au hatia - matokeo makubwa yasiyoweza kutabirika. Walakini, haiharibu maisha katika siku zijazo, ikiwa hautakata tamaa.

Kila mnyama na mtu yuko katika umoja katika hadithi za hadithi (baada ya yote, bado sio wawakilishi wa spishi), kwa hivyo tabia zao zinaelezewa na sifa za haiba ya kila mmoja. Na uongozi wa wanyama na watu umejengwa kulingana na akili na akili zao.

Msimuliaji wa hadithi anasimulia hadithi za nyakati za zamani na ucheshi. Hapana, hapana, ndio, na maelezo ya usasa yanaonekana kwenye ardhi yake ya zamani. Kwa hivyo, mkuu wa familia ya zamani anasema hivi kwa binti yake: "Ni mara ngapi nimekuambia kuwa huwezi kuzungumza kwa lugha ya kawaida! "Hofu" ni neno baya ... ”Njama zenyewe ni za ujanja na zinafundisha.

Maendeleo ya hafla

"Hadithi za hadithi tu"

Jaribio la hadithi za hadithi za Kipling

"Kitabu cha msitu"

Jaribio la Kitabu cha Jungle

Chaguo la Mhariri