Muundo

Shida ya maadili imekuwa muhimu sana katika wakati wetu. Katika jamii yetu, kuna haja ya kuzungumza na kufikiria kuhusu mabadiliko ya saikolojia ya binadamu, kuhusu mahusiano kati ya watu, kuhusu maana ya maisha ambayo mashujaa na mashujaa wa riwaya na hadithi fupi huelewa bila kuchoka na kwa uchungu sana. Sasa katika kila hatua tunakutana na upotevu wa sifa za kibinadamu: dhamiri, wajibu, huruma, wema. Katika kazi za Rasputin tunapata hali karibu na maisha ya kisasa, na zinatusaidia kuelewa ugumu wa tatizo hili. Kazi za V. Rasputin zinajumuisha "mawazo hai", na ni lazima tuweze kuzielewa, ikiwa tu kwa sababu kwetu ni muhimu zaidi kuliko mwandishi mwenyewe, kwa sababu mustakabali wa jamii na kila mtu hutegemea sisi.

Hadithi "Muda wa Mwisho," ambayo V. Rasputin mwenyewe aliita moja kuu ya vitabu vyake, iligusa shida nyingi za maadili na kufichua maovu ya jamii. Katika kazi hiyo, V. Rasputin alionyesha uhusiano ndani ya familia, aliinua tatizo la heshima kwa wazazi, ambayo ni muhimu sana katika wakati wetu, ilifunua na ilionyesha jeraha kuu la wakati wetu - ulevi, liliibua swali la dhamiri na heshima, ambayo iliathiri kila shujaa wa hadithi. Mhusika mkuu wa hadithi ni mwanamke mzee Anna, ambaye aliishi na mtoto wake Mikhail. Alikuwa na umri wa miaka themanini. Lengo pekee lililobaki katika maisha yake ni kuona watoto wake wote kabla ya kifo na kwenda kwenye ulimwengu ujao kwa dhamiri safi. Anna alikuwa na watoto wengi. Wote waliondoka, lakini hatima ilitaka kuwaleta wote pamoja wakati ambapo mama alikuwa akifa. Watoto wa Anna ni wawakilishi wa kawaida wa jamii ya kisasa, watu wenye shughuli nyingi na familia na kazi, lakini kwa sababu fulani wanakumbuka mama yao mara chache sana. Mama yao aliteseka sana na kuwakosa, na wakati wa kufa ulipofika, kwa ajili yao tu alikaa siku chache zaidi katika ulimwengu huu na angeishi muda anaotaka, laiti wangekuwa karibu. Na yeye, tayari akiwa na mguu mmoja katika ulimwengu uliofuata, aliweza kupata nguvu ya kuzaliwa upya, kuchanua, na yote kwa ajili ya watoto wake. "Ikiwa ilifanyika kwa muujiza au sio kwa muujiza, hakuna mtu atakayesema , alipowaona watoto wake tu ndipo yule mzee alianza kuwa hai.” Vipi kuhusu wao? Na wanatatua matatizo yao, na inaonekana kwamba mama yao hajali kabisa, na ikiwa wana nia yake, ni kwa ajili ya kuonekana tu.

Na wote wanaishi kwa adabu tu. Usimchukize mtu yeyote, usimkemee mtu yeyote, usiseme sana - kila kitu ni kwa ajili ya heshima, ili usiwe mbaya zaidi kuliko wengine. Kila mmoja wao, katika siku ngumu kwa mama yao, anafanya biashara yake mwenyewe, na hali ya mama yao inawatia wasiwasi kidogo. Mikhail na Ilya walianguka katika ulevi, Lyusya alikuwa akitembea, Varvara alikuwa akisuluhisha shida zake, na hakuna hata mmoja wao aliyefikiria kutumia wakati mwingi na mama yao, kuzungumza naye, au kukaa karibu naye. Utunzaji wao wote kwa mama yao ulianza na kuishia na "uji wa semolina," ambao wote walikimbilia kupika. Kila mtu alitoa ushauri, alikosoa wengine, lakini hakuna mtu aliyefanya chochote mwenyewe. Tangu mkutano wa kwanza wa watu hawa, mabishano na viapo huanza kati yao. Lyusya, kana kwamba hakuna kilichotokea, aliketi kushona mavazi, wanaume walilewa, na Varvara aliogopa hata kukaa na mama yake. Na hivyo siku zilipita: mabishano ya mara kwa mara na kuapa, matusi dhidi ya kila mmoja na ulevi. Hivi ndivyo watoto walivyomwona mama yao katika safari yake ya mwisho, hivi ndivyo walivyomtunza, hivi ndivyo walivyomtunza na kumpenda. Hawakujazwa na hali ya akili ya mama, hawakumwelewa, waliona tu kwamba alikuwa anaendelea vizuri, kwamba walikuwa na familia na kazi, na kwamba walihitaji kurudi nyumbani haraka iwezekanavyo. Hawakuweza hata kumuaga mama yao ipasavyo. Watoto wake walikosa "tarehe ya mwisho" ya kurekebisha kitu, kuomba msamaha, na tu kuwa pamoja, kwa sababu sasa hawana uwezekano wa kukusanyika tena.

Katika hadithi hii, Rasputin alionyesha vizuri sana uhusiano wa familia ya kisasa na mapungufu yao, ambayo yanajidhihirisha wazi katika wakati muhimu, yalifunua shida za kiadili za jamii, ilionyesha ubinafsi na ubinafsi wa watu, upotezaji wao wa heshima na hisia za kawaida. upendo kwa kila mmoja. Wao, watu wapendwa, wamejawa na hasira na wivu. Wanajali tu masilahi yao, shida, mambo yao wenyewe tu. Hawapati hata muda kwa wapendwa wao. Hawakupata wakati wa mama yao, mtu mpendwa zaidi. Kwao, "mimi" huja kwanza, na kisha kila kitu kingine. Rasputin alionyesha umaskini wa maadili ya watu wa kisasa na matokeo yake. Hadithi "Muda wa Mwisho", ambayo V. Rasputin alianza kufanya kazi mnamo 1969, ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika jarida la "Contemporary Yetu", katika toleo la 7, 8 la 1970. Yeye sio tu aliendelea na kukuza mila bora ya fasihi ya Kirusi - haswa mila ya Tolstoy na Dostoevsky - lakini pia alitoa msukumo mpya wenye nguvu kwa maendeleo ya fasihi ya kisasa, na kuipa kiwango cha juu cha kisanii na falsafa.

Hadithi hiyo ilichapishwa mara moja kama kitabu katika nyumba kadhaa za uchapishaji, ikatafsiriwa kwa lugha zingine, na kuchapishwa nje ya nchi - huko Prague, Bucharest, Milan. Mchezo wa "Tarehe ya Mwisho" ulifanyika huko Moscow (kwenye Ukumbi wa Sanaa wa Moscow) na Bulgaria. Umaarufu ulioletwa kwa mwandishi na hadithi ya kwanza ulianzishwa kabisa. Muundo wa kazi yoyote ya V. Rasputin, uteuzi wa maelezo, na njia za kuona husaidia kuona picha ya mwandishi - wa kisasa wetu, raia na mwanafalsafa.

Mmoja wa waandishi maarufu wa kisasa wa Kirusi ni Valentin Rasputin. Nilisoma kazi zake nyingi, na zilinivutia kwa urahisi na uaminifu wao. Kwa maoni yangu, kati ya maoni ya maisha ya Rasputin, moja ya nguvu zaidi ilikuwa maoni ambayo alipokea kutoka kwa wanawake wa kawaida wa Siberia, haswa wanawake wazee. Kulikuwa na mambo mengi yaliyowavutia: nguvu ya utulivu ya tabia na heshima ya ndani, kutokuwa na ubinafsi katika kazi ngumu ya kijiji na uwezo wa kuelewa na kusamehe wengine.

Huyu ni Anna katika hadithi Muhula wa Mwisho. Hali katika hadithi imewekwa mara moja: mwanamke mwenye umri wa miaka themanini anakufa. Ilionekana kwangu kuwa maisha, yaliyoletwa na Rasputin katika hadithi zake, daima huchukuliwa wakati wa mafanikio katika mwendo wake wa asili, wakati ghafla bahati mbaya kubwa inajitokeza na kuepukika. Inaonekana kana kwamba roho ya kifo inaelea juu ya mashujaa wa Rasputin. Alama ya zamani kutoka kwa hadithi Na Makaburi Kumi huko Taiga inafikiria karibu kifo pekee. Shangazi Natalya yuko tayari kwa tarehe yake na kifo katika hadithi ya Pesa kwa Maria. Leshka mchanga hufa mikononi mwa marafiki zake (nilisahau kuuliza Leshka ...). Mvulana anakufa kwa bahati mbaya kutoka kwa mgodi wa zamani (Hapo, kwenye ukingo wa bonde). Anna katika hadithi Wakati wa Mwisho haogopi kufa, yuko tayari kwa hatua hii ya mwisho, kwa sababu tayari amechoka, anahisi kwamba ameishi hadi chini kabisa, amechemka hadi tone la mwisho. Maisha yangu yote nimekuwa nikikimbia, kwa miguu yangu, kazini, kwa wasiwasi: watoto, nyumba, bustani, shamba, shamba la pamoja ... Na kisha wakati ulikuja ambapo hakuna nguvu iliyobaki hata kidogo, isipokuwa kusema kwaheri. kwa watoto. Anna hakuweza kufikiria jinsi angeweza kuondoka milele bila kuwaona, bila hatimaye kusikia sauti zake mwenyewe. Wakati wa maisha yake, mwanamke mzee alizaa mara nyingi, lakini sasa amebakiwa na watano tu. Ilifanyika hivi kwa sababu kifo cha kwanza kilianza kutangatanga ndani ya familia yao, kama ferret ndani ya banda la kuku, na ndipo vita vikaanza. Walitengana, watoto walitawanyika, walikuwa wageni, na kifo cha karibu cha mama yao ndicho kilichowalazimisha kuja pamoja baada ya kutengana kwa muda mrefu. Katika uso wa kifo, sio tu kina cha kiroho cha mwanamke rahisi wa Kirusi anayefunuliwa, lakini pia nyuso na wahusika wa watoto wake huonekana mbele yetu katika mwanga unaofunua.

Ninavutiwa na tabia ya Anna. Kwa maoni yangu, imehifadhi misingi isiyotikisika ya ukweli na dhamiri. Kuna kamba nyingi katika nafsi ya mwanamke mzee asiyejua kusoma na kuandika kuliko katika nafsi za watoto wake wa mjini ambao wameiona dunia. Pia kuna mashujaa huko Rasputin ambao, labda, wana kamba hizi chache katika roho zao, lakini zinasikika zenye nguvu na safi (kwa mfano, mwanamke mzee wa Tofamarca kutoka kwa hadithi ya Mtu kutoka Ulimwengu Huu). Anna na, labda kwa kiwango kikubwa zaidi, Daria kutoka kwa hadithi Pesa kwa Maria, kwa suala la utajiri na usikivu wa maisha ya kiroho, akili na maarifa ya mtu, inaweza kulinganishwa na mashujaa wengi wa fasihi ya ulimwengu na Kirusi.

Angalia kutoka nje: mwanamke mzee asiye na maana anaishi maisha yake, hawezi kuamka katika miaka ya hivi karibuni, kwa nini aendelee kuishi? , miaka, miezi, siku, saa zake, inayoonekana kutokuwa na thamani kabisa, dakika kuna kazi kubwa ya kiroho inaendelea ndani yake. Kupitia macho yake tunaona na kutathmini watoto wake. Haya ni macho ya upendo na huruma, lakini wanaona kwa usahihi kiini cha mabadiliko. Mabadiliko ya uso yanaonekana wazi zaidi katika mwonekano wa mtoto mkubwa wa Ilya: Karibu na kichwa chake wazi, uso wake ulionekana kuwa sio wa kweli, unaovutia, kana kwamba Ilya alikuwa ameuza yake mwenyewe au amepotea kwa kadi kwa mgeni. Ndani yake, mama hupata sifa zinazojulikana kwake, au hupoteza.

Lakini binti wa kati, Lyusya, akawa jiji lote, kutoka kichwa hadi vidole, alizaliwa kutoka kwa mwanamke mzee, na sio kutoka kwa mwanamke fulani wa jiji, labda kwa makosa, lakini bado alipata yake mwenyewe. Inaonekana kwangu kwamba tayari amezaliwa upya kabisa kwenye seli ya mwisho, kana kwamba hakuwa na utoto wala ujana wa kijijini. Anakasirishwa na tabia na lugha ya rustic ya dada yake Varvara na kaka Mikhail, na kutojali kwao. Nakumbuka tukio moja Lucy alipokuwa anaenda kutembea kwa afya katika hewa safi. Picha ya mahali hapo zamani ilionekana mbele ya macho yake, ikimpiga mwanamke huyo kwa uchungu: ardhi iliyoachwa, iliyopuuzwa ilitanda mbele yake, kila kitu ambacho hapo awali kilikuwa kimepambwa vizuri, kililetwa kwa mpangilio mzuri na kazi ya upendo ya mikono ya wanadamu, sasa. wamekusanyika katika ukiwa mmoja wa kigeni, mpana. Lucy anaelewa kuwa amekuwa akiteswa na hatia ya kimya ya muda mrefu, ambayo atalazimika kujibu. Hili ni kosa lake: alisahau kabisa kila kitu kilichomtokea hapa. Baada ya yote, alipewa kujua kufutwa kwa furaha katika asili yake ya asili, na mfano wa kila siku wa mama yake, ambaye alihisi uhusiano wa karibu na viumbe vyote vilivyo hai (haikuwa bure kwamba Lyusa alikumbuka tukio hilo wakati mama yake, kwa upendo. , kama mpendwa, alimfufua farasi aliyechoka bila matumaini, Igrenka, ambaye alikuwa ameanguka bila tumaini nyuma ya kulima), alikumbuka pia ni matokeo mabaya ya majanga ya kitaifa: mgawanyiko, mapambano, vita (kipindi cha kuwindwa, mwanachama wa Bandera).
Kati ya watoto wote wa Anna, nilimpenda Mikhail zaidi. Alikaa kijijini, na Anna anaishi maisha yake pamoja naye. Mikhail ni rahisi, mjanja kuliko watoto wake wa jiji, hupigwa risasi zaidi kwake na malalamiko na malalamiko, lakini kwa kweli yeye ni joto na zaidi kuliko wengine, sio kama Ilya, anazunguka maishani kama mvulana mchanga mwenye furaha, akijaribu kutokufanya. kugusa pembe yoyote.

Sura mbili za hadithi ni nzuri juu ya jinsi, baada ya kununua sanduku mbili za vodka kwa ajili ya kuamka, ndugu, walifurahi sana kwamba mama yao alikuwa amepona ghafla kutoka kwa kifo, walianza kunywa, kwanza peke yake, kisha na rafiki yao Stepan. . Vodka ni kama kiumbe mwenye uhuishaji, na, kama mtawala mbaya, asiye na maana, unahitaji kuweza kuishughulikia na hasara ndogo iwezekanavyo kwako: unahitaji kuiondoa kwa hofu, ... siheshimu kunywa. peke yake. Kisha yeye, kipindupindu, ana hasira zaidi. Wakati wa juu zaidi katika maisha ya wengi, haswa wanaume, ole, ilikuwa kunywa. Nyuma ya pazia zote za kupendeza, nyuma ya hadithi za picaresque za walevi (hapa kuna hadithi ya Stepan, ambaye alimdanganya mama-mkwe wake na kujipenyeza chini ya ardhi kwa mwangaza wa mwezi), nyuma ya mazungumzo ya ucheshi (sema, juu ya tofauti kati ya mwanamke. na mwanamke) kunatokea uovu halisi wa kijamii, maarufu. Kuhusu sababu za ulevi, Mikhail alisema: Maisha ni tofauti kabisa sasa, karibu kila kitu kimebadilika, na wao, mabadiliko haya, walidai virutubisho kutoka kwa mtu ... Mwili ulidai kupumzika. Sio mimi ninayekunywa, ni yeye anayekunywa. Wacha turudi kwa mhusika mkuu wa hadithi. Kwa maoni yangu, mwanamke mzee Anna alijumuisha sifa zote bora za mhusika wa asili wa Siberia katika uimara wake katika kutekeleza majukumu ya kila siku, kwa uimara na kiburi chake. Katika sura za mwisho za hadithi, Rasputin anazingatia kabisa tabia yake kuu na sehemu ya mwisho ya maisha yake. Hapa mwandishi anatufahamisha undani wa hisia za mama kwa mtoto wake wa mwisho, kipenzi na wa karibu zaidi, bintiye Tanchora. Mwanamke mzee anangojea binti yake afike, lakini yeye, kwa bahati mbaya, hakufika, na kisha kitu katika yule mzee kiliruka ghafla, kitu kilipasuka na kuugua kwa muda mfupi. Kati ya watoto wote, tena Mikhail pekee ndiye aliyeweza kuelewa kinachotokea kwa mama yake, na alichukua tena dhambi juu ya roho yake. Tanchora yako haitafika, na hakuna haja ya kumngojea. Nilimtumia telegram asije, akijishinda, anakomesha. Inaonekana kwangu kwamba kitendo hiki cha huruma yake kikatili kina thamani ya mamia ya maneno yasiyo ya lazima.

Chini ya shinikizo la maafa yote, Anna aliomba: Bwana, niruhusu niende, nitaenda. Twende kwenye mgodi wa kifo changu, niko tayari. Alifikiria kifo chake, mama yake anayekufa, kama yule yule mzee wa zamani, aliyedhoofika. Mashujaa wa Rasputin anafikiria kuondoka kwake mwenyewe kuelekea upande wa mbali na uwazi wa kushangaza wa ushairi, katika hatua zake zote na maelezo.

Kuondoka, Anna anakumbuka watoto wake katika nyakati hizo wakati walionyesha bora ndani yao wenyewe: Ilya mdogo kwa umakini sana, kwa imani, anakubali baraka za mama yake kabla ya kuondoka kwenda mbele; Varvara, ambaye alikua mwanamke mcheshi, asiye na furaha, anaonekana katika utoto wa mapema akichimba shimo ardhini ili kuona kilicho ndani yake, akitafuta kitu ambacho hakuna mtu mwingine anayejua juu yake, Lucy kwa bidii, na uhai wake wote. anakimbia kutoka kwa meli inayoondoka kukutana na mama yake, akiondoka nyumbani; Mikhail, alishangaa na kuzaliwa kwa mtoto wake wa kwanza, ghafla alipigwa na ufahamu wa mlolongo usioweza kuvunjika wa vizazi ambavyo ametupa pete mpya. Na Anna alijikumbuka katika wakati mzuri sana wa maisha yake: Yeye sio mwanamke mzee, bado ni msichana, na kila kitu kinachomzunguka ni mchanga, mkali, mzuri. Anatangatanga kando ya ufuo kando ya mto wa joto, wenye mvuke baada ya mvua ... Na ni nzuri sana, anafurahi sana kuishi wakati huu ulimwenguni, kutazama uzuri wake kwa macho yake mwenyewe, kuwa kati ya hatua ya dhoruba na furaha ya uzima wa milele, thabiti katika kila kitu, kwamba anahisi kichwa kizunguzungu na maumivu ya kupendeza, yenye msisimko kwenye kifua changu.

Anna anapokufa, watoto wake humtelekeza kihalisi. Varvara, akitoa mfano wa ukweli kwamba aliwaacha wavulana peke yao, anaondoka, na Lyusya na Ilya hawaelezi sababu za kukimbia kwao hata kidogo. Mama anapowaomba wakae, ombi lake la mwisho halisikiki. Kwa maoni yangu, hii haitakuwa bure kwa Varvara, Ilya, au Lyusa. Inaonekana kwangu kuwa huu ulikuwa wa mwisho wa masharti ya mwisho kwao. Ole...

Usiku huo yule mzee alikufa.

Shukrani kwa kazi za Rasputin, niliweza kupata majibu ya maswali mengi. Mwandishi huyu anabaki kwa maoni yangu kuwa mmoja wa waandishi bora wa kisasa wa nathari. Tafadhali usipite karibu na vitabu vyake, viondoe kwenye rafu, uliza kwenye maktaba na usome polepole, polepole, kwa kufikiri.

Muundo

Mema na mabaya yanachanganyikana.
V. Rasputin

Ni ngumu kupata kazi katika historia ya fasihi ambayo haielewi shida za roho na maadili na haitetei maadili na maadili.
Kazi ya Valentin Rasputin wetu wa kisasa sio ubaguzi katika suala hili.
Ninapenda vitabu vyote vya mwandishi huyu, lakini nilishtushwa sana na hadithi "Moto," iliyochapishwa wakati wa perestroika.
Msingi wa mwisho wa hadithi ni rahisi: ghala ziliwaka moto katika kijiji cha Sosnovka. Ambaye anaokoa mali ya watu na moto, na ambaye ananyakua wawezavyo kwa ajili ya nafsi zao. Jinsi watu wanavyofanya katika hali mbaya hutumika kama msukumo kwa mawazo chungu ya mhusika mkuu wa hadithi, dereva Ivan Petrovich Egorov, ambaye Rasputin alijumuisha tabia maarufu ya mpenda ukweli, akiteseka mbele ya uharibifu. msingi wa maadili wa zamani wa kuwepo.
Ivan Petrovich anatafuta majibu ya maswali ambayo ukweli unaozunguka unamtupa. Kwa nini "kila kitu kimegeuka chini? .. Haikutakiwa, haikukubaliwa, ilidhaniwa na kukubalika, haikuwezekana - ikawa inawezekana, ilionekana kuwa aibu, dhambi ya mauti - inaheshimiwa kwa ustadi na ushujaa. .” Jinsi maneno haya yanasikika ya kisasa! Hakika, hata leo, miaka kumi na sita baada ya kuchapishwa kwa kazi hiyo, kusahau kanuni za msingi za maadili sio aibu, lakini "uwezo wa kuishi."
Ivan Petrovich alifanya sheria ya maisha yake "kuishi kulingana na dhamiri"; inamtia uchungu kwamba wakati wa moto, Savely mwenye silaha moja huvuta mifuko ya unga ndani ya bafu yake, na "watu wenye urafiki - Arkharovites" kwanza kabisa wananyakua masanduku. ya vodka.
Lakini shujaa sio tu anateseka, anajaribu kutafuta sababu ya umaskini huu wa maadili. Wakati huo huo, jambo kuu ni uharibifu wa mila ya karne ya watu wa Kirusi: wamesahau jinsi ya kulima na kupanda, wamezoea kuchukua tu, kukata, na kuharibu.
Wakazi wa Sosnovka hawana hii, na kijiji chenyewe ni kama makazi ya muda: "Wasiwasi na wenye shida ... aina ya bivouac ... kana kwamba walikuwa wakizunguka kutoka mahali hadi mahali, walisimama kusubiri hali mbaya ya hewa, na. aliishia kukwama...” Kutokuwepo kwa Nyumba kunawanyima watu msingi wa maisha yao, wema, na uchangamfu.
Ivan Petrovich anaakisi nafasi yake katika ulimwengu unaomzunguka, kwa sababu "... hakuna kitu rahisi kuliko kupotea ndani yako."
Mashujaa wa Rasputin ni watu ambao wanaishi kulingana na sheria za maadili: Egorov, mjomba wa Misha Hampo, ambaye kwa gharama ya maisha yake alitetea amri ya maadili "usiibe." Mnamo 1986, Rasputin, kana kwamba anatabiri siku zijazo, alizungumza juu ya shughuli za kijamii za mtu ambaye anaweza kushawishi mazingira ya kiroho ya jamii.
Moja ya masuala muhimu katika hadithi ni tatizo la wema na uovu. Na tena nilistaajabishwa na talanta ya maono ya mwandishi, ambaye alitangaza: "Wema katika umbo lake safi umegeuka kuwa udhaifu, uovu kuwa nguvu." Wazo la "mtu mwenye fadhili" pia limetoweka maishani mwetu; tumesahau jinsi ya kutathmini mtu kwa uwezo wake wa kuhisi mateso ya wengine na kuwahurumia.
Hadithi hiyo inasikika moja ya maswali ya milele ya Kirusi: "Nini cha kufanya?" Lakini hakuna jibu kwa hilo. Shujaa, ambaye anaamua kuondoka Sosnovka, hapati amani. Mwisho wa hadithi hauwezekani kusoma bila msisimko: "Mtu aliyepotea kidogo anatembea kwenye ardhi ya chemchemi, akitamani kupata nyumba yake ...
Dunia iko kimya, ama kumsalimia au kumwona mbali.
Dunia iko kimya.
Wewe ni nini, nchi yetu kimya, umekaa kimya hadi lini?
Na upo kimya?"
Mwandishi wa Urusi Valentin Rasputin, kwa kusema ukweli, aliibua shida kubwa zaidi za wakati huo na akagusa alama zake zenye uchungu zaidi. Jina lenyewe "Moto" huchukua tabia ya sitiari, kubeba wazo la shida ya maadili. Rasputin alithibitisha kwa hakika kwamba udhalili wa maadili ya mtu binafsi husababisha uharibifu wa misingi ya maisha ya watu.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Lyceum of Modern Management Technologies No. 2

Muhtasari juu ya mada:

"Shida za maadili katika kazi za V. Rasputin"

Imekamilishwa na: mwanafunzi wa darasa la 11 "B"

Chubar Alexey Alexandrovich

Imekaguliwa na: mwalimu wa fasihi

Bliznina Margarita Mikhailovna

Penza, 2008.

• 3
• "Kwaheri Matera" 4
• "Pesa kwa Maria" 7
• "Tarehe ya mwisho" 9
• "Ishi na ukumbuke" 11
• Hitimisho 13
• 14

Aina mbalimbali za matatizo ya kimaadili katika kazi ya mwandishi

V. Astafiev aliandika: "Sikuzote lazima uanze na wewe mwenyewe, kisha utafikia shida za jumla, za kitaifa, za ulimwengu." Inavyoonekana, Valentin Rasputin aliongozwa na kanuni sawa kwenye njia yake ya ubunifu. Anashughulikia matukio na matukio ambayo ni karibu naye kwa roho, ambayo ilibidi avumilie (mafuriko ya kijiji chake cha asili katika kazi "Farewell to Matera"). Kulingana na uzoefu na uchunguzi wake wa kibinafsi, mwandishi anaelezea shida nyingi sana za maadili, pamoja na wahusika wengi tofauti wa kibinadamu na haiba ambao hutatua shida hizi kwa njia yao wenyewe.

Sergei Zalygin aliandika kwamba hadithi za Rasputin zinatofautishwa na "ukamilifu wa kisanii" wao maalum - ukamilifu na ukamilifu wa "utata". Iwe ni wahusika na uhusiano wa mashujaa, iwe taswira ya matukio - kila kitu kutoka mwanzo hadi mwisho huhifadhi ugumu wake na haichukui nafasi ya urahisi wa kimantiki na wa kihisia wa baadhi ya hitimisho la mwisho, lisilopingika na maelezo. Swali la msingi ni "nani wa kulaumiwa?" katika kazi za Rasputin haipati jibu wazi. Kana kwamba kwa kurudi, msomaji anatambua kutowezekana kwa jibu kama hilo; tunadhani kwamba majibu yote yanayokuja akilini hayatoshi, hayaridhishi; hawatapunguza mzigo kwa njia yoyote, hawatarekebisha chochote, hawatazuia chochote katika siku zijazo; tunabaki ana kwa ana na kile kilichotokea, na udhalimu huo mbaya, wa kikatili, na utu wetu wote unaasi dhidi yake ...

Hadithi za Rasputin ni jaribio la kupata kitu cha msingi na cha kuamua katika mawazo na ufahamu wa mtu wa kisasa. Mwandishi anakaribia lengo lake kwa kuangazia na kutatua katika kazi zake shida za kiadili kama shida ya kumbukumbu, shida ya uhusiano kati ya "baba" na "watoto", shida ya upendo na kushikamana na ardhi ya asili, shida ya ujinga, shida ya huruma, huruma, huruma, dhamiri, shida ya mageuzi ya maoni juu ya maadili ya nyenzo, hatua ya kugeuza katika maisha ya kiroho ya mwanadamu. Inafaa kumbuka kuwa mwandishi hana kazi zilizotolewa kwa shida yoyote hapo juu. Kusoma riwaya na hadithi za Rasputin, tunaona kupenya kwa kina kwa matukio mbalimbali ya maadili, kuunganishwa kwao. Kwa sababu ya hili, haiwezekani kutambua wazi tatizo moja maalum na sifa yake. Kwa hiyo, nitazingatia "tangle" ya matatizo katika mazingira ya kazi fulani na mwisho nitajaribu kuteka hitimisho juu ya masuala ya maadili ya kazi ya Rasputin kwa ujumla.

"Kwaheri Matera"

Kila mtu ana nchi yake ndogo, ardhi hiyo ambayo ni Ulimwengu na kila kitu ambacho Matera kilikua kwa mashujaa wa hadithi na Valentin Rasputin. Vitabu vyote vya V.G. vinatoka kwa upendo kwa nchi yake ndogo. Rasputin, kwa hivyo ningependa kuzingatia mada hii kwanza. Katika hadithi "Farewell to Matera" mtu anaweza kusoma kwa urahisi hatima ya kijiji cha asili cha mwandishi, Atalanka, ambacho kilianguka katika eneo la mafuriko wakati wa ujenzi wa Kituo cha Nguvu cha Umeme cha Bratsk.

Matera ni kisiwa na kijiji chenye jina moja. Wakulima wa Urusi walikaa mahali hapa kwa miaka mia tatu. Maisha yanaendelea polepole, bila haraka, kwenye kisiwa hiki, na kwa zaidi ya miaka hiyo mia tatu, Matera amewafurahisha watu wengi. Alikubali kila mtu, akawa mama kwa kila mtu na kuwalisha watoto wake kwa uangalifu, na watoto walimjibu kwa upendo. Na wakazi wa Matera hawakuhitaji nyumba nzuri na inapokanzwa, au jikoni yenye jiko la gesi. Hawakuona furaha katika hili. Ikiwa tu ningekuwa na fursa ya kugusa ardhi yangu ya asili, kuwasha jiko, kunywa chai kutoka kwa samovar, kuishi maisha yangu yote karibu na makaburi ya wazazi wangu, na wakati zamu inakuja, lala karibu nao. Lakini Matera anaondoka, roho ya ulimwengu huu inaondoka.

Akina mama wanasimama kutetea nchi yao, jaribu kuokoa kijiji chao, historia yao. Lakini wazee na wanawake wanaweza kufanya nini dhidi ya bosi mweza yote, ambaye alitoa amri ya mafuriko ya Matera na kuifuta kutoka kwa uso wa dunia? Kwa wageni, kisiwa hiki ni eneo tu, eneo la mafuriko.

Rasputin anaonyesha kwa ustadi matukio ya watu wakitengana na kijiji. Wacha tusome tena jinsi Yegor na Nastasya wanavyoahirisha kuondoka kwao tena na tena, jinsi hawataki kuacha ardhi yao ya asili, jinsi Bogodul anapigania sana kuhifadhi kaburi, kwa sababu ni takatifu kwa wenyeji wa Matera: "Na wanawake wazee walitambaa. kuzunguka kaburi hadi usiku wa kuamkia jana, tuliweka misalaba, na kuweka meza za kando ya kitanda.

Haya yote kwa mara nyingine tena yanathibitisha kwamba haiwezekani kuwang'oa watu kutoka kwenye ardhi, kutoka kwenye mizizi yake, kwamba vitendo hivyo vinaweza kulinganishwa na mauaji ya kikatili.

Mhusika mkuu wa kiitikadi wa hadithi ni mwanamke mzee Daria. Huyu ndiye mtu ambaye alibaki kujitolea kwa nchi yake hadi mwisho wa maisha yake, hadi dakika ya mwisho. Mwanamke huyu ni aina ya mlinzi wa umilele. Daria ni mhusika wa kweli wa kitaifa. Mwandishi mwenyewe yuko karibu na mawazo ya mwanamke huyu mzee. Rasputin humpa sifa nzuri tu, hotuba rahisi na isiyo na adabu. Inapaswa kuwa alisema kuwa wakazi wote wa zamani wa Matera wanaelezewa na mwandishi kwa joto. Lakini ni kwa sauti ya Daria ambapo mwandishi anaonyesha hukumu zake kuhusu matatizo ya kimaadili. Kikongwe huyu anahitimisha kwamba hisia ya dhamiri imeanza kupotea kwa watu na jamii. "Kuna watu wengi zaidi," anatafakari, "lakini dhamiri yangu ni sawa ... dhamiri yetu imezeeka, amekuwa mwanamke mzee, hakuna mtu anayemtazama ... Vipi kuhusu dhamiri ikiwa hii itatokea! ”

Wahusika wa Rasputin wanahusisha moja kwa moja kupoteza dhamiri na kujitenga kwa mtu kutoka duniani, kutoka kwa mizizi yake, kutoka kwa mila ya zamani. Kwa bahati mbaya, wazee na wanawake tu ndio waliobaki waaminifu kwa Matera. Vijana wanaishi katika siku zijazo na wanashiriki kwa utulivu na nchi yao ndogo. Kwa hiyo, matatizo mawili zaidi yanaguswa: tatizo la kumbukumbu na mgogoro wa pekee wa "baba" na "watoto".

Katika muktadha huu, "baba" ni watu ambao kuvunja ardhi ni mbaya kwao; walikulia juu yake na kufyonza mapenzi nayo kwa maziwa ya mama zao. Huyu ni Bogodul, na babu Yegor, na Nastasya, na Sima, na Katerina. "Watoto" ni wale vijana ambao waliacha kijiji kwa urahisi kwa huruma ya hatima, kijiji kilicho na historia ya miaka mia tatu. Huyu ni Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Kama tunavyojua, maoni ya "baba" yanatofautiana sana na maoni ya "watoto," kwa hivyo mzozo kati yao ni wa milele na hauwezi kuepukika. Na ikiwa katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana" ukweli ulikuwa upande wa "watoto", kwa upande wa kizazi kipya, ambacho kilitafuta kumaliza utukufu ulioharibika wa maadili, basi katika hadithi "Kwaheri kwa Mama" hali hiyo. ni kinyume kabisa: vijana wanaharibu kitu pekee ambacho hufanya iwezekanavyo kuhifadhi maisha duniani (mila, mila, mizizi ya kitaifa). Wazo hili linathibitishwa na maneno ya Daria, akielezea wazo la kazi hiyo: "Ukweli uko kwenye kumbukumbu. Asiye na kumbukumbu hana uzima.” Kumbukumbu sio tu matukio yaliyorekodiwa kwenye ubongo, ni uhusiano wa kiroho na kitu. Mwandishi anakufanya ujiulize ikiwa mtu aliyeacha ardhi yake ya asili, akavunja mizizi yake, atakuwa na furaha, na, kwa kuchoma madaraja, akiacha Matera, je, hatapoteza roho yake, msaada wake wa maadili? Ukosefu wa uhusiano na ardhi ya asili ya mtu, utayari wa kuiacha na kuisahau kama "ndoto mbaya", mtazamo wa dharau kuelekea nchi ndogo ya mtu ("Inapaswa kuwa imezama muda mrefu uliopita. Hakuna harufu ya viumbe hai ... sio watu, lakini mende na mende. Walipata mahali pa kuishi - katikati ya maji ... kama vyura") haainishi mashujaa kutoka upande bora.

Matokeo ya kazi ni ya kusikitisha ... Kijiji kizima kilitoweka kutoka kwenye ramani ya Siberia, na pamoja na mila na desturi ambazo kwa karne nyingi zilitengeneza nafsi ya mwanadamu, tabia yake ya pekee, na ilikuwa mizizi ya maisha yetu.

V. Rasputin anagusa masuala mengi ya maadili katika hadithi yake, lakini hatima ya Matera ni mada inayoongoza ya kazi hii. Mada sio tu ya jadi hapa: hatima ya kijiji, kanuni zake za maadili, lakini pia wahusika wenyewe. Kazi hiyo kwa kiasi kikubwa inafuata mila ya ubinadamu. Rasputin hapingani na mabadiliko, hajaribu katika hadithi yake kupinga kila kitu kipya, kinachoendelea, lakini hufanya mtu kufikiria juu ya mabadiliko kama haya katika maisha ambayo hayataharibu ubinadamu ndani ya mtu. Sharti nyingi za maadili pia ni za jadi katika hadithi.

"Kwaheri kwa Matera" ni matokeo ya uchambuzi wa jambo moja la kijamii, lililofanywa kwa msingi wa kumbukumbu za mwandishi. Rasputin anachunguza mti wa matawi wa shida za maadili ambazo tukio hili lilifichua. Kama mwanadamu yeyote, katika hadithi yake anashughulikia maswala ya ubinadamu na kutatua shida nyingi za kiadili, na pia, ambayo sio muhimu, huanzisha uhusiano kati yao, inaonyesha kutotenganishwa na kutegemeana kwa michakato inayotokea katika roho ya mwanadamu.

"Pesa kwa Maria"

Kwa wengi wetu, dhana za "ubinadamu" na "rehema" zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa. Watu wengi hata huwatambua (ambayo, hata hivyo, si kweli kabisa). Mwandishi wa kibinadamu hakuweza kupuuza mada ya rehema, na inaonekana katika hadithi "Pesa kwa Mariamu."

Mpango wa kazi ni rahisi sana. Dharura ilitokea katika kijiji kidogo cha Siberia: mkaguzi aligundua uhaba mkubwa kutoka kwa karani wa duka Maria. Ni wazi kwa mkaguzi na wanakijiji wenzake kwamba Maria hakujichukulia hata senti, uwezekano mkubwa akawa mwathirika wa uhasibu uliopuuzwa na watangulizi wake. Lakini, kwa bahati nzuri kwa mfanyabiashara, mkaguzi aligeuka kuwa mtu mwaminifu na alitoa siku tano kulipa kasoro hiyo. Inavyoonekana, alizingatia kutojua kusoma na kuandika kwa mwanamke huyo na kutokuwa na ubinafsi, na muhimu zaidi, aliwahurumia watoto.

Hali kama hiyo inayoonekana kuwa ya kila siku inadhihirisha wahusika wa kibinadamu vizuri. Wanakijiji wenzake Maria huchukua aina fulani ya jaribu la rehema. Wanakabiliwa na chaguo gumu: ama kumsaidia mwanamke mwenzao mwadilifu na anayefanya kazi kwa bidii kila wakati kwa kumkopesha pesa, au wageuke, wasione ubaya wa wanadamu, wakihifadhi akiba yao wenyewe. Pesa hapa inakuwa aina ya kipimo cha dhamiri ya mwanadamu. Kazi inaonyesha mtazamo wa mwandishi wa aina mbalimbali za misiba. Bahati mbaya ya Rasputin sio bahati mbaya tu. Huu pia ni mtihani wa mtu, mtihani unaofunua kiini cha nafsi. Hapa kila kitu kinafunuliwa chini: nzuri na mbaya - kila kitu kinafunuliwa bila kuficha. Hali kama hizi za kisaikolojia hupanga dramaturgy ya mzozo katika hadithi hii na katika kazi zingine za mwandishi.

Familia ya Maria kila wakati ilishughulikia pesa kwa urahisi. Mume Kuzma alifikiria: "ndio - nzuri - hapana - oh vizuri." Kwa Kuzma, "fedha zilikuwa viraka ambavyo viliwekwa kwenye mashimo muhimu kwa kuishi." Angeweza kufikiria juu ya hisa za mkate na nyama - haikuwezekana kufanya bila hii, lakini mawazo juu ya hisa ya pesa yalionekana kuwa ya kuchekesha, ya kuchekesha kwake, na akaiweka kando. Alifurahishwa na alichokuwa nacho. Ndio maana, shida inapogonga nyumba yake, Kuzma hajutii utajiri uliokusanywa. Anafikiria jinsi ya kuokoa mke wake, mama wa watoto wake. Kuzma anawaahidi wanawe hivi: “Tutapindua dunia nzima, lakini hatutamtoa mama yetu. Sisi ni wanaume watano, tunaweza kufanya hivyo." Mama hapa ni ishara ya mkali na ya juu, isiyo na uwezo wa maana yoyote. Mama ni maisha. Kulinda heshima na hadhi yake ndio muhimu kwa Kuzma, sio pesa.

Lakini Stepanida ana mtazamo tofauti kabisa kuelekea pesa. Hawezi kuvumilia kutengana na senti kwa muda. Mkurugenzi wa shule Evgeniy Nikolaevich pia ana ugumu wa kutoa pesa kusaidia Maria. Sio hisia ya huruma kwa mwanakijiji mwenzake inayoongoza kitendo chake. Anataka kuimarisha sifa yake kwa ishara hii. Anatangaza kila hatua yake hadi kijiji kizima. Lakini rehema haiwezi kuwepo pamoja na hesabu isiyo na adabu.

Kwa hivyo, kwa mtu wa kichwa cha familia, tunaona bora ambayo tunahitaji kuiga wakati wa kusuluhisha maswali juu ya utajiri na ushawishi wake juu ya ufahamu wa watu, juu ya uhusiano wa kifamilia, hadhi na heshima ya familia. Mwandishi tena anaonyesha muunganisho usioweza kutengwa wa shida kadhaa za maadili. Upungufu mdogo hukuruhusu kuona tabia ya maadili ya wawakilishi wa jamii, ikifunua sura tofauti za ubora sawa wa mtu.

"Tarehe ya mwisho"

Valentin Grigorievich Rasputin ni mmoja wa mabwana wanaoitwa "prose ya kijiji", mmoja wa wale wanaoendeleza mila ya prose ya kitamaduni ya Kirusi, haswa kutoka kwa mtazamo wa shida za kiadili na kifalsafa. Rasputin anachunguza mzozo kati ya mpangilio wa ulimwengu wenye busara, mtazamo wa busara kuelekea ulimwengu na uwepo usio na busara, wa fussy, usio na mawazo. Utafutaji wa mizizi ya mzozo huu katika hadithi ya 1970 "Tarehe ya Mwisho."

Hadithi hiyo inaongozwa, kwa upande mmoja, na msimuliaji asiye na utu, akionyesha matukio katika nyumba ya Anna anayekufa, kwa upande mwingine, inasimuliwa kana kwamba Anna mwenyewe, maoni yake, mawazo na hisia zake zinawasilishwa. kwa namna ya hotuba ya moja kwa moja isiyofaa. Mpangilio huu wa hadithi hujenga hisia ya mazungumzo kati ya nafasi mbili za maisha zinazopingana. Lakini kwa kweli, huruma za mwandishi ziko wazi upande wa Anna; msimamo mwingine unawasilishwa kwa mtazamo mbaya.

Msimamo hasi wa Rasputin ni wa mtazamo wa mwandishi kuelekea watoto wa Anna ambao tayari walikuwa watu wazima, ambao walikusanyika nyumbani kwa mama yao mzee aliyekufa ili kusema kwaheri kwake. Lakini huwezi kupanga wakati wa kifo, huwezi kuhesabu mapema, kama treni inayosimama kwenye kituo. Kinyume na utabiri wote, mwanamke mzee Anna hana haraka ya kufunga macho yake. Nguvu zake hupungua na kisha hurudi tena. Wakati huohuo, watoto wa Anna wanajishughulisha sana na mahangaiko yao wenyewe. Lyusya anaharakisha kujishona nguo nyeusi wakati mama yake bado yuko hai ili aonekane anafaa kwenye mazishi; Varvara mara moja anaomba mavazi haya ambayo hayajawekwa kwa binti yake. Wana Ilya na Mikhail hununua sanduku la vodka kwa bidii - "mama lazima aonekane vizuri" - na anza kunywa mapema. Na hisia zao sio za asili: Varvara, mara tu alipofika na kufungua lango, "mara tu alipojiwasha, alianza kulia: "Wewe ni mama yangu!" Lucy "pia alitoa machozi." Wote - Ilya, na Lyusya, na Varvara, na Mikhail - tayari wamekubaliana na kuepukika kwa hasara. Mwangaza usiotarajiwa wa matumaini ya kupona hauwasababishi ahueni, bali mkanganyiko na kufadhaika. Ni kana kwamba mama yao alikuwa amewahadaa, kana kwamba alikuwa amewalazimisha kupoteza wakati na mishipa yao, na kuchanganya mipango yao. Kwa hivyo mwandishi anaonyesha kuwa ulimwengu wa kiroho wa watu hawa ni duni, wamepoteza kumbukumbu zao nzuri, wanajishughulisha na mambo madogo tu, wametengana na Asili (mama katika hadithi ya Rasputin ndiye asili inayotoa maisha). Kwa hivyo mwandishi kuchukizwa na mashujaa hawa.

Rasputin anashangaa kwa nini watoto wa Anna wana ngozi nene? Hawakuzaliwa hivyo, sivyo? Na kwa nini mama kama huyo alizaa watoto wasio na roho? Anna anakumbuka siku za nyuma, utoto wa wanawe na binti zake. Anakumbuka wakati mtoto wa kwanza wa Mikhail alizaliwa, jinsi alivyokuwa na furaha, aliingia ndani ya mama yake kwa maneno: "angalia, mama, mimi ni kutoka kwako, yeye ni kutoka kwangu, na mtu mwingine anatoka kwake ...". Hapo awali, mashujaa wanaweza "kushangazwa kwa umakini na kwa ukali juu ya uwepo wao, kwa kile kinachowazunguka kwa kila hatua," wanaweza kuelewa ushiriki wao katika "lengo lisilo na mwisho" la uwepo wa mwanadamu: "ili ulimwengu usiwahi kukua. maskini bila watu na kuzeeka bila watoto." Lakini uwezo huu haukufikiwa; utaftaji wa faida za kitambo ulifunika nuru nzima na maana ya maisha kwa Mikhail, Varvara, Ilya na Lyusa. Hawana wakati na hawataki kufikiria; hawajakuza uwezo wa kushangazwa na uwepo. Mwandishi anaeleza sababu kuu ya kuzorota kwa maadili, kwanza kabisa, kwa kupoteza uhusiano wa kiroho wa mtu na mizizi yake.

Katika hadithi hii, kuna picha moja ambayo inapingana kabisa na picha za watoto wasio na hisia za Anna - huyu ndiye binti mdogo zaidi Tanchor. Tanya alihifadhi ufahamu wa uhusiano wake na ulimwengu wote, akitoka utotoni, na hisia za kushukuru kwa mama yake, ambaye alitoa maisha yake. Anna anakumbuka vizuri jinsi Tanchora, akichanganya kichwa chake kwa bidii, alisema: “Unatufanyia mema, Mama.” - "Hii ni nini tena?" - mama alishangaa. "Kwa sababu ulinizaa, na sasa ninaishi, na bila wewe hakuna mtu ambaye angenizaa, kwa hivyo nisingewahi kuona ulimwengu." Tatyana hutofautiana na kaka na dada zake kwa maana ya shukrani kwa mama yake, kwa ulimwengu, kwa hivyo bora zaidi, safi kiadili na safi, usikivu kwa vitu vyote vilivyo hai, maisha ya furaha ya tabia, upendo mpole na wa dhati kwa mama yake, ambayo wala wakati wala umbali hauwezi kuzima . Ingawa pia ana uwezo wa kumsaliti mama yake, hata hakuona ni muhimu kujibu telegramu.

Anna Stepanovna hakuwahi kuishi kwa ajili yake mwenyewe, hakuwahi kukwepa kazi, hata ile nzito zaidi. Haijalishi ni nani aliyekuwa karibu naye katika matatizo, alitafuta hatia yake, kana kwamba alikuwa amepuuza kitu, alikuwa amechelewa sana kuingilia kati jambo fulani. Kuna mgongano kati ya unyonge, kutokuwa na huruma na hisia ya uwajibikaji kwa ulimwengu wote, kutokuwa na ubinafsi na fadhili fulani. Msimamo wa mwandishi ni dhahiri, yuko upande wa ulimwengu tajiri wa kiroho. Kwa Rasputin, Anna ndiye picha bora. Mwandikaji huyo alisema: “Sikuzote nimevutiwa na picha za wanawake wa kawaida, wanaotofautishwa na kutokuwa na ubinafsi, fadhili, na uwezo wa kuelewa wengine.” Nguvu ya wahusika wa mashujaa wanaopenda Rasputin iko katika hekima, katika mtazamo wa ulimwengu wa watu, na katika maadili ya watu. Watu kama hao huweka sauti na ukubwa wa maisha ya kiroho ya watu.

Katika kazi hii, uhusiano wa matatizo kadhaa ya maadili hauonekani sana. Mgogoro mkuu wa kazi, hata hivyo, unaweza kuhusishwa na mgogoro kati ya "baba" na "watoto". Ikumbukwe kwamba tatizo la kuponda roho lililotolewa na mwandishi ni kubwa sana na linastahili kuzingatiwa katika kazi tofauti.

"Ishi na ukumbuke"

Hadithi hii ilizaliwa kutokana na mawasiliano kati ya uzoefu wa mwandishi katika utoto na mawazo yake ya kisasa kuhusu kijiji wakati wa miaka ya vita. Na tena, kama vile "Pesa kwa Maria" na "Tarehe ya Mwisho," Valentin Rasputin anachagua hali ngumu ambayo inajaribu misingi ya maadili ya mtu binafsi.

Je! mhusika mkuu alijua wakati huo huo, kwa kushindwa na udhaifu wa kiakili, aliruka kwenye gari moshi isiyoelekea mbele, lakini kutoka mbele kwenda Irkutsk, hatua hii ingegeuka kuwa nini kwake na wapendwa wake? Labda alikisia, lakini bila kufafanua, bila kueleweka, kwa kuogopa kufikiria kikamilifu kila kitu kitakachotokea baada ya hii, baada ya hii.

Kila siku ambayo Andrei aliepuka vita haikuchelewesha, lakini ilileta karibu matokeo mabaya. Kutoweza kuepukika kwa janga kumo katika njama yenyewe ya "kuishi na kukumbuka," na kurasa zote za hadithi zinapumua kwa msiba wa mbele. Rasputin haiongoi shujaa wake kwa chaguo, lakini huanza na chaguo. Kutoka kwa mistari ya kwanza, Guskov yuko kwenye uma barabarani, moja ambayo inaongoza kwenye vita, kuelekea hatari, wakati nyingine inaongoza mbali na vita. Na kwa kutoa upendeleo kwa barabara hii ya pili, alifunga hatima yake. Yeye hukusanywa yake mwenyewe.

Kwa hivyo, moja ya shida muhimu zaidi za kiadili huibuka katika kazi ya mwandishi - shida ya chaguo. Kazi hiyo inaonyesha kwamba mtu hapaswi kushindwa na majaribu (hata "ya juu" kama vile kukutana na familia) au kujisalimisha. Shujaa ana bahati katika njia yake ya kurudi nyumbani; mwishowe anafikia lengo lake bila kushtakiwa. Lakini, baada ya kuepuka mahakama, Guskov bado hakuepuka kesi hiyo. Na kutokana na adhabu, labda kali zaidi kuliko kunyongwa. Kutoka kwa adhabu ya maadili. Bahati nzuri zaidi, ndivyo wazi zaidi katika "Live na Kumbuka" ni kishindo cha maafa yanayokuja.

Hitimisho

Valentin Rasputin tayari amesafiri njia ndefu ya ubunifu. Aliandika kazi ambazo zinaongeza idadi kubwa ya shida za maadili. Matatizo haya yanafaa sana katika nyakati za kisasa. Kinachostahili kuzingatiwa zaidi ni kwamba mwandishi haangalii shida kama jambo la pekee, tofauti. Mwandishi anachunguza muunganisho wa shida kwa kusoma roho za watu. Kwa hiyo, huwezi kutarajia ufumbuzi rahisi kutoka kwake.

Baada ya vitabu vya Rasputin, wazo la maisha linakuwa wazi zaidi, lakini sio rahisi. Angalau baadhi ya mipango mingi ambayo ufahamu wa yeyote kati yetu una vifaa vya kutosha, katika kuwasiliana na ukweli huu uliobadilishwa kisanii, unaonyesha ukaribu wao au kutofautiana. Ngumu katika Rasputin inabaki kuwa ngumu na inaisha kwa njia ngumu, lakini hakuna kitu cha makusudi au bandia kuhusu hilo. Maisha kwa kweli yamejaa ugumu huu na wingi wa uhusiano kati ya matukio.

Valentin Rasputin, pamoja na kila kitu alichoandika, anatushawishi kuwa kuna mwanga ndani ya mtu na ni vigumu kuizima, bila kujali hali gani hutokea, ingawa inawezekana. Hashiriki mtazamo wa kuhuzunisha juu ya mwanadamu, wa "upotovu" wa asili, usio na hofu wa asili yake. Katika mashujaa wa Rasputin na ndani yake kuna hisia ya ushairi ya maisha, kinyume na msingi, asili, mtazamo wake na taswira. Anabaki mwaminifu kwa mila ya ubinadamu hadi mwisho.

Maandishi yaliyotumika na vyanzo vingine:

1. V.G. Rasputin "Ishi na Kumbuka. Hadithi" Moscow 1977.

2. F.F. Kuznetsov "Fasihi ya Kirusi ya karne ya 20. Michoro, insha, picha" Moscow 1991.

3. V.G. Rasputin "Chini na Juu. Hadithi" Moscow 1972.

4. N.V. Egorova, I.V. Zolotareva "maendeleo ya somo katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 20" Moscow 2002.

5. Nyenzo muhimu za maktaba za mtandao.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

Nyaraka zinazofanana

Tabia za prose ya Valentin Grigorievich Rasputin. Njia ya maisha ya mwandishi, asili ya kazi yake tangu utoto. Njia ya Rasputin kwa fasihi, utaftaji wa mahali pake. Utafiti wa maisha kupitia wazo la "familia ya wakulima" katika kazi za mwandishi.

ripoti, imeongezwa 05/28/2017


Rehema na huruma katika prose ya kisasa. Miongozo ya maadili. Wasifu wa Viktor Petrovich Astafiev na kazi yake "Lyudochka". Misingi ya maadili ya jamii. Muundo wa hadithi. Uamuzi juu ya jamii ambayo watu wananyimwa joto la kibinadamu.

tasnifu, imeongezwa 01/10/2009


Utu na uandishi credo ya Anthony Pogorelsky. Hadithi ya kichawi na A. Pogorelsky "Kuku Mweusi au Wakazi wa Chini ya Ardhi." Shida za maadili na njia za kibinadamu za hadithi ya hadithi. Sifa za kisanii na mwelekeo wa ufundishaji wa hadithi.

muhtasari, imeongezwa 09/29/2011


Ulimwengu wa kisanii wa mwandishi wa Urusi Valentin Rasputin, maelezo ya kazi yake kwa kutumia mfano wa hadithi "Live na Kumbuka." Muda ambao kazi iliandikwa na wakati ulioonyeshwa ndani yake. Uchambuzi wa maudhui ya kiitikadi na mada. Tabia za wahusika wakuu.

muhtasari, imeongezwa 04/15/2013


Maendeleo ya uandishi wa habari na V.G. Rasputin katika nyakati za Soviet na baada ya Soviet. Mada ya kiikolojia na ya kidini katika ubunifu. Kuhubiri uandishi wa habari wa miaka ya hivi karibuni. Makala ya mashairi ya makala ya waandishi wa habari. Sharti la usafi wa kimaadili wa lugha na mtindo.

tasnifu, imeongezwa 02/13/2011


Falsafa, maadili, matatizo ya kijamii ambayo yana hadhi isiyo na wakati katika kazi ya Bradbury. Wasomaji kuhusu kazi ya mwandishi. Ufugaji wa kiitikadi na kitamaduni: ubinadamu, matumaini, ukweli. Vipengele vya kufunika nyanja ya kisiasa.

tasnifu, imeongezwa 07/03/2017


Habari fupi juu ya maisha na kazi ya mwandishi Valentin Rasputin. Historia ya uumbaji, dhana ya kiitikadi na matatizo ya kazi "Moto". Maudhui mafupi na sifa za wahusika wakuu. Vipengele vya kisanii vya kazi na tathmini yake na wakosoaji.

muhtasari, imeongezwa 06/11/2008


Historia ya kuandika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Wahusika wakuu wa kazi ya Dostoevsky: maelezo ya muonekano wao, ulimwengu wa ndani, sifa za tabia na mahali katika riwaya. Mstari wa njama ya riwaya, shida kuu za kifalsafa, maadili na maadili.

muhtasari, imeongezwa 05/31/2009


Kazi ya mwandishi wa mstari wa mbele Vyacheslav Kondratiev, sifa za taswira yake ya vita. Hatua za maisha ya V. Kondratiev, miaka yake katika vita na njia ya kuandika. Uchambuzi wa hadithi "Salamu kutoka Mbele." Uunganisho wa kiitikadi na maadili katika kazi za Kondratiev.

muhtasari, imeongezwa 01/09/2011


Wasifu na ubunifu wa mwandishi. "Pesa kwa Maria." "Tarehe ya mwisho". "Kwaheri Matera." "Uishi milele, penda milele." Kazi ya Valentin Rasputin ni jambo la kipekee, la kipekee katika fasihi ya ulimwengu.

Malengo ya somo:

Vifaa vya somo: picha ya V.G. Rasputin

Mbinu za kiufundi:

Wakati wa madarasa

I. Neno la mwalimu

Valentin Grigorievich Rasputin (1937) ni mmoja wa mabwana wanaotambuliwa wa "prose ya kijiji", mmoja wa wale wanaoendeleza mila ya nathari ya kitamaduni ya Kirusi, haswa kutoka kwa mtazamo wa shida za maadili na falsafa. Rasputin anachunguza mzozo kati ya mpangilio wa ulimwengu wenye busara, mtazamo wa busara kuelekea ulimwengu na uwepo usio na busara, wa fussy, usio na mawazo. Katika hadithi zake "Money for Maria" (1967), "The Last Term" (1970), "Live and Remember" (1975), "Farewell to Matera" (1976), "Fire" (1985), mtu anaweza kusikia wasiwasi. kwa hatima ya nchi. Mwandishi anatafuta njia za kutatua shida katika sifa bora za tabia ya kitaifa ya Kirusi, katika mfumo dume. Akiandika ushairi wakati uliopita, mwandishi anaweka wazi shida za wakati wetu, akithibitisha maadili ya milele, na anataka zihifadhiwe. Kazi zake zina uchungu kwa nchi yake, kwa kile kinachotokea kwake.

Tazama yaliyomo kwenye hati
“Somo la 4. Matatizo ya sasa na ya milele katika hadithi ya V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera"

Somo la 4. Matatizo ya sasa na ya milele

katika hadithi ya V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera"

Malengo ya somo: toa muhtasari mfupi wa kazi ya V.G. Rasputin, makini na aina mbalimbali za matatizo yaliyotolewa na mwandishi; kuunda mtazamo wa kujali kwa shida za nchi ya mtu, hisia ya uwajibikaji kwa hatima yake.

Vifaa vya somo: picha ya V.G. Rasputin

Mbinu za kiufundi: hotuba ya mwalimu; mazungumzo ya uchambuzi.

Wakati wa madarasa

I. Neno la mwalimu

Valentin Grigorievich Rasputin (1937) ni mmoja wa mabwana wanaotambuliwa wa "prose ya kijiji", mmoja wa wale wanaoendeleza mila ya nathari ya kitamaduni ya Kirusi, haswa kutoka kwa mtazamo wa shida za maadili na falsafa. Rasputin anachunguza mzozo kati ya mpangilio wa ulimwengu wenye busara, mtazamo wa busara kuelekea ulimwengu na uwepo usio na busara, wa fussy, usio na mawazo. Katika hadithi zake "Money for Maria" (1967), "The Last Term" (1970), "Live and Remember" (1975), "Farewell to Matera" (1976), "Fire" (1985), mtu anaweza kusikia wasiwasi. kwa hatima ya nchi. Mwandishi anatafuta njia za kutatua shida katika sifa bora za tabia ya kitaifa ya Kirusi, katika mfumo dume. Akiandika ushairi wakati uliopita, mwandishi anaweka wazi shida za wakati wetu, akithibitisha maadili ya milele, na anataka zihifadhiwe. Kazi zake zina uchungu kwa nchi yake, kwa kile kinachotokea kwake.

Katika hadithi "Kwaheri kwa Matera," Rasputin anaanza kutoka kwa ukweli wa kijiografia: kijiji cha Ust-Uda, mkoa wa Irkutsk, ambapo alizaliwa, baadaye akaanguka katika eneo la mafuriko na kutoweka. Katika hadithi, mwandishi alionyesha mwelekeo wa jumla ambao ni hatari kimsingi kutoka kwa mtazamo wa afya ya maadili ya taifa.

II. Mazungumzo ya uchambuzi

Rasputin analeta shida gani katika hadithi "Farewell to Matera"?

(Haya ni matatizo ya milele na ya kisasa. Matatizo ya kimazingira yanatusumbua sana sasa. Hili halihusu nchi yetu pekee. Wanadamu wote wanahusika na swali: ni nini matokeo ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, ya ustaarabu kwa ujumla? kusababisha uharibifu wa kimwili wa sayari, kwa kutoweka " ikolojia ya nafsi." Ni muhimu ambaye kila mmoja wetu anahisi kama: mfanyakazi wa muda ambaye anataka kipande cha maisha, au mtu anayejitambua kama kiungo katika mlolongo usio na mwisho wa vizazi, ambaye hana haki ya kuvunja mnyororo huu, ambaye anahisi shukrani kwa yale ambayo vizazi vilivyopita vimefanya na kuwajibika kwa siku zijazo Ndiyo maana matatizo ya mahusiano kati ya vizazi, matatizo ya kuhifadhi mila, na utafutaji wa maana ya uwepo wa mwanadamu ni muhimu sana. Hadithi ya Rasputin pia inaleta shida za utata kati ya njia za maisha za mijini na vijijini, shida za uhusiano kati ya watu na mamlaka. Mwanzoni mwandikaji anatanguliza matatizo ya kiroho, ambayo bila shaka yanahusisha matatizo ya kimwili.)

Ni nini maana ya mzozo katika hadithi ya Rasputin?

(Mgogoro katika hadithi "Kwaheri kwa Matera" ni wa kategoria ya umilele: ni mgongano kati ya zamani na mpya. Sheria za maisha ni kwamba mpya hushinda bila shaka. Swali lingine: vipi na kwa gharama gani? Kwa kufagia kando na kuharibu ya zamani, kwa gharama ya uharibifu wa maadili, au kwa kuchukua bora, ni nini katika zamani, kubadilisha?

"Mpya katika hadithi aliweka lengo la kuvunja misingi ya zamani ya maisha kwa nusu. Mwanzo wa hatua hii ya mabadiliko ilianza wakati wa miaka ya mapinduzi. Mapinduzi yalitoa haki kwa watu ambao, katika matarajio yao ya maisha mapya, hawakutaka na hawakuweza kufahamu kile kilichoundwa kabla yao. Warithi wa mapinduzi, kwanza kabisa, wanaharibu, wanaunda udhalimu, na wanaonyesha uoni wao mfupi na mawazo finyu. Kwa mujibu wa amri maalum, watu wananyimwa nyumba zilizojengwa na baba zao, mali iliyopatikana kwa kazi, na fursa hiyo ya kufanya kazi kwenye ardhi inachukuliwa. Hapa swali la milele la Kirusi la ardhi linatatuliwa kwa urahisi. Haijumuishi nani anayepaswa kumiliki ardhi, lakini kwa ukweli kwamba ardhi hii inachukuliwa tu nje ya mzunguko wa kiuchumi na kuharibiwa. Kwa hivyo, mzozo unapata maana ya kijamii na kihistoria.)

Mzozo unakuaje katika hadithi? Ni picha gani zinazopingwa?

(Mhusika mkuu wa hadithi ni mzee Daria Pinigina, mzee wa kijiji, mwenye tabia "kali na ya haki." "Wadhaifu na wanaoteseka" wanavutiwa naye; anawakilisha ukweli wa watu, yeye ndiye mtoaji wa watu. mila, kumbukumbu ya mababu zao.Nyumba yake ndiyo ngome ya mwisho ya amani “inayokaa”, tofauti na ile “wasio na akili, wasiokufa” ambayo wanaume kutoka nje huleta pamoja nao.Wanaume wanatumwa kuchoma nyumba ambazo watu kutoka kwao. tayari wameshafukuzwa,haribu miti,haribu makaburi.Wao wageni,hawaonei huruma wapendwao na Daria.Hawa watu ni chombo butu tu,kikata walio hai bila huruma.Huyo huyo ni mwenyekiti wa zamani. "baraza la kijiji, na sasa baraza katika kijiji kipya" Vorontsov. Yeye ni mwakilishi wa mamlaka, ambayo ina maana kwamba anawajibika kwa kile kinachotokea. Hata hivyo, wajibu huhamishiwa kwa mamlaka za juu zinazofanya kazi nchini kote. Lengo zuri - maendeleo ya viwanda ya eneo hilo, ujenzi wa kiwanda cha kuzalisha umeme - yanafikiwa kwa bei ambayo ni kinyume cha maadili kulipa. Uharibifu wa kijiji unafunikwa kwa unafiki kwa maneno kuhusu wema wa watu.)

Ni nini drama ya mgogoro?

(Mchezo wa mzozo ni kwamba Daria, mtazamo wake wa upendo na kujali kwa Matera, anapingwa na mtoto wake mwenyewe na mjukuu wake - Pavel na Andrey. Wanahamia jiji, wanaondoka kwenye njia ya maisha ya maskini, wanashiriki moja kwa moja katika uharibifu wa kijiji chao cha asili: Andrey atafanya kazi kwenye kiwanda cha nguvu.)

Daria anaona nini kama sababu za kile kinachotokea?

(Sababu za kile kinachotokea, kulingana na Daria, ambaye anatazama kwa uchungu uharibifu wa Matera, ziko ndani ya roho ya mwanadamu: mtu "amechanganyikiwa, amechanganyikiwa kabisa", anajiona kama mfalme wa maumbile, anafikiria kuwa ana. ilikoma kuwa "ndogo", "kama Kristo", ina kujiona kuwa muhimu sana ". Mawazo ya Daria yanaonekana kuwa ya kijinga. Yanaonyeshwa kwa maneno rahisi, lakini, kimsingi, ni ya kina sana. Anaamini kwamba Mungu yuko kimya. , “wamechoka kuuliza watu,” na roho mbaya imetawala duniani.” Daria anafikiri kwamba watu wamepoteza dhamiri zao, lakini agano kuu la babu zetu ni “kuwa na dhamiri na kutoteswa na dhamiri.” )

Je! ni jinsi gani bora ya maadili ya mtu ilivyo katika picha ya Daria?

(Daria ni mfano wa dhamiri, maadili ya watu, mlezi wake. Kwa Daria, thamani ya zamani haiwezi kupingwa: anakataa kuhama kutoka kijiji chake cha asili, angalau hadi "makaburi" hayatahamishwa. Anataka kuchukua mbali. "makaburi ... "kwenye mahali papya, anataka kuokoa sio makaburi tu, bali pia dhamiri yenyewe kutoka kwa uharibifu wa makufuru. Kwa ajili yake, kumbukumbu ya mababu zake ni takatifu. Maneno yake yanasikika kama aphorism yenye busara: "Ukweli uko ndani kumbukumbu. Asiye na kumbukumbu hana uzima.”)

Uzuri wa kiadili wa Daria unaonyeshwaje?

(Rasputin anaonyesha uzuri wa maadili wa Daria kupitia mtazamo wa watu kwake. Watu huenda kwake kwa ushauri, wanavutiwa naye kwa uelewa, joto. Hii ni picha ya mwanamke mwadilifu, ambaye bila yeye "kijiji hakisimama. ” (kumbuka shujaa wa Solzhenitsyn kutoka hadithi ya "Matrenin's Dvor")

Picha ya Daria inafunuliwa kupitia nini?

(Kina cha picha ya Daria pia kinafunuliwa katika mawasiliano na asili. Mtazamo wa ulimwengu wa heroine unategemea tabia ya pantheism ya watu wa Kirusi, ufahamu wa uhusiano usio na maana, wa kikaboni kati ya mwanadamu na asili.)

Ni nini jukumu la hotuba ya Daria?

(Sifa za hotuba za shujaa huchukua nafasi kubwa katika hadithi. Haya ni mawazo ya Daria, na monologues yake, na mazungumzo, ambayo hatua kwa hatua yanaendelea kuwa mfumo rahisi lakini madhubuti wa maoni ya watu juu ya maisha, mawazo juu ya maisha na nafasi ya mwanadamu ndani yake. .)

Tunasoma na kutoa maoni juu ya matukio muhimu ambayo yanafunua picha ya Daria: tukio kwenye kaburi, mabishano na Andrei (Sura ya 14), eneo la kuaga kibanda, kwa Nyumba.

Neno la mwalimu.

"Siku zote nimekuwa nikivutiwa na picha za wanawake rahisi, wanaotofautishwa na kutokuwa na ubinafsi, fadhili, na uwezo wa kuelewa mwingine," Rasputin aliandika juu ya mashujaa wake. Nguvu ya wahusika wa mashujaa wanaopenda mwandishi iko katika hekima, katika mtazamo wa ulimwengu wa watu, na katika maadili ya watu. Watu kama hao huweka sauti na ukubwa wa maisha ya kiroho ya watu.

Je, mpango wa kifalsafa wa mzozo unaonyeshwaje katika hadithi?

(Mgogoro wa kibinafsi - uharibifu wa kijiji na jaribio la kutetea na kuokoa mpendwa wa mtu, hupanda hadi kiwango cha falsafa - mapambano kati ya maisha na kifo, mema na mabaya. Hii inatoa mvutano maalum kwa hatua. Maisha hupinga sana majaribio. kuua: shamba na malisho huleta mavuno mengi, zimejaa sauti hai - kicheko, nyimbo, mlio wa wanyonyaji. Harufu, sauti, rangi huangaza, kuonyesha kuongezeka kwa ndani kwa mashujaa. Watu ambao waliacha kijiji chao cha asili. zamani jisikie uko nyumbani tena, katika maisha ya ndani.")

(Rasputin hutumia moja ya alama za jadi za maisha - mti. Larch ya zamani - "majani ya kifalme" - ni ishara ya nguvu ya asili. Wala moto, wala shoka, wala silaha ya kisasa - chainsaw - inaweza kukabiliana nayo. hiyo.

Kuna alama nyingi za kitamaduni katika hadithi. Walakini, wakati mwingine huchukua sauti mpya. Picha ya chemchemi haiashirii mwanzo wa maua, sio kuamka ("kijani kiliangaza ardhini na miti tena, mvua ya kwanza ilinyesha, wepesi na mbayuwayu wakaruka ndani"), lakini mwanga wa mwisho wa maisha, mwisho wa " mfululizo usio na mwisho wa siku za Matera - baada ya yote, hivi karibuni Angara itakuwa kwa amri ya wajenzi wa mmea wa nguvu itafurika dunia na maji.

Picha ya Nyumba ni ya mfano. Anaonyeshwa kama kiroho, hai, hisia. Kabla ya moto usioepukika, Daria husafisha Nyumba kama mtu aliyekufa husafishwa kabla ya mazishi: yeye hupaka chokaa, huosha, hutegemea mapazia safi, huwaka jiko, husafisha pembe na matawi ya miberoshi, husali usiku kucha, "kwa unyenyekevu akiaga kwa unyenyekevu. kibanda.” Kuhusishwa na picha hii ni picha ya Mwalimu - roho, brownie ya Matera. Usiku wa kuamkia mafuriko, sauti yake ya kuaga inasikika. Hitimisho la kusikitisha la hadithi ni hisia ya mwisho wa ulimwengu: mashujaa ambao ni wa mwisho kubaki kisiwani wanahisi "hawana uhai," wameachwa katika utupu wazi. Hisia ya ulimwengu mwingine inaimarishwa na taswira ya ukungu ambamo kisiwa kimefichwa: Kuzunguka kulikuwa na maji na ukungu tu na hakuna chochote isipokuwa maji na ukungu.

Alama kuu inaonekana kwa msomaji tayari kwenye kichwa. "Matera" ni jina la kijiji na kisiwa ambacho kinasimama (picha hii inahusishwa na Mafuriko na Atlantis), na picha ya dunia mama, na jina la mfano la Urusi, nchi ya asili, ambapo " kutoka ukingo hadi ukingo ... kulikuwa na kutosha ... na anga, na mali, na uzuri, na nyika, na kila kiumbe kwa jozi.")

III. Tunasikiliza ujumbe kuhusu kazi za kibinafsi(iliyotolewa mapema): picha ya moto (moto) - sura ya 8, 18, 22; picha ya "jani" - sura ya 19; picha ya "Mwalimu" - sura ya 6; picha ya maji.

IV. Muhtasari wa somo

Rasputin ana wasiwasi sio tu juu ya hatima ya kijiji cha Siberia, lakini pia juu ya hatima ya nchi nzima, watu wote, ana wasiwasi juu ya upotezaji wa maadili, mila na kumbukumbu. Mashujaa wakati mwingine huhisi kutokuwa na maana ya kuwepo: "Kwa nini utafute ukweli fulani maalum, wa juu na huduma, wakati ukweli wote ni kwamba huna manufaa sasa na hautakuwa baadaye ..." Lakini tumaini bado linaenea: "Maisha ni kwa ajili ya kwamba yeye na uzima, ili kuendelea, atastahimili kila kitu na atachukua kila mahali, hata juu ya jiwe tupu na katika kinamasi kisicho na utulivu...” Picha ya mfano ya nafaka inayochipuka kupitia makapi, “majani yaliyokaushwa” inaonekana kuwa ya uzima. . Mtu, Rasputin anaamini, "hawezi kukasirika," yuko "katika ncha ya kabari ya karne nyingi," ambayo "haina mwisho." Watu, kama vile mwandishi anavyoonyesha, wanadai “zaidi na zaidi na kwa hasira zaidi” kutoka kwa kila kizazi kipya, ili “kisiache bila tumaini na wakati ujao” wote wa “kabila” la watu. Licha ya mwisho wa kutisha wa hadithi (mwisho ni wazi), ushindi wa kimaadili unabaki na watu wanaowajibika ambao huleta wema, kuhifadhi kumbukumbu na kuunga mkono moto wa maisha katika hali yoyote, chini ya majaribio yoyote.

Maswali ya ziada:

1. Baada ya kutolewa kwa hadithi "Kwaheri kwa Matera," mkosoaji O. Salynsky aliandika: "Ni vigumu kuelewa Rasputin wakati yeye haondishi upana mkubwa wa maoni ya mashujaa wake kwa heshima. Baada ya yote, ni ngumu kwao kuona mtu ndani ya mtu ambaye haishi hata mbali, lakini tu upande wa pili wa Angara ... Na Daria, ingawa ana watoto na wajukuu, anafikiria tu juu ya wafu na wajukuu. inawachukulia kwa kutotarajiwa kwa mashujaa wa V. Rasputin ubinafsi kwamba maisha yake yanaisha ... Wale wanaokubali kuhamia mahali mpya wanaonyeshwa kama watu tupu, wasio na maadili kwa asili ... ukweli ambao ulifunuliwa kwa Daria kabla ya " mwisho wa dunia” ni mambo madogo sana na si hekima ya watu, bali ni uigaji wake.”

Je, unakubaliana na maoni ya mkosoaji? Unafikiri yuko sahihi kuhusu nini, na uko tayari kubishana na nini? Thibitisha jibu lako.

2. Makanusho ya kisemantiki yana jukumu gani katika hadithi: Matera ni kijiji kipya kwenye ukingo wa kulia wa Angara; wazee na wanawake ni watu "wanaopanda". Endelea mfululizo wa tofauti.

3. Nini nafasi ya mandhari katika hadithi?

4. Taswira ya Nyumba imeundwa kwa njia gani katika hadithi? Picha hii inapatikana katika kazi gani za fasihi ya Kirusi?

5. Unaona nini kwa kawaida katika majina ya kazi za Rasputin? Ni nini umuhimu wa vichwa vya hadithi zake?

Rudi mbele

Makini! Onyesho la kuchungulia la slaidi ni kwa madhumuni ya habari pekee na huenda lisiwakilishe vipengele vyote vya wasilisho. Ikiwa una nia ya kazi hii, tafadhali pakua toleo kamili.

"Utusamehe, Bwana, kwa kuwa sisi ni dhaifu,
mwenye akili polepole na aliyeharibiwa roho.
Hakuna swali kutoka kwa jiwe kuwa ni jiwe,
itaulizwa mtu."
V.G.Rasputin

I. Org. dakika

II. Kuhamasisha

Jamani, ninataka kuwakumbusha kutazama na kujadili filamu "Sisi ni kutoka siku zijazo." (Angalia vipande vifupi).

Wakati wa kujadili filamu hii, sote tulizingatia shida zilizoibuliwa na waandishi wake. Waunde: (Slaidi ya 1)

Matatizo haya yanafufuliwa na waandishi wa filamu, watu wa zama zetu. Niambie, shida kama hizo zimefufuliwa katika fasihi ya Kirusi ya kitamaduni? Toa mifano ya kazi ("Vita na Amani", "Binti ya Kapteni", "Taras Bulba", "Hadithi ya Kampeni ya Igor", nk.)

Kwa hiyo, tuligundua kuwa kuna matatizo ambayo yamekuwa na wasiwasi kwa ubinadamu kwa karne nyingi, haya ni matatizo yanayoitwa "milele".

Katika somo la mwisho tulizungumza juu ya kazi ya V.G. Rasputin, nyumbani ulisoma hadithi yake "Kwaheri kwa Matera." Na ni shida gani za "milele" ambazo V.G. huinua? Rasputin katika kazi hii? (Slaidi ya 2)

III. Kuripoti mada ya somo, kufanya kazi na epigraph

(Slaidi ya 4) Mada ya somo letu la leo ni “Matatizo ya sasa na ya milele katika hadithi ya V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera". Angalia epigraph ya somo. Rasputin anaweka maneno haya kinywani mwa mashujaa wake? (Daria)

IV. Kuwasilisha Malengo ya Somo kwa Wanafunzi

Leo darasani hatutazungumza tu juu ya shujaa huyu, (Slaidi ya 5) lakini pia

• Wacha tuchambue vipindi vya hadithi na kujibu maswali yenye shida yaliyoundwa mwanzoni mwa somo.
• Wacha tuwaainishe mashujaa wa kazi hiyo na tuwape tathmini.
• Hebu tutambue sifa za mwandishi na sifa za hotuba katika hadithi.

V. Kujifunza nyenzo mpya

1. Mazungumzo na wanafunzi

Hadithi inaonyesha kijiji katika majira ya joto ya mwisho ya kuwepo kwake. Kwa nini wakati huu ulimvutia mwandishi?

Kwa nini anadhani sisi, wasomaji, tunapaswa kujua kuhusu hili? (Labda kwa sababu kifo cha Matera ni wakati wa majaribio kwa mtu, wahusika na roho huwekwa wazi na unaweza kuona mara moja nani ni nani?). Hebu tuangalie picha za mashujaa wa kazi.

2. Uchambuzi wa picha za hadithi

Tunamwonaje Daria mwanzoni mwa hadithi? Kwa nini watu wanavutiwa naye?

("Daria alikuwa na tabia ambayo haikuwa laini au kuharibiwa kwa miaka mingi, na wakati fulani alijua jinsi ya kujisimamia mwenyewe." Katika kila moja ya makazi yetu kumekuwa na mwingine, au hata wawili wa zamani. wanawake wenye tabia ambayo chini ya ulinzi wao wanyonge huvutwa na kuwa wazembe." Rasputin)

Kwa nini tabia ya Daria haikulainika au kuharibika? Labda kwa sababu alikumbuka maagizo ya baba yake kila wakati? (Kuhusu dhamiri uk.446)

Tazama video kuhusu ziara ya Daria kwenye makaburi ya mashambani.

Daria ana wasiwasi gani? Je, haimpi amani? Maswali gani yanamsumbua?

(Na sasa nini? Siwezi kufa kwa amani, kwamba nilikuacha, kwamba ni katika maisha yangu, si katika maisha ya mtu yeyote, familia yetu itakatwa na kubeba). Daria anahisi kama yeye ni sehemu ya mlolongo mmoja wa vizazi. Inamtia uchungu kwamba mnyororo huu unaweza kukatika.

(Na ni nani anayejua ukweli kuhusu mtu: kwa nini anaishi? Kwa ajili ya maisha yenyewe, kwa ajili ya watoto, au kwa ajili ya kitu kingine?). Daria anaweza kuitwa mwanafalsafa wa watu: anafikiria sana juu ya maana ya maisha ya mwanadamu, juu ya kusudi lake.

(Na tayari ilikuwa vigumu kwa Daria kuamini kwamba alikuwa hai; ilionekana kuwa alikuwa akisema maneno haya, baada ya kujifunza tu, kabla ya kufanikiwa kumkataza kuyafungua. Ukweli uko kwenye kumbukumbu. Yule ambaye hana kumbukumbu. hana maisha). Anapata ukweli wa maisha yake. Yuko kwenye kumbukumbu. Asiye na kumbukumbu hana maisha. Na haya sio maneno tu kwa Daria. Sasa ninakualika kutazama video nyingine, na unapoitazama, fikiria: jinsi kitendo hiki cha Daria kinathibitisha falsafa yake ya maisha, toa maoni juu yake.

Video "Kwaheri kwenye kibanda."

Hitimisho. (Slaidi ya 6) Mtu wa kijijini asiyejua kusoma na kuandika, Bibi Daria anafikiri juu ya kile kinachopaswa kuwahusu watu wote duniani: tunaishi kwa ajili ya nini? Jinsi mtu ambaye vizazi vimeishi kwa ajili yake anapaswa kujisikia. Daria anaelewa kuwa jeshi la zamani la mama yake lilimpa kila kitu ambacho ni kweli katika kumbukumbu. Ana hakika: "Yeye ambaye hana kumbukumbu hana maisha."

b) Taswira za mashujaa wa hadithi ambao hawajali yanayotokea.

Ni yupi kati ya wahusika kwenye kazi aliye karibu katika maoni na imani na Daria? Kwa nini? Toa mifano kutoka kwa maandishi. (Baba Nastasya na babu Egor, Ekaterina, Simka, Bogodul wana maoni sawa juu ya maisha, juu ya kile kinachotokea, karibu na Daria kwa roho, kwa kuwa wanapata kile kinachotokea, wanahisi kuwajibika kwa Matera mbele ya mababu zao; ni waaminifu, wenye bidii; wanaishi kulingana na dhamiri zao).

Ni yupi kati ya mashujaa anayepingana na Daria? Kwa nini? (Petrukha, Klavka. Hawajali mahali pa kuishi, hawana hasira kwamba vibanda vilivyojengwa na mababu zao vitaungua. Ardhi iliyopandwa na vizazi vingi itafurika. Hawana uhusiano na Motherland, na siku za nyuma. )

(Mazungumzo yanapoendelea, meza itajazwa)

Kufanya kazi na uchapishaji

Fungua kurasa za pili za machapisho yako. Angalia hotuba na sifa za mwandishi wa wahusika. Unaweza kusema nini kuwahusu?

Unawezaje kuwaita watu kama Daria na watu kama Petrukha na Katerina? (Kujali na kutojali) (Slaidi ya 7)

Kuhusu watu kama Klavka na Petrukha, Rasputin anasema: "Watu walisahau kwamba kila mmoja wao hakuwa peke yake, walipotezana, na sasa hakukuwa na haja ya kila mmoja." "Tunaweza kusema kuhusu watu kama Daria kwamba walizoeana na kupenda kuwa pamoja. Bila shaka, maisha mbali na kila mmoja hayana riba kwao. Isitoshe, walimpenda Matera wao kupita kiasi. (kwenye slaidi baada ya meza). Nyumbani itabidi uendelee kufanya kazi na machapisho kwa kujibu maswali.

3. Uchambuzi wa sehemu ya uharibifu wa makaburi (sura ya 3), kujaza SLS.

Katika tukio la uharibifu wa makaburi, tunaona mapigano kati ya wakazi wa Matera na wafanyakazi wa uharibifu. Chagua mistari inayofaa kwa mazungumzo bila maneno ya mwandishi ili kulinganisha mashujaa wa hadithi na kuwatenganisha pande tofauti. (Majibu ya wanafunzi)

Hiyo. tunaona kwamba mwandishi anatofautisha wafanyakazi na wanakijiji. Katika suala hili, ningependa kutoa mfano wa taarifa ya mkosoaji Yu. Seleznev, ambaye anazungumza juu ya ardhi kama nchi-mama na eneo la ardhi: "Ikiwa ardhi ni eneo na hakuna zaidi, basi mtazamo juu yake unafaa." Nchi ya Mama inakombolewa. Eneo linatekwa. Mmiliki wa eneo la ardhi ni mshindi, mshindi. Kuhusu ardhi, ambayo "ni ya kila mtu - ambaye alikuwa kabla yetu na ambaye atapita baada yetu" huwezi kusema: "Baada yetu hata mafuriko ...". Mtu ambaye huona eneo tu katika ardhi hapendezwi sana na yaliyotangulia na yatakayobaki baada yake...”

Ni yupi kati ya mashujaa anayemchukulia Matera kama nchi-Mama, na ni nani kama eneo la ardhi”? (Wakati wa mazungumzo, SLS imejazwa) (Slaidi ya 8)

Nchi yetu, kama wazazi wetu, haijachaguliwa; inatolewa kwetu wakati wa kuzaliwa na kufyonzwa wakati wa utoto. Kwa kila mmoja wetu, hii ni katikati ya Dunia, bila kujali ni jiji kubwa au kijiji kidogo mahali fulani katika tundra. Kwa miaka mingi, tunapozeeka na kuishi hatima yetu, tunaongeza mikoa zaidi na zaidi katikati; tunaweza kubadilisha mahali pa kuishi, lakini kituo bado kipo, katika nchi yetu "ndogo". Haiwezi kubadilishwa.

V. Rasputin. Kuna nini katika neno, ni nini nyuma ya neno?

4. Kurudi kwenye epigraph na kufanya kazi nayo.

(Slaidi ya 10) Hebu tukumbuke epigraph ya somo letu la leo: Utusamehe, Bwana, kwamba sisi ni wanyonge, wenye akili polepole na walioharibiwa roho. Haijalishi kwa jiwe kuwa ni jiwe, lakini kwa mtu linafanya hivyo.

Nadhani utakubaliana nami kuwa wakazi wa Matera ni wahanga wasio na hatia katika hali hii. Zhuk na Vorontsov ndio waigizaji. Kwa hivyo ni nani atawajibishwa kwa hasira hizi? Nani wa kulaumiwa kwa msiba wa Matera na wenyeji wake?

(Watu wenye madaraka wataulizwa kwao.)

Je, watu hawa wanaelewa wanachofanya? Mwandishi mwenyewe anatathminije matendo yao?

(Tunakumbuka kipindi cha kutangatanga kwenye ukungu kumtafuta Matera. Kana kwamba mwandishi anasema kuwa watu hawa wamepotea na hawajui wanachofanya).

5. Swali la umuhimu wa matatizo yaliyotolewa na Rasputin.

Guys, angalia tena mada ya somo: "Shida za sasa na za milele katika hadithi ya V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera". Leo tulizungumza juu ya shida za milele. Ni matatizo gani haya? (wanafunzi wanawaita).

Neno husika linamaanisha nini? (Muhimu, muhimu hata sasa kwetu)

Ni shida gani za sasa ambazo Rasputin huibua katika hadithi? (Shida za kiikolojia (ulinzi wa mazingira), shida za "ikolojia ya roho": ni muhimu ambaye kila mmoja wetu anahisi kama: mfanyakazi wa muda ambaye anataka kunyakua kipande cha maisha, au mtu anayejitambua kama kiunga cha maisha. mlolongo usio na mwisho wa vizazi). Je, matatizo haya yanatuhusu? Je, matatizo ya mazingira yanatukabili kwa kiasi gani? (unaweza kukumbuka kipindi na ziwa letu likilala).

Kwa hivyo shida zilizoletwa na Rasputin zinaweza kuitwa kwa haki zote za milele na muhimu? Kwa mara nyingine tena nataka kuteka mawazo yako kwa epigraph kwa somo: Utusamehe, Bwana, kwamba sisi ni wanyonge, wenye akili polepole na walioharibiwa roho. Haijalishi kwa jiwe kuwa ni jiwe, lakini kwa mtu linafanya hivyo.

Kila mmoja wetu bila shaka ataulizwa kwa matendo na matendo yetu yote.

VI. Kufupisha

Rasputin ana wasiwasi sio tu juu ya hatima ya kijiji cha Siberia, lakini pia juu ya hatima ya nchi nzima, watu wote, ana wasiwasi juu ya upotezaji wa maadili, mila na kumbukumbu. Licha ya mwisho wa kutisha wa hadithi, ushindi wa kimaadili unabaki na watu wanaowajibika ambao huleta wema, kuhifadhi kumbukumbu na kuunga mkono moto wa maisha katika hali yoyote, chini ya majaribio yoyote.

VII. Kazi ya nyumbani

1. Andika insha ndogo: “Kumbukumbu na madhihirisho yake ya kiadili katika ujana.”
2. Jaza jedwali "Alama zinazosaidia kufichua dhamira ya mwandishi."
3. Endelea kufanya kazi na machapisho kwa kujibu maswali (uk. 2).