Uhuru ukiongoza watu kwenye kizuizi. Kikemikali juu ya mada: Kazi ya msanii wa Ufaransa Eugene Delacroix "Uhuru unaowaongoza watu. Uchunguzi wa kina wa picha hiyo

Utangulizi. 2

"Uhuru unaongoza watu." 3

Ukweli wa kuvutia .. 8

Bibliografia. kumi

Utangulizi.

Ferdinand Victor Eugene Delacroix, 1798-1863, mchoraji na msanii wa picha, mwakilishi wa mapenzi.

Alizaliwa Aprili 26, 1798 huko Saint Maurice karibu na Paris. Alisoma katika École des Beaux-Sanaa huko Paris. Alifanya uchoraji wake wa kwanza Dante na Virgil (1822).

Mnamo 1823 msanii huyo aligeukia kaulimbiu ya mapambano ya Wagiriki dhidi ya Uturuki. Matokeo ya kundi hilo lilikuwa muundo "Mauaji ya Chios" (1824), ambayo talanta na taaluma ya mwandishi zilidhihirishwa. Uchoraji uli rangi mnamo 1827. "Ugiriki kwenye magofu ya Missolunghi". Kuanzia wakati huu, Delacroix alijulikana kama mchoraji wa kimapenzi wa kihistoria. Msanii aliunda kazi kadhaa kwenye masomo ya kihistoria: uchoraji "Utekelezaji wa Doge Marino Faliero" (1826), "Kifo cha Sardanapalus" (1827), vielelezo kwa kazi za V. Scott; uchoraji "Vita vya Poitiers" (1830), "Vita vya Nancy" (1831), "Kukamatwa kwa Konstantinopoli na wanajeshi wa vita" (1840-1841).

Mbali na uchoraji, akageukia zamani, Delacroix anachora Ufaransa ya kisasa. Picha za wasanii, waandishi, na vilemba ni vile msanii alikuwa akifanya kazi katika miaka ya 30. Nyuma mwishoni mwa miaka ya 1920. aliunda vielelezo kadhaa vya msiba wa JV Goethe "Faust", pamoja na uchoraji "Faust katika masomo yake" (1827).

Machafuko huko Paris katika msimu wa joto wa 1830 ilikuwa mada ya kuandika labda uchoraji maarufu zaidi na Delacroix - "Uhuru kwenye Vizuizi" ("Julai 28, 1830"). Ilionyeshwa mwaka mmoja baada ya kukandamiza uasi wa Paris - katika Salon ya 1831.

Mwaka uliofuata, msanii huyo alikwenda Mashariki, aliishi Morocco na Algeria. Motifs za Mashariki zilifanya sehemu muhimu ya kazi ya Delacroix. Mnamo 1834, uchoraji "wanawake wa Algeria" walionekana, mnamo 1854 - "uwindaji wa simba huko Moroko". Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, msanii huyo aliongoza majaji wa maonyesho na salons anuwai.

Alikufa mnamo Agosti 13, 1863 huko Paris. Wakati wa maisha yake, Delacroix aliunda idadi kubwa ya uchoraji kwenye mandhari ya kihistoria na ya kila siku, mandhari, picha (kwa mfano, Georges Sand, F. Chopin), bado ni maisha. Msanii huyo pia alichora kumbi za majumba ya kifalme na kanisa katika kanisa katika jiji la Saint-Sulpice.

"Uhuru kuongoza watu"

Katika shajara yake, kijana Eugene Delacroix aliandika mnamo Mei 9, 1824: "Nilihisi hamu ya kuandika juu ya masomo ya kisasa." Hii haikuwa maneno ya bahati mbaya, mwezi mmoja mapema aliandika kifungu kama hicho: "Ningependa kuandika juu ya njama za mapinduzi." Msanii alizungumza mara kadhaa juu ya hamu yake ya kuandika kwenye mada za kisasa hapo awali, lakini mara chache sana alitambua Tamaa zake. Hii ilitokea kwa sababu Delacroix aliamini: "... kila kitu kinapaswa kutolewa kafara kwa ajili ya maelewano na utoaji halisi wa njama. Lazima tufanye bila mifano katika uchoraji. Mtindo hai kamwe hailingani kabisa na picha ambayo tunataka kuwasilisha: mfano ni mbaya, au mbovu, au uzuri wake ni tofauti na kamilifu zaidi kwamba kila kitu kinapaswa kubadilishwa. "

Msanii alipendelea njama kutoka kwa riwaya na uzuri wa mtindo wa maisha. "Ni nini kifanyike kupata njama? - anajiuliza siku moja. - Fungua kitabu ambacho kinaweza kuhamasisha, na uamini hali yako!" Na yeye kwa uaminifu anafuata ushauri wake mwenyewe: kila mwaka kitabu kinazidi kuwa chanzo cha mada na njama kwake.

Hivi ndivyo ukuta ulivyokua na kuimarika pole pole, ukimtenganisha Delacroix na sanaa yake na ukweli. Mapinduzi ya 1830 yalimkuta akiondolewa katika upweke wake. Kila kitu ambacho siku chache zilizopita kilikuwa na maana ya maisha ya kizazi cha kimapenzi mara moja kilirudishwa nyuma, kilianza "kuonekana kidogo" na sio lazima mbele ya ukuu wa hafla zilizokuwa zimetokea.

Mshangao na shauku iliyopatikana siku hizi huvamia maisha ya faragha ya Delacroix. Kwake, ukweli hupoteza ganda lake lenye kuchukiza la uchafu na kawaida, ikifunua ukuu halisi ambao hakuwahi kuuona ndani yake na ambayo hapo awali alikuwa akitafuta katika mashairi ya Byron, kumbukumbu za kihistoria, hadithi za zamani na Mashariki.

Siku za Julai ziliunga nafsi ya Eugene Delacroix na wazo la picha mpya. Vita vya kizuizi mnamo Julai 27, 28 na 29 katika historia ya Ufaransa viliamua matokeo ya mapinduzi ya kisiasa. Siku hizi, Mfalme Charles X, mwakilishi wa mwisho wa nasaba ya Bourbon iliyochukiwa, alipinduliwa. Kwa mara ya kwanza kwa Delacroix haikuwa hadithi ya kihistoria, fasihi au mashariki, lakini maisha ya kweli. Walakini, kabla wazo hili halijatimizwa, ilibidi apitie njia ndefu na ngumu ya mabadiliko.

R. Escolier, mwandishi wa wasifu wa msanii huyo, aliandika: "Mwanzoni kabisa, chini ya maoni ya kwanza ya kile alichokiona, Delacroix hakukusudia kuonyesha Uhuru kati ya wafuasi wake ... Alitaka tu kuzaa moja ya vipindi vya Julai, kama vile kama kifo cha d'Arcola. " Ndio, basi matendo mengi yalitimizwa na dhabihu zilifanywa. Kifo cha kishujaa cha d'Arcola kinahusishwa na kukamatwa kwa Jumba la Jiji la Paris na waasi. Siku ambayo askari wa kifalme walikuwa wakishikilia daraja la kusimamishwa la Greve chini ya moto, kijana mmoja alionekana na kukimbilia kwenye ukumbi wa mji. Alisema: "Ikiwa nitakufa, kumbuka kwamba jina langu ni d'Arcol." Kwa kweli aliuawa, lakini aliweza kuwateka watu na ukumbi wa mji ukachukuliwa.

Eugene Delacroix alifanya mchoro na kalamu, ambayo, labda, ikawa mchoro wa kwanza wa uchoraji wa baadaye. Ukweli kwamba haukuwa uchoraji wa kawaida unathibitishwa na chaguo sahihi la wakati huo, na ukamilifu wa muundo, na lafudhi ya kufikiria juu ya takwimu za mtu binafsi, na usanifu wa usanifu, uliounganishwa kikaboni na hatua hiyo, na maelezo mengine. Mchoro huu kwa kweli unaweza kutumika kama mchoro wa uchoraji wa baadaye, lakini mkosoaji wa sanaa E. Kozhina aliamini kuwa ulibaki tu mchoro ambao hauhusiani na turubai ambayo Delacroix aliandika baadaye.

Msanii hajaridhika tena na sura ya D'Arcola peke yake, ambaye hukimbilia mbele na kuwachukua waasi na msukumo wake wa kishujaa. Eugene Delacroix anahamisha jukumu hili kuu kwa Uhuru mwenyewe.

Msanii hakuwa mwanamapinduzi na yeye mwenyewe alikubali: "Mimi ni muasi, lakini sio mwanamapinduzi." Siasa hazikuwa na hamu sana kwake, kwa hivyo alitaka kuonyesha sio sehemu tofauti ya muda mfupi (hata ikiwa kifo cha kishujaa cha d'Arcola), hata ukweli tofauti wa kihistoria, lakini hali ya tukio lote. Kwa hivyo, juu ya mahali pa kuchukua hatua, Paris, inaweza tu kuhukumiwa na kipande kilichoandikwa nyuma ya picha upande wa kulia (kwa kina huwezi kuona bendera iliyoinuliwa kwenye mnara wa Kanisa Kuu la Notre Dame), na kwa nyumba za jiji. Kiwango, hisia ya ukubwa na wigo wa kile kinachotokea - hii ndio Delacroix inawasiliana na turubai yake kubwa na ni nini picha ya kipindi cha faragha, hata kubwa, haiwezi kutoa.

Mchanganyiko wa uchoraji ni wa nguvu sana. Katikati ya picha hiyo kuna kundi la wanaume wenye silaha wakiwa na nguo rahisi, wakitembea kuelekea upande wa mbele wa picha na kulia. Kwa sababu ya moshi wa baruti, eneo hilo halionekani, na jinsi kundi hili lenyewe halionekani. Shinikizo la umati wa watu, kujaza kina cha picha, huunda shinikizo la ndani linalokua ambalo lazima lipasuke. Na kwa hivyo, mbele ya umati, mwanamke mrembo aliye na bendera ya rangi tatu ya jamhuri katika mkono wake wa kulia na bunduki iliyo na beseni katika kushoto kwake alitembea sana kutoka kwa wingu la moshi hadi juu ya kizuizi kilichochukuliwa. Kichwani mwake kuna kofia nyekundu ya Phrygian ya Jacobins, nguo zake hupepea, kufunua matiti yake, wasifu wa uso wake unafanana na sifa za zamani za Venus de Milo. Imejaa nguvu na msukumo Uhuru, ambayo inaonyesha njia kwa wapiganaji na harakati ya uamuzi na ya ujasiri. Kuongoza watu kupitia vizuizi, Uhuru hautoi maagizo au amri - inahimiza na inaongoza waasi.

Wakati wa kufanya kazi kwenye picha, kanuni mbili zinazopingana ziligongana katika mtazamo wa ulimwengu wa Delacroix - msukumo ulioongozwa na ukweli, na kwa upande mwingine, kutokuamini ukweli huu, ambao kwa muda mrefu ulikuwa umejikita akilini mwake. Kutoamini kuwa maisha yanaweza kuwa mazuri yenyewe, kwamba picha za wanadamu na njia za picha zinaweza kuwasilisha kwa ukamilifu wazo la picha. Ilikuwa ni kutokuaminiana ambayo iliagiza Delacroix sura ya mfano ya Uhuru na marekebisho mengine ya mfano.

Msanii huhamisha hafla nzima kwenda kwa ulimwengu wa hadithi, akionyesha wazo kwa njia ile ile kama Rubens, aliyeabudiwa naye, (Delacroix alimwambia kijana Edouard Manet: "Unahitaji kumwona Rubens, unahitaji kujazwa na Rubens, unahitaji kunakili Rubens, kwa sababu Rubens ni mungu ") katika nyimbo zake ambazo zinaonyesha dhana za kufikirika. Lakini Delacroix bado haifuati sanamu yake kwa kila kitu: uhuru kwake hauonyeshwa na mungu wa zamani, lakini na mwanamke rahisi zaidi, ambaye, hata hivyo, anakuwa mkubwa sana.

Uhuru wa mfano umejaa ukweli wa maisha, kwa msukumo unaendelea mbele ya safu ya wanamapinduzi, ukiwavuta pamoja na kuelezea maana ya juu ya mapambano - nguvu ya wazo na uwezekano wa ushindi. Ikiwa hatukujua kuwa Nika wa Samothrace alichimbwa kutoka ardhini baada ya kifo cha Delacroix, inaweza kudhaniwa kuwa msanii huyo aliongozwa na kazi hii nzuri.

Wakosoaji wengi wa sanaa waligundua na kushutumu Delacroix kwa ukweli kwamba ukuu wote wa uchoraji wake hauwezi kufunika maoni kwamba mwanzoni inageuka kuwa dhahiri tu. Tunazungumza juu ya mgongano katika ufahamu wa msanii wa matakwa ya kupinga, ambayo yaliondoa alama yake hata kwenye turubai iliyokamilika, kusita kwa Delacroix kati ya hamu ya dhati ya kuonyesha ukweli (kama alivyoiona) na hamu ya hiari ya kuipandisha pembeni, kati ya msukumo kuelekea uchoraji wa kihemko, wa haraka na tayari umezoea mila ya kisanii. Wengi hawakuridhika kwamba uhalisi mbaya zaidi, ambao uliwashtua watazamaji wenye nia nzuri ya Salons za sanaa, ulijumuishwa kwenye picha hii na uzuri mzuri, mzuri. Akibainisha kama heshima hisia ya uaminifu wa maisha, ambayo haijawahi kuonyeshwa hapo awali katika kazi ya Delacroix (na hakurudia tena baadaye), msanii huyo alilaumiwa kwa ujumlishaji na ishara ya picha ya Uhuru. Walakini, na kwa ujanibishaji wa picha zingine, kumfanya msanii kuwa na hatia kwamba uchi wa maiti wa maiti mbele kabisa uko karibu na uchi wa Uhuru.

Uwili huu haukuepuka watu wa wakati wa Delacroix na baadaye wajuzi na wakosoaji. Hata miaka 25 baadaye, wakati umma ulikuwa tayari umeshazoea uasilia wa Gustave Courbet na Jean Francois Millet, Maxime Ducan bado alikuwa akikasirika mbele ya Liberty kwenye Barricades, akisahau kizuizi chochote cha usemi: "Ah, ikiwa Uhuru ni kama hii, ikiwa hii msichana aliye na miguu wazi na matiti wazi akipiga kelele na kupunga bunduki, hatuitaji. Hatuna uhusiano wowote na ujanja huu wa aibu! "

Lakini, kumshutumu Delacroix, ni nini kinachoweza kupingana na uchoraji wake? Mapinduzi ya 1830 yalionekana katika kazi ya wasanii wengine. Baada ya hafla hizi, Louis-Philippe alichukua kiti cha enzi cha kifalme, ambaye alijaribu kuonyesha kuja kwake madarakani kama yaliyomo tu ya mapinduzi. Wasanii wengi ambao wamechukua njia hii kwa mada wamechukua njia ya upinzani mdogo. Mapinduzi, kama wimbi la watu, kama msukumo maarufu kwa mabwana hawa haionekani kabisa. Wanaonekana kuwa na haraka ya kusahau juu ya kila kitu walichokiona kwenye mitaa ya Paris mnamo Julai 1830, na "siku tatu za utukufu" zinaonekana katika picha zao kama vitendo vyenye nia nzuri ya raia wa Paris, ambao walikuwa na wasiwasi tu jinsi ya haraka kupata mfalme mpya badala ya wahamishwa. Kazi hizi ni pamoja na uchoraji wa Fontaine "Walinzi Watangaza Mfalme Louis Philippe" au uchoraji wa O. Bernet "Mtawala wa Orleans Akiacha Kifalme cha Palais".

Lakini, akiashiria asili ya mfano wa picha kuu, watafiti wengine wanasahau kutambua kwamba hali ya mfano ya Uhuru haileti kutatanika na takwimu zingine kwenye picha, haionekani kama ya kigeni na ya kipekee kwenye picha kama inaweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza. Baada ya yote, wahusika wengine wa kaimu pia ni mfano katika asili yao na katika jukumu lao. Kwa nafsi yao, Delacroix, kama ilivyokuwa, inaleta mbele nguvu zilizofanya mapinduzi: wafanyikazi, wasomi na wasaidizi wa Paris. Mfanyikazi katika blauzi na mwanafunzi (au msanii) aliye na bunduki ni wawakilishi wa sekta maalum za jamii. Hizi bila shaka ni picha nzuri na za kuaminika, lakini Delacroix inaleta ujanibishaji huu kwa alama. Na mfano huu, ambao unaonekana wazi tayari ndani yao, unafikia maendeleo yake ya juu kabisa katika takwimu ya Uhuru. Yeye ni mungu wa kike mwenye kutisha na mzuri, na wakati huo huo yeye ni Parisian anayethubutu. Na karibu naye, akiruka juu ya mawe, akipiga kelele kwa furaha na kupunga bastola (kana kwamba anafanya hafla) ni kijana mahiri, aliyevunjika moyo - fikra kidogo ya vizuizi vya Paris, ambaye Victor Hugo atamwita Gavroche kwa miaka 25.

Uchoraji "Uhuru kwenye Barricades" unamaliza kipindi cha kimapenzi katika kazi ya Delacroix. Msanii mwenyewe alipenda sana uchoraji wake huu na alifanya bidii nyingi kuufikisha Louvre. Walakini, baada ya kukamata madaraka na "ufalme wa mabepari", maonyesho ya turubai hii yalikatazwa. Mnamo 1848 tu, Delacroix aliweza kuonyesha uchoraji wake kwa mara nyingine, na hata kwa muda mrefu, lakini baada ya mapinduzi kushindwa, iliishia kwenye chumba cha kuhifadhi kwa muda mrefu. Maana ya kweli ya kazi hii na Delacroix imedhamiriwa na jina lake la pili, lisilo rasmi: wengi kwa muda mrefu wamezoea kuona kwenye picha hii "Marseillaise ya Uchoraji wa Ufaransa".

Mnamo 1999, Svoboda akaruka kwenye ndege ya Airbus Beluga kutoka Paris hadi kwenye maonyesho huko Tokyo kupitia Bahrain na Calcutta kwa masaa 20. Vipimo vya turubai - urefu wa 2.99 m na urefu wa 3.62 m - vilikuwa vikubwa sana kwa Boeing 747. Usafiri ulifanywa kwa nafasi iliyosimama katika chumba cha shinikizo la isothermal, kilicholindwa kutokana na mtetemo.

Mnamo Februari 7, 2013, mgeni kwenye Jumba la kumbukumbu la Louvre-Lens, ambapo Uhuru alionyeshwa, aliandika kwenye sehemu ya chini ya turubai na alama, baada ya hapo akazuiliwa. Mnamo Februari 8, warejeshaji walirudisha uchoraji chini ya masaa mawili.

Bibliografia.

1. Delacroix, Ferdinand-Victor-Eugene // Brockhaus na Kamusi ya Kamusi ya Efron: katika vitabu 86 (juzuu 82 na nyongeza 4). - SPb., 1890-1907. Tarehe ya ufikiaji: 14.12.2015

2. "Picha mia moja kubwa" N.A.Ionin, nyumba ya kuchapisha "Veche", 2002 . Tarehe ya kufikia: 14.12.2015

3. Sheria na historia ya utamaduni wa kisanii: kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa vyuo vikuu wanaosoma kwa mwelekeo wa "Sheria ya Sheria" / [V.G. Vishnevsky na wengine]; mhariri. MM. Kachumbari. - M.: UNITI-DANA, 2012 .-- 431p. - (Mfululizo "Cogito ergo sum"). Tarehe ya ufikiaji: 14.12.2015

Eugene Delacroix

Mtini. Eugene Delacroix "Uhuru Uongoza Watu"

Eugène Delacroix - Mwongozo wa La liberté le peuple (1830)

Maelezo ya uchoraji na Eugene Delacroix "Uhuru unaoongoza watu"

Uchoraji, iliyoundwa na msanii mnamo 1830, na njama yake inaelezea juu ya siku za Mapinduzi ya Ufaransa, ambayo ni juu ya mapigano ya barabarani huko Paris. Ni wao ambao walisababisha kupinduliwa kwa serikali ya kurudisha iliyochukiwa ya Karl H.

Katika ujana wake, Delacroix, akiwa amelewa na hewa ya uhuru, alichukua msimamo wa waasi, aliongozwa na wazo la kuandika turubai inayotukuza hafla za siku hizo. Katika barua kwa kaka yake, aliandika: "Labda sikuwa nikipigania Nchi ya Mama, lakini nitamwandikia." Kazi hiyo ilichukua siku 90, baada ya hapo iliwasilishwa kwa watazamaji. Turubai iliitwa "Uhuru Kuongoza Watu".

Njama ni rahisi kutosha. Kizuizi cha barabarani, kulingana na vyanzo vya kihistoria inajulikana kuwa vilijengwa kutoka kwa fanicha na mawe ya kutengeneza. Tabia kuu ni mwanamke ambaye, akiwa na miguu wazi, anavuka kizuizi cha mawe na huwaongoza watu kwenye lengo lao lililokusudiwa. Katika sehemu ya chini ya mbele, takwimu za watu waliouawa zinaonekana, upande wa kushoto wa mpinzani, aliyeuawa ndani ya nyumba, gauni la kulala limevikwa kwenye maiti, na upande wa kulia wa afisa wa jeshi la kifalme . Hizi ni ishara za walimwengu wawili wa siku za usoni na za zamani. Katika mkono wake ulioinuliwa wa kulia, mwanamke anashikilia tricolor ya Ufaransa, akiashiria uhuru, usawa na udugu, na katika mkono wake wa kushoto ameshika bunduki, tayari kutoa maisha yake kwa sababu ya haki. Kichwa chake kimefungwa na skafu, tabia ya Jacobins, matiti yake yamefunikwa, ambayo inamaanisha hamu kali ya wanamapinduzi kwenda mwisho na maoni yao na usiogope kifo kutoka kwa bayonets za vikosi vya kifalme.

Takwimu za waasi wengine zinaonekana nyuma yake. Mwandishi, kwa brashi yake, alisisitiza utofauti wa waasi: kuna wawakilishi wa mabepari (mtu aliyevaa kofia ya kupikia), fundi (mtu aliye na shati jeupe) na mtoto wa mitaani (gavroche). Kwenye upande wa kulia wa turubai, nyuma ya mawingu ya moshi, minara miwili ya Notre Dame inaweza kuonekana, juu ya paa ambazo bendera ya mapinduzi imewekwa.

Eugene Delacroix. "Uhuru kuongoza watu (Uhuru kwenye vizuizi)" (1830)
Canvas, mafuta. 260 x 325 cm
Louvre, Paris, Ufaransa

Delacroix bila shaka alikuwa mnyonyaji mkubwa wa kimapenzi kwa nia ya kujipendekeza kifua kama njia ya kupeleka hisia zinazopingana. Mtu wa kati mwenye nguvu katika Uhuru wa Kuongoza Watu anadaiwa sana na athari za kihemko kwa matiti yake yenye nuru. Mwanamke huyu ni mtu wa hadithi tu ambaye amepata uhalisi unaoonekana kabisa, akionekana kati ya watu kwenye vizuizi.

Lakini suti yake iliyochakaa ni zoezi la uangalifu zaidi katika kukata na kushona kisanii, ili bidhaa iliyosokotwa inayosababishwa ionyeshe matiti na iwezekanavyo na kwa hivyo inasisitiza nguvu ya mungu wa kike. Nguo hiyo imeshonwa na mkono mmoja ili kuacha mkono ulioshika bendera wazi. Juu ya kiuno, mbali na mikono, kitambaa ni wazi haitoshi kufunika sio tu kifua, bali pia bega la pili.

Msanii huyo aliye na roho ya bure alivaa Uhuru na kitu kisicho sawa katika muundo, akigundua vitambaa vya kale kuwa mavazi ya kufaa kwa mungu wa kike wa darasa la kazi. Kwa kuongezea, matiti yake wazi hayangeweza kufunuliwa kwa njia yoyote kama matokeo ya hatua ya ghafla isiyo ya kukusudia; badala yake, badala yake, maelezo haya yenyewe ni sehemu muhimu ya vazi hilo, wakati wa dhana ya asili - inapaswa kuamsha mara moja hisia za utakatifu, hamu ya mwili na hasira kali!

, Mkia

"Uhuru kuongoza watu"(fr. La Liberté mwongozo na peuple) au "Uhuru kwenye Vizuizi"- uchoraji na msanii wa Ufaransa Eugene Delacroix.

Delacroix aliunda uchoraji kulingana na Mapinduzi ya Julai ya 1830, ambayo yalimaliza utawala wa Urejesho wa ufalme wa Bourbon. Baada ya michoro kadhaa za maandalizi, ilimchukua miezi mitatu tu kumaliza uchoraji. Katika barua kwa kaka yake mnamo Oktoba 12, 1830, Delacroix anaandika: "Ikiwa sikupigania Nchi ya Mama, basi angalau nitaiandikia."

Kwa mara ya kwanza "Uhuru Uongozi wa Watu" ulionyeshwa katika Saluni ya Paris mnamo Mei 1831, ambapo uchoraji ulikubaliwa kwa shauku na mara kununuliwa na serikali. Heinrich Heine, haswa, alizungumza juu ya maoni yake ya saluni na uchoraji wa Delacroix. Kwa sababu ya njama ya mapinduzi, turubai haikuonyeshwa kwa umma kwa robo ijayo ya karne.

Katikati ya picha ni mwanamke anayeashiria uhuru. Kichwani mwake kuna kofia ya Frigia, katika mkono wake wa kulia kuna bendera ya Jamhuri ya Ufaransa, kushoto kwake kuna bunduki. Kifua cha uchi kinaashiria kujitolea kwa Mfaransa wa wakati huo, ambaye alikwenda kwa adui na "matiti wazi". Takwimu karibu na Uhuru - mfanyakazi, mbepari, kijana - zinaashiria umoja wa watu wa Ufaransa wakati wa mapinduzi ya Julai. Wanahistoria wengine wa sanaa na wakosoaji wanapendekeza kwamba msanii huyo alijionyesha kama mtu aliyevaa kofia ya juu kushoto kwa mhusika mkuu.

Mnamo 1999, Svoboda alisafiri kwa ndege kwa masaa 20 kutoka Paris hadi maonyesho ya Tokyo kupitia Bahrain na Calcutta. Usafirishaji ulifanywa kwenye bodi ya Airbus Beluga (vipimo vya turubai - 2.99 m urefu na 3.62 m kwa urefu - vilikuwa kubwa sana kwa Boeing 747) katika nafasi iliyosimama katika chumba cha shinikizo la isothermal, kilicholindwa kutokana na mtetemo.

Mnamo Februari 7, 2013, mgeni kwenye Jumba la kumbukumbu la Louvre-Lance, ambapo "Uhuru" umeonyeshwa, aliandika sehemu ya chini ya turubai na alama, baada ya hapo akazuiliwa. Siku iliyofuata, warejeshaji waliondoa uharibifu chini ya masaa mawili.

Filamu ya Filamu

• “Kwenye lami. Wakati wa Kuacha ", filamu Alena Zhobera kutoka kwa mzunguko "Palettes" (Ufaransa, 1989).

Andika maoni juu ya nakala "Uhuru Kuongoza Watu"

Vidokezo (hariri)

Viungo

• katika hifadhidata ya Louvre (fr.)

Kifungu kutoka Uhuru Uongozi wa Watu

Uchoraji wa Jacques Louis David "Kiapo cha Horatii" ni hatua ya kugeuza historia ya uchoraji wa Uropa. Stylistically, bado ni ya classicism; huu ni mtindo ulioelekezwa kwa Kale, na kwa mtazamo wa kwanza mwelekeo huu unabaki na David. "Kiapo cha Horatii" imeandikwa juu ya njama ya jinsi kaka watatu wa Horace walichaguliwa na wazalendo wa Kirumi kupigana na wawakilishi wa mji wenye uhasama wa Alba Longa na ndugu Curiacia. Titus Livy na Diodorus Siculus wana hadithi hii; Pierre Corneille aliandika mkasa huo juu ya njama yake.

"Lakini haswa ni kiapo cha Horatii ambacho hakipo kwenye maandishi haya ya kitabaka.<...>Ni David ambaye hubadilisha kiapo kuwa sehemu kuu ya msiba. Mzee ameshika panga tatu. Inasimama katikati, inawakilisha mhimili wa picha. Kushoto kwake ni wana watatu waliojumuika kuwa sura moja, kulia kwake ni wanawake watatu. Picha hii ni rahisi kushangaza. Kabla ya Daudi, ujasusi, na mwelekeo wake wote kuelekea Raphael na Ugiriki, haukuweza kupata lugha kali kama hiyo ya kiume kuelezea maadili ya uraia. David alionekana kusikia kile Diderot alisema, ambaye hakuwa na wakati wa kuona turubai hii: 'Lazima uandike kama walivyosema huko Sparta.'

Ilya Doronchenkov

Wakati wa Daudi, Antiquity kwanza ilikuwa shukrani inayoonekana kwa ugunduzi wa akiolojia wa Pompeii. Mbele yake, Kale ilikuwa jumla ya maandishi ya waandishi wa zamani - Homer, Virgil na wengine - na makumi kadhaa au mamia ya sanamu ambazo hazikuhifadhiwa kikamilifu. Sasa amekuwa akishikika, hadi samani na shanga.

"Lakini hakuna moja ya hii iko kwenye picha ya Daudi. Ndani yake, Mambo ya Kale yamepunguzwa kwa kushangaza sio sana kwa wasaidizi (helmeti, panga zisizo za kawaida, toga, nguzo), lakini kwa roho ya unyenyekevu mkali wa zamani. "

Ilya Doronchenkov

Daudi alipanga kwa uangalifu kuonekana kwa kazi yake nzuri. Aliandika na kuionyesha huko Roma, akipokea ukosoaji mkali huko, na kisha akatuma barua kwa mlinzi wa Ufaransa. Ndani yake, msanii huyo aliripoti kwamba wakati fulani aliacha kuchora picha ya mfalme na akaanza kujipaka mwenyewe, na, haswa, aliamua kuifanya sio mraba, kama inavyohitajika kwa Saluni ya Paris, lakini mstatili. Kama msanii alivyotarajia, uvumi na barua zilichochea msisimko wa umma, uchoraji huo uliwekwa nafasi ya faida katika Saluni iliyofunguliwa tayari.

"Na sasa, kwa kuchelewa, picha imewekwa na inasimama kama ya pekee. Ikiwa ni mraba, ingetundikwa katika safu ya zingine. Na kwa kubadilisha saizi, David aliibadilisha kuwa ya kipekee. Ilikuwa ishara mbaya sana ya kisanii. Kwa upande mmoja, alijitangaza kuwa ndiye kuu katika uundaji wa turubai. Kwa upande mwingine, alivutia umakini wa kila mtu kwenye picha hii. "

Ilya Doronchenkov

Picha hiyo ina maana nyingine muhimu, ambayo inafanya kuwa kito kwa wakati wote:

"Turubai hii haizungumzii mtu - inahusu mtu anayesimama katika safu. Hii ni timu. Na hii ni amri kwa mtu ambaye kwanza hufanya kazi na kisha huonyesha. Daudi kwa usahihi sana alionyesha ulimwengu mbili zisizoingiliana, zenye mgawanyiko kabisa - ulimwengu wa kaimu wanaume na ulimwengu wa wanawake wanaoteseka. Na ujazo huu - wenye nguvu sana na mzuri - unaonyesha kutisha ambayo kwa kweli imesimama nyuma ya historia ya Horatii na nyuma ya picha hii. Na kwa kuwa hofu hii ni ya ulimwengu wote, basi "Kiapo cha Horatii" hakitatuacha popote. "

Ilya Doronchenkov 

Kikemikali

Mnamo 1816, Frusa wa Kifaransa Medusa alivunjiliwa mbali na pwani ya Senegal. Abiria 140 waliacha brig kwenye rafu, lakini ni 15 tu walinusurika; ilibidi wakimbilie ulaji wa watu ili kuishi siku 12 za kuzurura kwenye mawimbi. Kashfa ilizuka katika jamii ya Ufaransa; nahodha asiye na uwezo, kifalme kwa hukumu, alipatikana na hatia ya janga hilo.

"Kwa jamii huria ya Ufaransa, janga la Frusa Medusa, kuzama kwa meli, ambayo kwa Mkristo inaashiria jamii (kwanza kanisa, na sasa taifa), imekuwa ishara, ishara mbaya sana ya mwanzo wa utawala mpya wa Urejesho. "

Ilya Doronchenkov

Mnamo 1818, msanii mchanga Theodore Gericault, akitafuta mada inayofaa, alisoma kitabu cha manusura na akaanza kufanya kazi kwenye uchoraji wake. Mnamo 1819, uchoraji ulionyeshwa kwenye ukumbi wa michezo wa Paris na ukawa maarufu, ishara ya mapenzi katika uchoraji. Gericault haraka alitelekeza nia ya kuonyesha ya kudanganya zaidi - eneo la ulaji wa watu; hakuonyesha kuchoma, kukata tamaa, au wakati wa wokovu.

“Taratibu alichagua wakati mzuri tu. Huu ni wakati wa tumaini kubwa na kutokuwa na uhakika wa hali ya juu. Huu ndio wakati ambapo watu ambao walinusurika kwenye raft kwanza wanamwona brig "Argus" kwenye upeo wa macho, ambaye alipita kwanza raft (hakuiona).
Na hapo tu, nikifanya kozi ya mgongano, nikamshtukia. Katika mchoro, ambapo wazo tayari limepatikana, "Argus" inaonekana, lakini kwenye picha inageuka kuwa nukta ndogo kwenye upeo wa macho, kutoweka, ambayo inavutia macho, lakini haionekani kuwapo. "

Ilya Doronchenkov

Gericault anakataa uasilia: badala ya miili iliyochoka, ana wanariadha wazuri wenye ujasiri katika uchoraji wake. Lakini hii sio kufikiria, ni ujanibishaji: picha sio juu ya abiria maalum wa Meduza, ni juu ya kila mtu.

“Gericault hutawanya wafu mbele. Sio yeye aliyeibuni: vijana wa Ufaransa walishtuka juu ya miili iliyokufa na iliyojeruhiwa. Msisimko huu, uliopigwa na mishipa, uliharibu mikutano: mtaalam wa kawaida hawezi kuonyesha mbaya na ya kutisha, lakini tutafanya hivyo. Lakini maiti hizi zina maana nyingine. Angalia kile kinachotokea katikati ya picha: kuna dhoruba, kuna faneli ambayo jicho hutolewa. Na juu ya miili, mtazamaji, amesimama mbele ya picha, anapiga hatua kwenye rafu hii. Sote tupo. "

Ilya Doronchenkov

Uchoraji wa Gericault hufanya kazi kwa njia mpya: haielekezwi kwa jeshi la watazamaji, lakini kwa kila mtu, kila mtu amealikwa kwenye raft. Na bahari sio bahari tu ya matumaini yaliyopotea ya 1816. Hii ni hatima ya mwanadamu.

Kikemikali

Kufikia 1814 Ufaransa ilikuwa imechoka na Napoleon, na kuwasili kwa Bourbons kulipokelewa kwa raha. Walakini, uhuru mwingi wa kisiasa ulikomeshwa, Marejesho yakaanza, na kufikia mwisho wa miaka ya 1820, kizazi kipya kilianza kugundua nguvu ya ontolojia ya nguvu.

“Eugene Delacroix alikuwa wa kikundi hicho cha wasomi wa Ufaransa, ambao waliongezeka chini ya Napoleon na kusukumwa kando na Bourbons. Walakini, alitendewa wema: alipokea medali ya dhahabu kwa uchoraji wake wa kwanza kwenye Salon, Mashua ya Dante, mnamo 1822. Na mnamo 1824 alifanya uchoraji "Mauaji ya Chios", akionyesha utakaso wa kikabila wakati idadi ya Wagiriki wa kisiwa cha Chios walipofukuzwa na kuharibiwa wakati wa Vita vya Uhuru vya Uigiriki. Hii ni njia ya kwanza kumeza uhuru wa kisiasa katika uchoraji, ambao ulihusu nchi za mbali sana. "

Ilya Doronchenkov

Mnamo Julai 1830, Charles X alitoa sheria kadhaa zinazozuia vikali uhuru wa kisiasa na akatuma askari kuvunja nyumba ya uchapishaji ya gazeti la upinzani. Lakini watu wa Paris walijibu kwa risasi, mji ulifunikwa na vizuizi, na wakati wa "Siku Tatu Tukufu" utawala wa Bourbon ulianguka.

Uchoraji maarufu wa Delacroix, uliowekwa kwa hafla za mapinduzi za 1830, unaonyesha matabaka tofauti ya kijamii: dandy katika kofia ya juu, kijana anayekanyaga, mfanyikazi wa shati. Lakini kuu, kwa kweli, ni mwanamke mzuri mzuri na kifua wazi na bega.

"Delacroix inafika hapa kile wasanii wa karne ya 19, ambao wanafikiria zaidi na zaidi, karibu hawaipati. Anafanikiwa kwenye picha moja - mwenye huruma sana, wa kimapenzi sana, wa kupendeza sana - kuchanganya hali halisi, inayoonekana kwa mwili na ya kinyama (angalia maiti zinazopendwa na wapendanao mbele) na alama. Kwa sababu mwanamke huyu mwenye damu kamili, ni kweli, Uhuru yenyewe. Maendeleo ya kisiasa tangu karne ya 18 yamewasilisha wasanii na hitaji la kuibua kile ambacho hakiwezi kuonekana. Unawezaje kuona uhuru? Maadili ya Kikristo hupelekwa kwa mtu kupitia mwanadamu sana - kupitia maisha ya Kristo na mateso yake. Na uondoaji wa kisiasa kama uhuru, usawa, undugu, hauna fomu. Na sasa Delacroix labda ndiye wa kwanza na, kama ilivyokuwa, sio yeye tu ambaye, kwa ujumla, alifanikiwa kukabiliana na jukumu hili: sasa tunajua jinsi uhuru unavyoonekana. "

Ilya Doronchenkov

Moja ya alama za kisiasa kwenye picha ni kofia ya Frigia juu ya kichwa cha msichana, ishara ya kudumu ya utangazaji wa demokrasia. Nia nyingine ya kuzungumza ni uchi.

“Uchi umekuwa ukihusishwa kwa muda mrefu na asili na asili, na katika karne ya 18 chama hiki kililazimishwa. Historia ya Mapinduzi ya Ufaransa hata inajua utendaji wa kipekee, wakati mwigizaji wa ukumbi wa michezo wa ukumbi wa michezo wa Ufaransa alionyesha maumbile katika Kanisa Kuu la Notre Dame. Na asili ni uhuru, ni kawaida. Na hii ndio inasimama kwa huyu mwanamke anayeonekana, mwenye kupendeza, anayevutia. Inaashiria uhuru wa asili. "

Ilya Doronchenkov

Ingawa picha hii ilimfanya Delacroix kuwa maarufu, hivi karibuni iliondolewa machoni pake kwa muda mrefu, na inaeleweka ni kwanini. Mtazamaji amesimama mbele yake anajikuta katika nafasi ya wale wanaoshambuliwa na Uhuru, ambao wanashambuliwa na mapinduzi. Haifai sana kutazama harakati isiyoweza kukosekana ambayo itakuponda.

Kikemikali

Mnamo Mei 2, 1808, uasi wa kupambana na Napoleon ulizuka huko Madrid, jiji lilikuwa mikononi mwa waandamanaji, lakini kufikia jioni siku ya 3 karibu na mji mkuu wa Uhispania kulikuwa na upigaji risasi wa waasi. Hafla hizi zilisababisha vita vya msituni ambavyo vilidumu miaka sita. Baada ya kumalizika, picha mbili za kuchora zitaagizwa na mchoraji Francisco Goye kuadhimisha uasi huo. Ya kwanza ni "Uasi wa Mei 2, 1808 huko Madrid."

"Goya anaonyesha kweli wakati shambulio lilipoanza - mgomo wa kwanza wa Navajo ambao ulianzisha vita. Ni ukakamavu huu wa wakati ambao ni muhimu sana hapa. Anaonekana kuleta kamera karibu, kutoka kwa panorama anahamia kwa risasi ya karibu kabisa, ambayo pia haikuwepo kwa kiwango kama hicho mbele yake. Kuna jambo moja la kufurahisha zaidi: hisia za machafuko na upangaji ni muhimu sana hapa. Hakuna mtu unayemhurumia. Kuna wahanga na kuna wauaji. Na hawa wauaji wenye macho ya damu, wazalendo wa Uhispania, kwa jumla, wanafanya biashara ya kuchinja. "

Ilya Doronchenkov

Katika picha ya pili, wahusika hubadilisha mahali: wale waliokatwa kwenye picha ya kwanza, kwa pili wanapiga risasi wale waliowakata. Na utata wa maadili ya mapigano ya barabarani hubadilishwa na uwazi wa maadili: Goya yuko upande wa wale walioasi na kuangamia.

“Maadui sasa wameachana. Kulia ni wale watakaoishi. Huu ni mfululizo wa watu walio na sare na bunduki, sawa kabisa, sawa zaidi kuliko ndugu za Horace huko David. Nyuso zao hazionekani, na shako yao huwafanya waonekane kama magari, kama roboti. Hizi sio takwimu za kibinadamu. Wanasimama katika sura nyeusi nyeusi kwenye giza dhidi ya msingi wa taa iliyofurika kusafisha kidogo.

Kushoto ni wale watakaokufa. Wanasonga, wanazunguka, hutengeneza gesti, na kwa sababu fulani inaonekana kwamba wao ni warefu kuliko wauaji wao. Ingawa mhusika mkuu, wa kati - mtu wa Madrid mwenye suruali ya machungwa na shati jeupe - amepiga magoti. Bado ni mrefu, yuko juu kidogo kwenye kilima. "

Ilya Doronchenkov

Mwasi anayekufa anasimama katika pozi la Kristo, na kwa ushawishi mkubwa Goya anaonyesha unyanyapaa kwenye mitende yake. Kwa kuongezea, msanii hufanya kila wakati kupitia uzoefu mgumu - kutazama wakati wa mwisho kabla ya utekelezaji. Mwishowe, Goya hubadilisha uelewa wa hafla ya kihistoria. Kabla yake, hafla hiyo ilionyeshwa na mila yake, upande wa kejeli, kwa Goya hafla hiyo ni ya papo hapo, shauku, kilio kisicho cha fasihi.

Picha ya kwanza ya diptych inaonyesha kwamba Wahispania hawachinji Wafaransa: waendeshaji wanaoanguka chini ya miguu ya farasi wamevaa mavazi ya Waislamu.
Ukweli ni kwamba katika vikosi vya Napoleon kulikuwa na kikosi cha Mamelukes, wapanda farasi wa Misri.

“Inaonekana kuwa ya kushangaza kwamba msanii huwageuza wapiganaji wa Kiislamu kuwa ishara ya uvamizi wa Ufaransa. Lakini hii inamruhusu Goya kugeuza hafla ya kisasa kuwa kiunga katika historia ya Uhispania. Kwa taifa lolote ambalo lilighushi kitambulisho chake wakati wa Vita vya Napoleon, ilikuwa muhimu sana kutambua kwamba vita hii ni sehemu ya vita vya milele kwa maadili yake. Na vita kama hiyo ya hadithi kwa watu wa Uhispania ilikuwa Reconquista, ushindi wa Peninsula ya Iberia kutoka kwa falme za Waislamu. Kwa hivyo, Goya, akiwa bado mwaminifu kwa maandishi, hadi sasa, anaweka hafla hii kuhusiana na hadithi ya kitaifa, akimlazimisha mtu kutambua mapambano ya 1808 kama mapambano ya milele ya Wahispania kwa kitaifa na Mkristo. "

Ilya Doronchenkov

Msanii huyo aliweza kuunda fomati ya picha ya utekelezaji. Wakati wowote wenzake - iwe Manet, Dix au Picasso - walipogeukia mada ya utekelezaji, walimfuata Goya.

Kikemikali

Mapinduzi ya picha ya karne ya 19 yalifanyika hata zaidi kuliko kwa picha ya tukio kwenye mandhari.

“Mazingira hubadilisha kabisa macho. Mtu hubadilisha kiwango chake, mtu hupata uzoefu tofauti ulimwenguni. Mazingira ni onyesho halisi la kile kilicho karibu nasi, na hali ya hewa iliyojaa unyevu na maelezo ya kila siku ambayo tumezama. Au inaweza kuwa makadirio ya uzoefu wetu, na kisha katika alama za machweo au katika siku ya jua yenye furaha, tunaona hali ya roho yetu. Lakini kuna mandhari ya kushangaza ambayo ni ya njia zote mbili. Na ni ngumu sana kuelewa, kwa kweli, ni yupi anayetawala. "

Ilya Doronchenkov

Uwili huu umeonyeshwa wazi kwa msanii wa Ujerumani Caspar David Friedrich: mandhari yake yote yanatuambia juu ya asili ya Baltic, na wakati huo huo inawakilisha taarifa ya falsafa. Mandhari ya Friedrich yana hali ya uchovu wa uchungu; mtu aliye juu yao hupenya zaidi nyuma na kawaida hugeuza mgongo wake kwa mtazamaji.

Uchoraji wake wa mwisho, "Ages of Life" unaonyesha familia mbele: watoto, wazazi, mzee. Na zaidi, zaidi ya pengo la anga - anguko la jua, bahari na mashua.

"Ikiwa tutaangalia jinsi turubai hii imejengwa, tutaona mwingiliano wa kushangaza kati ya densi ya takwimu za wanadamu mbele na mdundo wa meli za baharini. Hapa kuna takwimu ndefu, hapa kuna takwimu za chini, hapa kuna meli kubwa za kusafiri, hapa kuna boti chini ya sails. Asili na boti za baharini ndio huitwa muziki wa nyanja, ni ya milele na huru ya mwanadamu. Mtu wa mbele ndiye kiumbe chake cha mwisho. Bahari ya Frederick mara nyingi ni mfano wa mengine, kifo. Lakini kifo kwake, mtu anayeamini, ni ahadi ya uzima wa milele, ambayo hatujui. Watu hawa mbele - ndogo, machachari, na sio ya kuvutia sana - wanafuata densi ya meli ya meli na densi yao, kwani mpiga piano hurudia muziki wa nyanja. Huu ni muziki wetu wa kibinadamu, lakini ni mashairi yote na muziki wenyewe ambao asili imejazwa na Friedrich. Kwa hivyo, inaonekana kwangu kuwa katika turubai hii Frederick anaahidi - sio paradiso ya baada ya maisha, lakini kwamba kiumbe chetu cha mwisho bado kinapatana na ulimwengu. "

Ilya Doronchenkov 

Kikemikali

Baada ya Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa, watu waligundua kuwa walikuwa na zamani. Karne ya 19, kupitia juhudi za wapendanao-aesthetes na wanahistoria-chanya, iliunda wazo la kisasa la historia.

"Karne ya 19 iliunda uchoraji wa kihistoria kama tunavyoijua. Mashujaa wasio wa kawaida wa Uigiriki na Kirumi, wanaofanya kazi katika mazingira bora, wakiongozwa na nia nzuri. Historia ya karne ya 19 inakuwa ya maonyesho na ya kupendeza, inakaribia mtu, na sasa hatuwezi kuelewana na matendo makuu, bali na misiba na misiba. Kila taifa la Uropa lilijijengea historia katika karne ya 19, na katika kujenga historia, kwa jumla, iliunda picha na mipango yake ya siku zijazo. Kwa maana hii, uchoraji wa kihistoria wa Uropa wa karne ya 19 ni ya kufurahisha sana kusoma, ingawa, kwa maoni yangu, haikuondoka, karibu haikuacha kazi kubwa sana. Na kati ya kazi hizi kubwa, naona ubaguzi mmoja ambao sisi Warusi tunaweza kujivunia. Hii ni "Asubuhi ya Utekelezaji wa Mitaa" na Vasily Surikov. "

Ilya Doronchenkov

Uchoraji wa kihistoria wa karne ya kumi na tisa ulilenga uaminifu wa nje kawaida huelezea hadithi ya shujaa mmoja ambaye anaongoza hadithi hiyo au ameshindwa. Uchoraji wa Surikov ni ubaguzi wa kushangaza hapa. Shujaa wake ni umati wa watu katika mavazi ya kupendeza, ambayo huchukua karibu nne-tano ya picha; hii inafanya picha ionekane haina mpangilio mzuri. Nyuma ya umati wa watu wenye kusisimua, ambao sehemu yao itakufa hivi karibuni, imesimama hekalu lenye kupendeza na lenye kuchafuka la Mtakatifu Basil aliyebarikiwa. Nyuma ya Peter waliohifadhiwa, safu ya wanajeshi, safu ya mti - safu ya safu za ukuta wa Kremlin. Picha hiyo imeshikiliwa pamoja na duwa ya maoni ya Peter na upinde wenye ndevu nyekundu.

"Mengi yanaweza kusemwa juu ya mzozo kati ya jamii na serikali, watu na himaya. Lakini inaonekana kwangu kuwa jambo hili lina maana zingine ambazo hufanya iwe ya kipekee. Vladimir Stasov, mwenezaji wa ubunifu wa wasafiri na mtetezi wa ukweli wa Urusi, ambaye aliandika mambo mengi ya lazima juu yao, alisema vizuri juu ya Surikov. Aliita aina hii ya uchoraji "kwaya". Kwa kweli, wanakosa shujaa mmoja - wanakosa injini moja. Watu wanakuwa injini. Lakini katika picha hii, jukumu la watu linaonekana wazi kabisa. Joseph Brodsky katika mhadhara wake wa Nobel alisema kabisa kwamba janga la kweli sio wakati shujaa anapokufa, lakini wakati kwaya ikifa. "

Ilya Doronchenkov

Matukio hufanyika katika uchoraji wa Surikov kana kwamba ni dhidi ya mapenzi ya wahusika wao - na kwa hili dhana ya historia ya msanii ni wazi karibu na ya Tolstoy.

“Jamii, watu, taifa katika picha hii wanaonekana kugawanyika. Askari wa Peter waliovaa sare ambazo zinaonekana nyeusi na wapiga mishale meupe wamefananishwa kuwa wazuri na wabaya. Ni nini kinachounganisha sehemu hizi mbili zisizo sawa za muundo? Huyu ni mpiga upinde aliye na shati jeupe, akienda kunyongwa, na askari aliyevaa sare, ambaye anamuunga mkono kwa bega. Ikiwa tunaondoa kiakili kila kitu kinachowazunguka, hatutaweza kudhani maishani mwetu kwamba mtu huyu anaongozwa kunyongwa. Hawa ni marafiki wawili ambao wanarudi nyumbani, na mmoja anamsaidia mwingine kwa urafiki na joto. Wakati Petrusha Grinev aliponyongwa na Wapugachevites katika "Binti wa Kapteni", walisema: "Usijali, usijali," kana kwamba walitaka kuchangamka. Hisia hii kwamba watu waliogawanywa na mapenzi ya historia wakati huo huo ni wa kindugu na wameungana ni ubora wa kushangaza wa turubai ya Surikov, ambayo pia sijui mahali pengine popote. "

Ilya Doronchenkov 

Kikemikali

Katika uchoraji, mambo ya saizi, lakini sio kila somo linaweza kuonyeshwa kwenye turubai kubwa. Mila anuwai ya picha ilionyesha wanakijiji, lakini mara nyingi zaidi katika uchoraji mkubwa, lakini hii ndio haswa "Mazishi ya Gustave Courbet huko Ornans". Ornand ni mji wenye mafanikio wa mkoa, ambapo msanii mwenyewe hutoka.

“Courbet alihamia Paris lakini hakuwa sehemu ya taasisi ya kisanii. Hakupata elimu ya kitaaluma, lakini alikuwa na mkono wenye nguvu, macho yenye nguvu sana na tamaa kubwa. Daima alijisikia kama mkoa, na bora zaidi alikuwa nyumbani, huko Ornans. Lakini aliishi karibu maisha yake yote huko Paris, akipigana na sanaa ambayo ilikuwa tayari inakufa, akipigana na sanaa inayofaa na inazungumza juu ya jumla, juu ya zamani, juu ya uzuri, bila kutambua usasa. Aina ya sanaa ambayo husifu, ambayo inapendeza, kama sheria, hupata mahitaji makubwa sana. Kwa kweli Courbet alikuwa mwanamapinduzi katika uchoraji, ingawa sasa tabia yake ya mapinduzi haijulikani wazi kwetu, kwa sababu anaandika maisha, anaandika nathari. Jambo kuu ambalo lilikuwa la kimapinduzi juu yake ni kwamba aliacha kupendeza maumbile yake na akaanza kuipaka rangi vile vile anavyoona, au njia ambayo alidhani alikuwa akiona. "

Ilya Doronchenkov

Uchoraji mkubwa unaonyesha karibu watu hamsini karibu katika ukuaji kamili. Wote ni nyuso halisi, na wataalam wamegundua karibu washiriki wote kwenye mazishi. Courbet aliwapaka rangi watu wenzake, na ilikuwa raha kwao kuingia kwenye picha kama vile wao.

"Lakini wakati uchoraji huu ulionyeshwa mnamo 1851 huko Paris, ilileta kashfa. Alikwenda kinyume na kila kitu ambacho umma wa Paris ulikuwa ukitumia wakati huo. Aliwachukiza wasanii kwa ukosefu wa muundo wazi na uchoraji mkali, mnene wa keki, ambao unawasilisha vitu vya vitu, lakini hataki kuwa mzuri. Alimwogopa mtu wa kawaida na ukweli kwamba hakuweza kuelewa ni nani. Kuvunjika kwa mawasiliano kati ya watazamaji wa mkoa wa Ufaransa na wa Paris ilikuwa ya kushangaza. Paris walichukua mfano wa umati huu wenye heshima kama mfano wa masikini. Mmoja wa wakosoaji alisema: "Ndio, hii ni aibu, lakini hii ni aibu katika majimbo, na Paris ina aibu yake mwenyewe." Ubaguzi ulieleweka kama ukweli wa kweli. "

Ilya Doronchenkov

Courbet alikataa kutafakari, ambayo ilimfanya kuwa avant-garde wa kweli wa karne ya 19. Anazingatia maandishi maarufu ya Ufaransa, picha za kikundi cha Uholanzi, na sherehe ya zamani. Courbet inatufundisha kuona kisasa katika upekee wake, katika msiba wake na uzuri wake.

"Salons za Ufaransa zilijua picha za kazi ngumu ya wakulima, wakulima maskini. Lakini hali ya picha hiyo ilikubaliwa kwa ujumla. Wakulima walilazimika kuhurumiwa, wakulima walipaswa kuhurumia. Ilikuwa maoni ya juu kidogo. Mtu anayehurumia ni kwa ufafanuzi kipaumbele. Na Courbet alimnyima mtazamaji wake uwezekano wa huruma kama hiyo. Wahusika wake ni watukufu, wa kifahari, wanapuuza watazamaji wao, na hawaruhusu kuanzisha mawasiliano kama hayo, ambayo huwafanya kuwa sehemu ya ulimwengu uliozoeleka, kwa nguvu sana wanavunja maoni potofu. "

Ilya Doronchenkov 

Kikemikali

Karne ya 19 haikujipenda mwenyewe, ikipendelea kutafuta uzuri katika kitu kingine, iwe ni ya Kale, Zama za Kati au Mashariki. Charles Baudelaire alikuwa wa kwanza kujifunza kuona uzuri wa kisasa, na wasanii ambao Baudelaire hawakukusudiwa kuuona ukiwa katika uchoraji: kwa mfano, Edgar Degas na Edouard Manet.

“Manet ni mchochezi. Manet wakati huo huo ni mchoraji mahiri, ambaye haiba ya rangi, rangi ambazo zimeunganishwa sana, hufanya mtazamaji asijiulize maswali dhahiri. Ikiwa tutatazama kwa karibu uchoraji wake, mara nyingi tutalazimika kukubali kwamba hatuelewi ni nini kilileta watu hawa hapa, wanachofanya karibu na kila mmoja, kwanini vitu hivi vimeunganishwa kwenye meza. Jibu rahisi zaidi: Manet ni juu ya yote mchoraji, Manet ni juu ya yote jicho. Anavutiwa na mchanganyiko wa rangi na maumbo, na upatanisho wa kimantiki wa vitu na watu ndio jambo la kumi. Picha kama hizo mara nyingi huchanganya mtazamaji ambaye anatafuta yaliyomo, ambaye anatafuta hadithi. Manet hasemi hadithi. Angeliweza kubaki kuwa kifaa cha macho sahihi na cha kushangaza ikiwa hangeunda kito chake cha mwisho katika miaka hiyo wakati alikuwa na ugonjwa mbaya. "

Ilya Doronchenkov

Uchoraji "Baa ya Folies Bergères" ilionyeshwa mnamo 1882, mwanzoni ilishinda kejeli ya wakosoaji, na kisha ikatambuliwa haraka kama kito. Mada yake ni tamasha ya kahawa, jambo la kushangaza la maisha ya Paris katika nusu ya pili ya karne. Inaonekana kwamba Manet alitekwa waziwazi na kwa uaminifu maisha ya "Folies Bergère".

"Lakini tunapoanza kuangalia kwa karibu kile Manet amefanya katika uchoraji wake, tutaelewa kuwa kuna idadi kubwa ya kutofautiana, kusumbua vibaya na, kwa ujumla, hawapati azimio wazi. Msichana tunayemuona ni muuzaji, lazima, na mvuto wake wa mwili, afanye wageni waache, wacheze naye na kuagiza kinywaji kingine. Wakati huo huo, yeye hatanii na sisi, lakini anaangalia kupitia sisi. Juu ya meza, katika joto, kuna chupa nne za champagne - lakini kwa nini sio kwenye barafu? Katika picha ya kioo, chupa hizi ziko kwenye ukingo mbaya wa meza, ambayo iko mbele. Glasi iliyo na waridi haionekani kwa pembe ile ile ambayo vitu vingine vyote kwenye meza vinaonekana. Na msichana kwenye kioo haifanani kabisa na msichana anayetuangalia: yeye ni mnene zaidi, ana maumbo yaliyozunguka zaidi, aliegemea mgeni. Kwa ujumla, ni kama vile tunayemtazama anapaswa kuishi. "

Ilya Doronchenkov

Wakosoaji wa kike wamevutia ukweli kwamba msichana, na muhtasari wake, anafanana na chupa ya champagne iliyosimama kwenye kaunta. Huu ni uchunguzi unaofaa, lakini hauwezi kabisa: kusumbua kwa picha, kutengwa kwa kisaikolojia kwa shujaa ni kinyume na tafsiri ya moja kwa moja.

"Hizi njama za macho na vitendawili vya kisaikolojia, inaonekana, hazina jibu lisilo na shaka, hutufanya kila wakati kuikaribia tena na kuuliza maswali haya, tukiwa tumejazwa na hisia hiyo ya maisha mazuri ya kisasa, ya kusikitisha, ya kutisha, ya kila siku. kwamba Baudelaire aliota na ambayo milele ilimuacha Manet mbele yetu. "

Ilya Doronchenkov 

"Nilichagua njama ya kisasa, eneo la vizuizi ... Ikiwa sikupigania uhuru wa nchi ya baba, basi angalau napaswa kumwandikia," Delacroix alimwambia kaka yake, akimaanisha uchoraji "Uhuru Unaongoza Watu "(hapa pia inajulikana kama" Uhuru kwenye Vizuizi ").
Juu ya maiti za walioanguka, Uhuru anatembea bila viatu, na kifua wazi, akiita waasi. Katika mkono wake ulioinuliwa, anashikilia bendera ya jamhuri ya tricolor, na rangi zake - nyekundu, nyeupe na bluu - zinaonekana kwenye turubai.
Kazi hii na Delacroix inapaswa kuitwa hadithi ya kimapenzi badala ya akaunti ya maandishi ya hafla za Mapinduzi ya Julai ya 1830. Delacroix mwenyewe hakushiriki katika "siku za utukufu", akiangalia kile kinachotokea kutoka kwa windows ya semina yake, lakini baada ya kuanguka kwa ufalme wa Bourbon aliamua kuendeleza picha ya Mapinduzi.
Katika enzi ya Urejesho, ilionekana kwa watu wengi wa Ufaransa kwamba dhabihu zote za Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa na Dola zilikuwa bure. Mnamo Julai 1830, kutoridhika na serikali ya Bourbon kuliongezeka. Wa Paris waliasi na kuchukua milki ya mji mkuu. Huko Ufaransa, ile inayoitwa Mfalme wa Julai ilianzishwa. Mfalme Louis Philippe aliingia madarakani. "Siku takatifu za Paris Julai!" Alishangaa Heinrich Heine. "Utashuhudia kila wakati juu ya heshima ya kuzaliwa ya mwanadamu, ambayo haitatokomezwa kamwe. Yule aliyekuishi siku moja hakulilia tena makaburi ya zamani, lakini amejaa furaha imani katika ufufuo wa mataifa. Siku takatifu. Julai! Jua lilikuwa zuri jinsi gani, watu wa Paris walikuwa wakubwa kiasi gani! "
Katika kazi yake nzuri, Delacroix aliunganisha ile inayoonekana haikubaliani - ukweli wa itifaki ya ripoti na kitambaa bora cha hadithi ya mashairi. Alitoa sehemu ndogo ya kupigana mitaani na sauti isiyo na wakati, ya kitisho. Tabia kuu ya turubai ni Uhuru, ambayo inachanganya mkao mzuri wa Aphrodite wa Milos na sifa ambazo Auguste Barbier alijipa Uhuru: "Huyu ni mwanamke hodari aliye na kifua chenye nguvu, mwenye sauti ya kuchomoza, na moto machoni pake, haraka, na hatua pana. "