Kitabu cha kisasa cha Kirusi

(mapitio mafupi)

1. Background.

Kitabu cha Boom nchini Urusi: vitabu zaidi ya 100,000 kwa mwaka. Matatizo ya kuchagua kitabu.

"Kisasa" fasihi - baada ya 1991.

Background: 2 fasihi katika USSR: rasmi na isiyo rasmi. Ukosefu wa maandiko ya "molekuli". Perestroika: Kurudi kwa majina yaliyosahau, ukweli juu ya historia, kuzaliwa kwa fasihi mpya kutoka chini ya ardhi. Janga la fasihi 1992.

2. Vitabu vya Misa.

Kuzaliwa kwa maandiko ya molekuli mapema miaka ya 1990. Mitindo ya Maandishi ya Misa:

Detective. 1990: Alexandra Marinina. 2000s: Daria Dontsova na Boris.
Akunin.

- action (Action): Alexander Buschkov, Victor Dotsenko.

- "Riwaya nyekundu";

Thriller.

- fiction. Sergey Lukyanenko. Utegemezi wa maandiko ya wingi kutoka kwa serials za televisheni.

Kukua riba katika fasihi za memo na aina nyingine zisizo za uongo.

Mwelekeo mpya katika fasihi za molekuli tangu 2005:

- "Fasihi" fasihi. Oksana Robski.

- "Antiglamore" fasihi. Sergey Minaev.

- riwaya- "uchunguzi". Julia Latynina.

- Kuiga superbestseller.

3. "Machapisho ya Post-Soviet".

Ukosefu wa "uhalisi wa kijamii" mapema miaka ya 1990. Ukuaji wa nostalgia katika USSR mapema miaka ya 2000. Ukarabati wa uhalisi wa kijamii. Alexander Prokhanov. Kirumi "Mheshimiwa Huxogen".

Jambo la "magazeti" ya fasihi. Fasihi ya mwelekeo wa kweli. Hadithi za "Liberal" Soviet fasihi "Sixtiets".

Waandishi wa umri wa kati:

Dmitry Bykov. Riwaya "msamaha", "spelling", "avacutor", "J.-D."

Andrei Gelasimov. Kirumi "Mwaka wa Kudanganya", Tale "kiu".

Olga Slavnikova. Kirumi "2017".

Alexey Slapovsky. Riwaya "ubora wa maisha", "wao".

Lyudmila Ulitskaya. Kirumi "Daniel Stein, translator."

"Realism mpya".

Zakhar Prilepin. Riwaya za "pathology", "Sankya", "dhambi".

4. Kati ya ukweli na Postmodernism.

Kizazi cha zamani:

Tatyana mafuta. Kirumi "Shay".

Lyudmila Petrushevskaya. Kirumi "namba moja au katika bustani ya vipengele vingine." Vasily Aksenov. Riwaya "Voltarians na Vollaryanka", "Moscow-kva-KVA", "nchi za nadra".

Kizazi cha kati:

Mikhail Shishkin. Riwaya "kuchukua Izmail", "nywele veineline".

Aleksey Ivanov. Riwaya "moyo wa parma", "dhahabu bunta".

5. Postmodernism ya Kirusi.

Mashariki - chini ya ardhi ya 1970-1980. Sotaart. Conceptualism ya Moscow.

Dmitry Prigi.

Lev Rubinstein.

Vladimir Sorokin. Ukuaji wa umaarufu mwishoni mwa miaka ya 1990. Riwaya "Salo ya bluu", "barafu trilogy", "Okrichnik siku". Filamu "Moscow," Kopeyk ". Opera "Watoto Rosentryl".

"Junior" dhana:

Pavel Peprestein, Oleg Anofrey "upendo wa mythogenic kutupwa".

Wafanyabiashara wa Petersburg.

Mandhari ya IMPERIAL.

Pavel Crozanov. Kitabu cha Angel Bite, "Bom-Bom", "shimo la Amerika".

Mstari wa kushangaza: Sergey Nosov. Riwaya "wakati wa njaa", "Grachics iliondoka."

Victor Pelevin. Satire na Buddhism. Riwaya "Chapaev na udhaifu", "kizazi P", "Kitabu kitakatifu cha Waswolf", "Emporev". Alexans Ivanov. Kisasa "Fanthasee" na kihistoria. Riwaya "moyo wa parma", "dhahabu bunt" (juu ya uasi wa Pugacheva). Mikhail Shishkin (anaishi katika Uswisi) "kuchukua Izmail 2000g." Tuzo ya kitabu cha Kirusi. Venus nywele (kuhusu saikolojia ya mtu wa Kirusi.)

Sergey Bolt. Riwaya "peke yao", "katika hewa". Mikhail Elizarov. Hadithi "misumari", riwaya "pasternak", "maktaba". Alexander Garros na Alexey Evdokimov. Riwaya "Puzzle", "kamasi ya kijivu", "sababu ya manyoya".

Maelekezo kuu

katika vitabu vya kisasa vya Kirusi

Sasa unaweza wote mara nyingi kusikia sauti, kupiga kelele: "Hatuna vitabu."

Dhana ya " Vitabu vya kisasa"Kwa wengi, sasa hawahusiani na umri wa fedha na hata kwa" rustic "prose ya 70s, lakini kwa mchakato wa kuishi leo. Ukweli kwamba fasihi ni hai na kuishi, kuna ukweli kadhaa:

• kwanza, hizi ni tuzo za fasihi, kubwa na ndogo, inayojulikana, aina ya ndoo, na wale tu ambao wameibuka, kwa mfano, jina lake baada ya Pushkin Ivan Petrovich Belkin, tuzo za kusaidia kuishia waandishi wenye vipaji na wasomaji wenye busara.
• Pili, shughuli ya ajabu ya kuchapisha kitabu. Sasa si tu magazeti "nene" ni haraka kwa ajili ya mambo mapya ya fasihi, lakini pia kitabu kuchapisha "Vagribus", "Zakharov", "Horseshoe", nk Mara nyingi kitabu ina muda wa kuja mapema kuliko sehemu ya mwisho ya riwaya sawa - Katika jarida, ambayo huunda ushindani wa afya.
• Tatu, maonyesho ya fasihi. Maonyesho ya maandiko ya kila mwaka yasiyo ya uongo, maonyesho ya kisasa ya kitabu katika barafu la barafu la St. Petersburg kuwa tukio la kweli; Mkutano na waandishi, meza za pande zote na majadiliano huchochea waandishi - kuandika, na wasomaji - Soma.
• Nne, mtandao wa fasihi. Pamoja na yote ambayo "mipangilio" inatofautiana kwa njia nyingi kutoka kwa "karatasi" ya jadi, bado ni jamaa wa karibu, na idadi kubwa ya maktaba ya elektroniki na maeneo ya fasihi, ambapo kila mgeni ni msomaji, na mwandishi, na mkosoa Ambapo hakuna "matukio ya juu" na mamlaka, na kuna upendo tu kwa neno na maandishi, unashuhudia kuja kwa kizazi kipya cha fasihi.

Je, ni mwenendo kuu na mifumo ya jumla ya fasihi za Kirusi mwaka 2001-2002?

Miaka miwili iliyopita, fasihi nchini Urusi inaendelea kuendeleza sheria sawa na miaka kumi iliyopita, maelekezo yake kuu:

• postmodernism.
• uhalisi (katika aina zake zote),
• modernism.
• neosentalism.

Ikiwa tunazungumzia juu ya sheria za jumla za mchakato wa fasihi 2001-2002, basi ni muhimu kutambua pointi mbili.

1. Postmodernism. Kama hapo awali, ina ushawishi wa "stlassified" kwenye vitabu vyote vya kisasa, lakini uwiano wa majeshi unabadilika. Nilipokuwa nikitetea uhalisi kutoka kwa postmodernism (mwaka wa 1995, buoy ilitolewa kwa Georgy Vladimu na riwaya yake ya kweli "Mkuu na jeshi lake" katika kuimarisha kwa fanames ya postmodernist Viktor Pelevin, alishambuliwa na jury ya ushindani), hivyo Leo postmodernism inahitaji kulinda jury sawa ya ndoo (wanachama wa Jury 2002, chini ya uongozi wa Vladimir Makanina, alisema: "Kuingizwa kwa" orodha fupi ya Vladimir Sorokin ni katika kesi hii njia pekee ya kupinga dhidi ya etching ya mwandishi, kutishia kwa unyanyasaji wa uhandisi. Tunazingatia batili kuundwa kwa mfano huo ").

2. Enharged. mwelekeo kuelekea mipaka ya kufuta

• kati ya maelekezo ya kweli na yasiyo ya kweli katika maandiko (pekee ya maandiko ya kisasa zaidi ni wazi zaidi katika kazi ya Olga Slavnikova, Nikolai Kononov, Imani Pavlova, Natalia Galkina);
• kati ya maandiko ya kiakili na molekuli (Boris Akunina, Tatyana Tolstoy).

kati ya aina ya fasihi ("upelelezi wa kike" Daria Dontsova, Tatyana Polyakova et al., "Detective & Utopia & Parody" Holma Van Boyan, nk);

• kati ya fasihi na ukweli wa ziada. (Harakati ya ukatili "kwenda pamoja" na hisa zao za uharibifu wa umma Vladimir Sorokina na Bayana Shiryan ni upande mmoja, na kwa upande mwingine, kufuta mipaka kati ya vitabu na ukweli ambao hutokea katika uwanja wa wingi vyombo vya habari.
• Matumizi ya matangazo na teknolojia ya PR kwa "kukuza" ya waandishi na athari kwenye kitambaa cha kazi za kisanii za matangazo ya kulipwa na ujumbe wa PR ni ukweli wa miaka ya hivi karibuni).

Hebu tuketi juu ya uchambuzi wa maelekezo kuu katika maandiko ya Kirusi katika kipindi cha miaka 2 iliyopita.

Postmodernism. Nani aliyekuja kutoka chini ya ardhi katika vitabu vya kisheria katika nusu ya pili ya miaka ya 80 chini ya jina "Vitabu vingine", leo inaendelea kuendeleza kikamilifu.

Waanzilishi wa postmodernism ya Kirusi. - Hawa ni washairi Dmitry Aleksandrovich Prigi., Lev Rubinstein, Timur Kibirov, Ivan Zhdanov, Alexander Eremenko et al., prosaiki. Vedict Erofeev., Vladimir Sorokin, Victor Erofeev..

Ikumbukwe kwamba kwa postmodernism ya Kirusi - kuwa 70s au miaka ya 2000, ina sifa ya mgawanyikomikakati ya kisanii ya kisanii kwa aina 2.:

• Kwanza ni "postmodernism kama tata ya mimea ya dunia na kanuni za kupendeza", na pili - "postmodernism kama njia ya barua", yaani, "kina" postmodernism na "ya juu", wakati mbinu zake za aesthetic zinatumiwa: "quotality ", Michezo ya lugha, maandishi yasiyo ya kawaida ya jengo, kama katika riwaya, Tatiana Tolstoy" CY "(2001). Maelfu ya wingi waliandikwa juu ya postmodernism na zaidi ya 600 ya ufafanuzi wake yaliandikwa, lakini ikiwa unajaribu kufupisha, inageuka kuwa postmodernism ni aina mpya ya fahamu inayojulikana na mgogoro wa kimataifa wa uongozi wa thamani. Uharibifu wa maadili ya maadili unategemea wazo la isometricness na usawa wa vipengele vyote vya ulimwengu, hakuna mgawanyiko kuwa "kiroho" na "nyenzo", juu ya "juu" na "chini" , juu ya "nafsi" na "mwili". Katika maandiko ya postmodern, jambo hili linaelezewa waziwazi: heroine ya hadithi V. Narbicova "Equilibrium ya Siku ya Nyota za Siku na Usiku" inasema kuhusu upendo: "Tunapendana kama: mbwa, viazi, mama, bahari , Bia, msichana wa lubricant, panties, kitabu, playboy, tyutchev. "Dhana muhimu ya postmodernism "Amani kama maandiko.»Inaweza kuelezwa kama ifuatavyo: Dunia haijulikani, na inapewa sisi kama maelezo ya ulimwengu huu, kwa hiyo yeye (ulimwengu) ana kiasi cha maandiko na yenyewe ni maandiko yasiyo na maana. Mtu anaweza kuona tu maandiko (maelezo ya dunia), na ufahamu wake pia ni jumla ya maandiko. Kazi yoyote (na ufahamu wowote) ni sehemu ya maandishi haya yasiyo na mwisho. Kutoka hapa wazo la polycitality kama kawaida (hakuna uhakika katika kugawanya juu yake mwenyewe na mtu mwingine), majaribio na mwanzo / mwisho wa maandiko (wote mazingano ni jamaa, kama maandiko ni usio na kipimo), michezo na Msomaji (anonime ya ulimwengu, na kwa hiyo mwandishi haipo, msomaji kwa shahada sawa na mwandishi kama mwandishi).

Vitabu vya postmodern katika miaka 2 iliyopita ni kuwakilishwa sana. Hii ni mchezo wa fasihi katika "Pier" ya Warumi, "Ice" ya Mzee wa Postmodernism Kirusi Vladimir Sorokina, ambako mwandishi anaendelea majaribio yake ya uharibifu na mitindo mbalimbali. Mikhail Kononov Katika riwaya "upainia wa uchi" hutoa toleo lake la kashfa la mmoja wa wakuu wa historia ya asili - Vita Kuu ya Patriotic. Mikhail Elizarov, aitwaye wakosoaji "New Gogol", huchapisha "misumari", pseudomomoirs ya pseudonostalgic, inayoathiri muziki, viumbe na lugha ya Juiti. Anastasia Gosveau ("Mwana-Kondoo", "Protop ya Mwangaza"), mwakilishi wa prose mpya ya kike, anaandika maandiko ya postmodern kujitolea kwa pekee ya fahamu ya "addicts". Kitabu cha Julia "Rahisi Karibu" (Kuchapisha Nyumba ya Kuchapisha "Aletha"), pia inahusu prose mpya ya kike, hapa mwandishi (sorokin katika skirt, kwa kufafanua wakosoaji), chini ya deconstruction (dismemberment) Watakatifu watakatifu - Watoto, ambao haifai "pink", na nyeusi na monstry katika asili yao. Monstrosis ya binadamu ni mandhari ya kukata msalaba wa ubunifu wa Yuri Mamleev, maarufu kwa wasomaji juu ya "kuunganisha fimbo" na vitabu vingine, mwaka 2001 riwaya yake mpya "wakati wa kutembea". Dmitry Bykov, riwaya ya hisia, Dmitry Bykov, "udhuru" kwa njia ya kushangaza inaunganisha mikakati ya postmodern kwa ajili ya ujenzi wa maandiko (fantasy aina ya hadithi, mchezo katika "hadithi nyingine") na jadi kweli, mahesabu juu ya " kihafidhina "msomaji. Wasomaji wanaweza kufahamu riwaya za "Philological" za Vladimir Novikov "Kirumi kwa lugha, au majadiliano ya hisia", Sergey Nosova "Bibi wa historia", "Nipe tumbili", Valery Ishakova "Reader Chekhov" na "Rahisi Tandhack ".

Kisasa kisasa. Ina mizizi yake katika maandiko ya umri wa fedha. Mara nyingi, waandishi wa kisasa wa kisasa, wanapinga "fasihi za kuamini", zinaimarishwa na waandishi wa postmodernist, lakini kwa kiasi kikubwa, kwa kiwango cha "postmodernism kama njia ya barua". Tofauti ya ndani ya kisasa kutoka postmodernism ni kwamba wima katika mfumo wa thamani sio kuharibiwa: mgawanyiko wa classical juu ya "high" na "chini", "kiroho" na "nyenzo", "ingenious" na "kweli", kuhifadhiwa. Nakala ya kisasa ya kisasa inarudi kwenye ubunifu wa Kirusi wa Vladimir Nabokov, wakati wa postmodern, bila shaka, kwa kazi za Daniel hudhuru. Tatyana Tatstnaya Kirumi "Kysh", ambaye alipokea premium ya ushindi kwa mwaka 2001, pamoja na sifa za maandiko ya kiakili na ya molekuli na akawa tukio la maisha ya Kirusi ya Urusi. Kirumi-antiutopia, riwaya-parody, hadithi ya maisha ya nchi ambayo mara moja ilikuwa Urusi, na sasa makazi, kuachwa na mlipuko karibu na umri wa jiwe. Mkakati wa kisasa wa mwandishi unadhihirishwa, kwa upande mmoja, katika kukataa urithi wa mila halisi (hii ni aina ya "isiyo ya kawaida" ya shirika la Kirumi - ABC, na michezo ya mwandishi wa mwandishi na msomaji, na Mbinu za postmodern), kwa upande mwingine, katika nafasi ya riwaya "KYZ" ipo kweli, ambayo shujaa hutafuta, ambayo haiwezekani kabisa katika riwaya ya postmodern. Parody ya riwaya Tatiana Tolstoy sio kabisa: inaisha huko, ambapo eneo la kweli, nzuri na uzuri huanza.

Kirusi kisasaukweli upo katika aina kadhaa, wa kwanza wao -uhalisi wa neocrite.. Mizizi yake, huenda kwenye "shule ya asili" ya uhalisi wa Kirusi wa karne ya XIX, na pathos zake za kukataa ukweli na picha ya vyama vyote vya maisha bila upeo. Aina ya asili, ambayo ilifufuliwa mwishoni mwa miaka ya 80 ya karne ya 20, inahusishwa hasa na jina la Sergey Kaltedina ("Makaburi ya Humped", "Stroybat"). Wakosoaji wengi huwa na asili (na hata "Chernukha") prose Lyudmila Petrushevskaya 70-90s, Svetlana Vasilenko (hadi 1995, kulingana na mwandishi), Vladimir Manika. Miongoni mwa prose muhimu zaidi ya 2001-2002. - Hadithi ya Kirumi Stencil "Minus", inayoonyesha katika mila ya shule ya asili uwezo wa mji mdogo wa Siberia, "jeshi" hadithi ya Oleg Pavlova "Karaganda Ninetles, au hadithi ya siku za mwisho" (aliingia, na Njia, katika orodha fupi ya booger Bonus 2002), hadithi ya kijiji kilichoachwa Alexander Titov na kichwa cha dalili: "Maisha ambayo haikuwa." Paphos ya maandiko, hali ya kawaida kwa uhalisi usio muhimu, tamaa. Kwa kutoamini katika kusudi la "juu" la mtu, uchaguzi kama shujaa wa kiumbe na mdogo, "dormant", kulingana na Cissina E. Kokshenyeva, fahamu, - hii yote pretetermines na mifumo ya msingi ya mtindo - ya ukali, laconism na uvivu uliopotea wa silaha.

Ya pili, sasa ni wachache, aina mbalimbaliukweli - ontological, au uhalisi wa kimetaphysical., Kuzaa ambayo ilikuja katika 70 ya karne ya XX Kirusi fasihi. "Rustic" prose Vasily Belov, Valentina Rasputin et al. Akawa shule ya uhalisi wa ontological kwa kundi la waandishi wa leo. Kiini cha falsafa na aesthetic ya uhalisi wa ontological inaweza kupunguzwa kwa yafuatayo: katika maisha ya binadamu kuna maana ya juu, lakini ya siri, ambayo inapaswa kutambuliwa, na si kutafuta na kuandaa nafasi yako chini ya jua. Mtu wa Kirusi anaweza kuelewa maana hii tu kwa umoja, kupitia "catry", wakati kila njia ya mtu sio ininian. Wazo muhimu la realists ya ontological - polapsihism: dunia nzima inayozunguka mtu ni animated, na hivyo poetics kweli katika "rustic" prose ni karibu na mfano. NEW, Readists ya leo ya leo pia wanatafuta mahusiano yasiyo ya dhahiri ya matukio ya maisha, na maana yake ya kikristo ya fumbo na takatifu. Ukweli ambao unaeleweka kama unakabiliwa na Mungu, muda mfupi kwa nuru ya milele, nk. Kwa mfano katika maandiko ya miaka miwili iliyopita, Prose Lydia Sychevoy, Yuri Samarina, Dmitry Ermakova, Olga Shevchenko, Yuri Gorjukhina, Vladimir Bondar, ambako madhehebu ya jumla ni kidini, mtazamo wao wa Kikristo wa ulimwengu.

Aina ya tatu ya mrengo wa kweli Kitabu cha Kirusi nipostrealism. Neno lililopendekezwa na wanasayansi na wakosoaji Mark Lipovetsky alianzishwa ili kuteua majaribio ya kisanii ya kuelewa jumuiya ya kuwepo ya utu na machafuko ya maisha. Postrealism inafunguliwa na mashairi ya postmodern, na, kama kisasa cha kisasa, waandishi Mikhail Buthov, Irina Polyanskaya, Nikolai Kononov, Yuri Bujda, Mikhail Shishkin pia hutumia mbinu za upimaji wa postmodernism. Hata hivyo, kwanza kabisa, postrealism ni uhalisi wa kuwepo, na wazo lake la wajibu wa kibinafsi, wazo la uhuru ambalo linahitaji ukaguzi wa kibinafsi na kufaa, wazo la kushikamana na kuhukumiwa kwa kutokuwepo na kutokuwa na uwezo wa kupambana na chama na machafuko. Kirumi "Mazishi ya Mchungaji" Nikolai Kononova (mmoja wa washindi wa Tuzo la Apollo Grigorieva) ni hadithi kuhusu utoto wa shujaa, kuhusu jinsi bibi alivyokufa, na wakamwendea na mama yake, na ibada zote ya huduma ya kupooza. Lakini maelezo ya asili yanafanana na lugha ya riwaya, rhythm yake ya ndani ya mashairi, marudio, marudio ya vigezo na dhahiri. Temperament ya riwaya Nikolai Kononov kwa kushirikiana katika asili ya kisasa na lugha ya mashairi na kutoa uzushi wa baada ya mwisho kama matokeo. Mashairi ya postrealist ni tabia ya kazi ya Olga Slavnikova. Kazi yake ya mwisho, ambayo ilikuwa imejumuishwa katika washindi watatu wa tuzo ya Apollo Grigoriev - "Haikufa. Hadithi ya mtu halisi. " Utukufu wa "kutokufa", kwa mtazamo wa kwanza, phantasmagoria na ladha ya pamplet kali. Majeshi ya hadithi - amekosa kutoka kwa "kawaida" ya kuwepo kwa wasomi maskini. Hata hivyo, wagonjwa, wasio na furaha, wakati mwingine wakazi wa kutisha wa mji wa Ural wanabakia watu, na vizuka vyao vya kutisha vinapotea wakati kuonekana kwa maumivu halisi, maisha halisi, maisha halisi. "Immortal" ni kitabu cha kutisha, lakini hii sio msamaha wa hofu. Msomaji anasikika muziki uliofichwa wa tumaini, kwa sababu msiba wa mtu tofauti wa kipekee hujumuisha na historia ya kutisha ya nchi yetu, na hadithi hii haiwezekani bila hotuba ya multidimensional na ya bure. Ubinafsi katika mechi ya kuwepo na machafuko ya maisha, kama unaweza kuona, mada hayawezi kuharibika.

Mwelekeo unaofuata katika fasihi za Kirusi za miaka ya hivi karibuni nineosentalism. , Ambayo karibu wote wakosoaji wanaojulikana wanasema. Msingi wa tabia hii ya kisanii ni jadi ya hisia ya karne ya XVIII. Bora iliyowekwa na Nikolai Karamzin katika "maskini Lisa" - mtu mwenye busara. Uelewa wa maadili ya hisia rahisi za faragha, "ndogo", mtu asiye wazi - akawa muhimu sana katika vitabu vya leo. Katika dramaturgy, evgeny grishkovets ni shauku, katika mashairi - Timura Kibirov, katika prose, wengi kazi ya prose ya wanawake. Ni muhimu kwamba Lyudmila Ulitskaya amekuwa mchungaji wa Tuzo ya Kuker 2001 na romance ya gharama nafuu "Casus Kukotsky". Kirumi imejaa uzuri wa hisia za watoto. L. ulitskaya hivyo maoni juu ya kichwa na dhana ya riwaya yake: "Casus ni kesi. Nilizungumzia juu ya kesi ya Kukotsky - kuhusu mtu na hatima yake. Tukio hili linaonekana kwangu tukio la kila mmoja wetu. Mtu yeyote ni kesi halisi katika mkono wa Bwana Mungu, ulimwenguni compote, ambayo sisi wote kuogelea ... Katika kesi hii, ni Kukotsky. Lakini anaweza kuwa casus ya kila mtu ambaye kwa makini anaona maisha, bila hofu na kwa uaminifu anaangalia ulimwengu ... ". Kitu kingine kinaweza kusema juu ya mashujaa wa hadithi ya "wasichana", riwaya "TSU-Yurih". Hata hivyo, sio saba ya miaka ya hivi karibuni si sawa na Karamzinsky Sentimentism: uelewa wa wakati mpya zaidi, kama ilivyokuwa, awamu ya uharibifu, mashaka na kutafakari, polycitality ya postmodern, awamu ya kukataa yenyewe. "Uaminifu mpya" unaonekana, "unyeti mpya", ambapo jumla ya wasiwasi huumiza "kupambana na usawa". Kwa hiyo, kwa mfano, hadithi ya Andrei Dmitriev "barabara ya nyuma", ambayo ilistahili tuzo ya "Big" iliyoitwa baada ya Apollon Grigoriev mwaka 2002 - hadithi ya jinsi muuguzi wa mvulana, ambaye sasa akawa mwandishi, akaenda kwenye duka , lakini badala ya kuwa pamoja na kampuni ya kufurahisha mbali na Pskov - katika milima ya Pushkin, ambapo rasmi na mlevi iliadhimishwa siku ya kuzaliwa ijayo ya mshairi wa kwanza. "Kanisa la" Cathedral "Babysitting-kupanda (kila mtu anapenda Pushkin, na wakati huo huo kila mmoja) hubadilishwa na fedha nyingi na mengi ya upweke: Washirika wa kunywa walipotea, na heroine huanguka kwenye barabara ya kilomita nyingi". Hadithi hiyo inakabiliwa na quotes zisizokubalika, zisizo na kusoma, lakini kununuliwa mashairi ya Maria juu ya pennies ya mwisho, walionekana na wagonjwa walio na hadithi mbili ya Arina Rodinovna, takataka yake na hangover, hamu na unyenyekevu, tabia ya fantasy na ardhi, kutokuwa na uhakika , bombard na clumsy murninely halisi na kihistoria. Yeye mwenyewe hajui, passionarpice ya bustling huinua kwa siri styliteller. Alijifunza kutoka kwa kitabu cha mkuki sana, ambapo mashairi muhimu zaidi yalikuwa, na safari ya kukata tamaa ya Maria ikawa sehemu ya nafsi, ambayo ilitakiwa kuelewa nini "kichocheo cha ukatili", "hangover isiyoeleweka", "vidole vidogo", "shauku "," Uhuru wa Siri "," hisia nzuri "Russia, ambayo haitabadilishwa kwa chochote.

Aina maalum ya maandiko ya kisasa, ambayo haiwezekani kupuuza kutokana na maana yake ya kuongezeka -hii ni vitabu vya Misa. Unaweza kushiriki molekuli ya fasihi na Nemussia katika vigezo mbalimbali: Katika kesi hii, kipengele kinachofuata kinaonekana kuwa chaza: kufuatia Canon endelevu ya genre. Vitabu vya molekuli vina mipango ya aina endelevu, kama vile upelelezi, upendo wa upendo, nk. Zaidi kamili mwandishi hufuata canon ya genre, "kuaminika zaidi" mafanikio yake ya msomaji. Kitabu cha Nemasaval kinategemea mkakati wa kinyume - kutokuwa na uhakika, aina mpya zimeundwa hapa na majaribio ya fasihi yanafanyika. Kama ilivyoelezwa mojawapo ya kuja kwa wakati wetu, kuchanganyikiwa kwa mipaka kati ya maandiko ya misa na ya kiakili ikawa.

Jambo la mkali katika eneo hili la chuma.mfululizo wa Detective Boris Akunin.. Katika kipindi cha miaka 2 iliyopita, hii ndiyo mwisho wa mfululizo wa "mkoa" - riwaya "Pelagia na Monk Black", uendelezaji wa "Fandorinskaya" na "Postfandorinsky" mfululizo - Altyn-Tolobas, Diptych "lover (CA) ya kifo "," kusoma extracurricular. " Wakati jina la Erast Fandorin lilikuwa mduara maarufu wa wasomaji, na mzunguko wa vitabu kuhusu yeye mwishoni mwa 2000 ulifikia nakala milioni, G. Chkhartishvili alielezea kanuni ya kujenga na kukuza maandiko kama mradi: ".. . Mizizi ya maandiko - ndani ya moyo, na mizizi ya mradi wa fasihi - katika kichwa. Nilitengeneza mchoro wa multicomponent, wa ajabu. Kwa hiyo - mradi huo. " Tishio, kuzingatia hali ya kitamaduni na hali ya soko ni tabia ya historia nzima ya Fandorin. Kwa upande mwingine, "Adventures ya Ereni ya Fandorin" imeundwa hasa kwa mtu ambaye ana wazo la vitabu kuu vya maandiko ya Kirusi kwa kiasi cha erudition ya Chuo Kikuu cha Chuo Kikuu, si lazima kibinadamu (N. Leskov , Chekhov, Dostoevsky, LN Tolstoy). Akunin inalenga "kituo cha fasihi" cha utamaduni wa Kirusi. Msomaji huangaza kutambuliwa kama kutafakari tena kwa viwanja maarufu ("Anna Karenina" katika "valve ya kilele") na citation, stylization yao. Yeye hajisiki katika mgeni aliyepita: kuzama katika vitabu vya miaka hiyo, iliyotolewa na kamusi ya kawaida ya classic, inaona wahusika na hali ambazo zinafanana na kusoma mara moja. Kwa mujibu wa mkosoaji wa maoni, "Kirusi classic alipata kuangalia nzuri ya usafirishaji na sasa huathiri akili na hisia sio kusisimua, lakini njia ya kupendeza." Katika kubuni ya B. Akunin, sio tu kuundwa kwa chaguzi zote zinazowezekana kwa aina ya upelelezi, kama ilivyoripotiwa juu ya kifuniko cha kila kitabu, lakini pia makadirio thabiti ya njama kuu ya kila riwaya kwenye maandiko muhimu ya Kirusi Vitabu, vilivyojengwa katika utaratibu wa kihistoria - kutoka Karamzinskaya "maskini Lisa" katika kwanza wakati wa hatua ya "Azazel" kwa "watu wa slum" wa Gilyarovsky katika "mpenzi wa kifo". Riwaya "Kusoma kwa ziada" imejengwa kama maandiko ya postmodern, na falsafa yake ya maandishi moja na isiyo na mwisho ya utamaduni: jina la kila sura ni wakati huo huo jina la moja ya kazi za fasihi za dunia.

Mafanikio ya mfululizo wa vitabu kuhusu Fandorina ilivutia wasomaji kwa vitabu vya mwanahistoria wa kitaaluma Leonid Yuzfovich, kwa zaidi ya miongo miwili ya kuandika kuhusu 80-90 ya karne ya X1X. Matendo ya L. Yuzfovich kuhusu upelelezi wa hadithi Ivan Dmitrievich Putiline (moja ya mwisho - "Arlequin Costume", "Mkuu wa Upepo") Kwa sababu ya madarasa ya shujaa yana msingi wa upelelezi, lakini kwa kweli wapelelezi sio: hii ni Prose ya kweli ya jadi, riwaya za wahusika ambazo zimekuwa na mduara wa wafuasi ambao wana thamani sawa na taaluma ya mwanahistoria na talanta ya mwandishi, conjuncture mgeni wa cognot ya zamani, ambayo ina hoisurely hoisurely , lugha nzuri, baada ya tuzo ya mwaka 2001, tuzo ya Taifa ya Upepo wa Wilaya ya Kirumi, Kitabu hiki na kilichoandikwa hapo awali na Yuzfovich kuhusu Putiline ilianza kuchapishwa kama mfululizo wa "Adventures Ivan Putilin", na kubuni moja ya maridadi .

Evgeny Lukin na Vyacheslav Rybakov, na kuunda hoa ya fasihi, alikuja na mwandishi na biografia ya ajabu na jina - Holm Van Boyary. Aina ambayo "Historia ya Varvara ya tamaa" imeandikwa, "kesi ya Dervish ya Inoxtricular", "kesi ya kikosi cha Igor", "kesi ya tumbili ya kushinda" inaweza kuamua kama "upelelezi wa Utopian". Baadhi ya wakosoaji wanazungumza juu ya baada ya postmodern van Bunny, yaani, kuhusu matumizi ya nyumbani, yenye furaha, si ya mapinduzi ya mikakati ya postmodern. Hakika, katika riwaya Van Bunny inaonekana hali kubwa ya siku zijazo - Ordis (Horde Plus Russia), ambapo viwanja vya upelelezi vinatokea. Irony na sentimentality, upendeleo wa upelelezi na vidokezo vya uchawi kwenye Realies ya kisasa ya St. Petersburg - yote haya yanaonyesha mchanganyiko wenye vipaji wa massally katika kiini chake cha aina na kujaza kwa akili.

Mbali na wapelelezi wa kihistoria na wa kihistoria, detective ya kushangaza ni kusambazwa kwa kiasi kikubwa. Darya Donzova vitabu (kutoka kwa mwisho ni "bouquet ya wanawake nzuri", "tabasamu ya caliber ya 45", "jani la mtini kutoka kwa couture", "kutembea chini ya kuruka". "Miujiza katika sufuria") Rudi Vidokezo vya Yohana Khmelevskaya, ambao mafanikio yake nchini Urusi, kwa hakika, yalisababisha kuibuka kwa wapelelezi wa Kirusi wa kushangaza. Riwaya za Donz, tofauti na mwenzake wa Kipolishi, usiende zaidi ya mipaka ya fasihi za molekuli na usijenge awali ya akili na wingi. Heroine wa Donzova, mwanamke wa umri wa kati, pretty, waliohifadhiwa na kufundishwa, tofauti na Pani John, anashawishi juu ya kila kitu na kila kitu, hawana uwezo wa kujitegemea, ambayo inaongoza kwa wingi wa viti na ujinga na Kiwango cha juu cha utabiri wa uchunguzi wake.

Ikiwa unaweka wapelelezi kwa kiwango cha kutokujulikana - ukali ("ngumu" detective), basi kwanza itakuwa iko hadithi ya Andrei Kivinov "Dim", "mauti" idara ", basi Alexandra Marinina" kufunguliwa mlango "," kumbukumbu ya phantom " , Kufuatilia - Tale Tatyana Polyakova "Baryshnya na Hooligan", "wawindaji wa bunduki", "fitness kwa cap nyekundu", kufunga kiwango Alexander Bushkov "tai", "kupigana kupigana", "Piranha: kwanza kutupa." "Ngoma ya tanuri."

Inaonekana, fasihi za wingi hazihitajiki kwa kiwango kidogo kuliko kiakili - ana kazi zake mwenyewe, kazi zake. Katika Kitabu cha Kitabu cha Kitabu cha Maandiko kisicho na Fiction huko Moscow mnamo Novemba ya mwaka huu, wageni wengi walikuwa dhidi ya kugawa maandiko juu ya akili na wingi, ambayo haiwezi kusahau kwa kuzungumza juu ya mchakato wa kisasa wa fasihi. Wakati huo huo, kuangalia wingi wa wito wa motley, ni muhimu kukumbuka kuwa hakuna vitabu vya kisasa katika barabara kuu. Yuri Davydov, mwenyekiti wa Jury ya Berechsky 2001, alikiri kwamba mbele yake ilikuwa uchaguzi mgumu sana na ilikuwa vigumu sana kumwita kazi moja tu kama bora. "Nilibidi kusoma kazi nyingi, lakini isiyo ya kawaida, sikuwa na hisia ya mazishi. Niliogopa kwamba nilikuwa na ujuzi na vitabu vya kisasa, ninapata kushuka kwa mwisho na ya mwisho. Kwa bahati nzuri, hii haikutokea. Waandishi wadogo wanaandika, na kuandika ajabu. " Na mwandishi Vladimir Manika, mwenyekiti wa juri la browlery 2002, akipima matokeo, alisema kwa ufupi: "Ninafurahia ubora wa prose." Kwa hiyo hakuna sababu za tamaa.

"Mapitio ya maandiko ya ndani na ya kisasa"

Mfumo wa kihistoria wa mchakato wa kisasa wa fasihi nchini Urusi ni miaka kumi na tano iliyopita ya karne iliyotoka, ikiwa ni pamoja na matukio ya kawaida na ukweli wa maandiko mapya zaidi, majadiliano ya kinadharia ya kina, kutokwa kwa makusudi, malipo ya fasihi ya umuhimu mbalimbali, shughuli za majarida na mpya Wachapishaji, huzalisha kikamilifu kazi za waandishi wa kisasa.

Fasihi mpya zaidi ni kushikamana kwa karibu, licha ya riwaya ya kanuni na isiyo na shaka, na maisha ya fasihi na hali ya kijamii ya miongo iliyopita, kinachojulikana wakati wa "fasihi za kisasa". Hii ni hatua kubwa ya kuwepo na maendeleo ya vitabu vyetu - kutoka katikati ya 50 hadi katikati ya miaka ya 80.

Katikati ya 50s ni hatua mpya ya kumbukumbu ya maandiko yetu. Ripoti maarufu N.S. Krushchov katika mkutano wa "kufungwa" wa Congress ya chama cha Februari 25, 1956 iliweka mwanzo wa uhuru wa ufahamu wa watu milioni kadhaa kutoka kwa hypnosis ya ibada ya utu wa Stalin. Wakati huo uliitwa "Krushchov thaw", ambayo iliongezeka kwa kizazi cha "miaka sitini", itikadi yake ya kinyume na hatima ya ajabu. Kwa bahati mbaya, kwa rethinking halisi ya historia ya Soviet, hofu ya kisiasa, jukumu la kizazi cha miaka ya 20, kiini cha Stalinism wala nguvu wala "sitini" hazikuja. Ni pamoja na hili kwa namna nyingi kushindwa kwa Khrushchev thaw kama wakati wa mabadiliko. Lakini katika vitabu, mchakato wa sasisho, upya upya wa maadili na utafutaji wa ubunifu.

Hata kabla ya maamuzi yaliyojulikana ya Congress ya chama cha 2056 katika fasihi za Soviet, ufanisi ulikuwa ufanisi kwa maudhui mapya kupitia vikwazo vya "nadharia ya mgogoro" wa miaka 40, kwa njia ya mitazamo thabiti ya nadharia na mazoezi ya uhalisi wa kijamii , kupitia inertia ya mtazamo wa usomaji. Na si tu katika vitabu vilivyoandikwa katika meza. Somo la kawaida V. Ovechkin "Wilaya ya Wilaya ya Wilaya" ilionyesha msomaji nafasi ya kweli ya kijiji cha baada ya vita, matatizo yake ya kijamii na ya kimaadili. "Mchapishaji wa Lyrical" V. Solowhina na E. Dorosha walichukua msomaji kutoka kwa njia kuu kwa wajenzi wa ujamaa katika ulimwengu halisi wa "wakazi" wa Kirusi, ambapo hakuna shujaa wa nje, pathetics, lakini kuna mashairi, hekima ya watu , kazi kubwa, upendo kwa ardhi ya asili.

Hizi zinafanya kazi na vifaa vya maisha yenyewe chini yao, kuharibu mythologies ya fasihi ya uhalisi wa kijamii kuhusu maisha bora ya Soviet, kuhusu mtu shujaa, kuja mbele - na juu "chini ya msukumo, mbaya na mwongozo mwongozo wa chama.

Kuja "Krushchov thaw" ilionekana kufungua njia. Kwa muda mrefu, kuzuiwa, kunyongwa mtiririko wa fasihi nyingine. Vitabu vya mashairi ya washairi wenye kupendeza walikuja kwa msomaji: L. Martynova ("Mwanzo"), N. ASEEVA ("kijana"), V. Lugovsky ("Agano la Kati"). Na katikati ya miaka ya 60, hata vitabu vya mashairi ya M. Tsvetaeva, B. Pasternak, A. Akhmatova itachapishwa.

Mwaka wa 1956, sikukuu isiyokuwa ya kawaida ya mashairi ilifanyika na almanac "Siku ya mashairi" ilitoka. Na sikukuu za mashairi - mikutano ya washairi na wasomaji wao, na Almanaci "Siku ya mashairi" itakuwa mwaka. Buddko na alitangaza sana "Prose Young" (V. Aksenov, A. Bitov, A. Gladlin. Washairi E. Evtushenko, A. Voznesensky, R. Krismasi, B. Ahmadulin, na wengine. "Mashairi ya Pop" yalikusanya watazamaji wengi kwa Mchana jioni katika uwanja "Luzhniki".

Nyimbo ya mwandishi B. Okudzhava ilianzisha katika mazungumzo ya mshairi na msikilizaji wa kawaida kwa mtu wa Sovieti ya uaminifu na ushiriki. Binadamu, si matatizo ya kiitikadi na kupoteza na migogoro vipande vipande A. Arbuzova, V. Rosova, A. Volodina alibadilisha Theatre ya Soviet na mtazamaji wake. Sera ya "nene" majarida yalibadilishwa, na mwanzoni mwa miaka sitini "Dunia Mpya" A. Hadithi za TVARDOVSKY zilizochapishwa "Matrenin DVOR", "Siku moja ya Ivan Denisovich", "kesi katika kituo cha Keception" kilirudi Kutoka makambi na viungo kwa mtu mwingine yeyote haijulikani kwa AI. Solzhenitsyn.

Bila shaka, matukio haya yalibadili hali ya mchakato wa fasihi, kwa kiasi kikubwa na jadi ya uhalisi wa kijamii, kwa kweli ni njia pekee ya kutambuliwa rasmi ya maandiko ya Soviet tangu mwanzo wa 30s.

Kusoma ladha, maslahi, madawa ya kulevya yalibadilishwa na chini ya ushawishi wa kuchapishwa kwa kazi ya maandiko ya dunia ya karne ya 20, hasa waandishi wa Kifaransa - Wafanyabiashara wa Sartra, Cami, Jonesko, Frisch, Durrenmatta, Prose ya Tragic Kafki, na wengine. Pamba ya chuma ilihamia hatua kwa hatua.

Lakini mabadiliko katika utamaduni wa Soviet, kama katika maisha, hakuwa dhahiri kuhamasisha. Maisha halisi ya fasihi karibu miaka sawa na kuumia B.L. Pasternak kwa kuchapishwa mwaka wa 1958 upande wa magharibi wa riwaya yake "Dk. Zhivago". Mchungaji alikuwa mapambano ya magazeti "Oktoba" na "Dunia Mpya" (Sun. Kochetova na A. Teddovsky). "Vitabu vya siri" havikupatia nafasi, lakini vikosi vya fasihi vya afya hata hivyo vilifanya kizuizini chao pamoja. Katika vitabu vinavyoitwa rasmi vilianza kwa njia ya kisanii, na sio maandiko yaliyoundwa.

Mwishoni mwa miaka ya hamsini, nyuso za mstari wa mbele-mbele zimegeuka kwenye siku za hivi karibuni: kuchunguza hali ya ajabu na ya kutisha ya vita kwa njia ya mtazamo wa askari rahisi, afisa mdogo. Mara nyingi, hali hizi zilikuwa na ukatili, kumtia mtu kabla ya kuchagua kati ya feat na usaliti, maisha na kifo. Ushauri wa wakati huo ulikutana na kazi za kwanza za V. Bykov, Yu. Bondarev, Baklanov, V. Astafieva, hawakubaliki, akishutumu "fasihi za lieutenants" katika "kuzorota" ya askari wa Soviet, katika "sawa Kweli "na kutokuwa na uwezo au kusita kuonyesha panorama ya matukio. Katika prose hii, kituo cha thamani kilibadilishwa kutoka tukio kwa kila mtu, masuala ya kimaadili na falsafa yalibadilishwa na shujaa-kimapenzi, shujaa mpya alionekana, ambayo ilifanya siku za wiki za Harsh juu ya mabega yake. "Nguvu na usafi wa vitabu vipya ni kwamba, bila kukataa mila bora ya prose ya kijeshi, wao katika maelezo yote ya kukuza waliwaonyesha askari" nyuso zinazoonyesha "na kusimama kifo" mashimo ", daraja, madhabahu ya nameless, ambayo yanajumuisha generalization ya nzima. Mara nyingi, vitabu hivi vilifanya malipo ya mchezo wa kikatili, mara nyingi wangeweza kufafanuliwa kama "majanga ya matumaini", wahusika wao wakuu walikuwa askari na maafisa wa moja, makampuni, betri, rafu. " Hali hizi mpya za maandiko pia zilikuwa na ishara, vipengele vya kawaida vya hali tofauti ya mchakato wa fasihi, kuanzia kushinda utendaji wa kijamii unaomilikiwa na kijamii.

Jihadharini na mtu, kiini chake, sio jukumu la kijamii, imekuwa mali inayohakikishia ya maandiko ya miaka ya 60. Ya kinachojulikana kama "prose ya rustic" ikawa jambo la kweli la utamaduni wetu. Aliinua masuala mbalimbali, ambayo kwa siku hii husababisha kuishi na ugomvi. Kama inavyoonekana, ikawa kuathiriwa na matatizo muhimu sana.

Neno "prose ya rustic" ni wakosoaji. A.I. Solzhenitsyn katika "Neno, wakati wa kuwasilisha tuzo ya Solzhenitsyn Valentin RasputIn" alifafanua: "Ingekuwa sahihi kuwaita maadili - kwa maana kiini cha mapinduzi yao ya fasihi ilikuwa uamsho wa maadili ya jadi, na kijiji kilichoharibika kilikuwa cha kawaida Somo la Visual. " Neno hilo ni masharti, kwa misingi ya Chama cha Waandishi - "wanakijiji" wana uongo katika kanuni zote za kimsingi. Hakuna kazi yoyote kuhusu kijiji kilichohusishwa na "prose ya rustic."

Waandishi-wanakijiji wamebadilisha angle ya mtazamo: Walionyesha mchezo wa ndani wa kuwepo kwa vijiji vya kisasa, kufunguliwa utu wenye uwezo wa kujenga maadili katika mkazi wa kawaida wa rustic. Kugawana mwelekeo kuu wa "prose ya rustic", katika maoni ya riwaya "na siku ndefu zaidi hudumu siku" ch. Aitmatov iliunda kazi ya fasihi ya wakati wake: "Madeni ya fasihi ni kufikiria duniani, sio Kutolewa kutoka kwenye uwanja wa mtazamo wa maslahi ya kati, ambayo ninaelewa jinsi ya kutafiti binafsi ya kibinadamu. Tahadhari hii kwa utu "prose ya rustic" ilipatikana uhusiano wa kawaida na maandiko ya Kirusi classical. Waandishi wanarudi kwenye mila ya uhalisi wa Kirusi wa kawaida, karibu kukataa uzoefu wa watangulizi wa karibu - Waandishi wa Kijamii - na bila kuchukua aesthetics ya kisasa. "Wanakijiji" hugeuka matatizo magumu na ya haraka ya kuwepo kwa mtu na jamii na wanaamini kuwa nyenzo za maisha ya ukali wa prose yao ya priori haifai mchezo kuanza kwa tafsiri yake. Pathos ya maadili ya mwalimu wa classic ya Kirusi ni karibu na "prose ya rustic". Matatizo ya prose Belova na Shukshin, Slygin na Astafieva, Rasputin, Abramova, Mozhaeva na E. Nosov hakuwa na maana muhimu, na kila kitu hasa ya kibinadamu. Maisha, maumivu na unga wa mtu wa kawaida, mara nyingi wakulima (chumvi ya ardhi ya Kirusi), kuanguka chini ya roller ya historia ya hali au hali mbaya, ikawa nyenzo ya "prose ya rustic". Utukufu wake, ujasiri, uwezo katika hali hizi kulinda uaminifu kwa yenyewe, vimelea vya dunia ya wakulima waligeuka kuwa ni ugunduzi kuu na somo la maadili la "prose ya rustic". A. Adamovich aliandika katika suala hili: "Kuokoa, kuandaa kupitia karne na kupima nafsi ya watu hai - sio kupumua, sio juu ya hili, kwanza kabisa inatuambia prose, ambayo inaitwa kijiji leo? Na ikiwa wanaandika na kusema kwamba prose na kijeshi na rustic ni mafanikio ya vertex ya kisasa kwenye vitabu vyetu, kwa hivyo si kwa sababu hapa waandishi waligusa ujasiri wa maisha ya watu.

Hadithi na riwaya za waandishi hawa ni makubwa - moja ya picha kuu ndani yao ni picha ya ardhi ya asili - kijiji cha Arkhangelsk katika F. Abramova, Vologda - U V. Belova, Siberia - V. Rasput na V. Astafieva , Altai - u V. Shukshina. Haiwezekani kumpenda na mtu juu yake - mizizi ndani yake, msingi wa kila kitu. Msomaji anahisi upendo wa mwandishi kwa watu, lakini hakuna nia katika kazi hizi. F. Abramov aliandika hivi: "Ninasimama kwa mwanzo wa kitaifa katika vitabu, lakini mimi ni mpinzani mkali wa mtazamo wa sala kwa kila kitu ambacho kisasa changu kitatolewa ... Kuwapenda watu - inamaanisha kuona kwa uwazi kamili na heshima ya yake na mapungufu, na kubwa na ndogo, na ups, na huanguka. Andika kwa watu ni kumsaidia kuelewa nguvu zake na udhaifu. "

Uvumbuzi wa maudhui ya kijamii, maadili hayatosha faida ya "prose ya rustic". Masuala ya Ontological, Kisaikolojia ya kina, lugha ya ajabu ya prose hii imeteua hatua mpya ya mchakato wa fasihi ya maandiko ya Soviet - kipindi chake cha kisasa, na tata ngumu ya utafutaji kwa viwango vya msingi na vya kisanii.

Nyuso mpya za mchakato wa fasihi zilipewa na matarajio ya yu. Kazakov, na hadithi za kwanza za A. Bitov, "lyrics ya utulivu" V. Sokolov, N. Rubtsova.

Hata hivyo, maelewano ya "thaws", kesi ya nusu ya zama hii imesababisha ukweli kwamba mwishoni mwa miaka ya 1960, udhibiti wa uchunguzi. Uongozi wa chama cha fasihi na nguvu mpya ulianza kusimamia na kuamua maudhui na dhana ya ujuzi. Kila kitu, ambacho hakina sanjari na mstari wa jumla, ulifunguliwa nje ya mchakato. Katika prose ya Movist V. Kataeva ilianguka mgomo wa upinzani rasmi. Twardovsky alichukua "Dunia Mpya". Chakula cha A. Solzhenitsyn alianza, mateso ya I. Brodsky. Ilibadilika hali ya kijamii - "vilio".

Katika utamaduni wa Kirusi wa Kirusi wa karne ya 19 - XX, kurasa nyingi za kuvutia, lakini sio za kutosha, utafiti ambao unaweza kuchangia ufahamu wa kina wa sio tu mifumo ya mageuzi ya sanaa ya maneno, lakini pia ya kijamii na Matukio ya kisiasa na ya kihistoria na ya kitamaduni ya Kirusi ya zamani. Kwa hiyo, ni muhimu sana sasa inaonekana kukata rufaa kwa majarida, kwa muda mrefu, mara kwa mara kutokana na hali ya kiitikadi, ambayo ilibakia nje ya utafiti wa kutisha.

Kitabu cha Kirusi cha marehemu XIX - karne ya mapema ya XX ni kipindi cha pekee, cha nguvu kilichojulikana, kati ya mambo mengine, malezi ya maadili mapya, mapambano makubwa ya makundi ya kijamii na vyama, uwiano, mgongano wa maelekezo mbalimbali ya fasihi, mtiririko na shule, Njia moja au nyingine, inayoonyesha hali ya kihistoria na hali halisi ya kijamii na kisiasa na matukio ya zama, mawasiliano makali na sanaa ya nje ya nchi. Kwa mfano, misingi ya falsafa na kiitikadi ya ishara ya Kirusi ni kwa kiasi kikubwa kuhusiana na utamaduni wa kitamaduni na kisanii na falsafa (I. Kant, A. Schopenhauer, Fr. Nietzsche). Wakati huo huo, Ufaransa ikawa mfano wa nchi ya kweli. Ilikuwa hapa kwamba sifa kuu za mtindo wa uzushi huu wa sanaa kubwa ziliumbwa, maonyesho yake ya kwanza na matangazo ya programu yalichapishwa. Kwa hiyo, ishara ilianza maandamano ya ushindi katika Ulaya ya Magharibi na Urusi. Vitabu sio tu kuwakilishwa matukio ya kihistoria katika kazi za imani mbalimbali za kiitikadi za waandishi wa ndani na wa kigeni, lakini pia kutambua sababu za ubunifu wao; Katika ufahamu wa fasihi na wa umma, athari za wasomaji na wakosoaji kwa maandishi yanayojitokeza, ikiwa ni pamoja na tafsiri, kuonyesha kiwango cha athari zao kwa watazamaji, waliingizwa.

Pamoja na vitabu, makusanyo ya fasihi, machapisho muhimu, umaarufu mkubwa, wote kati ya takwimu za fasihi na wasomaji, vipindi vya uchapishaji vilivyotumiwa: magazeti ("Moscow Vedomosti", "Raia", "Mwanga", "Muda Mpya", "Exchange Vedomosti", Kirusi Vedomosti, "Courier", nk), magazeti ("Journal ya Ulaya" MM Stasyulevich- 1866-1918; "Bulletin Kirusi" MN Katova-1856-1906; "Dragonfly" I. F. Vasilevsky - 1875-1908; "Kirusi mali "- 1876-1918;" mawazo ya Kirusi "- 1880-1918, nk) na fomu ya awali ya monozyrnal - Diaries iliyoundwa na FM DOSTOEVSKY ("Diary ya Mwandishi" D.V. Avekieva - 1885-1886; A.B. Kruglov - 1907-1914; F.K. Sologuba -1914). Tunasisitiza kwamba magazeti yote ya fasihi wakati huo ilikuwa ya faragha, na tu Journal ya Wizara ya Mwanga wa Watu (18341917), iliyotolewa kwa kiwango kikubwa cha masuala ya fasihi, ilikuwa hali. Kumbuka kwamba kuonekana kwa magazeti, kuanzia miaka ya 1840, ilikuwa imedhamiriwa kwa maoni ya umma na ya kisiasa ya wahubiri.

Mabadiliko ya kijamii na kisiasa na kiuchumi katika nchi yetu, ambayo ilianza mwaka 1985 na kuitwa marekebisho, kwa kiasi kikubwa kuathiri maendeleo ya fasihi. "Demokrasia", "utangazaji", "wingi", alitangaza kutoka juu kama kanuni mpya za maisha ya umma na kiutamaduni, imesababisha revaluation ya maadili na katika vitabu vyetu.

Magazeti ya Tolstaya ilianza kuchapisha kikamilifu kazi za waandishi wa Soviet zilizoandikwa katika miaka ya sabini na mapema, lakini kwa sababu za kiitikadi hazipatikani. Hivyo zilichapishwa riwaya "Watoto wa Arbat" A. Rybakov, "Uteuzi Mpya" A. Beck, "nguo nyeupe" V. Dudintsev, "Maisha na Hati" V. Grossman na wengine. Mandhari ya Kambi, mada ya ukandamizaji wa Stalinist inakuwa vigumu kuu. Hadithi V. Shalamov, Prose Y. Dombrovsky inachapishwa sana katika majarida. "Dunia Mpya" imechapisha Archipelago Gulag A. Solzhenitsyn.

Mwaka wa 1988, tena, "Dunia Mpya", miaka thelathini baada ya uumbaji, kuchapisha riwaya ya msaada B. Pasternak "Dk. Zhivago" na Preface D.S. Likhacheva. Kazi hizi zote zilihusishwa na kinachojulikana kama "fasihi za kizuizini." Tahadhari ya wakosoaji na wasomaji walipigwa tu kwao. Mzunguko wa jarida ulifikia ukubwa usio wa kawaida, unakaribia mamilioni ya alama. "Dunia Mpya", "Banner", "Oktoba" ilishinda shughuli za kuchapishwa.

Mzunguko mwingine wa mchakato wa fasihi wa nusu ya pili ya miaka ya nane ulifikia kazi za waandishi wa Kirusi wa miaka ya 20 na 30. Kwa mara ya kwanza nchini Urusi, wakati huo, "mambo makuu" A. Platonova yalichapishwa - Kirumi "Cheving", hadithi "Kotlovan", "Bahari ya Watoto", kazi nyingine za mwandishi. Oberutu, EI, imechapishwa. Zamyatin na waandishi wengine wa karne ya XX. Wakati huo huo, magazeti yetu yalichapishwa wenyewe katika Samizdat na kuchapishwa katika Magharibi kazi hizo za 60s na 1970, kama "Pushkin House" A. Bitov, "Moscow - Petushki" mishipa. Yerofeyev, "Burn" V. Aksenova, nk.

Vitabu vya Kirusi nje ya nchi ilikuwa na nguvu sawa katika mchakato wa kisasa wa fasihi: kazi za V. Nabokova, I. Shmelev, B. Zaitseva, A. Remizova, M. Aldanova, A. Averchenko, Vl. Khodsevich na waandishi wengine wengi wa Kirusi walirudi nchi yao. "Kurudia fasihi" na maandiko ya mji mkuu, hatimaye kuunganisha katika kituo kimoja cha maandiko ya Kirusi ya karne ya 20. Kwa kawaida, msomaji, na upinzani, na masomo ya fasihi ni katika nafasi ngumu zaidi, kwa sababu mpya, kamili, bila matangazo nyeupe, ramani ya maandiko ya Kirusi inaelezea utawala mpya wa maadili, hufanya maendeleo muhimu ya vigezo vya tathmini mpya, inatoa Uumbaji wa historia mpya ya fasihi za Kirusi za karne ya 20 bila bili na kukamata. Chini ya Natius yenye nguvu ya kazi za kwanza za zamani, kwa mara ya kwanza kupatikana kwa msomaji wa ndani, fasihi za kisasa inaonekana kuwa kufungia, kujaribu kutambua zaidi katika hali mpya. Hali ya mchakato wa kisasa wa fasihi huamua "detainee", "kurudi" fasihi. Bila kuwasilisha kata ya kisasa ya maandiko, niathiri msomaji kwa kiwango kikubwa, kuamua ladha na adhabu zake. Ni kwamba inageuka kuwa katikati ya majadiliano muhimu. Ushauri, pia hutolewa kwa kuandika itikadi, inaonyesha hukumu na tathmini mbalimbali.

Kwa mara ya kwanza tunapaswa kushuhudia jambo hilo wakati dhana ya "mchakato wa kisasa wa fasihi" na "fasihi za kisasa" hazipatikani. Katika miaka mitano tangu 1986 hadi 1990, mchakato wa kisasa wa fasihi hufanya kazi za zamani, kwa muda mrefu na sio mbali sana. Kwa kweli, fasihi za kisasa zimefunguliwa kwenye pembeni ya mchakato.

Haiwezekani kutokubaliana na hukumu ya kuzalisha A. Nemzera: "Sera ya fasihi ya marekebisho ilikuwa na tabia ya fidia iliyojulikana. Ilikuwa ni lazima kuanguka - kukamata, kurudi, kuondokana na lacuna, kuunganisha katika mazingira ya kimataifa. " Tulitaka kulipa fidia kwa ajili ya kukosa, kulipa deni la zamani. Kama wakati huu unaonekana tangu siku ya leo, boom ya kuchapisha ya miaka ya perestroika, na umuhimu usio na shaka ya kazi mpya, bila kutambuliwa na ufahamu wa umma kutokana na kisasa.

Ukombozi halisi wa utamaduni kutoka kwa udhibiti wa hali ya kiitikadi na shinikizo katika nusu ya pili ya miaka ya 1980 ilitolewa kisheria mnamo Agosti 1, 1990 kwa kufuta udhibiti. Kwa kawaida hadithi ya "samizdat" na "tamizdat" ilikamilishwa. Pamoja na kuanguka kwa Umoja wa Kisovyeti, mabadiliko makubwa yalitokea katika umoja wa waandishi wa Soviet. Aligawanyika katika mashirika kadhaa ya kuandika, mapambano kati ya ambayo wakati mwingine huchukua tabia kubwa. Lakini mashirika mbalimbali ya kuandika na "majukwaa yao ya kiitikadi na aesthetic", labda, kwa mara ya kwanza katika historia ya Soviet na baada ya Soviet, kwa kawaida haiathiri mchakato wa fasihi unaoishi. Inaendelea chini ya ushawishi wa yasiyo ya maelekezo, lakini nyingine, vitabu vingine vya kikaboni kama aina ya sanaa ya mambo. Hasa, ugunduzi huo, moja ya tamaduni za umri wa fedha, na ufahamu wake mpya katika fasihi ulikuwa ni moja ya sababu muhimu zinazoamua mchakato wa fasihi tangu mwanzo wa miaka ya 90.

Uumbaji wa N. GUMILEVA, O. Mandelstam, M. Voloshin, Vykhshin, akageuka kwa ukamilifu. Ivanova, Vl. Khodasevich na wawakilishi wengine wengi wa utamaduni wa kisasa Kirusi. Wachapishaji wa mfululizo mkubwa wa "maktaba mapya ya mshairi" walifanywa kwa mchakato huu wa kuzaa, ambao walitoa mikutano iliyoandaliwa kikamilifu ya ubunifu wa mashairi ya waandishi wa karne ya fedha. Nyumba ya kuchapisha "Ellis Lak" sio tu inazalisha makusanyo mbalimbali ya nyimbo za classics ya karne ya fedha (Tsvetaeva, Akhmatova), lakini pia inachapisha waandishi wa mstari wa pili, kwa mfano, kiasi cha juu cha miaka ya Chulkov " ya Wanderings ", akiwakilisha nyuso tofauti za ubunifu za mwandishi, na baadhi ya matendo yake yanachapishwa kwa mara ya kwanza. Vile vile vinaweza kusema juu ya shughuli za Agraf Publishing House, ambayo ilitoa mkusanyiko wa kazi na L. 3niveva-Annibal. Leo tunaweza kuzungumza juu ya karibu kabisa iliyochapishwa na wahubiri mbalimbali M. Kuzmin. Nyumba ya Kuchapisha "Jamhuri" ilifanya mradi wa ajabu wa fasihi - toleo la aina nyingi la A. White. Mifano hizi zinaweza kuendelea.

Monographs ya msingi ya N. Bogomolov, L. Colobueva na wanasayansi wengine husaidia kuwasilisha mosaic na utata wa maandiko ya umri wa fedha. Kwa sababu ya marufuku ya kiitikadi, hatuwezi kutawala utamaduni huu "wakati", ambayo bila shaka bila shaka. Yeye "alianguka" kwa msomaji mzima kama theluji juu ya kichwa chake, na kusababisha mara nyingi majibu ya shauku ya shauku. Wakati huo huo, jambo hili ngumu linastahili kusoma kwa karibu na kwa makini na kujifunza. Lakini ikawa kama kilichotokea. Utamaduni wa kisasa na msomaji walikuwa chini ya utamaduni wenye nguvu, katika kipindi cha Soviet walikataliwa kama sio tu ya kiitikadi, lakini pia mgeni mgeni. Sasa uzoefu wa kisasa wa mwanzo wa karne na Gardium ya Avant ya miaka 20 inapaswa kufyonzwa na kurejeshwa kwa muda mfupi iwezekanavyo. Hatuwezi kusema tu ukweli wa kuwepo kwa kazi ya mwanzo wa karne ya 20 kama washiriki kamili katika mchakato wa kisasa wa fasihi, lakini pia kupitisha ukweli wa kumwagika, ushawishi wa mtiririko na shule mbalimbali, uwepo wao wa shule Tabia ya ubora wa mchakato wa fasihi wa nyakati za kisasa.

Ikiwa unafikiria wote boom ya vichapo vya memoir, basi tunakabiliwa na kipengele kingine cha mchakato huu. Matokeo ya Memorarians juu ya maandiko halisi ni dhahiri kwa watafiti wengi. Kwa hiyo, mmoja wa washiriki katika majadiliano "Memoirs juu ya mapumziko ya epoki" ya I. Shaitanov kwa hakika anasisitiza ubora wa juu wa fasihi za memoir: "Wakati aina ya memoir inaanza kupoteza hati yake, na kutoa somo la fasihi la fasihi kuhusiana kwa neno ... ". Licha ya uchunguzi halisi wa mtafiti kuhusu baadhi ya kuondoka kutoka kwa nyaraka katika memoirs nyingi zilizochapishwa, memorististics kwa wasomaji ni njia ya kurejesha historia ya kijamii na kiroho ya jamii, njia ya kushinda "matangazo nyeupe" ya utamaduni na fasihi tu nzuri .

Perestroika alitoa msukumo wa kuimarisha shughuli za kuchapisha. Katika miaka ya 90, wahubiri wapya walionekana, magazeti mpya ya fasihi ya uongozi tofauti - kutoka jarida la fasihi linaloendelea "Mapitio ya Kitabu Mpya" kwa gazeti la kike "Transfiguration". Vitabu vya maduka ya vitabu "bustani ya majira ya joto", "Eidos", "Oktoba 19" na wengine - waliozaliwa na hali mpya ya utamaduni na kwa hiyo hutoa ushawishi fulani juu ya mchakato wa fasihi, kutafakari na kupanua hii au kwamba tabia ya maandiko ya kisasa katika shughuli zao .

Katika miaka ya 90, kurejeshwa kwa mara ya kwanza baada ya mapinduzi ya kazi za wanafalsafa wengi wa kidini wa Kirusi wa karne ya XIX-XX, Slavophiles na Magharibi: kutoka V. Solovyov kwa P. Florensky, A. Khomyakova na P. Chaadaeva . Nyumba ya Kuchapisha "Jamhuri" inakamilisha kuchapishwa kwa mkusanyiko wa kiasi kikubwa cha kazi na Vasily Rozanova. Hali hizi za kuchapisha shughuli bila shaka huathiri sana maendeleo ya kisasa ya fasihi, kuimarisha mchakato wa fasihi. Katikati ya miaka ya 1990, urithi wa fasihi ulikuwa haukuruhusiwa na nchi ya Soviet karibu kabisa kurudi kwenye nafasi ya kitaifa ya kitamaduni. Na maandiko halisi ya kisasa yameimarisha nafasi yake. Magazeti machafu tena yalitoa kurasa zao kwa waandishi wa kisasa. Mchakato wa kisasa wa fasihi nchini Urusi, kama unapaswa kuwa, pia umeamua tu na fasihi za kisasa. Kwa mujibu wa stylistic, aina, vigezo vya lugha, sio kupunguzwa kwa muundo fulani wa causal, ambao, hata hivyo, hauwezi kuondokana na uwepo wa mifumo na uhusiano ndani ya mchakato wa fasihi wa utaratibu mgumu zaidi. Ni vigumu kukubaliana na watafiti ambao hawaoni ishara za mchakato katika vitabu vya kisasa wakati wote. Aidha, mara nyingi ni ya kawaida ya utata. Kwa hiyo, kwa mfano, g.l. Nefagina inasema: "Hali ya maandiko ya miaka ya 90 inaweza kulinganishwa na harakati ya Brownian," na kisha inaendelea: - "Mfumo Mkuu wa Umoja umeundwa." Kama unaweza kuona, mtafiti hakukataa kuwepo kwa mfumo. Mara kuna mfumo, kuna mara nyingi. Nini "harakati ya Brownian" hapa! Hatua hii ya mtazamo ni kodi kwa mwenendo mzuri, uwasilishaji wa maandiko ya kisasa baada ya kuanguka kwa utawala wa kiitikadi wa maadili kama machafuko ya postmodern. Maisha ya maisha, hasa fasihi na mila hiyo, kama Kirusi, licha ya uzoefu, nyakati, inaonekana, sio tu inaendelea kwa matunda, lakini pia inawezekana kwa utaratibu wa uchambuzi.

Criticism tayari imefanya mengi kwa kuchunguza mwenendo kuu wa fasihi za kisasa. Maswali ya "Maswali ya Fasihi", "Banner", "New World" kufanya "meza ya pande zote", majadiliano ya wakosoaji wa kuongoza kuhusu hali ya vitabu vya kisasa. Katika miaka ya hivi karibuni, monographs kadhaa imara kuhusu postmodernism katika fasihi za Kirusi zimechapishwa.

Matatizo ya maendeleo ya kisasa ya fasihi, kama inavyoonekana kwetu, iko katika mwelekeo wa maendeleo na kukataa mila mbalimbali ya utamaduni wa dunia katika hali ya hali ya mgogoro wa ulimwengu (maafa ya mazingira na ya kibinadamu, majanga ya asili, ya kutisha Magonjwa ya ugonjwa, ugaidi mkubwa, kustawi kwa utamaduni wa molekuli, mgogoro wa maadili, mwanzo wa ukweli halisi na Dr), ambayo pamoja na sisi inakabiliwa na ubinadamu wote. Ni kisaikolojia ilizidishwa na hali ya jumla ya kiharusi na hata milenia. Na katika hali ya nchi yetu - ufahamu na makubaliano ya utata wote na migongano ya kipindi cha Soviet ya historia ya ndani na utamaduni wa uhalisi wa kijamii.

Elimu ya Mungu ya vizazi vya watu wa Soviet, hali ya badala ya kiroho, wakati wa mamilioni ya dini ya watu, imani ilibadilishwa na hadithi za ujamaa, kuwa na matokeo magumu kwa mtu wa kisasa. Kwa kiasi gani fasihi hujibu kwa maisha haya makubwa na mambo ya kiroho? Je, yeye, kama ilivyokuwa katika vitabu vya Kirusi vya kawaida, kutoa majibu ya maswali magumu ya kuwa, au angalau kuwaweka mbele ya msomaji, kuchangia "kupunguza maadili", moyo katika mahusiano ya watu? Au mwandishi ni mwangalizi usio na maana na baridi wa kasoro za binadamu na udhaifu? Au labda kura ya fasihi ni huduma ya ulimwengu wa fantasies na adventures mbali na ukweli? .. Na uwanja wa maandiko ni mchezo wa kupendeza au wa kiakili, na vitabu havikuwa na mtazamo wowote juu ya maisha halisi, kwa mtu kwa ujumla? Je, sanaa ya mwanadamu? Neno lililoambatana na Mungu, lililotengwa na ukweli wa Mungu? Masuala haya ni ya kweli na yanahitaji majibu.

Katika upinzani wetu kuna maoni tofauti juu ya mchakato wa kisasa wa fasihi na kusudi la maandiko. Kwa hiyo, A. Nemzer ana uhakika kwamba vitabu vimepinga mtihani wa uhuru na miaka kumi iliyopita ilikuwa "ya ajabu." Mshtakiwa alitenga majina thelathini ya watu wa prose ya Kirusi, ambaye yeye anafunga maisha ya baadaye ya maandiko yetu. Tatiana Kasatkina Katika makala "Fasihi baada ya mwisho wa nyakati" anasema kuwa hakuna fasihi sare, lakini kuna "ng'ombe na vipande". "Maandiko" ya vitabu vya sasa, hutoa kugawanywa katika makundi matatu: "Kazi, kusoma ambayo ni tukio la maisha halisi ya mtu asiyeongoza kutoka kwenye maisha haya, lakini kushiriki katika hilo ... kazi, ambayo sitaki kurudi kwenye maisha halisi, na hii ya kanuni zao, Katiba (na sio kabisa sio chanya) ... hufanya kazi ambayo sitaki kurudi, hata kama unatambua thamani yao ambayo ni Ni vigumu kuingia mara ya pili, ambayo ina mali yote ya eneo na athari ya kukusanya mionzi. " Bila kushiriki pathos ya kawaida ya mtafiti katika kutathmini hali ya sasa ya maandiko ya ndani, inawezekana kutumia uainishaji. Baada ya yote, mgawanyiko huo unategemea kanuni zilizopimwa kwa wakati - asili ya kutafakari ukweli katika vitabu na nafasi ya mwandishi.

Miaka kumi na tano iliyopita ya karne ya XX katika historia ya maandiko yetu ni muhimu sana. Kitabu cha ndani hatimaye kilikuwa huru kutoka kwa shinikizo la kiitikadi. Wakati huo huo, mchakato wa fasihi ulikuwa unajulikana kwa kuigiza na utata wa asili ya lengo.

Tamaa ya kurejesha historia ya maandiko ya karne iliyopita katika utimilifu wake wote (kurudi kwa msomaji kwa ajili ya kazi za A. Platonov, M. Bulgakov, B. Pasternak, Oberetov, waandishi wa umri wa fedha, wahamiaji, nk. ) Karibu kuwekwa vitabu vya kisasa wakati wote. Magazeti machafu ya uzoefu wa kuchapisha boom. Mzunguko wao ulikaribia alama ya milioni. Ilionekana kuwa waandishi wa kisasa walihamishwa kwenye pembeni ya mchakato na watu wachache maslahi. Revaluation ya kazi katika "upinzani mpya" wa utamaduni wa kipindi cha Soviet ("maoni juu ya maandiko ya Soviet"), kama jumuiya, pamoja na msamaha wa hivi karibuni katika upinzani rasmi, imesababisha hisia ya kuchanganyikiwa na wasomaji, na waandishi wenyewe . Na wakati ugomvi wa magazeti machafu ulipungua kwa kasi mapema miaka ya 1990 (mageuzi ya kisiasa na kiuchumi yaliingia katika awamu ya kazi), maandiko mapya zaidi yalipoteza Tribune yake kuu. Matatizo ya intrultural yana ngumu zaidi chini ya ushawishi wa mambo ya ziada.

Katika upinzani kulikuwa na majadiliano juu ya tatizo la mchakato wa kisasa wa fasihi, sauti zilipelekwa kuhoji ukweli wa kuwepo kwake. Watafiti wengine walisema kuwa kuanguka kwa mfumo wa umoja na wa lazima wa mimea ya kiitikadi na aesthetic, ambayo ilitokea baada ya hili, maendeleo ya maandishi ya fasihi husababisha kutoweka kwa moja kwa moja ya mchakato wa fasihi. Hata hivyo, mchakato wa fasihi ulikuwa umesimama, vitabu vya ndani viliuliza mtihani wa uhuru. Aidha, katika miaka ya hivi karibuni, ni dhahiri kuimarisha nafasi za vitabu vya kisasa katika mchakato wa fasihi. Hii inatumika kwa prose. Ni vigumu kila idadi mpya ya magazeti kama vile "Dunia Mpya", "Banner", "Oktoba", "nyota", inatupa kazi mpya ya kuvutia ambayo wanaisoma kuhusu ambayo wanasema na kusema.

Mchakato wa fasihi wa karne ya 20 ni jambo la pekee, ambalo linajumuisha mwingiliano tata wa vectors mbalimbali ya utafutaji wa aesthetic. Mgongano wa usanifu wa Archayst na wavumbuzi ulipata aina zao za mwili na katika vitabu vya wakati mpya zaidi. Lakini waandishi, na mila ya kawaida, na majaribio ya upainia - wote, katika vigezo vya dhana ya kisanii iliyopitishwa nao, wanatafuta fomu, mabadiliko ya kutosha katika ufahamu wa mtu wa kisasa, mawazo mapya kuhusu ulimwengu, kuhusu kazi ya lugha, kuhusu mahali na jukumu la maandiko.

Utafiti wa mchakato wa kisasa wa fasihi, unachukua uchambuzi na utaratibu wa nyenzo kubwa halisi. Mfumo wa mwongozo hauwezekani kuitikia.

Mwongozo unasisitiza matukio ya tabia ya kisasa, hasa yanayohusiana na kanuni tofauti za kutafakari kwa ujuzi wa maisha. Katika fasihi za kisasa za Kirusi, kama katika mchakato wa sanaa ya kimataifa, kuna mapambano ya uhalisi na postmodernism. Mifumo ya falsafa na ya kupendeza ya postmodernism inaletwa kikamilifu na theorists yake ya kipaji katika mchakato wa kisanii wa kimataifa, mawazo ya postmodern na picha ni katika hewa. Hata katika kazi ya waandishi wa mwelekeo wa kweli, kama MacANIN, kwa mfano, tunaona matumizi mazuri ya vipengele vya poetics ya postmodernism. Hata hivyo, katika mazoezi ya kisanii ya postmodernists wenyewe, matukio ya mgogoro katika miaka ya hivi karibuni imekuwa dhahiri. Mzigo wa kiitikadi katika postmodernism ni kubwa sana kwamba "sanaa" halisi kama asili ya maandishi ya maandiko huanza chini ya athari hiyo kwa kuanguka tu.

Watafiti wengine wa postmodern wanakabiliwa na utabiri wa tamaa na wanaamini kuwa hadithi yake nchini Urusi ilikuwa "ya kushangaza, lakini kifupi" (M. Epstein), I.E. Fikiria juu yake kama jambo limepita. Bila shaka, katika kauli hii kuna baadhi ya kurahisisha, lakini replication ya mbinu, wachuuzi katika kazi za mwisho za postmodernists maarufu V. Sorokina, V. Erofeev na wengine wanashuhudia uchovu wa "style". Ndiyo, na msomaji, inaonekana, huanza kupata uchovu wa "ujasiri" katika kuondolewa kwa taboos lugha na maadili, kutoka kwa mchezo wa kiakili, blurring ya mipaka ya maandiko na wingi wa mipango ya tafsiri yake.

Msomaji wa leo kama moja ya masomo ya mchakato wa fasihi ana jukumu muhimu ndani yake. Ilikuwa ni haja yake ya ujuzi wa hali halisi ya historia, kutokuamini katika "uhamisho wa kisaikolojia" uliopita katika kazi za maandiko ya Soviet, kwa kiasi kikubwa ni juu ya maisha, "waliinua", ilisababisha maslahi makubwa katika memorist, kustawi kwake katika maandiko ya nyakati za hivi karibuni.

Msomaji anarudi maandiko kwa maadili ya jadi ya uhalisi, anasubiri "moyo", msikivu, silaha nzuri. Ni kutokana na haja hii ya msomaji ambayo inakua umaarufu na umaarufu wa Boris Akunin, kwa mfano. Mwandishi alihesabu kwa ufanisi utulivu wa utaratibu, msingi wa njama ya aina ya upelelezi (kila kitu ni uchovu wa kutofautiana, chaoticness ya ulimwengu wa kisanii wa kazi za postmodern). Yeye hutengeneza aina nyingi za aina (kutoka kwa kupeleleza kwa upelelezi wa kisiasa), alikuja na shujaa wa ajabu na mwenye kupendeza - upelelezi wa Fandorin - na kutuingiza katika kuvutia kama hali ya kihistoria ya karne ya XIX. Ngazi nzuri ya lugha ya stylized ya prose yake ilimalizika kesi hiyo. Akunin akawa mwandishi wa ibada na wapenzi wake mbalimbali.

Kwa kushangaza, juu ya fasihi nyingine, pia, kuna takwimu ya kitamaduni - Viktor Peleevin, gurus kwa kizazi kizima. Dunia ya kweli ya kazi zake hatua kwa hatua inachukua nafasi ya wapenzi wake ulimwengu ni kweli, wanapata kweli "ulimwengu kama maandiko." Pelevin, kama tulivyosema hapo juu, msanii mwenye vipaji, kuunganisha masharti ya kutisha katika hatima ya wanadamu. Hata hivyo, mtazamo wa msomaji wa kazi yake unaonyesha hatari na hata uharibifu wa ulimwengu wa kisanii, huundwa. Mchezo na "mimnames", nihilism isiyo na maana, irony bila mipaka inageuka kuwa karibu na ubunifu. Mwandishi wa talanta wa ajabu anageuka kuwa sehemu ya masharti. Baada ya kuunda ulimwengu unaotarajiwa na admirers, mwandishi anakuwa mfungwa wake. Si mwandishi anaongoza msomaji, na wasikilizaji huamua nafasi ya utafutaji wa kisanii unaojulikana kwa hilo. Haiwezekani kwamba maoni hayo yanazaa kwa mwandishi, mchakato wa fasihi na, bila shaka, msomaji.

Matarajio ya mchakato wa fasihi nchini Urusi yanahusishwa na mwenendo mwingine wa ubunifu, na utajiri wa uwezekano wa kisanii wa uhalisi. Muafaka wake, kama tunavyoona juu ya mfano wa ubunifu wa waandishi wengi wa kisasa, inaweza kugawanywa katika mbinu za kisasa na za baada ya miaka. Lakini wakati huo huo mwandishi ana jukumu la maadili kwa maisha. Yeye hana nafasi ya Muumba wake, lakini anataka tu kutambua muundo wake.

Na kama maandiko husaidia mtu kufafanua wakati wa kuwepo kwake, "ukweli wowote wa uzuri wa aesthetic unafafanua ukweli wake kwa mtu mwenye maadili" (I. Brodsky). Kupitia utangulizi wa ukweli wa aesthetic, mtu "anafafanua" alama zake za kimaadili, anajifunza kuelewa wakati wake na kuhusisha hatima yao kwa maana ya kuwa.

Mchakato wa fasihi nchini Urusi wa mageuzi ya karne ya XX-XXI itasababisha kujiamini kwamba maandiko bado yanahitajika na mtu na ubinadamu na ni kweli kwa Agano kuu la Neno.

soviet fasihi kusoma mashairi.

Bibliography.

• 1. Azolsky A. ngome.
• 2. Bitov A. Pushkin House.

Fasihi:

• 3. Gromova m.I. Kirusi ya kisasa ya dramaturgy: mafunzo. - M., 1999.
• 4. Esin S.B. Kanuni na mbinu za kuchambua kazi ya fasihi: mwongozo wa mafunzo. - M., 1999.
• 5. Ilyin I.P. Postmodernism kutoka vyanzo hadi mwisho wa karne: mageuzi ya hadithi ya kisayansi. - M., 1998.
• 6. Kostikov g.K. Kutoka kwa muundo wa postmodernism. - M., 1998.
• 7. Lipovetsky m.n. Postmodernism ya Kirusi. Majaribio ya mashairi ya kihistoria. Ekaterinburg, 1997.
• 8. Nefagina. Prose ya Kirusi ya nusu ya pili ya miaka ya 80 - mapema ya 90 ya karne ya XX. - Minsk, 1998.
• 9. Postmodernists Kuhusu Postculture: Mahojiano na waandishi wa kisasa na wakosoaji. - M., 1996.
• 10. rodnyanskaya i.b. Kitabu cha miaka saba. 1987-1994. - M., 1995.
• 11. Rudnov v.P. Kamusi ya utamaduni wa karne ya 20: dhana muhimu na maandiko. - M., 1997.
• 12. SKOPANOVA I.S. Mashairi katika miaka ya utangazaji. - Minsk, 1993.

Vitabu vya kisasa ni tofauti sana: sio tu kuundwa kwa vitabu leo, lakini pia kazi za "kurudia lite-rati", "maandishi ya maandishi ya maandishi", kazi za waandishi wa mawimbi tofauti ya uhamiaji. Kwa maneno mengine, haya ni kazi, iliyoandikwa au ya kwanza kuchapishwa nchini Urusi kutoka katikati ya miaka ya 1980 ya karne ya 20 hadi mwanzo wa muongo wa kwanza wa karne ya XXI. Jukumu kubwa katika malezi ya mchakato wa kisasa wa fasihi ulichezwa na upinzani, magazeti ya fasihi na tuzo nyingi za Kilithuania.

Ikiwa tu njia ya uhalisi wa ujamaa ilikaribishwa katika maandiko na vilio katika maandiko, basi mchakato wa kisasa wa maandiko unaonyesha uwiano wa bodi mbalimbali.

Moja ya matukio ya kitamaduni ya kuvutia ya kijiji cha pili ya karne ya 20 ni postmodernism - mwelekeo si tu katika vitabu, lakini pia katika taaluma zote za kibinadamu. Postmoder-chini ilionekana magharibi mwishoni mwa miaka ya 60 - mapema 70s. Ilikuwa ni kutafuta kwa awali kati ya kisasa na utamaduni wa wingi, kuharibu mythologies yoyote. Modernism ilitaka kuwa mpya, ambayo awali ilikanusha zamani, sanaa ya classic. Postmoder-chini ilitokea si baada ya kisasa, na karibu naye. Yeye hatakana huyo wa zamani, lakini akijaribu kumtia upya tena. Vitu vya baada ya kugeuka kwenye makusanyiko, fasihi za makusudi katika kazi za kazi, kuchanganya stylistics ya aina tofauti na eras ya mtaalamu wa ley. "Katika zama za postmodern," anaandika V. Pelevin katika riwaya "Nambari", "jambo kuu sio kula vitu vya kimwili, lakini matumizi ya picha, kwa kuwa picha zina nguvu zaidi." Wala mwandishi wala mwandishi wala shujaa ni wajibu wa kile kilichosemwa katika kazi. Uundaji wa postmodernism ya Kirusi ulikuwa na ushawishi mkubwa wa mila ya umri wa fedha (M. Tsvetaeva,

A. Akhmatova, O. Mandelstam, B. Pasternak, nk), Utamaduni wa Avan-Garda (V. Mayakovsky, A. Klychey, nk) na matukio mengi ya uhalisi mkubwa wa kijamii. Katika maendeleo ya postmodern, MA katika maandiko ya Kirusi, inawezekana kutofautisha vipindi vitatu:

1. Mwisho wa 60s - 70s - (A. Ters, A. Bitov, V. Erofeev, Sun. Non-Krasov, L. Rubinstein, nk)
2. 70s - 80s - uthibitisho wa kujitegemea wa postmodernism kupitia chini ya pola, ufahamu wa ulimwengu kama maandiko (E. Popov, Vic. Erofeev, Sasha Sokolov, V. Sorokin, nk)
3. Mwisho wa miaka ya 80 - 90 ni kipindi cha kuhalalisha (T. Kibi-Marko, L. Petrushevskaya, D. Galkovsky, V. Pelevin, nk)

Postmodernism ya Kirusi ni tofauti. Kazi zifuatazo zinaweza kuhusishwa na kazi ya prosaic ya postmodernism: "Pushkin House" A. Bitova, "Moscow - Petushki" mishipa. Yerofee-VA, "Shule ya Wajinga" Sasha Sokolov, "Kyz" T. Tolstoy, "ParroTchik", "Uzuri wa Kirusi" V. Yerofeyev, "nafsi ya Patriot, au ujumbe mbalimbali kwa ferfuccin" Popova, "SALO BLUE", "ICE", "Njia ya Bro" V. Sorokina, "Omon Ra", "maisha ya wadudu", "Chapaev na tupu", "kizazi P" ("kizazi P") V. Pelevina , "Deadlock isiyo na mwisho" D. Galkovsky, "msanii wa kweli", "cloc baridi", "Mimi si mimi" A. Slapovsky, "Coronation" B. Akunin, na wengine.

Katika mashairi ya kisasa ya Kirusi, maandiko ya mashairi yanatengenezwa kwa uongozi wa postmodernism na maonyesho yake mbalimbali ya D. Prigov, T. Kibirov, Sun. Nekrasov, L. Rubinstein, nk.

Katika kipindi cha postmodernism, kazi zinaonekana, ambazo zinaweza kuhusishwa kikamilifu na kweli. Kuondolewa kwa udhibiti, michakato ya kidemokrasia katika jamii ya Kirusi imechangia kustawi kwa uhalisi katika maandiko, ambayo wakati mwingine ilifikia lizma ya asili. Hizi ni kazi za V. Astafieva "alilaaniwa na kuuawa", E. TPA Nosov, "Chakula Ndege", "Kupiga Ring",

V. Belova "Soul ni milele", V. Rasputin "katika hospitali", "Izba", F. Iskander "Sandro kutoka Chegema", B. Ekimova "Pinochet", A. Kima "Baba-Les", S. Kaltedina "Stroybat", Vladimov "Mkuu na jeshi lake", O. Ermakova "ishara ya Mnyama", A. Prokhanov "mti katikati ya Kabul", "Chechen Blues", "kwenda usiku", "Mheshimiwa Huxogen "na wengine. Nyenzo kutoka kwenye tovuti.

Tangu miaka ya 1990, jambo jipya linaonekana katika fasihi za Kirusi, ambazo zilipata ufafanuzi wa baada ya mwisho. Katika moyo wa Perealism, kuna kanuni ya uaminifu wa ulimwengu wote, ufahamu wa mazungumzo ya ulimwengu unaoendelea na uwazi wa nafasi ya hakimiliki kuelekea kwake. Postrealism, kwa ufafanuzi wa NL Leiderman na MN Lipovetsky, ni mfumo fulani wa kufikiri ya kisanii, mantiki ambayo ilianza kuenea kwa matra, na kwa mwanzo, ambayo inapata nguvu ya maelekezo ya Lee na mtindo na aina yake kabla ya imani. Katika postrealism, ukweli unaonekana kama vitu, seti ya mazingira mengi yanayoathiri hatima ya binadamu. Katika kazi za kwanza za postrealism, kuondoka kwa maandamano kutoka kwa pathos ya kijamii, waandishi waligeuka kwa maisha ya kibinafsi ya mtu, kwa maendeleo yake ya falsafa ya dunia. Kawaida kwa kawaida huhusiana na vipande, Raja, hadithi "usiku wa usiku" L. Petrushevskaya, riwaya "chini ya ardhi, au shujaa wa wakati wetu" V. Makanina, hadithi za S. Datytova, "Zaburi" F. Gonestein, " Dragonfly, iliongezeka kwa ukubwa wa mizinga ya "O. Slavnikova, mkusanyiko wa hadithi" Bibi arusi "Y. Buides, hadithi" Wax na Elizabeth "," kugeuka kwa mto ", Kirumi" kitabu kilichofungwa "A. Dmitriev, riwaya "Mistari ya hatima, au Sun-Duchke Milashevich" M. Kharitonova, "kiini" na "Divergesia" A. Azolsky, "Medea na watoto wake" na "Casus Kukotsky" L. Ulitska, "mali isiyohamishika" na "Hurramabad" a . Volos.

Kwa kuongeza, uzalishaji umeundwa katika fasihi za kisasa za Kirusi, ambazo ni vigumu kuhusisha mwelekeo mmoja au mwingine. Waandishi wanajitegemea wenyewe kwa maelekezo tofauti na aina. Katika lita ya Kirusi, pia huchukuliwa ili kutenga maelekezo kadhaa ya kimaumbile katika mchakato wa fasihi wa mwisho wa karne ya XX.

• Rufaa kwa MYIF na mabadiliko yake (V. Orlov, A. Kim, A. Slavovsky, V. Sorokin, F. Iskander, T. Tolstaya, L. Ulitskaya, Aksenov, nk)
• Urithi wa prose ya kijiji (E. Nosov, V. Belov, V. Rasputin, B. Ekimov, nk)
• Mada ya kijeshi (V. Astafiev, Vladimov, O. Ermakov, Manika, A. Prokhanov, nk)
• Ndoto ya mandhari (M. Semenova, S. Lukyanenko, M. USpensky, Vyach. Rybakov, na Lazarchuk, E. Gevorkyan, A. Gromov, Y. Kilatinina, nk)
• Memoirs ya kisasa (E. Gablovich, K. Vanshkin, A. Rybakov, D. Samoilov, D. Grojushev, L. Overclocking, E. Ginzburg, A. Naman, V. Kravchenko, S. Gandalovsky, nk)
• Upelelezi wa maua (A. Marinina, P. Dashkov, M. Yudenich, B. Akunin, L. Yuzfovich, nk)

Haukupata kile ulichokiangalia? Tumia utafutaji

Katika ukurasa huu, nyenzo kwenye mandhari:

• mapitio ya Uwasilishaji wa Kitabu cha Kirusi cha mwisho wa 20 - mapema karne ya 21
• maelezo ya jumla ya maandiko ya mwanzo wa karne ya 20
• kitabu cha Kirusi Mapitio ya karne ya 21.
• mchakato wa fasihi wa mwishoni mwa miaka ya 20 mapema.
• waandishi wa kisasa wa karne ya 20.

Vitabu vya kisasa (juu ya uchaguzi wa mwombaji)

Vitabu vya kisasa (60-80S)

2-3 inafanya kazi juu ya uteuzi wa mwombaji kutoka orodha ya mapendekezo yafuatayo:

F. Abramov. Farasi za mbao. Alka. Pelagia. Ndugu na dada.

V.P. Astafiev. Samaki ya Mfalme. Upelelezi wa kusikitisha.

V.m. Shukshin. Villager. Wahusika. Mazungumzo na mwezi wazi.

V.g. Rasputin. Mwisho. Farewell kwa motley. Kuishi na kukumbuka.

Yu.v. Trifonov. Nyumba juu ya tundu. Mzee. Kubadilishana. Maisha mengine.

V.V. Ng'ombe. Sotnikov. Obelisk. Pakiti ya mbwa mwitu.

Dhana ya "fasihi za kisasa" Inashughulikia kubwa sana na, jambo kuu, lililojaa matukio muhimu ya umma na kisiasa, ambayo, bila shaka, ilikuwa na athari katika maendeleo ya mchakato wa fasihi. Ndani ya kipindi hiki, kuna "sehemu" za kihistoria ", tofauti na kila mmoja na wakati huo huo hutegemea, kuendeleza matatizo ya kawaida kwa upande fulani wa kihistoria.

Nusu ya pili ya hamsini - Mwanzo wa miaka sitini alipokea jina "thaw", kulingana na jina moja I. Ehrenburg. Picha ya thaw kama ishara ya wakati ilikuwa, kama wanasema, katika akili ya wengi, sio kwa bahati karibu wakati huo huo na hadithi I. Ehrenburg, hata mapema kidogo, shairi ya N. Zabolotsky na jina moja lilichapishwa Katika "Dunia Mpya". Hii ni kutokana na ukweli kwamba katika nchi baada ya kifo cha Stalin (1953) na hasa baada ya Congress ya XX ya CPSU (1956) kwa kiasi fulani ilipunguza mfumo thabiti wa udhibiti wa kisiasa kuhusiana na kazi za kisanii, na kazi zimeonekana katika kuchapishwa, Zaidi ya kweli kutafakari kikatili na kinyume cha zamani na baba hii. Awali ya yote, matatizo kama hiyo kama picha ya Vita Kuu ya Patriotic na Serikali na hatima ya kijiji cha Kirusi kwa kiasi kikubwa kilikuwa kinakabiliwa na marekebisho na revaluation. Umbali wa muda, mabadiliko ya manufaa katika maisha ya jamii yalifanya fursa ya kutafakari kwa uchambuzi juu ya njia za maendeleo na mapendekezo ya kihistoria ya Urusi katika karne ya XX. Prose mpya ya kijeshi ilizaliwa kuhusishwa na majina ya K. Simonov, Yu. Bondarev, Baklanov, V. Bykov, V. Astafieva, V. Bogomolov. Hizi zilijiunga na mada ya marekebisho ya Stalinist. Mara nyingi mada haya yaliingiliana pamoja, na kutengeneza alloy, isipokuwa akili za umma, kuamsha hali ya fasihi katika jamii. Hizi ni "kuishi na wafu" K. Simonova, "vita njiani" ya Nikolaeva, "siku moja ya Ivan Denisovich" A. Solzhenitsyn, "kimya" na "mwisho wa" V. Bondareva, "biashara ya kawaida" V. Belova, "Ugaba" na "hali mbaya ya hewa" V. Tencilakova. Kipindi cha "wasio na hisia" kilikataliwa bila majuto. Vitabu vilirejea kwenye mila bora ya wasomi, kuweka mbele "maswali magumu" ya maisha, kuenea na kuzingatia kazi zao za mitindo tofauti na aina. Kazi hizi zote kwa njia moja au nyingine ni ubora wa kawaida: njama hiyo ni kawaida kulingana na ukweli kwamba kuingilia kati kwa mamlaka katika hatima ya mashujaa husababisha matokeo makubwa, na wakati mwingine mbaya. Ikiwa katika kipindi cha awali, umoja wa mamlaka na watu, chama na jamii iliidhinishwa, basi shida ya mapambano ya nguvu na utu imepangwa, shinikizo la utu, udhalilishaji wake. Na utu nijifahamu wenyewe mashujaa wa makundi mbalimbali ya jamii, kutoka kwa viongozi wa kijeshi na wakurugenzi wa uzalishaji ("wanaishi na wafu", "vita kwenye barabara"), kwa wakulima wadogo (B. Karayev "kutoka kwa maisha ya fyodor Kuzkina ").

Mwishoni mwa miaka ya 60. Udhibiti tena, unaashiria mwanzo wa "vilio", kama ilivyoitwa wakati huu kwa miaka kumi na tano baadaye, juu ya twist mpya ya spirals ya kihistoria. A. Solzhenitsyn, baadhi ya vijiji (V. Belov, B. Mozhaev), wawakilishi wa kinachojulikana kama "Vijana" mwelekeo wa prose (V. Aksenov, A. Gladlin, A. Kuznetsov), kulazimika kuhamia kuokoa uhuru wa ubunifu , na wakati mwingine kisiasa, kama inavyothibitishwa na marejeo ya A. Solzhenitsyn, I. Brozsky, mateso katika A.varovsky kama mhariri mkuu wa Dunia Mpya, ambaye alichapisha kazi kali zaidi ya miaka hiyo. Katika miaka ya 1970, hutokea, hata hivyo, ni dhaifu, jaribio la kurekebisha matokeo ya "ibada ya utu" Stalin, hasa jukumu lake kama kamanda-mkuu katika kipindi cha Vita Kuu ya Patriotic. Aina hiyo ni tena, kama mwaka wa 20 - 40, huanguka katika mito miwili - afisa, "Secretarial" (yaani, waandishi ambao walichukua nafasi kubwa katika umoja wa waandishi wa Soviet), na "Samizdatovskaya", waligawa kazi au Haijachapishwa wakati wote au kuchapishwa nje ya nchi. Kirumi B. Pasternak "Daktari Zhivago", "Archipelag Gulag" na "Corpus" A. Solzhenitsyn, mashairi I. Brodsky, Vidokezo vya Kisasa V. Solowkina "Kusoma Lenin", "Moscow - Petushki" Verofeeva na kazi nyingine zilizochapishwa Katika miaka ya 80 - mapema 90 na kuendelea kuchapisha na leo ...

Hata hivyo, kuishi, waaminifu, vitabu vipaji vinaendelea kuwepo, hata licha ya kuimarisha. Katika miaka ya 1970, kinachojulikana kama "prose ya rustic" imeanzishwa, na kuacha kwa ajili ya kina cha shida, mwangaza wa migogoro, uelewa na usahihi wa lugha, kwa kutokuwepo kwa "furaha" ya stylistic na njama ". Waandishi wa kizazi kipya (V. Rasputin, V. Shukshin, B. Mozhaev, S. Zaligin), huhamishwa kutokana na matatizo ya kijamii ya kijiji cha Kirusi kwa matatizo ya falsafa, maadili, ontological. Tatizo la burudani la asili ya Kirusi juu ya fracture ya wakati, tatizo la uhusiano kati ya asili na ustaarabu, tatizo la mema na mabaya, ya muda na ya milele. Licha ya ukweli kwamba katika kazi hizi, matatizo makali ya kisiasa, bila ya jamii, hawakuathiriwa, hata hivyo walifanya hisia ya upinzani; Majadiliano juu ya "Kijiji" prose, uliofanyika kwenye kurasa za "gazeti la fasihi" na gazeti "Somo la Kitabu" katika miaka ya 80, limeathiriwa kwa "maambukizi" na "magharibi", kama miaka mia moja iliyopita.

Kwa bahati mbaya, miaka kumi iliyopita haijatambuliwa na kuibuka kwa kazi muhimu kama ilivyo katika miaka iliyopita, lakini yote yataingia katika historia ya maandiko ya ndani na wingi wa machapisho ya kazi, juu ya udhibiti, haijachapishwa mapema, kuanzia miaka ya 20 , wakati prose ya Kirusi kimsingi na imegawanywa katika mito miwili. Kipindi kipya cha maandiko ya Kirusi hupita chini ya ishara ya ustawi na muungano wa maandiko ya Kirusi katika mkondo mmoja, bila kujali ambapo mwandishi aliishi na ambapo adhabu yake ya kisiasa iliishi na nini hatima. Kazi isiyojulikana ya A. Platonova "Kotlovan", "bahari ya vijana", "Chelengur", "Furaha Moscow", E. Zamyatina "Sisi", A. Akhmatova "Requiem", kuchapishwa kazi na V. Nabokova na M. Aldanov, kurudi Katika fasihi za Kirusi, waandishi wa wahamiaji wa wimbi la mwisho (70s - 80s): S. Dovlatov, E. Limonov, V. Maksimov, V. Sinyavsky, I. Brodsky; Inawezekana si kwanza kutathmini kazi za Kirusi "chini ya ardhi": "Wataalamu wa busara", Valery Popova, V. Erofeeva, Vic. Yerofeyev, V. Korkia, nk.

Kuzingatia kipindi hiki cha maendeleo ya maandiko ya Kirusi, inaweza kuhitimishwa kuwa ilikuwa mafanikio makubwa sana yalikuwa ni kazi ya kinachoitwa "waandishi-wanakijiji", ambao waliweza kuweka matatizo ya kimaadili, kijamii, ya kihistoria na falsafa Katika maisha ya nyenzo ya wakulima wa Kirusi katika karne ya 20.

Katika riwaya na mali ya S. ZALINA, V. BELOVA, B. GoMEEV imeonyeshwa, jinsi mchakato wa kujifunza ulianza, uliathiri sana uchumi wa nchi tu, bali pia msingi wake wa kiroho, wa kimaadili. Nini hii yote inayoongozwa, inashuhudia hadithi ya F. Abramova na V.Reputina, hadithi v.shukshina, na wengine.

F.ABRAMOV (1920-1982) inaonyesha msiba wa wakulima wa Kirusi, ikifuatiwa na msiba wa nchi nzima, kwa mfano wa kijiji cha Kirusi cha kaskazini cha Pekashino, mfano wa kijiji cha F.ABRAMOVA Verkola. Katika tetralogy "taarifa", ambayo ni pamoja na riwaya "Winters mbili na majira ya joto tatu", "ndugu na dada", "paupling", "nyumba", anaelezea juu ya maisha ya wenyeji wa Pekashin, pamoja na nchi nzima ya zamani iliyojaribiwa na miaka ya kabla ya vita, kijeshi na baada ya vita, hadi miaka ya sabini. Wahusika wa kati wa Tetralogy - Mikhail Snslin, kutoka umri wa miaka 14, sio tu kwa mkuu wa familia yatima, lakini pia kwa mtu mkuu katika shamba la pamoja, na dada yake Lisa. Licha ya jitihada zao za kweli za kukua, kuvaa miguu ya ndugu na dada wadogo, maisha yao yaligeuka kuwa Nelskov: familia inajitenga, nikivunja: ambaye huanguka nyuma ya baa, ambaye atafuta katika mji, ambaye atakufa . Michael tu na Lisa tu wanabaki katika kijiji.

Katika sehemu ya 4 ya Mikhail, mwenye nguvu, mtu mwenye umri wa miaka arobaini mwenye umri wa miaka, ambaye alikuwa ameheshimu hapo awali na kusikilizwa, anageuka kuwa halali kuhusiana na mageuzi mengi ambayo yaliharibu makadirio ya jadi ya kijiji cha Kirusi cha kaskazini. Anapiga, Lisa ni mgonjwa sana, binti, isipokuwa mdogo, angalia mji. Nini kinasubiri kijiji? Je! Itaharibiwa kama nyumba ya wazazi, au majaribio yote yaliyopigwa juu yake? F.ABRAMOV inatumaini kwa bora. Mwisho wa tetralogy, na shida yake yote, huhamasisha tumaini.

Hadithi ndogo za F. Abramova "Farasi za mbao", "Pelagia", "Alka", ambayo, kwa mfano wa matarajio ya wanawake watatu, ni kufuatiwa mbali na mageuzi ya kuhimiza ya tabia ya wanawake katika wakati mgumu na wa kugeuka . Hadithi "Farasi za mbao" inawakilisha Vasilisa Melentievna, mwanamke mwenye jina la kifahari na nafsi ya haki. Kutoka kwa kuonekana kwake huangaza kila kitu kote, hata mkwewe zhenya anasubiri, si kusubiri, wakati melentievna akiwaambia. Mentenevna ni mtu aliye katika kazi, chochote anachokiona maana na furaha ya maisha. Na sasa, mzee na dhaifu, hata huenda kwenye msitu karibu na uyoga ili siku iweze kuishi bure. Binti yake Sonya, katika kipindi ngumu cha baada ya vita, ambaye aligeuka kwenye ukataji miti na kudanganywa na wapendwa wake, cums maisha ya kujiua sio mengi kutokana na aibu mbele ya watu, kama kutokana na aibu na hisia za hatia mbele yake Mama, ambaye hakuwa na muda na hawezi kuwa na uwezo wa kuonya na kuacha.

Hisia hii haijulikani kwa Alke, msichana wa kisasa wa rustic ambaye anaruka kupitia maisha kama nondo, kisha akishika majeshi yote ya maisha ya jiji, kwa sehemu ya kushangaza ya waitress, kisha kutafuta ya anasa, kwa maoni yake, maisha ya mtumishi. Pamoja na mtumwa wake - afisa aliyepelekwa - anatambaa kikatili na kwa uamuzi, akitafuta kufukuzwa kwake kutoka jeshi, ambalo kwa miaka hiyo kwa kweli alimaanisha kifo cha kiraia, na hivyo kupokea pasipoti (pamoja na, katika miaka ya 50 - 60, wakulima wa Pasipoti hakuwa na, na kuhamia mji, ilikuwa ni lazima kupata pasipoti kwa ukweli wote na uongo). Kupitia picha ya Alki F. Abramov, wasomaji walizingatia tatizo la mtu anayeitwa "mdogo", yaani, mtu ambaye alikuwa amehamia mji kutoka kijiji, kilichochanganyikiwa na wa zamani wa kiroho na maadili Maadili na haipatikani mpya, kubadilisha kwa ishara za nje za maisha ya mijini.

Matatizo ya utu "wa chini" Mtu wa nusu-semi-mederenen alikuwa na wasiwasi na V. Shukshin (1929-1974), ambaye alikuwa na matatizo ya "kutu" ya asili "ya asili ya" asili "ya mshtuko, katika maisha ya mijini, Jumatano ya akili ya ubunifu.

Lakini kazi yake, hasa, vyema, kwa kiasi kikubwa kuliko maelezo ya maisha ya wakulima wa Kirusi katika hatua ya kugeuka. Tatizo ambalo V.shukshin alikuja fasihi ya 60s. Kwa asili, haijabadilishwa - hii ni tatizo la utendaji wa utu. Mashujaa wake ambao "hujenga" maisha yao wenyewe kwa wenyewe (Moni Kvass "Hivyo", Gleb Kapustin "kukatwa", uhifadhi wa nales ya "Miles msamaha, Madame", Timofey Khudyakov "tiketi ya kikao cha pili"), tamaa Kwa utekelezaji wa angalau ulimwengu wa uongo. Tatizo lenye kawaida na Shukshina ni kwa sababu yeye ni mkali, kama kwa niaba ya shujaa, hadithi tunayohisi kutafakari kwa mwandishi juu ya kutowezekana kwa maisha halisi wakati nafsi ni busy "si mada." V.Shukshin, yeye alisisitiza sana uzito wa tatizo hili, haja ya kila mtu kuacha katika mawazo juu ya maana ya maisha yake, juu ya kuteua uteuzi wake duniani, juu ya mahali katika jamii.

Moja ya vitabu vyake vya mwisho v.shukshin aitwaye "wahusika." Lakini, kwa kweli, kazi yake yote inajitolea kwa picha ya wahusika mkali, isiyo ya kawaida, ya kipekee, ya asili ambayo haifai katika prose ya maisha, katika siku zake za kawaida za wiki. Kwa jina la moja ya hadithi zake, wahusika hawa wa awali na wa kipekee wa Shukshinsky walijulikana kama "wanders". wale. Watu ambao hubeba kitu katika nafsi, ya pekee, kuwatenganisha na wingi wa sifa za homogeneous. Hata kwa kawaida, kwa misingi ya tabia yake, Shukshin inapendezwa na wakati huo wa maisha yake, wakati kitu maalum kinaonyeshwa ndani yake, ya kipekee, kuonyesha kiini cha utu wake. Hii ni katika hadithi ya "buti" Sergei Duhavin, ambayo hununua katika mji wa gharama kubwa, buti ya kifahari kwa maziwa ya mke wao. Anajua ya kutofautiana na kutokuwa na ujinga wa tendo lake, lakini kwa sababu fulani haiwezi kufanya vinginevyo, na msomaji anaelewa kuwa hisia zilizofichwa nyuma ya maisha ya kila siku, upendo wa upendo kwa mkewe hakuwa na kocha nyuma ya wiki. Na kitendo hiki cha kisaikolojia kinachohamasisha kinatoa majibu ya majibu kutoka kwa mkewe, kama vile uhaba uliojulikana, lakini kama kina na waaminifu. Hadithi ya ajabu na ya ajabu iliyoambiwa na V.Shukshin, inajenga hisia kali ya ufahamu, maelewano ya watu "wa kawaida" ambao wakati mwingine wamesahau kwa kawaida na ndogo. Clave anainuka juu ya hisia ya kike ya coquetry, kijana mdogo, urahisi, licha ya ukweli kwamba buti, bila shaka, walikuwa ndogo na kupata binti mzee.

Kuheshimu haki ya kibinadamu kuwa Mwenyewe, hata kama utekelezaji wa haki hii hufanya mtu wa ajabu na wa ujinga, tofauti na wengine, V. Hukhshin anawachukia wale wanaotaka kuunganisha utu, kuleta kila kitu chini ya denominator ya jumla, kujificha nyuma kwa kupigia kijamii na muhimu Maneno, inaonyesha kwamba mara kwa mara kwa maneno haya ya tupu na ya simu, wivu ni siri, ndogo, egoism ("mkwe wangu aliiba gari la kuni", "aibu"). Katika hadithi "kugawana" tunazungumzia kuhusu watu watatu wa zamani: Glukhov, Olga Sergeyevna na Otavich. Kazi ya kijamii, yenye nguvu na ya kuamua Olga Sergeyevna wakati wa ujana wake alipendelea msisitizo wa kawaida na utulivu kwa kamishna mwenye kukata tamaa, lakini, mwishoni, mmoja, akarudi kwenye kijiji chake cha asili, akisaidiana na mahusiano na yeye mwenyewe na pia shabiki peke yake. Hali ya Olga Sergeyevna haitakuwa kamwe ikiwa mtu mzee wa Glukhov hakuwa na kuamua kujenga familia na otavikh peke yake, ambayo imesababisha hasira na wivu Olga Sergeyevna. Aliongoza mapambano dhidi ya watu wazee, akitumia maneno ya hukumu ya umma, akizungumzia uasherati na umoja wa muungano huo, na kuimarisha ujasiri wa mahusiano ya karibu katika umri huu, ingawa ni wazi kwamba hotuba ya kwanza iliendelea msaada wa pamoja kila mmoja. Na kwa sababu hiyo, ilisababisha aibu katika wazee kwa sababu ya uovu (haipo) ya mawazo yake juu ya kuishi pamoja, hofu kwa ukweli kwamba Olga Sergeyevna atasema hadithi hii juu ya kijiji na hivyo atawadharau. Lakini Olga Sergeyevna ni kimya, kabisa ameridhika na kile alichoweza kumdhalilisha, inaweza kuwa kimya hadi wakati. Furahia udhalilishaji wa mtu mwingine na Gleb Kapustin katika hadithi "Kata mbali".

Wahusika favorite V. Shukshin - kufikiri ya ajabu, ambayo ni katika utafutaji wa milele kwa maana ya maisha, mara nyingi watu wenye roho nzuri na katika mazingira magumu, wakati mwingine hufanya ujinga, lakini kugusa vitendo.

V. Shukshin - Mwalimu wa hadithi ndogo, ambayo inategemea mchoro mkali wa "kutoka asili" na zenye generalization kubwa kwa misingi ya mchoro huu. Hadithi hizi hufanya msingi wa makusanyo ya "wakazi wa vijijini", "mazungumzo na mwezi wa wazi", "wahusika". Lakini V. Shukshin ni mwandishi wa ghala ya ulimwengu wote, na kujenga riwaya mbili: "Lubavina" na "Nimekuja kukupa", kinoshenory "Kalina Red", michezo ya satirical "na asubuhi waliamka" na "kwa miamba ya tatu. " Umaarufu alileta kazi ya saraka, na kutenda.

V.Respotin (r 1938) ni mmoja wa waandishi wa kuvutia zaidi ya kizazi kidogo cha waandishi wanaoitwa mbao. Alijulikana kutokana na mzunguko wa ajenda ya Kijiji cha Kijiji cha Angar: "Fedha kwa Maria", "Mwisho wa Mwisho", "Kuishi na Kumbuka", "Farewell kwa Materia", "Moto". Hadithi zinajulikana na maalum ya michoro ya maisha na maisha ya kijiji cha Siberia, mwangaza na asili ya wahusika wa wakulima wa vizazi tofauti, falsafa, uhusiano wa masuala ya kijamii, mazingira na maadili, kisaikolojia, ajabu Sense ya lugha, mtindo wa mashairi ...

Miongoni mwa wahusika wa mashujaa V. Rasputin, ambaye alimleta umaarufu, kwanza kabisa, ni muhimu kutenga nyumba ya sanaa ya picha, ambayo ilikosoa kama "wanawake wa zamani wa rais" - wakulima wake ambao walivumilia tights na shida zote na si kuvunjwa , Usafi uliohifadhiwa na ustadi, wenye ujasiri, kama huamua ubora mkuu wa mtu, mmoja wa mashujaa wake maarufu ni mwanamke mzee Daria kutoka "kuacha kwa mama". Huyu ni mwenye haki, ambayo dunia inashikilia. Anna Stepanovna kutoka hadithi ya "muda wa mwisho" dhambi kubwa katika maisha yake inaamini kwamba wakati wa kukusanya, wakati ng'ombe wote walipelekwa kwenye kundi la kawaida, yeye baada ya binti ya pamoja ya shamba iliwaokoa watoto wake kuwaokoa watoto wake kutoka kwa njaa Kifo. Siku moja, kwa kazi hii, binti yake alipata: "Mpaka nafsi yangu, macho yake yalizunguka," Anna Stepanovna alikufa kabla ya mpenzi wake wa zamani.

Daria Pinigina kutoka hadithi "Farewell kwa Materia" labda ni mkali na katika picha nzuri ya kutangaza ya mtu mzee mwenye haki. Hadithi yenyewe ni kirefu, polyphonic- juu, tatizo. Matera ni kisiwa kikubwa kwenye hangar, mfano wa paradiso ya Siberia. Kuna kila kitu unachohitaji kwa maisha ya kawaida: kijiji kizuri na nyumba zilizopambwa na picha za ajabu za mbao, kwa sababu ya meza ni karibu kila nyumba: "inalindwa na hali", msitu, ardhi ya kilimo, makaburi, ambapo mababu , Meadow ni kuzikwa, na kitabu, malisho, mto. Kuna mstari wa kifalme, ambao, kwa mujibu wa hadithi, unahusisha kisiwa hicho kwenda nchi kuu, kwa hiyo, ambayo ni muhimu kwa nguvu na kutokuwa na uhakika wa kuwa. Kuna bwana wa kisiwa - kiumbe wa mythological, yeye ni charm, msimamizi. Na hii yote inapaswa kufa kwa kudumu, kwenda chini ya maji kama matokeo ya ujenzi wa HPP ijayo. Kwa tofauti wanaona wenyeji wa mabadiliko katika hatima yao: vijana hata furaha, kizazi cha kati kinapatanishwa na kutokuwepo kwa kile kinachotokea, wengine hata kuua nyumba zao mapema, kupata fidia na kunywa haraka. Na daria tu anainuka dhidi ya kufikiria bila kufikiri na kwa kasi na motley, kukamilisha kutokuwepo kwake kutokuwepo, kwa kutosha, akisonga na kuomboleza kibanda chake, akichukua kaburi la wazazi katika makaburi, akiwaombea wale ambao wamemkosea na kisiwa hicho. Mwanamke mwenye umri mdogo, mti usio na neno, mmiliki wa ajabu wa kisiwa hicho waliasi dhidi ya pragmatism na frivolity ya watu wa kisasa. Hawakuweza kubadili hali hiyo, lakini, katika njia ya mafuriko ya kuepukika ya kijiji, hata kwa muda mfupi kuchelewa uharibifu, kulazimisha kuwafikiria juu yao na wapinzani wao, kati yao - Mwana na mjukuu wa Daria, na wasomaji . Kwa hiyo, ni ya kila mwaka na kwa Kibiblia, fainali za hadithi zinaonekana. Ni nini kinachosubiri jambo hilo? Nini kinasubiri ubinadamu? Katika uundaji sana wa masuala haya, maandamano na hasira.

Katika miaka ya hivi karibuni, V. Asputin anahusika katika uandishi wa habari (kitabu cha insha "Siberia! Siberia ...") na shughuli za kijamii na kisiasa.

In. 60 - 80s. Kwa sauti kubwa na vipaji walijitangaza yenyewe na kinachojulikana kama "prose ya kijeshi", freshenly freteny na fresheny, "siku na usiku" ya Vita Kuu ya Patriotic kwa njia mpya. "Kweli sawa", i.e. Ukweli usioonekana wa Mwanzo katika Vita unakuwa msingi wa pondays ya maadili na falsafa, kutatua tatizo la "uchaguzi": uchaguzi kati ya maisha na kifo, heshima na usaliti, lengo kubwa na waathirika wengi kwa jina lake. Matatizo haya yanasisitiza kazi za G. Baklanov, Y. Bondareva, V. Babykova.

Hasa tatizo hili la uchaguzi linatatuliwa katika mali ya V. Bestikov. Katika hadithi ya "sotnikov" mmoja wa washirika wawili alitekwa anaokoa maisha yake, kuwa muswada kwa mwingine. Lakini bei hiyo ya maisha yake inakuwa kubwa na kwa ajili yake, maisha yake hupoteza maana yoyote, ikigeuka kuwa ushahidi usio na uhakika na hatimaye kumwongoza mawazo ya kujiua. Hadithi "Obelisk" ilimfufua swali la feat na dhabihu. Mwalimu Ales Frost kwa hiari anawapa Waislamu kuwa karibu na wanafunzi wake kuchukuliwa mateka. Pamoja nao, yeye huenda kufa, akihifadhi muujiza mmoja tu wa wanafunzi wake. Yeye ni nani shujaa au mwenyeji wa anarchist, ambaye alikuwa na amri iliyosababishwa ya kamanda wa kikosi cha mshiriki, ambaye anakataza kitendo hiki? Ni muhimu zaidi - mapambano ya kazi na fascists katika kikosi cha chama cha Zansky au msaada wa kimaadili wa adhabu ya watoto? V. Besikov anaidhinisha ukuu wa roho ya mwanadamu, maadili yasiyo ya kawaida katika uso wa kifo. Haki ya mwandishi huyu alipata maisha yake mwenyewe na hatima, baada ya kupitisha shujaa wote miaka minne ya vita.

Katika miaka ya 80 - mapema miaka ya 90, fasihi, pamoja na jamii kwa ujumla, inakabiliwa na mgogoro wa kina. Kulikuwa na historia ya maandiko ya Kirusi katika karne ya 20, ambayo, pamoja na mifumo ya aesthetic, maendeleo yake yaliamua na hali ya hali ya kijamii na kisiasa, ya kihistoria, mbali na daima ya manufaa. Sasa, jitihada za kuondokana na mgogoro huu kupitia waraka, unaotaka mara kwa mara kwa asili ("watoto wa Arbat" Rybakova, Shalamov), au kwa kuharibu uaminifu wa ulimwengu, kuenea kwa karibu katika siku za kijivu cha watu wa kijivu, watu wasio na uwezo (L. Petrushevskaya , V. Petersburg, T. nene) haikusababisha matokeo muhimu. Katika hatua hii, kukamata mwenendo wowote wa ubunifu katika mchakato wa kisasa wa fasihi nchini Urusi - kesi hiyo ni ngumu sana. Muda utaonyesha kila kitu na kuweka mahali.

Fasihi 50-80s (Tathmini)

Kifo I.v. Stalina. XX Party Congress. Mabadiliko katika maisha ya kijamii na kiutamaduni ya nchi. Mwelekeo mpya katika fasihi. Mada na masuala, mila na uvumbuzi katika kazi za waandishi na washairi.

Kutafakari Migogoro ya Historia Katika Hatima ya Heroes: P.Nilin "Ukatili", A. Solzhenitsyn "Siku moja Ivan Denisovich", V.Dudintsev "Si kwa mkate pamoja ..." na wengine.

Uelewa mpya wa tatizo la mtu katika vita: Y. Bondarev "theluji ya moto", V. Bogomolov "wakati wa kweli", V. Konfastayv "Sasha" na wengine. Uchunguzi wa asili ya manyoya na usaliti, uchambuzi wa falsafa wa tabia ya kibinadamu katika hali mbaya katika kazi za V. BESKOVA "Sotnikov", B. Okudzhava "Kuwa na afya, Scholyar", nk.

Jukumu la kazi juu ya Vita Kuu ya Patriotic katika elimu ya akili za kizalendo za kizazi kidogo.

Mashairi ya 60s. . Inatafuta lugha mpya ya mashairi, fomu, aina katika mashairi B.Ahmadullina, E. Rokuburova, R. Obiavnoye, A. Vorostensky, E.Evtushenko, B.Kuzhava, na wengine. Maendeleo ya mila ya Classics Kirusi katika mashairi N. Fedorov , N.Rubtsova, S.Narovchatova, D. Samylova, L. Martynova, E. Rokuburova, N.slutsky, Yu.Drunina, B. Slutsky, S. Orlova, I. Berrovsky, R. Gamzatova, nk.

Kutafakari juu ya siku za nyuma, za sasa na za baadaye za mama, idhini ya maadili ya maadili katika mashairi ya A.varkovsky.

« Prose ya Mjini» . Mandhari, masuala ya maadili, sifa za sanaa za V. Aksenova, D. Gorrann, Yu. Trifonova, V. Dudintseva, nk.

« Prose rustic.» . Picha ya maisha ya kijiji cha Soviet. Urefu, utimilifu wa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu unaohusishwa na maisha yake na dunia, katika kazi za F. Abramov, M. Alekseeva, S. Belova, S. Zalina, V. Krupina, P. Proskurin, B. Mozhaev, V. Shukshin, na wengine.

Dramaturgy.. Tatizo la Maadili la A. Volodin "jioni tano", A. Arbuzova "Historia ya Irkutsk", "Michezo ya Kikatili", V. Rosova "Katika Saa nzuri", "Kiota cha Glukhary", A. Vampilova "Mwisho wa Majira ya Chulimsk", "Mwana mwandamizi," uwindaji wa bata ", nk.

Nguvu za maadili ya maadili wakati., Udhibiti wa hatari ya kupoteza kumbukumbu ya kihistoria.: "Farewell kwa Materia" V. Rasputin, "filamu ya Brown" ch. Aitmatova, "usingizi mwanzoni mwa Tuman" Y. Ryrtheu na wengine.

Kujaribu kufahamu maisha ya kisasa kutokana na vizazi vya mtazamo: "Kubeba ishara" V. Bykov, "mtu mzee" Trephonova, "Bereg" Y. Bondarev, nk.

Mada ya kihistoria katika vitabu vya Soviet. Azimio la swali la jukumu la utu katika historia, kuhusu uhusiano kati ya mwanadamu na nguvu katika kazi B. Okudzhava, N. Eidelman,

V. Pikule, A. Zhigulina, D. Balashova, O. Mikhailova, nk.

Vitabu vya Autobiographical.. K. Poust,

I. Erenburg.

Kuongeza nafasi ya uandishi wa habari. Mwelekeo wa kisaikolojia wa kazi za sanaa za 80. Rufaa kwa kurasa za kutisha za historia, tafakari juu ya maadili ya ulimwengu wote.

Magazeti ya wakati huu, nafasi yao. ("Dunia Mpya", "Oktoba", "Banner", nk).

Maendeleo ya aina ya fiction. Katika kazi za A. Belyaeva, I. Efremova, K. buyychev, nk.

Wimbo wa mwandishi.. Eneo lake katika mchakato wa kihistoria na utamaduni (maudhui, uaminifu, tahadhari kwa mtu). Thamani ya ubunifu wa A. Galich, V. Vysotsky, Yu. Victor, B. Okudzhava, nk katika maendeleo ya aina ya wimbo wa mwandishi.

Utawala wa maandiko ya Soviet.

A.I. Solzhenitsyn. Habari kutoka kwa wasifu.

« Matrenin Poult.» *. "Siku moja ya Ivan Denisovich" njia ya juu ya picha ya zamani. Tatizo ni wajibu wa vizazi. Fikiria ya mwandishi kuhusu njia zinazowezekana za maendeleo ya binadamu katika hadithi. Mastery ya A. Solzhenitsyn - Psychologist: kina cha wahusika, kihistoria na falsafa generalization katika kazi ya mwandishi.

V.t. Shalamov.. Habari kutoka kwa wasifu.

« Hadithi za Kolyma.» . (Hadithi mbili za kuchagua). Ufafanuzi wa kisanii wa prose ya Shalamov: ukosefu wa matangazo, unyenyekevu, uwazi.

V.m. Shukshin. Taarifa kutoka kwa Wasifu. .

Hadithi: "Chudik", « Ninachagua kibali cha makazi», « Kata», « Microscope.», « Mapokezi ya Oratoric.» . Sura ya maisha ya kijiji cha Kirusi: kina na uaminifu wa ulimwengu wa kiroho wa mtu wa Kirusi. Makala ya Sanaa ya Prose V. Shukshina.

N.m. Makovu.Taarifa kutoka kwa Wasifu. .

Shairi : « Maono juu ya kilima», « Majani ya vuli» (uchaguzi unaowezekana wa mashairi mengine).

Mada ya Mamaland katika lyrics ya mshairi, maumivu makali kwa hatima yake, imani katika majeshi yake ya kiroho isiyo na maana. Maelewano ya mwanadamu na asili. Mila ya Yesenin katika Lyric Rubatov.

Rasul Gamatov. Habari kutoka kwa wasifu.

Shairi: « Cranes.», « Katika milima, Jigite walipigana, kilichotokea ...» (Uchaguzi unaowezekana wa mashairi mengine).

Sauti ya moyo ya mandhari ya mama katika lyrics ya Gamzatov. Mapokezi ya ulinganifu, kuimarisha thamani ya semantic ya mwisho wa nane. Uwiano wa Taifa na Universal katika kazi ya Gamatov.

A.V. Vampil.. Single kutoka kwa wasifu.

Kucheza. « Jokes ya Mkoa» ( kuna uchaguzi wa kazi nyingine kubwa).

Picha ya OREARTRAT ya milele, isiyoharibika. Idhini ya mema, upendo na huruma. Mila ya Gogol katika mchezo wa Vampilov.

Kitabu cha Kirusi cha miaka ya hivi karibuni (maelezo ya jumla)

Vitabu vya kigeni (mapitio)

I.-V.GET.« Faust.» .

E. Hemingway.« Mtu mzee na bahari» .

E.- M. REMARQUE.« Comrades tatu.»

NGANO.« Miaka mia moja ya upweke» .

P. Coelho.« Alchemist.» .

Inafanya kazi kwa mazungumzo katika vitabu vya kisasa

A. Arbuzov. « Miaka ya Wanderings.» .

V. Rosov. « Katika kutafuta furaha.» .

A. Vampilov. « Mwisho wa majira ya joto katika Chulimsk.» .

V. Shukshin. « Kwa Petukhov ya tatu», « Duma.» .

V. Erofeev "Moscow - Petushki"

Ch. Aitmatov. "Steamer nyeupe" (baada ya hadithi ya hadithi) "," cranes ya mapema "," mbwa wa Pegii, akiendesha makali ya bahari. "

D. Andreev. "Rose ya Dunia."

V. Astafiev. "Mchungaji na mchungaji".

A. Beck. "Uteuzi Mpya".

V. Belov. "Hadithi za ufundi", "Mwaka wa Flam Mkuu."

A. Bits. "Albamu ya Kijojiajia".

V. Bykov. "Mawingu", "Sotnikov", "ishara mbaya".

A. Vampilov. "Mwana mwandamizi", "Farewell Juni."

K. vorobyov. "Aliuawa karibu na Moscow."

V. Vysotsky. Nyimbo.

Y. Dombrovsky. "Kitivo cha mambo yasiyo ya lazima."

V. Ivanov. "RUS Msingi", "Rus Mkuu".

B. Mozhaev. "Wanaume na wanawake."

V. Nabokov. "Ulinzi wa Luzin."

V. Nekrasov. "Katika mitaro ya Stalingrad," "Hadithi kidogo ya kusikitisha".

E. Nosov. "Usingizi wa Uste", "ushindi wa divai nyekundu".

B. Okudzhava. Mashairi na prose.

B. Pasternak. Mashairi.

V. Rasputin. "Furahi kwa mama", "kuishi na kukumbuka."

V. Shalamov. "Hadithi za Kolyma.

Mashairi ya 60-90 na miaka kumi iliyopita (A. Kuznetsov, N. Rodkkin, IGI, D. Prigi, V. Vishnevsky, nk).

Mada ya sampuli ya abstracts.

Karne ya hi;

Hali ya kijamii na kisiasa nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa. Ushawishi wa mawazo ya mapinduzi makubwa ya Kifaransa juu ya malezi ya ufahamu wa umma na harakati ya fasihi.

Romanticism. Misingi ya kijamii na falsafa ya tukio hilo.

Society ya Moscow ya Lyubomudrov, mpango wake wa falsafa na upendevu.

Kanuni kuu za uzuri wa uhalisi. Hatua za maendeleo ya uhalisi katika karne ya XIX.

K.n. Batyushkov. Ibada ya urafiki na upendo katika kazi ya Batyushkova. Jukumu la mshairi katika maendeleo ya mashairi ya Kirusi.

V.A. Zhukovsky. Dunia ya kisanii ya Elegy ya Kimapenzi na Ballad.

Tatizo kuu ni Bassen I.A. Krylova. Mada ya Vita ya Patriotic ya 1812 katika Uumbaji wa Bass I.A. Krylova.

Uumbaji wa washairi wa Decembrists. Makala ya romanticism ya kiraia ya wavumbuzi, kuongoza mandhari na mawazo ya ubunifu wao (K.f. Rylev., V.F. Raevsky et al.)

A.S. Pushkin - Muumba wa lugha ya Kiislamu ya Kirusi; Jukumu la Pushkin katika maendeleo ya mashairi ya ndani, prose na tamasha.

Winnocheing lyrics A.S. Pushkin, uhusiano wake na mawazo ya wavumbuzi ("uhuru", "kwa Chaadaev", "kijiji").

Mashairi ya Kusini A.S. Pushkin, vipengele vyao vya kiitikadi na vya kisanii, vilivyojitokeza katika mashairi ya tabia ya "mtu wa kisasa".

Janga "Boris Godunov" A.S. Pushkin. Dhana ya kihistoria ya mshairi na kutafakari kwake katika vita na njama ya kazi.

Mada ya Decembrist katika kazi ya.S. Pushkin ("huko Siberia", "Arion", "Ancha").

Mandhari ya uhuru wa kiroho wa mshairi katika maonyesho ya mashairi ya Pushkin ("mshairi na umati", "mshairi", "mshairi").

Mshairi wa falsafa ("zawadi kwa bure, zawadi ya random ...", "Je, nitakwenda mitaani ya kelele ...").

Kirumi "Evgeny Onegin" A.S. Pushkin ni riwaya ya kwanza ya Kirusi ya kweli, matatizo yake ya kijamii, mfumo wa picha, vipengele vya njama na muundo.

Mashairi ya Patriotic A.S.S Pushkin ("Slevishers ya Urusi", "miaka ya Borodino", "kabla ya kaburi la Saint").

Hadithi za Fairy za Pushkin, matatizo yao na maudhui ya kiitikadi.

Thamani ya urithi wa ubunifu A.S. Pushkin. Pushkin na kisasa yetu.

Mahali na umuhimu wa poets Pushkin "Pleiads" katika mashairi ya Kirusi. Asili ya mashairi D.V. Davydova, p.A. Vyazemsky, e.A. Baratynsky, A.A. Delivia, n.m. Langua, D.V. Venevitinova.

Mandhari na asili ya lyrics ya mapema m.yu. Lermontov, muziki wake, sifa za asili ya shujaa wa sauti.

Mandhari ya mshairi na mashairi katika kazi ya M.Yu. Lermontov ("Kifo cha mshairi", "mshairi", "Mtume").

Maendeleo ya mwenendo halisi katika lyrics m.yu. Lermontov, mwingiliano wa sauti, ya ajabu na epic ilianza kwa lyrics, aina yake ya aina.

Kiini cha kijamii na falsafa cha shairi m.yu. Lermontov "Demon", dialectics ya mema na mabaya, uasi na maelewano, upendo na chuki, kuanguka na kuzaliwa upya katika shairi.

"Shujaa wa wakati wetu" kama riwaya ya kijamii na kisaikolojia na filosofi m.yu. Lermontov, muundo wake, mfumo wa picha.

A.V. Pete. Umoja wa kikaboni wa Lyrical na Epic ulianza katika nyimbo za Koltsov, sifa za utungaji wao na fedha za kuona.

Kipengele cha talanta ya ubunifu n.v. Gogol na maono yake ya mashairi ya ulimwengu. A.S. Pushkin juu ya maalum ya talanta ya Gogol.

Shairi "roho zilizokufa" n.v. Gogol, wazo lake, sifa za aina, njama na utungaji. Jukumu la picha ya Chichikov katika maendeleo ya njama na ufunuo wa wazo kuu la kazi.

Makala kuu ya vitabu vya Kirusi vya Kirusi XIX Q: utambulisho wa kitaifa, ubinadamu, pathos ya kuthibitisha maisha, demokrasia na taifa.

Geopolitics ya Urusi: Ulinzi wa maslahi ya kitaifa ya nchi katika kazi ya L. N. Tolstoy, N. A. Nekrasova, F. I. Tyutchev.

Kuketi majeshi ya kijamii na kisiasa katika miaka ya 1860, mzozo juu ya kurasa za vyombo vya habari vya mara kwa mara. Magazeti "ya kisasa" na "neno la Kirusi" na jukumu lao katika harakati za umma.

Shughuli za kisaikolojia na fasihi n.g. Chernyshevsky, n.a. Dobrolyubova na d.i. Pisarev.

N.g. Chernyshevsky. Maoni ya umma na ya kisiasa na ya kupendeza. Shughuli za fasihi na muhimu n.g. Chernyshevsky.

Kirumi "Nini cha kufanya?" N.g. Chernyshevsky, tabia yake ya kijamii na kisiasa na falsafa, matatizo na maudhui ya kiitikadi. Nadharia ya "egoism ya raze", mvuto na udhaifu wake.

Juu ya. Nekrasov ni mratibu na Muumba wa "kisasa" mpya.

Roman I.A. Goncharov "oblomov" kama riwaya ya kijamii na kisaikolojia na falsafa.

"Vidokezo vya Hunter" I.S. Turgenev ni historia ya uumbaji, matatizo na utukufu wa kisanii. V.g. Belinsky kuhusu "Vidokezo".

Roma "baba na watoto" I.S. Turgenev, matatizo yake, maudhui ya kiitikadi na maana ya falsafa. Migogoro kuu ya riwaya na kutafakari mapambano ya kijamii na kisiasa ndani yake siku moja kabla na wakati wa mageuzi.

Sura ya Bazarov kama "aina ya mpito" ya "mtu wa kupumzika na kuzeeka" katika Romana I.S. Turgenev "baba na watoto." Polemics karibu na riwaya. Di. Pisarev, Ma. Antonovich na n.n. Mashabiki wa "baba na watoto."

I.S. Turgenev "mashairi katika prose", mandhari, nia kuu na asili ya asili.

Drama "Mvua" A.N. Ostrovsky. Tatizo la utu na mazingira, kumbukumbu ya generic na shughuli binafsi ya mtu kuhusiana na sheria za maadili za zamani.

Tabia ya ubunifu ya dramaturgia a.n. Ostrovsky. Umuhimu na upendeleo wa matatizo yaliyoathiriwa katika kazi zake.

Soul na asili katika mashairi f.i. Tyutchev.

Features of Love Lyrics F.I. Tyutchev, mvutano wake mkubwa ("Oh, kama mauaji tunayopenda ...", "Upendo wa mwisho", "usiku wa sikukuu ya Agosti 4, 1864", nk).

Umma wa mtazamo wa kisanii wa ulimwengu huko Lrika A.A. Feta ("asubuhi, huna kuchochea ...", "Jioni" "Jinsi maskini ni lugha yetu! .." na wengine).

Aina ya aina ya ubunifu A.K. Tolstoy. Nia kuu ya lyrics ya mshairi ("suala la Bala ya kelele ...", "Sio upepo, mshipa kutoka urefu ..." na wengine).

Maisha ya kijamii na kisiasa na kiutamaduni ya Urusi ya miaka ya 1870 - mapema miaka ya 1880. Malezi ya itikadi ya wakazi wa mapinduzi.

M.e. Saltykov-Shchedrin ni mfanyakazi na mhariri wa maelezo ya kisasa na ya ndani. "

"Hadithi" m.e. Saltykov-shchedrin, mada yao kuu, mwelekeo wa ajabu, lugha ya ESOPOV.

Roman F.M. Dostoevsky "uhalifu na adhabu", kuweka na kutatua ndani yake matatizo ya uteuzi wa maadili na wajibu wa mtu kwa hatima ya ulimwengu.

Raskolnikov na nadharia yake ya uhalifu. Kiini cha "adhabu" ya utu uliopotea na njia yake ya uamsho wa kiroho katika riwaya f.m. Dostoevsky "uhalifu na adhabu".

N.S. Leskov na hadithi zake juu ya Legislands na watu wenye haki ("Soborany", "wanderer enchanted", "lefty").

"Vita na Dunia" L.N. Tolstoy. Uchanganyiko, tatizo, utungaji, mfumo wa picha.

Jitihada ya kiroho L.n. Tolstoy katika riwaya "Anna Karenina".

Inatafuta shujaa mzuri na maadili a.p. Chekhov katika hadithi ("maisha yangu", "nyumba na mezzanine", "kusukuma").

Innovation ya mchezo wa Chekhov.

Jukumu la utambuzi, maadili na elimu na aesthetic ya karne ya Kirusi XIX karne, umuhimu wa dunia na sauti ya sasa kwa kisasa.

Mwisho wa XIX - mwanzo wa karne ya ishirini

Modernist inapita. Symbolism na hasara ya vijana. Futurism.

Nia ya kutokufa kwa nafsi katika kazi ya I.A. Bunin.

A.I. Kuprin. Idhini ya maadili ya juu ya watu wa Kirusi katika waandishi wa mwandishi.

Jitihada za kimaadili na kijamii kwa mashujaa I.S. Shmeleva.

Dhana ya jamii na mwanadamu katika kazi kubwa za M. Gorky.

Njia ya Autobiographical Mheshimiwa Gorky "utoto", "kwa watu", "vyuo vikuu vyangu"

Maadili ya kuwahudumia jamii katika tafsiri V. Ya. Brysov.

Mada ya hatma ya kihistoria nchini Urusi katika kazi ya A.A. Kuzuia.

Axism kama mtiririko katika fasihi; Wawakilishi wa AQMeism.

Hatima na ubunifu m.I Tsvetaeva.

Roman-epic M. sholokhov "utulivu don". Utulivu wa picha ya asili ya Kirusi katika riwaya.

Riwaya na hadithi kuhusu vita "vijana" A. Fadeev, "nyota" E. Kazakiewicz, "katika mitaro ya Stalingrad" V. Nekrasov.

Riwaya ya kihistoria ya Soviet "Peter wa kwanza" A. Tolstoy.

Riwaya za satyrian na hadithi I. ILF na E. Petrov.

Kutafakari kinyume cha kutofautiana kwa wakati katika kazi ya A. Akhmatova, O. Mandelstam.

Maendeleo ya mila ya utamaduni wa watu wa Kirusi katika mashairi ya 30s A. TVARDOVSKY, M. Isakovsky, P. Vasilyeva.

Mashairi ya Patriotic na nyimbo za Vita Kuu ya Patriotic.

MA. Sholokhov - Muumba wa picha ya Epic ya maisha ya watu katika "Don Hadithi".

Mandhari ya kijeshi katika kazi ya M. Sholokhov.

Ukweli wa muundo wa riwaya "White Guard" m.A. Bulgakov.

Janga la picha ya vita vya wenyewe kwa wenyewe huko Dramaturgia Ma. Bulgakov ("siku za turbine", "mbio" na wengine).

Kirumi "Shores nyingine" v.v. Nabokova kama kumbukumbu ya riwaya ya Urusi.

Mapema lyrics B. Pasternak.

A. TVARDOVSKY "Vasily Terkin". Kitabu kuhusu mpiganaji ni mfano wa tabia ya kitaifa ya Kirusi. I. Bunin kuhusu Vasily Terkin.

POEM A. TVARDOVSKY "Nyumba ya barabara": Matatizo, Picha za mashujaa.

"Kambi" prose A. Solzhenitsyn "Archipelago Gulag", riwaya "katika mzunguko wa kwanza", "Crack Corps".

Riwaya za falsafa ch. Aitmatova: "Brons ya Firestarts", "na muda mrefu zaidi ya karne", "Floch".

Picha ya njia ngumu ya Intelligentsia ya Soviet katika Romanov Y. Bondarev "pwani", "uchaguzi", "mchezo".

Prose ya fantastic ya ajabu A. na B. Strugatsky.

Riwaya za kihistoria L. Borodina, V. Shukshina, V. Chilihina, B. Okudzhava.

Kweli Satira F. Iskander, V. Worsusanovich, B. Mozhaeva, V. Belova, V. Krupina.

Prose isiyojitokeza na ya baada ya miaka V. Yerofeyev "Moscow - Petushki".

Maendeleo ya kisanii ya maisha ya kila siku ya mtu wa kisasa katika "ukatili" prose T. Tolstoy, L. Petrushevskaya, L. Ulitska, nk.

Picha ya kazi ya kibinadamu katika kazi za mashairi ya. Smelakov, B. strochiev, L. Tatytyyevaya, nk.

Dunia ya kiroho ya mtu Kirusi katika mistari ya sauti na mashairi N. Rubtsova.

Nyimbo ya washairi wa kizazi cha mbele M. Dudina, S. Orlova, B. Slutsky, nk.

Uelewa wa Epic wa Vita Patriotic katika riwaya V. Grossman "maisha na hatima".

Hadithi ya falsafa na mfano kuhusu vita katika mamia ya V. Bynikov "Sotnikov", "Obelisk", "beji ya shida".

Salia ya sifa za watu wa V. Shukshin.

Hadithi za mwanzo A. Solzhenitsyn: "Siku moja ya Ivan Denisovich", "Matrenin Dvor".

Mashairi ya 60s g.g. Karne ya ishirini.

N. Rubtsov. Maendeleo ya mila ya Yesenin katika Vitabu "nyota ya mashamba", "maduka ya roho", "kelele ya kimya", "maua ya kijani", nk.

Mafunzo ya Nobel I. Brodsky - credo yake ya mashairi.

Vitabu vya mashairi I. Brodsky "sehemu ya hotuba", "mwisho wa zama bora", "urania" na wengine.

Drama ya kijamii na kisaikolojia A. Arbuzova "Historia ya Irkutsk", "Hadithi za Arbat zamani", "michezo ya kikatili".

Theatre A. Vampilova: "Mwana mwandamizi", "uwindaji wa bata", "utani wa mkoa", "majira ya mwisho ya Chulimsk".

Riwaya za kimapenzi V. Pelevin "Maisha ya wadudu" na "Chapaev na Ukosefu".

Ushauri wa fasihi wa katikati ya 80-90. Xx in.

Kugundua aina ya upelelezi mwishoni mwa karne ya ishirini.