Hadithi za Kijapani. "Hadithi na Hadithi za Japani ya Kale"

Lyudmila Rybakova
"Hadithi na Hadithi za Japani ya Kale". Mradi wa fasihi na elimu kwa watoto wa shule ya mapema katika mwaka wa Japan nchini Urusi

Hadithi na Hadithi za Japani ya Kale ".Mradi wa fasihi na elimu kwa wazee wa shule ya mapema katika "Mwaka wa Japani nchini Urusi".

Dini ya kwanza ya Kijapani Shinto - kuabudu vitu na matukio ya ulimwengu unaozunguka, sio kwa sababu ya hofu ya mambo ya kutisha, lakini kwa hisia ya shukrani kwa maumbile kwa ukweli kwamba, licha ya hasira yake, yeye mara nyingi ni mpole na mkarimu. Ilikuwa imani ya Shinto ambayo ilileta unyeti kwa maumbile kwa Wajapani: kupendeza maua ya cherry, kuona uzuri wa jiwe, kukimbilia kuona machweo na mwezi kamili, kuuona ulimwengu kupitia macho ya mshairi.

Utamaduni wa taifa lolote umeunganishwa kwa karibu na yake epic, kwenda mbali zamani. Kama vile Warumi walivyochukua Hadithi na Hadithi za Ugiriki ya Kale kama msingi, wakizifanya kwa njia yao wenyewe, kwa hivyo Wajapani walipenda Hadithi na Hadithi za Uchina wa Kale. Lakini, kwa kawaida, miungu ya Kichina na mashujaa huko Japani walipata sura zao wenyewe, majina mapya na maumbile laini. China ilileta Japan ubudha - falsafa tata: leo ni matokeo ya jana na sababu ya kesho ...

"Hadithi za hadithi za Kijapani ni daraja lililotupwa katika kina cha zamani za kale, na yule atakayevuka daraja hili la kichawi atagundua katika kazi gani, mateso na furaha Japan ya leo ilizaliwa." Vera Markova.

Hadithi za Kijapani ziliundwa na watu daima tayari kwa mapambano magumu na mkaidi na nguvu za maumbile katika nchi yao ya kisiwa, ambapo vipande nyembamba vya ardhi yenye rutuba vinabanwa na milima, na kugeuka kuwa bahari kali.

Kote Lango la Torii - ishara ya kitaifa ya Japani, ikileta bahati nzuri na ustawi, tunajikuta katika ulimwengu wa hadithi, hadithi na mila. Usisahau kuinama mara 2 na kupiga makofi mara 2.

Mnamo Februari 16, Japani iliadhimisha Mwaka Mpya, ishara ambayo ni Bouquet ya Kadomatsu, ambapo mianzi ni ishara ya ukuaji, tawi la pine ni utajiri, matunda ni ladha na ustawi.

Miungu saba ya furaha kusimamia usambazaji sawa wa faida saba kati ya watu: maisha marefu, ustawi wa mali, uaminifu, kuridhika kimaisha, umaarufu, hekima na nguvu.

Kati yao Mungu wa kike Benzaiten - mlinzi wa furaha, sanaa na maji. Anacheza muziki wa furaha kwenye chombo cha shamisen (analog ya lute)

Katika kila nyumba, na mila hii tayari ina umri wa miaka 300, ambapo kuna msichana, wana hakika kuonyeshwa wakati wa Mwaka Mpya "Ngazi na wanasesere". Hawa wanasesere hauchezewi. Wanavutiwa na kuzungumza nao. Ngazi hii imerithiwa, lakini ikiwa hakuna wasichana katika familia, au familia imekoma, ngazi inauzwa au kutolewa kwa hekalu.

Hapa Jumba la kifalme. Kwa karne nyingi, hakuna mtu aliyekufa aliyethubutu kuona uso wa mfalme. Lakini nilihisi juu yangu nguvu na nguvu zake.

Kila msichana anajiandaa kuwa mke, na kati ya wanasesere "Mume na mke".

"Jizo" - Tangu karne ya 17 Mlinzi wa watoto na wasafiri. Wanamuonyesha kama mtoto, mara nyingi huwekwa kando ya barabara na kama kumbukumbu ya mtoto aliyekufa, akipamba kofia na kitambaa.

Mara nyingi katika hadithi za Kijapani, mama asiye na mtoto au mume na mke mzee huuliza mtoto na wanatumwa. "Momotaro" - Mama alipata mvulana kwenye peach. Alimlea kama mlinzi jasiri, ambaye aliapa kufanya kila kitu ili kufurahisha uzee wa mama yake. Momotaro alishinda pepo wabaya, na hivyo kukomboa kisiwa jirani. Shujaa huyu wa hadithi hupewa wavulana wote chini ya miaka 5.

Na hii Issumboshi ... Mama aliuliza kumtumia angalau mtoto mdogo zaidi, "hata na kucha." Kwa hivyo alibaki mchanga sana, na wazazi wake walimfukuza. Badala ya upanga, alirithi sindano ya kushona. Alikuwa mdogo, lakini jasiri na mwerevu.

alimwachilia binti ya mkuu kutoka kwa mashetani ambao walimshambulia, ambao walipoteza yao "Mallet ya uchawi" na kugonga nayo, Issumboshi "alianza kukua, kuwa kijana mzuri, mzuri."

"Konokono ya Sonny". Mume na mke waliuliza "mtoto hajali urefu gani, hata saizi ya chura, hata saizi ya konokono." Alizaliwa "chochote ni nini, lakini mtoto wangu mwenyewe ni konokono." Ingawa mtoto wake ni mdogo, alipata jinsi ya kusaidia familia ... Na hata kwa kupendana, alipata binti wa tajiri kama mke. Na mapenzi ya msichana huyo yalimrudisha kuonekana kwa ujana mzuri.

"Kosan - msichana pheasant" ... Na hii ni hadithi ya kutisha zaidi, sio kwa watoto, na haitaongeza furaha kwa watu wazima. Mama huyo alimuuliza binti yake hata shetani ... na kuzaa. Jambo kuu: usiolee wasichana waliozaliwa chini ya nyota mbaya, vinginevyo watapiga kelele na wasiache mifupa. Na kumbuka hiyo ndoto zinatimia, fikiria juu ya kile unachouliza …

"Kitsune" Fox ni mbwa mwitu. Katika hadithi za hadithi na hadithi, mbweha ana ujuzi mzuri, maisha marefu na uwezo anuwai. Mara nyingi mbweha huchukua picha ya uzuri wa kudanganya, mke mwenye busara au mzee. Katika hadithi za hadithi za Kijapani, picha ya mbweha mbaya na mzuri inaungana na ni ya Wajapani mnyama bora zaidi. Katika mahekalu, unaweza kuona sanamu na picha za mbweha kwenye kuta na kwenye vidonge ambazo maombi na matakwa yameandikwa.

Mzee mbweha, ina mikia zaidi. Na mkia mmoja hukua kutoka kwa mbweha katika miaka 100. Unaweza kutambua mbweha wa mbwa mwitu kwa kuona wale wakitoka chini ya mavazi mikia mingi.

"Mungu wa Mlima na Shamba la Mchele" - kulindwa na kutazama mavuno, alikuwa mwema kwa watu. Wakati mmoja, baada ya kuona sura yake mtoni, aliogopa ubaya wake na akakimbia watu. Mazao yanakufa, watu wanakufa njaa. Walikuja na: kushikwa ziwani samaki okodjo, ni mbaya zaidi kuliko yeye na hakuna ulimwenguni - kutisha na hakuna zaidi. Walimwonyesha Mungu milima! Ah, na alifurahi kuwa kulikuwa na ulimwengu na mbaya kuliko yeye. Kwa hivyo watu sasa wanaishi kwa amani na Mungu wa Mlimani. Okodze - "samaki wa nyota", - italeta bahati nzuri nyumbani na kulinda kutoka kwa roho mbaya.

"Sombutsu" - Mungu Mwema wa Mvua, anaishi milimani. Watu huomba mvua, lakini yeye hulala na hasikii. Tupa jiwe, liamshe, mvua itanyesha.

Youkai. Mende wa Werewolf " Inalinda msitu kutoka kwa wageni wasioalikwa. Haina madhara, lakini kwa kuonekana kwake, kuongezeka kwa saizi kila wakati, inaogopa na inauliza kuondoka msituni.

"Buibui ya Bluu ya Bluu" kama kaka yake, mende hulinda msitu kutoka kwa wageni wasioalikwa na anapenda kucheza na mtu katika kuzaliwa upya. Walakini, unaweza pia kumshinda kwa ujanja.

"Tengu" - mbwa mwenye mabawa na pua ndefu nyekundu, nzi na shabiki. Mashujaa wazuri shabiki husaidia kuwa na furaha, na uovu utaadhibiwa nayo. Hulinda msitu, husaidia wanyonge katika sanaa ya kijeshi, anapenda usafi, hupumbaza wasafiri milimani, akiwatisha na kicheko cha kusikia. Kulingana na imani maarufu, watu wabaya wanaweza kugeuka kuwa Tengu.

"Houtaku" -Simba mwenye miiba, na macho nyuma. Mtu mzuri na mlinzi mwenye shida. Imevaliwa kama hirizi.

“Yuki-Onna. Mwanamke wa theluji " ... Baada ya kupendana na mwanamke mzuri ambaye alionekana kutoka kwa rangi nyeupe, kijana huyo aliolewa na kugundua kuwa alikuwa akiogopa joto, akagundua mbwa mwitu ndani yake. Katika hadithi za Kijapani mara mbwa mwitu atatatuliwa na mtu, yeye hupotea mara moja

"Rokuro-kubi" - msichana mwingine mzuri. Wakati wa mchana, alikuwa mrembo, wa kawaida, na usiku, "mbwa mwitu mwenye shingo refu," alitoka kutembea ili kujua kitu, kupeleleza au kutisha tu, kufurahiya.

Wakati mwingine, mwili uliachwa nyumbani, na kichwa na shingo vilishiriki katika viboko vya jioni. Kila mtu aliogopa.

"Msichana wa mwezi Kaguya-hime". Ni hadithi ya zamani zaidi ya Kijapani. Kaguya anatumwa Duniani kwa matendo yake mabaya Mwezi. Kuishi Duniani, alikuwa binti mzuri zaidi, mwenye bidii, wengi walimpenda. Lakini wakati umefika wa kurudi kwa mwezi, kwa familia yako. Kama kumbukumbu, Kuguya anatoa kinywaji cha kutokufa, ambacho hupelekwa kwenye mlima mrefu zaidi na kuwashwa, na moto huu haujazimika hadi leo. Ndio sababu waliita kilele hiki "Mlima wa Kutokufa" -Fuji!

Nyigu, chokaa na chestnut - hadithi fupi zaidi ya urafiki mwaminifu na mwaminifu. Kulipiza kisasi kwa rafiki.

"Panya"- shujaa wa pekee katika hadithi za hadithi ambaye kila wakati ni mbaya tu na mbaya.

"Panya na Panya Paradiso" - viumbe wazuri, wakijibu mema kwa mema.

"Inugami" mbwa, mwaminifu zaidi kwa mtu na shujaa mzuri katika hadithi ya hadithi. Wana akili katika kiwango cha kibinadamu, wanalinda na kutambua pepo.

"Tanuki" -ajabu katika hadithi za hadithi ni mchangamfu zaidi, wakati mwingine mjinga, mzembe. Faida yake kuu ni kula vizuri, kuwa naughty. Katika hadithi za hadithi, Tanuki anapenda kusikiliza na kusoma mashairi. Na, baada ya kusikia muziki, alijigonga juu ya tumbo kwa nguvu, kama kwenye ngoma, hadi akajiua. Anapenda kugeuka kuwa aaaa, na hivyo kuleta faida kwa mmiliki. Huko Japani, tanuki inahusishwa na ustawi, tabia ya furaha na furaha.

"Neko" -cat ni picha ya hadithi inayoheshimiwa na yenye utata huko Japani. Paka wanapendwa na wanaogopwa. Mahekalu, hadithi, hadithi za hadithi, zawadi ni kujitolea kwao. Lakini, ikiwa paka ni mbwa mwitu, na haufichuli, inaweza kuwa pepo. "Maneki-neko" na paw ya kutikiswa, ni paka maarufu zaidi ulimwenguni, ana zaidi ya miaka mia nne. "Paka anayealika bahati nzuri, ustawi na furaha"

Maneki-neko, ambaye aliishi katika nyumba ya watawa, aliokoa maisha ya Prince Naokate, ambaye alijificha kutoka kwa mvua ya ngurumo chini ya mti, akimwita kwa mkono wake. Mkuu huyo aliweza kuuacha ule mti kabla haujachoma. Alipata makazi katika nyumba ya watawa na hadi leo kizazi cha mkuu kinadumisha utawa huu. Na Maneki-neko ni ishara ya ustawi wa kifedha na bahati nzuri.

"Roho ya Hali ya Hewa"

"Roho ya Miti" (wanaume wadogo wa kijani)

"Kogati-Mochi-Kijapani Kolobok" - pipi za mchele zenye glutinous. (Katika hadithi ya hadithi "Katika Mink ya Mouse" Kolobok aliongoza mzee huyo kwenye mink ya panya.)

"Ikebana -moti"

"Kijana kwenye carp" .5 Mei - Siku ya Wavulana. Siku hii, wanawasilishwa na samaki wa kuchezea - \u200b\u200bcarp. Carp uwezo wa kuogelea dhidi ya sasa, ambayo inamaanisha italeta nguvu, afya na ujasiri.

"Siku ya Wanasesere" ... Machi 3 - Siku ya Wasichana. Mavuno dolls "Kokeshi".

Wanasesere wa kisasa wa anime.

"Doruma" -Tumbler-tumbler wa Mwaka Mpya. Huyu ni mdoli wa zamani sana wa mungu anayetoa-unataka. Hakuna wanafunzi machoni pake. Baada ya kutoa matakwa, wanachora mwanafunzi mmoja na kumwacha hapo hadi matakwa yatimizwe. Ikiwa imekamilika, wanachora mwanafunzi wa pili, na ikiwa sivyo, Doruma anapelekwa hekaluni, na huko anachomwa moto, na toy mpya inunuliwa.

"Totoro" shujaa wa kisasa katika katuni za Hayao Miyazaki. Huyu ndiye "brownie" wa msitu.

Mashujaa hawa wote wa hadithi walitusaidia kutambulisha kwa watoto picha na hadithi za Hadithi na hadithi za Japani ya Kale. Shukrani kwa wasanii: Lyudmila Sivchenko, Lada Repina, Yana Boeva, mashujaa wa hadithi zilizowasilishwa kwenye maonyesho huko Izmailovsky Kremlin huko Moscow walifanya hadithi za Kijapani kuwa wazi zaidi na kueleweka kwa watoto, na kwa sisi watu wazima!

Tunawashukuru wenzetu kwa umakini wao!

Katika sehemu hii ya bandari yetu nzuri, unaweza hadithi za Kijapani zilizojazwa na sifa zote za kitaifa za Ardhi hii ya Jua linaloinuka.

Aina ya Japani ya sanaa ya watu na masimulizi yake yanaonyesha tabia maalum, ya heshima iliyochukuliwa katika nchi hii kwa wapendwa wao na jamaa, kizazi cha zamani. Kusoma hadithi za watu wa Kijapani, watoto hujifunza kutofautisha mema na mabaya, kuelewa ni muhimuje kubaki mtu wa kweli kila wakati na kusaidia familia zao na marafiki.

Makini sana katika masimulizi ya Kijapani hulipwa kwa maumbile mazuri ambayo yanaweza kupatikana hapa tu - hizi ni cherry, mti wa kitaifa wa Japani, maua ya cherry.

Leo, hadithi nyingi za hadithi za Kijapani kwa watoto zimekuwa filamu za uhuishaji zinazopendwa, zilitumika kama msingi wa uundaji wa michezo ya kompyuta na ya kuburudisha, ambayo haipendi watoto tu, bali pia watu wazima.

Hadithi ya Kijapani "Issumboshi"

Hadithi nzuri ya Kijapani "Issumboshi" inasimulia jinsi mvulana mmoja alitaka sana kuwa mtu mashuhuri na alifanya kila kitu kwa hii - alifanya kazi, kusaidia watu wengine, hata akaanza safari ndefu - kwenda mji mkuu wa jimbo lake. Alipata kazi katika ikulu na akafanya urafiki na binti wa waziri. Na kisha siku moja, alienda naye hekaluni, lakini njiani walikutana na sifa mbili,

Hadithi ya Kijapani "Jordgubbar chini ya theluji"

Hadithi nzuri ya Kijapani "Jordgubbar chini ya theluji" ni toleo la hadithi ya kupendwa ya Kirusi "Miezi Kumi na Mbili", hapa tu mama wa kambo mbaya alimtuma binti yake wa kike katika msimu wa baridi kali na mkali msituni kwa kikapu cha jordgubbar zilizoiva. Katika hadithi hii ya hadithi, mzee mmoja alimsaidia msichana mzuri, ambaye mara moja aligundua kuwa alikuwa akikabiliwa na roho nzuri sana na yenye huruma, akiwasaidia watu wote kila wakati na kulipa kwa fadhili.

Soma hadithi ya watu wa Kijapani "Manyoya ya Cranes"

Hadithi nzuri ya Kijapani "Manyoya ya Cranes" inaelezea jinsi ilivyo muhimu kupenda na kuamini majirani zako, kusaidia katika kila kitu. Hadithi nyingi za watu wa Japani "manyoya ya Cranes", pamoja na, hukaa na wahusika wakuu ambao huonekana kwetu kwa sura ya cranes - ndege hii inachukuliwa kuwa moja ya alama za nchi hii ya Jua Kuinuka na imekuwa ikipendwa na kuheshimiwa tangu zamani nyakati. Moja

Jinsi wanakijiji walivyomfufua Mungu

Katika nyakati za zamani sana, watu matajiri sana waliishi katika kijiji kimoja. Kwa nini walionekana kuwa matajiri? Jambo lote lilikuwa kwamba wenyeji wa kijiji hicho walikuwa na uhusiano mzuri sana na mungu wa milima mwenyewe. Kwa hivyo aliwasaidia katika kuvuna, katika vita dhidi ya wadudu hatari, na aliwafukuza maadui wa giza. Katika msimu wa vuli wa kila mwaka, mungu wa milima aliingia milki yake na kutunza kijiji kutoka vilele vya mlima.

Kisasi cha kaa

Hapo zamani za kale kuliishi kaa na nyani. Siku moja nzuri, waliamua kutembea mara moja. Walitembea, walitembea, lakini walikutana na nafaka ya persimmon iliyokuwa chini. Tumbili wa kwanza aliichukua na, akifurahishwa na yenyewe, akaenda mbele na kaa. Walikaribia mto, na kaa alipata kifungu cha mchele hapo. Alichukua kwa kucha na kumwonyesha nyani: - Tazama nilichopata hapa! -Niligundua nafaka kama hiyo mapema kidogo,

Theluji inaanguka kimya kimya. Flakes kubwa nyeupe huanguka kimya chini. Daraja lenye kunyolewa juu ya mkondo wa mlima halionekani tena, matawi ya pine ya zamani imeinama chini ya uzito wa theluji. Ulimwengu unaonekana kugandishwa. Imefunikwa kwa ukimya na baridi ... Lakini hapana. Makaa huangaza kwa furaha kwenye brazier, na unaweza kusogea karibu na makaa, kuhisi joto la moto wa Mwaka Mpya na, ukishika pumzi yako, sikiliza na usikilize hadithi za hadithi ... Sauti ya msimulizi ni mbali zaidi na mbali zaidi , anamwita kwa mwaliko. Na sasa wewe upo tayari, ambapo mbwa-mwitu anamlinda msafiri kwenye njia ya mlima, ambapo binti ya Mfalme wa Bahari anasubiri kijana mzuri katika vilindi vya maji, ambapo Saburo mjinga anaadhibiwa kwa upole wake, na vyura wawili wajinga kutoka Osaka na Kyoto tena na tena huenda mbali ...

Mapenzi na huzuni, ujanja na ujengaji, hadithi za hadithi za Japani ni roho na dhamiri ya watu, chanzo cha msukumo wao na kipimo cha mafanikio yao ya kitamaduni.

Kwa muda mrefu huko Japani, hadithi za hadithi zilipitishwa kutoka kinywa hadi mdomo kama urithi wa thamani wa mababu, kama sanduku muhimu zaidi takatifu. Baada ya yote, sio bure kwamba hadithi za hadithi ziliambiwa huko Japani na familia, na kwa mkusanyiko mkubwa wa watu kwenye likizo, na wakati wa utendaji wa mila muhimu zaidi inayohusiana na uchawi wa uzazi.

Muda umefanya marekebisho yake kwa mila ya zamani. Na ngano za Japani zimepitia mchakato endelevu wa upya na mabadiliko. Ukweli wa nyakati za kisasa ulijumuishwa kabisa katika maisha ya hadithi ya Kijapani, na dhana za zamani mara nyingi zilififia nyuma. Tunaweza kusema kwamba hadithi za hadithi zinazojulikana kutoka kwa rekodi za kisasa ziliteka maisha na mila ya Japani wakati wa kipindi cha mwisho cha ubabe, lakini wakati huo huo ilibaki na sifa za enzi za mapema. Katika nyakati za kisasa, ishara za usasa zimeingia kwa kawaida na imara katika maisha ya kila siku ya hadithi ya Kijapani. Na hakuna mtu anayeshangaa kuwa mbweha anapumbaza dereva kwa kugeuza gari moshi inayokuja, na beji mwenye hila anazungumza kwenye simu.

Msimamo wa kijiografia wa Japani kama jimbo la kisiwa, historia yake kama nchi karibu kufungwa kwa ulimwengu wa nje wakati wa karne ya 17 - 19, ilichangia kuundwa kwa hifadhi ya kipekee ya kitamaduni katika visiwa vya Japani. Walakini, leo tunaweza kusema kwa masikitiko kwamba utamaduni wa kitamaduni, wimbo na ngano za hadithi, ambazo tangu zamani zililisha maisha ya jadi ya Wajapani, ziko katika hatari ya kusahaulika. Utawala wa utamaduni wa umati, ukuaji wa miji ya jamii, mabadiliko ya haraka ya shule na mwenendo wa sanaa haujaweka Japani tu, bali nchi zingine nyingi za ulimwengu kabla ya hitaji la kulinda na kuhifadhi urithi wa kitamaduni usiofaa - sanaa ya watu.

Urithi wa ngano wa Wajapani ni mkubwa sana. Hasa nyingi ni kazi za ngano za hadithi, tofauti katika fomu na yaliyomo. Kipengele cha tabia ya hadithi za hadithi za Japani na hadithi ni tofauti zao katika hali ya kihistoria ya kuishi na kwa kiwango cha mtazamo wa kisasa; wanaonekana kugawanywa katika vikundi vitatu vikubwa. Uvumilivu zaidi na utulivu ni ile inayoitwa "hadithi kubwa." Wanajulikana kwa kila mtu. Bila hadithi hizi za hadithi, utoto wa mtoto hata mmoja hauwezekani; zaidi ya kizazi kimoja cha Wajapani kimekuzwa juu ya maadili yao. Kuna hata neno la kipekee kwa hadithi hizi katika ngano za Kijapani - dare de mo sitte iru hanashi ("hadithi ambazo kila mtu anajua"). Na kama wao kama "Momota-ro", "Lugha ya Kukata Sparrow", "Mlima Katikati", "Babu Hanasaka" (katika mkusanyiko huu uitwao "Majivu, Kuruka, Kuruka!") Na "Uri-hime na Amanodzyaku" waliingia sawa hazina ya ulimwengu ya hadithi za hadithi.

Kipengele cha kushangaza cha uwepo wa hadithi za Kijapani zinaweza kuzingatiwa ukweli kwamba kwa karne nyingi katika kila mkoa, jiji, mji au kijiji, wazo lake la hadithi ya hadithi, njama yake na wahusika viliundwa. Hadithi za hadithi za kila mkoa wa Japani ni aina ya ulimwengu wa hadithi na sheria zake na kanuni. Na kwa hivyo, hadithi za Osaka, zikinyunyizwa kwa bidii na ujanja, haziwezi kamwe kuchanganyikiwa na hadithi za kisasa za kimapenzi za Kyoto, na hadithi rahisi za visiwa vya Ryukyu kusini na hadithi kali na kali za kisiwa cha kaskazini cha Hokkaido.

Na mwishowe, kati ya hadithi za Kijapani, kikundi muhimu cha hadithi za mitaa kinasimama, ambacho kwa hali inaweza kuitwa hadithi za hekalu, kwani mara nyingi hujulikana tu katika kijiji kidogo au hekalu. Upekee wao upo katika ukweli kwamba, licha ya kuhifadhi fomu ya nje ya hadithi (kwa mfano, utambuzi kwamba hatua hiyo hufanyika mahali pengine haijulikani na mashujaa wasio dhahiri), hadithi hizi zimeambatanishwa sana na eneo ambalo liliwaibua. Hadithi ya beji ya mbwa mwitu ni lazima ihusishwe na badger ambaye inaaminika anaishi kwenye shamba la hekalu, na mzee na mwanamke mzee ndio wale ambao waliwahi kuishi chini ya mlima wa karibu.

Aina zingine za hadithi za hadithi za Kijapani zimegawanywa kulingana na kanuni hiyo hiyo: hadithi, mila, majani ya nyasi, nk.

Hadithi za Kijapani ni tofauti sio tu kwa njia ya uwepo na mtazamo, lakini pia katika aina. Mgawanyiko wa aina ya kisasa ya hadithi za hadithi, iliyopitishwa katika ngano za Kijapani, ina sifa za utofautishaji wa zamani wa kazi za hadithi. Inategemea uelewa wa maana wa maandishi. Kama sheria, hadithi za wapumbavu, wajinga, ujanja na wadanganyifu wameunganishwa katika aina ya varai-banasi ("hadithi za kuchekesha"). Hadithi zote za kutisha ni za aina ya o-bake-banashi ("hadithi za mbwa mwitu"): juu ya vizuka, kutoweka kwa kushangaza, juu ya ajali za usiku kwenye barabara ya mlima au kwenye hekalu lililotelekezwa. Aina ya fusagi-banashi ("juu ya kile kisicho kawaida") ni pamoja na hadithi za miujiza anuwai - nzuri na sio hivyo, lakini kila wakati inashangaza katika asili yao na kina cha kihemko. Hadithi kadhaa za hadithi zimejumuishwa katika aina ya tie no aru hanashi ("kuhusu nini ni wajanja"). Hizi ni aina ya hadithi za hadithi za hadithi, mara nyingi na maadili yaliyoonyeshwa wazi. Katika yaliyomo, wako karibu sana na hadithi za hadithi zinazohusiana na aina ya dobutsu no hanashi ("hadithi juu ya wanyama"). Katika hadithi za hadithi za Kijapani, mara nyingi visa vingi hufanyika haswa na wanyama. Kwa hivyo, katika hadithi za Wajapani, hadithi zote za wanyama na hadithi za hadithi zinaonyesha wazi kabisa maadili ya kibinadamu: usiwe mchoyo, usiwe na wivu, usiwe mwovu.

Tonari maarufu hakuna jisan hakuna hanashi ("hadithi juu ya majirani") inaweza kujulikana. Mbalimbali katika njama na mwelekeo wa kijamii, hadithi za hadithi juu ya majirani ni ngumu ya hadithi za kila siku, wakati mwingine zinaibuka kuwa hadithi za watu.

Maarufu nchini Japani ni kila aina ya hadithi za utani zinazojulikana kama keishiki-banashi (kwa kweli "hadithi za hadithi tu kwa muonekano"), kwa mfano, kile kinachoitwa nagai hanashi ("hadithi ndefu"), ambazo chestnuts zinaanguka kutoka kwenye mti au kuruka ndani ya chura la maji hadi msikilizaji anapiga kelele: "Inatosha!" Mizikai hanashi ("hadithi fupi") pia ni ya hadithi za utani, kwa kweli - hadithi za kuchosha, ambazo wakati mwingine zilipunguza shauku ya wasikilizaji wenye kukasirisha, wakidai hadithi mpya na mpya bila kukoma. Kwa mkoa wa Nagasaki, kwa mfano, kulikuwa na aina ya kujilinda kwa mwandishi: "Katika siku za zamani ilikuwa. A-an. Bata wengi waliogelea ziwani. Kisha wawindaji alikuja. A-an. Alichukua lengo na bunduki. A-an. Je! Niwaambie zaidi au la? " - "Niambie!" - "Mon! Risasi, bata wote waliruka mbali. Mwisho wa hadithi ya hadithi. "

Katika mila ya kitamaduni ya Kijapani, aina zote zilizoorodheshwa za hadithi za hadithi zimeunganishwa na neno moja - "mukashi-banashi", ambayo inamaanisha "hadithi za zamani."

Inavyoonekana, ufafanuzi wa hadithi za hadithi kama mukashi-banashi ni jambo la kweli na la zamani, tofauti na maneno mengine yanayoashiria aina za ngano za Kijapani, kwani ilibaki na sauti ya asili ya sauti ya Kijapani (tofauti na, kwa mfano, neno "hadithi" - " densetsu ", asili yake inahusishwa na neno la Kichina" chuanshuo ", ambalo lina maana sawa).

Nyuma ya makaburi katika Hekalu la Shotsaniyi, katika viunga vya mji mkuu, wakati mmoja kulikuwa na nyumba ndogo yenye upweke ambayo aliishi mzee mmoja jina lake Takahama. Kwa sababu ya hali yake ya utulivu, ya urafiki, majirani wote walimpenda mzee huyo, ingawa walimwona kuwa amehamia kidogo. Kwa mtu ambaye hufanya sherehe zote za Wabudhi anatarajiwa kuoa na kuzaa familia yake. Lakini alikuwa ameishi hapa peke yake kabisa kwa zaidi ya miaka ishirini. Hakuna mtu hata mmoja aliyeweza kumshawishi Takahama kuchukua mke ndani ya nyumba yake. Na hakuna mtu aliyewahi kugundua kuwa alikuwa na uhusiano wa mapenzi na mtu yeyote.

Ilikuwa ni muda mrefu uliopita. Badger aliita konokono kwenda naye kuabudu kwenye hekalu la Ise (Ise ni eneo huko Japani ambalo mahekalu mengi ya zamani yapo; la kwanza linaitwa Ise.).

Kwa siku kadhaa walikuwa njiani, na walipokaribia Hekalu Kubwa, konokono alisema:

Kwenye kaskazini kabisa mwa Japani, kwenye kisiwa cha Hokkaido, katika kijiji cha Inagi, aliishi mkulima aliyeitwa Gombey. Hakuwa na baba, hakuwa na mama, hakuwa na mke, wala watoto. Na hakuwa na ardhi. Aliishi peke yake pembezoni mwa kijiji, kwenye kibanda kidogo, na aliwinda bata wa porini.

Badger alikuja na kuona msichana mzuri kwenye hekalu, watumishi wamemzunguka. "Sio vinginevyo, binti ya mtu tajiri," alifikiria badger. Akaingia kwa msichana huyo na kumpiga kwa upole puani na shabiki. Hapa pua ndefu na ndefu ya mrembo ilikua. Msichana aliogopa, akapiga kelele, watumishi wakakimbia kwa kutawanyika! Kelele, din imeongezeka! Na beji huketi juu ya kokoto, grins.

Kwa muda mrefu badger na mbweha hawakuacha mashimo yao: waliogopa kukutana na wawindaji. Wawindaji, baada ya kuamua kuwa wameua wanyama wote, waliacha kwenda kwenye msitu huu. Na kwa hivyo, amelala ndani ya shimo lake, mbweha aliwaza: "Ikiwa nitaacha shimo langu, basi haijulikani ikiwa nitakamatwa na wawindaji. Ikiwa nitakaa hapa kwa siku chache zaidi, basi mimi na mbweha wangu - wote tutakufa kwa njaa. "

Tumbili hakutaka kumsikiliza mtu yeyote. Alipanda miti mirefu zaidi na akaruka matawi nyembamba zaidi. Mara moja alipanda mti mrefu. Ghafla, tawi lililokuwa chini yake likavunjika, na tumbili akaanguka kwenye kichaka cha miiba, na mwiba mrefu mkali ukashika mkia wake.

Wakati huo huo, wanyama, wakilia na kunguruma, walisogelea mti wenyewe na kuanza kukaa kwenye nyasi. Monster kuu alikaa katikati, na pembeni, monsters ndogo walikaa kwenye duara. Halafu wote walichukua vikombe vya kauri na vodka ya mchele kutoka mifukoni mwao na kuanza kutendeana, kama watu. Mwanzoni walinywa kimya kimya, kisha waliimba wimbo kwa kwaya, na ghafla mnyama mmoja mdogo akaruka, akakimbilia katikati ya duara na kuanza kucheza. Wengine walimfuata kucheza. Wengine walicheza vizuri, wengine mbaya zaidi.

Baba alichukua majirani ishirini pamoja naye, na wote wakapiga kelele En-yara-hoy!, En-yara-hoy! waliweka fimbo mabegani mwao, wakaileta kijijini na kumpa kijana. Alishika fimbo kwa furaha, akaegemea, akaguna, akajivuta na kusimama. Kisha akajinyoosha na, kwa mshangao wa kila mtu, kwa kupepesa kwa jicho, alikomaa na kugeuka kuwa mzuri na mnene, kama mpambanaji, mtu mkubwa zaidi ya shaku sita

Kuna mahali huko Shinano iitwayo Sarasina. Mkulima aliishi huko na mama yake mzee. Wazo halikumwacha kichwa chake kuwa mama yake alikuwa tayari ametimiza miaka sabini na kwamba wakuu wa kifalme walikuwa karibu kutokea na kumchukua. Je! Anaweza kubeba kiunga cha mbali? Ni aina gani ya kazi shambani - kila kitu kilianguka kutoka kwa mikono yake! Alikuwa amechoka kabisa na akaamua kuwa ni afadhali kumtoa mama yake mwenyewe nyumbani, kuliko kungojea hadi maafisa waovu watakapomwacha kutoka mahali pengine.

Alionekana kwa umakini zaidi, lakini kutokana na woga alikuwa hana la kusema kabisa - mnyama mmoja ameketi nyuma ya mwamba anayeishi kwenye mti mkubwa wa kamaradi: uso mwekundu, nywele nyekundu, zikiwa nje kwa njia tofauti. Mzee huyo aliogopa, akakunja mwili mzima, akapumua kwa shida. Nilisahau kabisa samaki. Na kwa monster, samaki hufanya tu kile anauma. Basi wakakaa mpaka kulipambazuke.