A. N. Ostvosky "Mvua ya radi"

Haikuweza kupata URL ya vipimo vya kifaa

HISTORIA YA KUUNGWA KWA CHEZO.

Mchezo huo ulianzishwa na Alexander Ostrovsky mnamo Julai 1859 na kukamilika Oktoba 9. Nakala ya mchezo huo imehifadhiwa kwenye Maktaba ya Jimbo la Urusi.

Mnamo 1848, Alexander Ostrovsky alikwenda na familia yake kwenda Kostroma, kwenye mali ya Shchelykovo. Uzuri wa asili wa mkoa wa Volga ulimpiga mwandishi wa kucheza na kisha akafikiria juu ya mchezo huo. Kwa muda mrefu iliaminika kuwa njama ya tamthilia ya Radi ilichukuliwa na Ostrovsky kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara wa Kostroma. Wakazi wa Kostroma mwanzoni mwa karne ya 20 waliweza kuashiria kwa usahihi mahali pa kujiua kwa Katerina.

Katika mchezo wake, Ostrovsky anaibua shida ya mabadiliko katika maisha ya kijamii ambayo yalitokea katika miaka ya 1850, shida ya kubadilisha misingi ya kijamii.

Majina ya wahusika katika tamthilia yamejaliwa ishara: Kabanova - mwanamke mzito, mgumu; Kuligin - hii ni "kuliga", bwawa, baadhi ya sifa zake na jina ni sawa na jina la mvumbuzi Kulibin; jina Katerina linamaanisha "safi"; kinyume chake ni Varvara - « mshenzi».

MAANA YA KICHWA CHA TAMTHILIA YA NGURUMO.

Kichwa cha mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Dhoruba ya Radi" ina jukumu kubwa katika kuelewa mchezo huu. Picha ya radi katika tamthilia ya Ostrovsky ni ngumu isiyo ya kawaida na yenye thamani nyingi. Kwa upande mmoja, dhoruba ya radi - mshiriki wa moja kwa moja katika hatua ya mchezo, kwa upande mwingine - ishara ya wazo la kazi hii. Isitoshe, taswira ya radi ina maana nyingi sana hivi kwamba inamulika takriban vipengele vyote vya mgongano wa kutisha katika tamthilia.

Dhoruba ya radi ina dhima muhimu katika utunzi wa tamthilia. Katika tendo la kwanza - njama ya kazi: Katerina anamwambia Varvara juu ya ndoto zake na vidokezo vya mapenzi yake ya siri. Karibu mara tu baada ya hili, ngurumo ya radi inakaribia: "... dhoruba inaingia ..." Mwanzoni mwa tendo la nne, radi pia inakusanyika, ikionyesha msiba huo: "Kumbukeni maneno yangu, dhoruba hii haitapita. bure...”

Na dhoruba ya radi inatokea tu katika eneo la kukiri kwa Katerina - kwenye kilele cha mchezo, wakati heroine anazungumza juu ya dhambi yake kwa mumewe na mama mkwe, bila aibu.

uwepo wa wananchi wengine. Dhoruba ya radi inahusika moja kwa moja katika hatua kama jambo la asili. Inaathiri tabia ya wahusika: baada ya yote, ni wakati wa radi ambayo Katerina anakiri dhambi yake. Wanazungumza hata juu ya dhoruba ya radi kana kwamba iko hai ("Mvua inanyesha, kana kwamba dhoruba ya radi haitakusanyika?", "Na kwa hivyo inatambaa juu yetu, na kutambaa, kana kwamba iko hai!").

Lakini dhoruba ya radi katika tamthilia pia ina maana ya kitamathali. Kwa mfano, Tikhon anaita matusi ya mama yake, karipio na kejeli kama radi: "Lakini kama ninavyojua sasa kwamba hakutakuwa na radi yoyote juu yangu kwa wiki mbili, hakuna pingu kwenye miguu yangu, kwa hivyo ninajali nini juu yangu. mke?"

Ukweli huu pia ni muhimu kukumbuka: Kuligin - mfuasi wa kukomesha maovu kwa amani (anataka kukejeli maadili mabaya kwenye kitabu: "Nilitaka kuonyesha haya yote kwa ushairi ..."). Na ndiye anayemualika Dikiy kutengeneza fimbo ya umeme ("bamba ya shaba"), ambayo hutumika hapa kama mfano, kwa sababu upinzani wa upole na wa amani dhidi ya maovu kwa kuyaweka wazi kwenye vitabu. - Hii ni aina ya fimbo ya umeme.

Kwa kuongezea, dhoruba ya radi inatambulika kwa njia tofauti na wahusika wote. Kwa hivyo, Dikoy anasema: "Dhoruba ya radi inatumwa kwetu kama adhabu." Dikoy anatangaza kwamba watu wanapaswa kuogopa dhoruba za radi, lakini nguvu na udhalimu wake unategemea sana hofu ya watu kwake. Ushahidi wa hili - Hatima ya Boris. Anaogopa kutopokea urithi na kwa hiyo ananyenyekea kwa Yule Pori. Hii ina maana kwamba Mwitu anafaidika na hofu hii. Anataka kila mtu aogope mvua ya radi, kama yeye.

Lakini Kuligin anashughulikia dhoruba ya radi kwa njia tofauti: "Sasa kila majani ya majani, kila ua linafurahi, lakini tunajificha, tunaogopa, kana kwamba bahati mbaya inakuja!" Anaona nguvu inayotoa uhai katika ngurumo ya radi. Inafurahisha kwamba sio tu mtazamo kuelekea dhoruba za radi, lakini pia kanuni za Dikiy na Kuligin ni tofauti. Kuligin analaani mtindo wa maisha wa Dikiy, Kabanova na maadili yao: "Maadili ya kikatili, bwana, katika jiji letu, mkatili!.."

Kwa hivyo taswira ya ngurumo ya radi inageuka kuwa inahusishwa na ufunuo wa wahusika wa tamthilia. Katerina pia anaogopa dhoruba za radi, lakini sio kama Dikoy. Anaamini kwa dhati kwamba dhoruba ya radi ni adhabu ya Mungu. Katerina haongei juu ya faida za radi; haogopi adhabu, lakini dhambi. Hofu yake inahusishwa na imani ya kina, yenye nguvu na maadili ya hali ya juu. Kwa hivyo, katika maneno yake juu ya hofu ya ngurumo za radi, hakuna sauti ya kuridhika, kama ya Dikiy, lakini badala ya toba: "Sio ya kutisha sana kwamba itakuua, lakini kifo kitakukuta ghafla kama ulivyo, pamoja na kila kitu. dhambi zako, pamoja na mawazo yako yote mabaya.”…

Heroine mwenyewe pia anafanana na dhoruba ya radi. Kwanza, mada ya dhoruba ya radi inahusishwa na uzoefu na hali ya akili ya Katerina. Katika tendo la kwanza

dhoruba ya radi inakusanyika, kana kwamba ishara ya msiba na kama kielelezo cha roho iliyofadhaika ya shujaa. Wakati huo ndipo Katerina anakiri kwa Varvara kwamba anapenda mtu mwingine - sio mume. Mvua ya radi haikumsumbua Katerina wakati wa uchumba wake na Boris, wakati ghafla alihisi furaha. Dhoruba ya radi huonekana wakati wowote dhoruba inapokasirika katika roho ya shujaa mwenyewe: maneno "Na Boris Grigorievich!" (katika tukio la kukiri kwa Katerina) - na tena, kwa mujibu wa maelezo ya mwandishi, "ngurumo" inasikika.

Pili, kukiri kwa Katerina na kujiua kwake ilikuwa changamoto kwa nguvu za "ufalme wa giza" na kanuni zake ("iliyofichwa kwa siri"). Upendo yenyewe, ambayo Katerina hakuficha, hamu yake ya uhuru - hii pia ni maandamano, changamoto ambayo radi juu ya nguvu za "ufalme wa giza" kama radi. Ushindi wa Katerina ni kwamba uvumi utaenea juu ya Kabanikha, juu ya jukumu lake katika kujiua kwa binti-mkwe wake, na haitawezekana kuficha ukweli. Hata Tikhon huanza kuandamana dhaifu. “Umemuharibia! Wewe! Wewe!" - anapiga kelele kwa mama yake.

Kwa hivyo, "Dhoruba ya Radi" ya Ostrovsky hutoa, licha ya janga lake, hisia ya kuburudisha, ya kutia moyo, ambayo Dobrolyubov alizungumza juu yake: "... mwisho (wa mchezo) ... inaonekana kutufurahisha, ni rahisi kuelewa kwa nini: ni inatoa changamoto mbaya kwa nguvu dhalimu ...."

Katerina hakubaliani na kanuni za Kabanova, hakutaka kusema uwongo na kusikiliza uwongo wa watu wengine: "Unasema bure juu yangu, mama ..."

Mvua ya radi pia haitii chochote au mtu yeyote - Inatokea katika majira ya joto na spring, sio tu kwa wakati wa mwaka, kama vile mvua. Sio bila sababu kwamba katika dini nyingi za kipagani mungu mkuu ni Ngurumo, bwana wa radi na umeme (ngurumo).

Kama ilivyo kwa maumbile, dhoruba ya radi katika mchezo wa Ostrovsky inachanganya nguvu za uharibifu na za ubunifu: "Dhoruba ya radi itaua!", "Hii sio radi, lakini neema!"

Kwa hivyo, picha ya dhoruba ya radi katika tamthilia ya Ostrovsky ina thamani nyingi na ya pande nyingi: wakati ikionyesha wazo la kazi hiyo, wakati huo huo inahusika moja kwa moja katika hatua hiyo. Taswira ya radi huangazia takriban vipengele vyote vya mzozo wa kutisha wa tamthilia, ndiyo maana maana ya mada inakuwa muhimu sana kwa kuelewa tamthilia.

MANDHARI NA WAZO LA CHEZO.

Mwandishi anatupeleka kwenye mji wa mfanyabiashara wa mkoa wa Kalinov, ambao wakazi wake wanashikilia kwa ukaidi njia ya maisha ya karne nyingi. Lakini tayari mwanzoni mwa mchezo inakuwa wazi kuwa maadili hayo ya kibinadamu ambayo Domostroy anasimama kwa muda mrefu yamepoteza maana yao kwa wenyeji wajinga wa Kalinov. Kwao, sio kiini cha mahusiano ya kibinadamu ambayo ni muhimu, lakini tu fomu, utunzaji wa adabu. Sio bure kwamba katika moja ya vitendo vya kwanza "Mama Marfa Ignatievna" - Kabanikha, mama mkwe wa Katerina - alipata maelezo ya kulaaniwa: “Prude, bwana. Anawapa maskini chakula na kula familia yake.” Na kwa Katerina, mhusika mkuu wa mchezo wa kuigiza, maadili ya uzalendo yamejaa maana ya kina. Yeye, mwanamke aliyeolewa, alipenda. Na anajaribu kwa nguvu zake zote kupambana na hisia zake, akiamini kwa dhati kwamba hii ni dhambi mbaya. Lakini Katerina anaona kuwa hakuna mtu ulimwenguni anayejali kiini cha kweli cha maadili hayo ambayo anajaribu kushikamana nayo, kama mtu anayezama kwenye majani. Kila kitu kinachomzunguka tayari kinaanguka, ulimwengu wa "ufalme wa giza" unakufa kwa uchungu, na kila kitu anachojaribu kutegemea kinageuka kuwa ganda tupu. Chini ya kalamu ya Ostrovsky, mchezo wa kuigiza uliopangwa kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara unakua janga.

Wazo kuu la kazi - mzozo wa mwanamke mchanga na "ufalme wa giza", ufalme wa wadhalimu, wadhalimu na wajinga. Unaweza kujua kwa nini mzozo huu ulitokea na kwa nini mwisho wa mchezo wa kuigiza ni wa kusikitisha sana kwa kuangalia ndani ya nafsi ya Katerina na kuelewa mawazo yake kuhusu maisha. Na hii inaweza kufanyika shukrani kwa ujuzi wa A. N. Ostrovsky.

Nyuma ya utulivu wa nje wa maisha kuna mawazo ya giza, maisha ya giza ya watawala ambao hawatambui utu wa mwanadamu. Wawakilishi wa "ufalme wa giza" ni Dikoy na Kabanikha. Kwanza - aina kamili ya mfanyabiashara jeuri, ambaye maana ya maisha yake ni kukusanya mtaji kwa njia yoyote ile. Kabanikha mtawala na mkali - mwakilishi mbaya zaidi na mwenye huzuni zaidi wa Domostroy. Yeye huzingatia kabisa mila na maagizo ya zamani za uzalendo, anakula familia yake, anaonyesha unafiki wakati wa kutoa zawadi kwa maskini, na havumilii mtu yeyote. Ukuzaji wa hatua katika "Dhoruba ya Radi" huonyesha polepole mzozo wa mchezo wa kuigiza. Nguvu ya Kabanikha na Pori juu ya wale walio karibu nao bado ni kubwa. "Lakini ni jambo la kushangaza, - anaandika Dobrolyubov katika makala "Mionzi ya Nuru katika Ufalme wa Giza", - Wadhalimu wa maisha ya Kirusi, hata hivyo, wanaanza kuhisi kutoridhika na hofu, bila kujua ni nini na kwa nini maisha mengine yamekua, na mwanzo tofauti, na ingawa iko mbali na bado haijaonekana wazi, tayari inatoa. kuwasilisha na kutuma maono mabaya ya udhalimu wa giza wa wadhalimu.” Huu ni "ufalme wa giza" - embodiment ya mfumo mzima wa maisha katika Tsarist Russia: ukosefu wa haki za watu, jeuri, ukandamizaji wa utu wa binadamu na udhihirisho wa mapenzi binafsi. Katerina - ushairi, ndoto, asili ya kupenda uhuru. Ulimwengu wa hisia na mhemko wake uliundwa katika nyumba ya wazazi wake, ambapo alizungukwa na utunzaji na mapenzi ya mama yake. Katika mazingira ya unafiki na usahili, mafunzo madogo, mzozo kati ya "ufalme wa giza" na ulimwengu wa kiroho wa Katerina hukomaa polepole. Katerina anavumilia tu kwa wakati huu. Bila kupata mwangwi ndani ya moyo wa mume wake mwenye mawazo finyu na aliyekandamizwa, hisia zake hugeuka kuwa mwanaume tofauti na kila mtu anayemzunguka. Upendo kwa Boris uliibuka na tabia ya nguvu ya asili ya kuvutia kama Katerina; ikawa maana ya maisha ya shujaa. Katerina anakuja kwenye mgongano sio tu na mazingira, bali pia na yeye mwenyewe. Hili ni janga la hali ya shujaa.

Kwa wakati wake, wakati Urusi ilipata kipindi cha kuongezeka kwa kijamii kabla ya mageuzi ya wakulima, mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" ilikuwa muhimu. Picha ya Katerina ni ya picha bora za wanawake sio tu katika kazi ya Ostrovsky, bali pia katika hadithi zote za Kirusi.

KIFUNGU N.A. DOBROLYUBOV “MWANGA WA MWANGA KATIKA UFALME WA GIZA.”

dhoruba ya radi Ostrovsky Dobrolyubov

Mwanzoni mwa kifungu hicho, Dobrolyubov anaandika kwamba "Ostrovsky ana ufahamu wa kina wa maisha ya Urusi." Kisha, anachambua nakala kuhusu Ostrovsky na wakosoaji wengine, akiandika kwamba "hawana maoni ya moja kwa moja ya mambo."

Kisha Dobrolyubov analinganisha "Dhoruba ya Radi" na kanuni za kushangaza: "Somo la mchezo wa kuigiza lazima hakika liwe tukio ambalo tunaona mapambano kati ya shauku na wajibu. - na matokeo yasiyofurahisha ya ushindi wa shauku au na wale wenye furaha wakati wajibu unashinda." Pia, tamthilia lazima iwe na umoja wa kiutendaji, na lazima iandikwe kwa lugha ya kifasihi ya hali ya juu. "Dhoruba ya Radi" wakati huo huo "haitimizi lengo muhimu zaidi la mchezo wa kuigiza - kuhamasisha heshima kwa wajibu wa maadili na kuonyesha matokeo mabaya ya kubebwa na tamaa. Katerina, mhalifu huyu, anaonekana kwetu katika mchezo wa kuigiza sio tu kwa mwanga wa kutosha, lakini hata na mng'ao wa kifo cha imani. Anazungumza vizuri sana, anateseka sana, kila kitu kinachomzunguka ni mbaya sana hivi kwamba unachukua silaha dhidi ya watesi wake na hivyo kuhalalisha maovu ndani yake. Kwa hivyo, mchezo wa kuigiza hautimizi kusudi lake kuu. Hatua zote ni za uvivu na polepole, kwa sababu zimejaa matukio na nyuso ambazo hazihitajiki kabisa. Hatimaye, lugha ambayo wahusika huzungumza nayo inazidi subira yoyote ya mtu aliyefugwa vizuri.”

Dobrolyubov hufanya ulinganisho huu na canon ili kuonyesha kwamba kukaribia kazi na wazo lililotengenezwa tayari la kile kinachopaswa kuonyeshwa ndani yake haitoi uelewa wa kweli. "Nini cha kufikiria juu ya mwanamume ambaye, baada ya kuona mwanamke mrembo, ghafla anaanza kusema kwamba sura yake sio kama ya Venus de Milo? Ukweli hauko katika hila za lahaja, lakini katika ukweli hai wa kile unachojadili. Haiwezi kusemwa kwamba watu ni waovu kwa asili, na kwa hiyo mtu hawezi kukubali kanuni za kazi za fasihi kama vile, kwa mfano, kwamba uovu daima hushinda na wema huadhibiwa.

"Mwandishi hadi sasa amepewa nafasi ndogo katika harakati hii ya ubinadamu kuelekea kanuni za asili," - anaandika Dobrolyubov, baada ya hapo anakumbuka Shakespeare, ambaye "alihamisha ufahamu wa jumla wa watu kwa viwango kadhaa ambavyo hakuna mtu aliyepanda mbele yake." Ifuatayo, mwandishi anageukia nakala zingine muhimu kuhusu "Dhoruba", haswa, Apollo Grigoriev, ambaye anasema kwamba sifa kuu ya Ostrovsky. - katika "utaifa" wake. "Lakini ni utaifa gani, Grigoriev haelezei, na kwa hivyo maoni yake yalionekana kuwa ya kuchekesha sana kwetu."

Kisha Dobrolyubov anakuja kufafanua michezo ya Ostrovsky kwa ujumla kama "michezo ya maisha": "Tunataka kusema kwamba pamoja naye hali ya jumla ya maisha iko mbele kila wakati. Yeye haadhibu mhalifu wala mwathiriwa. Unaona hali yao inawatawala, na unawalaumu tu kwa kutoonyesha nguvu za kutosha kutoka katika hali hii. Na ndiyo sababu hatuthubutu kamwe kuwachukulia kama wahusika wasio wa lazima na wa ziada kwenye michezo ya Ostrovsky ambao hawashiriki moja kwa moja kwenye fitina. Kwa maoni yetu, watu hawa ni muhimu tu kwa mchezo kama wale kuu: wanatuonyesha mazingira ambayo hatua hufanyika, wanaonyesha hali ambayo huamua maana ya shughuli za wahusika wakuu katika mchezo. .”

Katika "Dhoruba ya Radi" hitaji la watu "wasio lazima" (wahusika wadogo na wa matukio) inaonekana haswa. Dobrolyubov anachambua maneno ya Feklusha, Glasha, Dikiy, Kudryash, Kuligin, nk Mwandishi anachambua hali ya ndani ya mashujaa wa "ufalme wa giza": "kila kitu kwa namna fulani hakina utulivu, sio nzuri kwao. Mbali na hao, bila kuwauliza, maisha mengine yamekua, yenye mwanzo tofauti, na ingawa hayajaonekana wazi, tayari yanapeleka maono mabaya kwa udhalimu wa giza wa watawala. Na Kabanova amekasirika sana juu ya mustakabali wa utaratibu wa zamani, ambao ameishi karne. Anaona kimbele mwisho wao, anajaribu kudumisha umuhimu wao, lakini tayari anahisi kwamba hakuna heshima ya zamani kwao na kwamba katika nafasi ya kwanza wataachwa.

Kisha mwandishi anaandika kwamba "Dhoruba ya Radi" ni "kazi ya maamuzi zaidi ya Ostrovsky; mahusiano ya kuheshimiana ya udhalimu yanaletwa kwa matokeo mabaya zaidi; na kwa yote hayo, wengi wa wale ambao wamesoma na kuona tamthilia hii wanakubali kwamba kuna jambo la kuburudisha na kutia moyo katika The Thunderstorm. "Kitu" hiki ni, kwa maoni yetu, usuli wa mchezo, ulioonyeshwa na sisi na kufichua hatari na mwisho wa karibu wa udhalimu. Kisha tabia yenyewe ya Katerina, inayotolewa dhidi ya historia hii, pia inapumua juu yetu na maisha mapya, ambayo yanafunuliwa kwetu katika kifo chake.

Zaidi ya hayo, Dobrolyubov anachanganua taswira ya Katerina, akiiona kama “hatua ya kusonga mbele katika fasihi zetu zote”: “Maisha ya Kirusi yamefikia hatua ambapo uhitaji wa watu wenye bidii zaidi na wenye nguvu ulihisiwa.” Picha ya Katerina "ni mwaminifu bila kuyumbayumba kwa silika ya ukweli wa asili na isiyo na ubinafsi kwa maana ya kwamba ni bora kwake kufa kuliko kuishi chini ya kanuni hizo zinazomchukiza. Katika uadilifu huu na maelewano ya tabia zimo nguvu zake. Hewa ya bure na mwanga, kinyume na tahadhari zote za udhalimu wa kufa, huingia ndani ya seli ya Katerina, anajitahidi kwa maisha mapya, hata ikiwa lazima afe katika msukumo huu. Je, kifo kina umuhimu gani kwake? Haijalishi - Yeye haoni maisha kuwa mimea iliyompata katika familia ya Kabanov.

Mwandishi anachambua kwa undani nia za vitendo vya Katerina: "Katerina sio wa mhusika mkatili, hajaridhika, ambaye anapenda kuharibu. Badala yake, hii ni tabia ya ubunifu, upendo na bora. Ndio maana anajaribu kuinua kila kitu katika mawazo yake. Hisia ya kumpenda mtu, hitaji la raha nyororo lilifunguka kwa kawaida kwa mwanamke huyo mchanga.” Lakini haitakuwa Tikhon Kabanov, ambaye "ameshuka sana kuelewa asili ya hisia za Katerina: "Sitakuelewa, Katya, - anamwambia - basi hutapata neno kutoka kwako, achilia mbali mapenzi, la sivyo utakuzuia." Hivi ndivyo asili potovu kawaida huhukumu asili yenye nguvu na mpya."

Dobrolyubov anafikia hitimisho kwamba katika picha ya Katerina, Ostrovsky alijumuisha wazo maarufu: "katika ubunifu mwingine wa fasihi yetu, wahusika wenye nguvu ni kama chemchemi, hutegemea utaratibu wa nje. Katerina ni kama mto mkubwa: chini ya gorofa, nzuri - inapita kwa utulivu, mawe makubwa yanakutana - yeye anaruka juu yao, cliff - humiminika kwenye mteremko, na kuiharibu - inakasirika na kuzuka mahali pengine. Hupiga Bubbles si kwa sababu maji ghafla hutaka kufanya kelele au kukasirika kwa vikwazo, lakini kwa sababu tu inaihitaji ili kutimiza mahitaji yake ya asili. - kwa maendeleo zaidi."

Utangulizi

A. N. Ostrovsky ni wa kisasa sana kama msanii mwenye talanta kweli. Hakuwahi kukwepa masuala magumu na chungu ya jamii. Ostrovsky ni mwandishi nyeti sana ambaye anapenda ardhi yake, watu wake, historia yake. Tamthilia zake huwavutia watu kwa usafi wao wa ajabu wa kimaadili na ubinadamu wa kweli.

Mchezo wa "Dhoruba ya Radi" inachukuliwa kwa usahihi kuwa moja ya kazi bora za Ostrovsky na tamthilia yote ya Kirusi. Baada ya yote, mwandishi mwenyewe anaitathmini kama mafanikio ya ubunifu. Katika "Dhoruba ya Radi," kulingana na Goncharov, "picha ya maisha ya kitaifa na maadili yalitulia kwa ukamilifu wa kisanii na uaminifu," katika nafasi hii, mchezo huo ulikuwa changamoto kubwa kwa udhalimu na ujinga ambao ulitawala katika Urusi ya kabla ya mageuzi. .

Kwa uwazi sana na kwa uwazi anaonyesha kona ya Ostrovsky ya "ufalme wa giza", ambapo mbele ya macho yetu mgongano kati ya giza na ujinga kwa upande mmoja, na uzuri na maelewano kwa upande mwingine, ni kupata nguvu. Mabwana wa maisha hapa ni wababe. Wanajaza watu, wanadhulumu familia zao na kukandamiza kila dhihirisho la mawazo ya mwanadamu hai na yenye afya. Tayari katika kufahamiana kwa mara ya kwanza na wahusika katika mchezo wa kuigiza, kutoepukika kwa mzozo kati ya pande mbili zinazopingana inakuwa dhahiri. Kwa sababu wote kati ya wafuasi wa utaratibu wa zamani na kati ya wawakilishi wa kizazi kipya, wahusika wote wenye nguvu na dhaifu wanashangaza.

Kulingana na hili, madhumuni ya kazi yangu yatakuwa uchunguzi wa kina wa wahusika wa wahusika wakuu wa tamthilia ya A.N. Ostrovsky "The Thunderstorm".

Historia ya uumbaji na njama ya mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi"

Drama A.N. "Dhoruba ya Radi" ya Ostrovsky iliona mwangaza kwanza sio kuchapishwa, lakini kwenye hatua: mnamo Novemba 16, 1859, onyesho la kwanza lilifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Maly, na mnamo Desemba 2 kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky. Mchezo wa kuigiza ulichapishwa katika toleo la kwanza la jarida la "Maktaba ya Kusoma" mwaka uliofuata, 1860, na mnamo Machi mwaka huo huo ilichapishwa kama chapisho tofauti.

"Dhoruba ya Radi" iliandikwa haraka: ilianza Julai na kumalizika Oktoba 9, 1859. Na ilichukua sura na kukomaa katika akili na mawazo ya msanii, inaonekana, kwa miaka mingi ...

Ni aina gani ya sakramenti ni uumbaji wa picha ya kisanii? Unapofikiria kuhusu “Dhoruba ya Radi,” unakumbuka mengi ambayo yangeweza kuwa msukumo wa kuandika tamthilia. Kwanza, safari ya mwandishi kando ya Volga yenyewe, ambayo ilimfungulia ulimwengu mpya, ambao haujawahi kutokea wa maisha ya Urusi. Mchezo huo unasema kwamba hatua hiyo inafanyika katika jiji la Kalinov kwenye ukingo wa Volga. Mji wa kawaida wa Kalinov ulichukua ishara halisi za maisha ya mkoa na mila ya miji hiyo ambayo ilijulikana sana kwa Ostrovsky kutoka kwa safari yake ya Volga - Tver, Torzhok, Kostroma, na Kineshma.

Lakini mwandishi anaweza kupigwa na undani fulani, mkutano, hata hadithi aliyoisikia, neno au pingamizi tu, na ikazama katika mawazo yake, ikiiva kwa siri na kuota huko. Aliweza kuona kwenye ukingo wa Volga na kuongea na mfanyabiashara fulani wa ndani, anayejulikana kuwa mji mkuu, kwa sababu anapenda "kutawanya mazungumzo", kutafakari juu ya maadili ya ndani, nk, na katika mawazo yake ya ubunifu, siku zijazo. nyuso na wahusika wanaweza kuibuka polepole mashujaa wa "Dhoruba ya Radi" ambayo lazima tujifunze.

Katika uundaji wa jumla zaidi, kiini cha mada ya "Dhoruba ya Radi" inaweza kufafanuliwa kama mgongano kati ya mwelekeo mpya na mila ya zamani, kati ya matarajio ya watu waliokandamizwa kuelezea mahitaji yao ya kiroho kwa uhuru. Mielekeo, masilahi na utaratibu wa kijamii, kifamilia na wa kila siku uliokuwapo katika mageuzi ya kabla ya Urusi.

Tabia wawakilishi wa mila ya zamani na mwenendo mpya, Ostrovsky kwa undani na inaonyesha kabisa kiini cha mahusiano ya maisha na muundo mzima wa ukweli kabla ya mageuzi. Kwa maneno ya Goncharov, katika "Dhoruba ya Radi" "picha pana ya maisha ya kitaifa na maadili imetulia."

1. Utaifa wa ubunifu wa Ostrovsky.
2. Safari ya kutisha kando ya Volga.
3. Kiwango cha msiba nchi nzima.
4. Maana ya "Mvua" kutoka kwa mtazamo wa Dobrolyubov.

"Ulimwengu wa Ostrovsky sio ulimwengu wetu, na kwa kiwango fulani sisi, watu wa tamaduni nyingine, tunaitembelea kama wageni ... Maisha ya kigeni na yasiyoeleweka ambayo hufanyika huko ... ; lakini yenyewe aina mbalimbali za binadamu ambazo Ostrovsky amejichagulia hazipendezi. Alitoa kutafakari kwa mazingira inayojulikana, sehemu fulani za jiji la Kirusi; lakini hakupanda juu ya kiwango cha maisha mahususi, na mfanyabiashara alimfunika mtu huyo kwa ajili yake,” Yu. I. Aikhenvald aliandika kuhusu A. N. Ostrovsky mwanzoni mwa karne ya 20. Mkosoaji Yu. Lebedev hakubaliani sana na maoni ya Aikhenvald. Anaandika: "Mtazamo wake kwa Ostrovsky ni wa kudharau zaidi kuliko Kabanikh yoyote. Na ndani yake, hata inasikitisha jinsi gani kukubali, ni mfano wa kawaida wa "urefu" huo wa hali ya juu ambao utamaduni wetu wa karne ya 20 ulikuwa ukipata ili kujitenga kabisa na maisha ya kitaifa, kwanza kiroho na kisha kimwili. kuiponda.” Msimamo huu uko karibu zaidi nami, kwani ninaamini kuwa ulimwengu wa Ostrovsky unaweza kuwa mbali na urefu wa uzuri, lakini utaifa wa ulimwengu wake wa mashujaa wa kisanii na ukweli wote wa maisha hauwezi kupingwa. Michezo ya Ostrovsky bila shaka ina umuhimu mkubwa wa kitaifa. Alifungua nchi kubwa kwa msomaji - ulimwengu wa wafanyabiashara kama kitovu cha maisha ya watu katika harakati na maendeleo.

Katika kipindi cha ubunifu wa kukomaa, mwandishi huunda mchezo wa "Dhoruba ya Radi", ambayo ikawa aina ya uchambuzi wa pande za giza na nyepesi za maisha ya mfanyabiashara. Uundaji wa mchezo huo ulitanguliwa na safari ya Volga ya Juu, shukrani ambayo kumbukumbu za utoto za mwandishi wa kucheza za safari ya kwenda nchi ya baba yake huko Kostroma ziliishi. Ostrovsky alirekodi maoni yake kutoka kwa safari yake ya kwenda Urusi ya mkoa kwenye shajara yake, na shajara hii ilishuhudia ni kiasi gani mwandishi wa kucheza wa baadaye alipigwa na kufahamiana kwake na watu na sanaa ya watu wa ushairi. Aliandika: "Kutoka Pereyaslavl huanza Merya, nchi iliyojaa milima na maji, na watu ambao ni warefu, na wazuri, na wenye akili, na wakweli, na wa kulazimisha, na akili huru, na nafsi iliyo wazi. Hawa ni watu wenzangu wapendwa, ambao ninaonekana kupatana nao vizuri ... Kwa upande wa meadow maoni ni ya kushangaza: ni aina gani ya vijiji, ni aina gani ya majengo, kama vile unaendesha gari sio kupitia Urusi, lakini kupitia baadhi. Nchi ya ahadi." Hisia hizi hazikuweza kufuta tu katika mfululizo wa matukio ya maisha, zilikomaa katika nafsi ya mwandishi wa kucheza, na wakati ulipofika, "Dhoruba ya Radi" ilizaliwa. Rafiki yake S.V. Maksimov alizungumza juu ya ushawishi wa safari kando ya Volga kwenye kazi iliyofuata ya mwandishi: "Msanii, mwenye talanta, hakuweza kukosa fursa nzuri ... Aliendelea kutazama wahusika na mtazamo wa ulimwengu wa watu asilia. Watu wa Urusi, ambao walitoka kumlaki katika mamia ... Volga ilimpa Ostrovsky chakula kingi, ikamwonyesha mada mpya za tamthilia na vichekesho na kumtia moyo kwa zile zinazojumuisha heshima na kiburi cha fasihi ya Kirusi. Kutoka kwa veche, mara moja bure, vitongoji vya Novgorod kulikuwa na upepo wa wakati huo wa mpito, wakati mkono mzito wa Moscow ulifunga mapenzi ya zamani na kutuma watawala wa ironclad kwenye paws ndefu zilizopigwa ... Torzhok nzuri ya nje, akilinda kwa wivu zamani zake za Novgorod kwa mila ya ajabu ya uhuru wa msichana na kutengwa kwa ndoa, ilimhimiza Ostrovsky kuunda "Mvua ya radi" ya ushairi na Varvara ya kucheza na Katerina mrembo wa kisanii.

Ilifikiriwa kuwa Ostrovsky alichukua njama ya "Dhoruba ya Radi" kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara wa Kostroma. Mchezo huo unategemea kesi ya Klykov, ambayo ilikuwa ya kupendeza huko Kostroma mnamo 1859. Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, wakaazi wake yeyote angeweza kuonyesha mahali pa kujiua kwa Katerina - gazebo juu ya Volga mwishoni mwa boulevard, na pia nyumba karibu na Kanisa la Assumption ambapo aliishi. Wakati "Dhoruba ya Radi" ilipoonyeshwa kwa mara ya kwanza kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Kostroma, waigizaji walijifanya "kufanana na Klykovs."

Wanahistoria wa eneo la Kostroma walisoma kwa uangalifu "Kesi ya Klykovo" kwenye kumbukumbu na wakafikia hitimisho kwamba, kwa kweli, ilikuwa hadithi hii ambayo Ostrovsky alitumia wakati wa kuunda "Dhoruba ya Radi." Hadithi ya A.P. Klykova ni kama ifuatavyo: yeye, aliyelelewa na bibi yake kwa upendo na upendo, alikuwa msichana mwenye furaha na mwenye furaha wa miaka kumi na sita ambaye aliolewa katika familia ya mfanyabiashara isiyoweza kuunganishwa. Familia hii ilijumuisha wazazi, mtoto wa kiume na binti ambaye hajaolewa. Mama-mkwe mkali alikandamiza familia yake na udhalimu wake, na sio tu kumlazimisha binti-mkwe wake kufanya kazi zote duni, lakini pia "kula kula." Klykov mchanga hakumlinda mkewe kutokana na ukandamizaji wa mama yake. Baada ya muda, msichana huyo alikutana na mwanamume mwingine, mfanyakazi wa ofisi ya posta ya Maryin. Hali katika familia ilizidi kuwa ngumu zaidi: mashaka na matukio ya wivu yalionekana kutokuwa na mwisho. Kama matokeo, mnamo Novemba 10, 1859, mwili wa mwanamke mwenye bahati mbaya ulipatikana kwenye Volga. Kesi iliyoanza ilidumu kwa muda mrefu sana na kupata utangazaji mkubwa nje ya mkoa wa Kostroma. Kwa hivyo, hakuna mtu aliye na shaka kwamba Ostrovsky alitumia vifaa vya kesi hii katika "Dhoruba ya Radi".

Walakini, miongo kadhaa baadaye, watafiti wa kazi ya Ostrovsky walithibitisha kabisa kwamba mchezo wa "Mvua ya Radi" uliandikwa kabla ya matukio ya kutisha huko Kostroma. Jambo la kushangaza zaidi ni ukweli wa bahati mbaya kama hiyo. Hii inashuhudia jinsi Ostrovsky alivyo na ufahamu, ambaye aliweza kutabiri mzozo unaokua katika maisha ya mfanyabiashara kati ya njia za zamani na mpya za maisha. Mhusika maarufu wa ukumbi wa michezo S. A. Yuriev alibainisha kwa usahihi: "Si Ostrovsky ambaye aliandika "Dhoruba ya radi"... Volga aliandika "Dhoruba ya radi."

Mchezo huo unafanyika juu ya Mto mkubwa wa Volga wa Urusi, kutoka sehemu inayoangalia eneo kubwa la Milki ya Urusi. Haikuwa kwa bahati kwamba mwandishi alichagua eneo hili - kwa njia hii alisisitiza kiwango cha kitaifa cha janga lililotokea. Hatima ya Katerina ni hatima ya wanawake wengi wa Urusi wa wakati huo, walioolewa na mtu asiyependwa na wanaosumbuliwa na udhalimu wa mama-mkwe zao. Lakini ulimwengu wa zamani wa Domostroevsky tayari umetikiswa, kizazi kipya hakiwezi tena kuweka sheria za mwitu. Hali hii ya mgogoro wa ulimwengu wa mfanyabiashara ni lengo la mwandishi, ambaye anachunguza tatizo hili kwa kutumia mfano wa familia moja.

Katika ukosoaji wa Kirusi wa miaka ya 60, "Dhoruba ya Radi" ilizua mabishano makali. Kwa Dobrolyubov, mchezo huo ukawa ushahidi wa vikosi vya mapinduzi vinavyoibuka nchini Urusi, na mkosoaji huyo alibaini maelezo ya uasi katika tabia ya Katerina, ambayo alihusisha na mazingira ya shida katika maisha ya Urusi: "Katika Katerina tunaona maandamano dhidi ya dhana za Kabanov. maadili, maandamano yaliyoletwa hadi mwisho, yalitangazwa na chini ya mateso ya nyumbani na juu ya shimo ambalo mwanamke maskini alijitupa. Hataki kuvumilia, hataki kuchukua fursa ya mimea duni ambayo amepewa badala ya roho yake hai ... Ni maisha ya furaha kama nini, safi ambayo mtu mwenye afya anapumua juu yetu, akipata. azma yake ya kukomesha maisha haya yaliyooza kwa gharama yoyote ile!

I. S. Turgenev alielezea tamthilia ya Ostrovsky "Dhoruba ya Radi" kama "kazi ya kushangaza zaidi, ya kupendeza ya talanta ya Kirusi ...." Kwa kweli, sifa zote za kisanii za "Dhoruba ya Radi" na yaliyomo kwenye itikadi hutoa haki ya kuzingatia tamthilia hii kazi ya kushangaza zaidi ya Ostrovsky. "Dhoruba ya Radi" iliandikwa mnamo 1859, katika mwaka huo huo ilionyeshwa kwenye sinema huko Moscow na St. Petersburg; ilionekana kuchapishwa mnamo 1860. Kuonekana kwa uchezaji kwenye hatua na kuchapishwa kuliambatana na kipindi kigumu zaidi katika historia ya miaka ya 60. Hiki kilikuwa kipindi ambacho jamii ya Urusi iliishi kwa matarajio makubwa ya mageuzi, wakati machafuko mengi kati ya umati wa watu masikini yalianza kusababisha ghasia za kutisha, wakati Chernyshevsky aliwaita watu "kwa shoka." Katika nchi, kulingana na ufafanuzi wa V. I. Belinsky, hali ya mapinduzi imeonekana wazi.

Uamsho na kuongezeka kwa mawazo ya kijamii katika hatua hii ya kugeuka katika maisha ya Kirusi ilionyeshwa katika wingi wa maandiko ya mashtaka. Kwa kawaida, mapambano ya kijamii yalipaswa kuonyeshwa katika hadithi za uongo.

Mada tatu zilivutia umakini maalum wa waandishi wa Urusi katika miaka ya 50 na 60: serfdom, kuibuka kwa nguvu mpya katika uwanja wa maisha ya umma - wasomi wa kawaida, na msimamo wa wanawake nchini.

Lakini kati ya mada zilizowekwa mbele na maisha, kulikuwa na moja zaidi ambayo ilihitaji chanjo ya haraka. Huu ni udhalimu wa dhulma, pesa na mamlaka ya zamani katika maisha ya mfanyabiashara, udhalimu chini ya nira ambayo sio tu watu wa familia za wafanyabiashara, haswa wanawake, walikosa hewa, lakini pia masikini wa kufanya kazi, ambao walitegemea matakwa ya wadhalimu. Ostrovsky alijiwekea jukumu la kufichua udhalimu wa kiuchumi na kiroho wa "ufalme wa giza" katika mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi".

Ostrovsky pia alifanya kama mtangazaji wa "ufalme wa giza" katika michezo iliyoandikwa kabla ya "Dhoruba ya Radi" ("Watu wetu - tutahesabiwa", nk). Walakini, sasa, chini ya ushawishi wa hali mpya ya kijamii, anaweka mada ya mfiduo kwa upana zaidi na zaidi. Sasa yeye sio tu anashutumu "ufalme wa giza", lakini pia anaonyesha jinsi katika kina chake maandamano yanatokea dhidi ya mila ya zamani na jinsi njia ya maisha ya Agano la Kale huanza kuanguka chini ya shinikizo la mahitaji ya maisha. Maandamano dhidi ya misingi ya zamani ya maisha yanaonyeshwa katika mchezo kwanza na kwa nguvu zaidi katika kujiua kwa Katerina. "Ni bora kutoishi kuliko kuishi hivi!" - ndivyo kujiua kwa Katerina kulimaanisha. Kabla ya kuonekana kwa mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi," fasihi ya Kirusi bado haikujua uamuzi juu ya maisha ya kijamii iliyoonyeshwa kwa njia mbaya kama hiyo.