Mtu na maadili yake ya kiroho ya fasihi ya zamani. Mfumo wa thamani ya kiroho na maadili katika fasihi ya zamani ya Kirusi

Kuu / Saikolojia

Kuna sababu za kutosha kuzungumza juu ya fasihi ya zamani ya Kirusi leo. Fasihi ya Kirusi ina zaidi ya miaka elfu moja. Hii ni moja ya fasihi ya zamani zaidi huko Uropa. Zaidi ya miaka mia saba ya milenia hii kubwa ni ya kipindi ambacho huitwa "fasihi ya zamani ya Kirusi". Walakini, thamani ya kisanii ya fasihi ya zamani ya Urusi bado haijaamuliwa kweli. Fasihi ya Urusi ya Kale lazima ijifunzwe sana shuleni.

Pakua:

Hakiki:

Yatskina EA, mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi, MOU "Butyrskaya OOSH", wilaya ya Valuisky, mkoa wa Belgorod.

Hotuba katika mkutano "Urusi yetu"

Fasihi ya zamani ya Kirusi - mwelekeo wa hali ya kiroho ya Kirusi na uzalendo

Kuna sababu za kutosha kuzungumza juu ya fasihi ya zamani ya Kirusi leo.

Fasihi ya Kirusi ina zaidi ya miaka elfu moja. Hii ni moja ya fasihi ya zamani zaidi huko Uropa. Kati ya milenia hii kubwa, zaidi ya miaka mia saba ni ya kipindi ambacho huitwa "fasihi ya zamani ya Kirusi."

Walakini, thamani ya kisanii ya fasihi ya zamani ya Urusi bado haijaamuliwa kweli. Uchoraji wa zamani wa Urusi umefunguliwa: ikoni, frescoes, mosaic, connoisseurs wanashangazwa na usanifu wa zamani wa Urusi, sanaa ya mipango miji ya Urusi ya Kale inashangazwa, pazia juu ya sanaa ya kushona ya zamani ya Urusi imekuwa ya kawaida, na sanamu ya zamani ya Urusi "niliona".

Sanaa ya zamani ya Urusi inafanya maandamano ya ushindi ulimwenguni kote. Jumba la kumbukumbu ya Icon ya Kale ya Urusi imefunguliwa huko Recklinghausen (Ujerumani), na sehemu maalum za ikoni ya Urusi ziko kwenye majumba ya kumbukumbu huko Stockholm, Oslo, Bergen, New York, Berlin na miji mingine mingi.

Lakini fasihi ya zamani ya Kirusi bado iko kimya, ingawa kazi zaidi na zaidi juu yake inaonekana katika nchi tofauti. Yeye yuko kimya, kwani, kulingana na D.S. Likhacheva, watafiti wengi, haswa Magharibi, wanatafuta sio maadili ya urembo, sio fasihi kama hiyo, lakini njia tu ya kufunua siri za roho ya "kushangaza" ya Kirusi, hati ya historia ya Urusi. Ilikuwa ni D.S. Likhachev hugundua maadili ya kiroho, ya kisanii, ya kupendeza, na ya kielimu ya fasihi ya zamani ya Kirusi.

Kulingana na D.S. Likhachev, "fasihi ilikuwa ya kipekee. Utangazaji, ukali wa maadili ya fasihi, utajiri wa lugha ya kazi za fasihi ya Urusi ya Kale ni ya kushangaza. "

Mahali ya kawaida sana hupewa fasihi ya Ancient Rus katika mtaala wa shule. Neno moja tu juu ya jeshi la Igor linajifunza kwa kina. Mistari kadhaa imejitolea kwa "Hadithi ya Miaka Iliyopita", "Hadithi ya Uharibifu wa Ryazan na Batu", "Zadonshchina", "Kufundisha" na Vladimir Monomakh. Kazi saba - nane - hii ndio yote ambayo iliundwa kabla ya karne ya 17? Daktari wa masomo DS Likhachev aliandika juu ya hii: "Inanishangaza jinsi muda mchache unatumiwa shuleni kusoma juu ya utamaduni wa zamani wa Urusi." "Kwa sababu ya kutofahamiana vya kutosha na tamaduni ya Kirusi, maoni yameenea kati ya vijana kwamba kila kitu Kirusi hakifurahishi, sekondari, kilichokopwa, kijuujuu. Mafundisho ya kimfumo ya fasihi imeundwa kuharibu dhana hii potofu. "

Kwa hivyo, fasihi ya Urusi ya Kale inahitaji kusoma sana shuleni. Kwanza, kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi hufanya iwezekane kuelimisha sifa za maadili za mtu, kuunda kiburi cha kitaifa, hadhi ya kitaifa na mtazamo wa uvumilivu kwa watu wengine, kwa tamaduni zingine. Pili, na hii sio muhimu sana, fasihi ya zamani ya Kirusi ni nyenzo nzuri ya kusoma nadharia ya fasihi.

Kwa miaka michache iliyopita, mara nyingi huzungumza juu ya wazo la kitaifa. Mara tu haijatengenezwa! Na ilitengenezwa zamani - katika kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi. Hivi ndivyo D.S. Likhacheva: "Hatima za kawaida ziliunganisha tamaduni zetu, maoni yetu juu ya maisha, maisha ya kila siku, uzuri. Katika hadithi, miji kuu ya ardhi ya Urusi inabaki Kiev, Chernigov, Murom, Karela ... Na watu walikumbuka na kukumbuka mambo mengine mengi katika hadithi na nyimbo za kihistoria. Moyoni mwake huhifadhi uzuri, juu ya ule wa hapa - aina fulani ya juu, ya juu, umoja ... Na "maoni haya ya urembo" na urefu wa kiroho ni kawaida licha ya kutokuwa na umoja. Ndio, umoja, lakini kila wakati wito wa umoja. Na hisia hii ya umoja iliibuka zamani. Kwa kweli, katika hadithi ya wito wa ndugu watatu wa Varangian, kulikuwa na wazo, kama nilivyokuwa nikibishana kwa muda mrefu, juu ya undugu wa makabila ambayo yaliongoza familia zao za kifalme kutoka kwa mababu-kaka zao. Na ni nani, kulingana na hadithi ya hadithi, walioitwa Varangi: Urusi, Chud (mababu wa Waestonia wa baadaye), Slovenia, Krivichi na wote (Vepsians) - makabila ya Slavic na Finno-Ugric, kwa hivyo, kulingana na mwandishi wa karne ya 11, hawa makabila waliishi maisha moja, walikuwa kati wameunganishwa na wao wenyewe. Je! Uliendaje kutembea kwenye Tsar Grad? Tena, vyama vya wafanyakazi vya kikabila. Kulingana na hadithi ya historia, Oleg alichukua pamoja kwenye kampeni Wanarangi wengi, Waslovenia, Chudi, Krivichi, Meru, Drevlyans, Radimichi, Polyans, Severtsi, Vyatichi, Croats, Dulebs, na Tivertsi ... "

Ni muhimu kutambua kwamba fasihi ya zamani ya Kirusi hapo awali ilikuwa ya maadili, ya kibinadamu, ya kiroho sana, kwani ilitokea kama matokeo ya kupitishwa kwa Ukristo.

Uandishi ulijulikana nchini Urusi hata kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, lakini ulitumiwa peke kwa madhumuni ya biashara (mikataba, barua, wosia), labda kwa mawasiliano ya kibinafsi. Ilionekana kuwa haifai kabisa kuandika maandishi yanayojulikana kwa kila mtu na kurudiwa katika maisha ya kila siku kwenye ngozi ya gharama kubwa. Rekodi za ngano zinaanza tu katika karne ya 17.

Lakini baada ya kupitishwa kwa Ukristo kwa utendaji wa kanisa, vitabu vilihitajika na maandishi ya Maandiko Matakatifu, sala, nyimbo za kuheshimu watakatifu au maneno mazito yaliyotamkwa siku za likizo za kanisa, n.k.

Vitabu vya kusoma nyumbani pia vilikuwa na maandishi ya Maandiko Matakatifu, maandishi ya kitheolojia, mahubiri ya maadili, ufafanuzi wa historia ya ulimwengu na historia ya kanisa, maisha ya watakatifu. Fasihi ya miongo ya kwanza ya uwepo wake ilitafsiriwa: Ukristo ulikuja Urusi na fasihi yake mwenyewe. Lakini tayari miongo michache baada ya Ukristo, Urusi haikuwa na "jumla ya vitabu" tu vilivyotawanyika juu ya makanisa, nyumba za watawa, makao ya kifalme na ya kiume; fasihi ilizaliwa, ambayo ni mfumo wa aina, ambayo kila moja ilijumuishwa katika kazi kadhaa ambazo zilienea kote Urusi katika kadhaa na mamia ya nakala. Makaburi ya kidunia - yaliyotafsiriwa na ya asili - yataonekana baadaye. Hapo awali, fasihi ilitumika peke kwa madhumuni ya elimu ya dini na kuelimishwa. Fasihi iliyotafsiriwa ilileta Urusi utamaduni wa juu (kwa wakati wake) wa Byzantium, ambayo ilichukua mila tajiri na mafanikio ya sayansi ya zamani, falsafa, na sanaa ya kejeli. Kwa hivyo, kujibu swali juu ya asili ya fasihi nchini Urusi, tunafikia hitimisho juu ya unganisho usiowezekana wa fasihi ya Kirusi na Uropa, juu ya vyanzo vya maadili (fasihi ilizaliwa kama chombo cha elimu, sio burudani) na ubora wa hali ya juu ya makaburi ya fasihi ya Urusi ya Kale (fasihi ni ya kielimu, kiroho inaweza kuwa ya kiwango cha chini).

Vipengele vya aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi

Maandiko ya Bibilia yalichukua jukumu kubwa katika utamaduni wa vitabu vya Rus ya Kale. Lakini katikati ya karne ya 11, kazi za asili za waandishi wa zamani wa Urusi zilionekana - "Neno kuhusu Sheria na Neema" na Metropolitan Illarion, na baadaye Maisha ya kwanza ya Urusi (Anthony wa Pechersky, Theodosius wa Pechersky, Boris na Gleb), maadili mafundisho. Walakini, kazi ya kupendeza na muhimu ya karne za kwanza za fasihi ya Urusi bila shaka ni hadithi ya Kirusi.

Mambo ya nyakati - ambayo ni, uwasilishaji wa hafla kwa miaka - ni aina haswa ya hadithi ya Kirusi. Ni kwa shukrani kwa kumbukumbu ambazo tunajua historia yetu, wakati mwingine kwa undani ndogo zaidi. Wakati huo huo, hadithi hiyo haikuwa orodha kavu ya hafla - wakati huo huo ilikuwa kazi ya fasihi ya kisanii. Ilikuwa juu ya historia ambayo DS Likhachev alizungumza, akikuza wazo lake la hitaji la fasihi ya zamani ya Kirusi shuleni: "Fasihi ya zamani ya Kirusi, tofauti na fasihi ya karne ya 19, ina fahamu ya mtoto. .. Na uwezo huu ni, kama ilivyokuwa, sawa na ufahamu mdogo wa shule. "

Hadithi za watu juu ya wakuu wa kwanza wa Urusi - Oleg, Igor, Svyatoslav, Princess Olga, aliyejumuishwa na mwandishi wa maandishi katika maandishi yake, walipewa heshima wakati wa kuzaa mara kwa mara kwa mdomo, na kwa hivyo ni ya kushangaza na ya ushairi. Haishangazi A.S. Pushkin alitumia njama ya moja ya hadithi hizi katika wimbo wake wa "Maneno ya Nabii Oleg". Na ikiwa tutageukia hadithi zingine za hadithi, tutaona utajiri wao mkubwa wa maadili na uzalendo. Mbele yetu kufunuliwa kurasa za kupendeza za historia ya kitaifa, mashujaa na wanasiasa, mashujaa wa vita na mashujaa wa roho ... Lakini jambo kuu ni kwamba mwandishi wa habari huzungumza juu ya haya yote kwa lugha wazi ya picha, mara nyingi akiamua mitindo na mfumo wa mfano wa hadithi za hadithi za mdomo. DS Likhachev alikaribia hadithi sio tu kama mwanahistoria, lakini pia kama mkosoaji wa fasihi. Alisoma ukuaji na mabadiliko ya njia za maandishi ya maandishi, asili yao na uhusiano wa karibu na mchakato wa kihistoria wa Urusi. ("Historia ya Fasihi ya Kirusi" - 1945, "Mambo ya Nyakati ya Urusi na Umuhimu wao wa Kitamaduni na Kihistoria" - 1947). Academician Likhachev aliwasilisha unganisho la kumbukumbu ya karne ya 11 na 12 na mashairi ya watu na lugha ya Kirusi iliyo hai; kama sehemu ya historia, alichagua aina maalum ya "hadithi za uhalifu wa kimwinyi"; ilionyesha uhusiano wa nyanja za kibinafsi za tamaduni ya Urusi katika karne ya 15 - 16. na hali ya kihistoria ya wakati huo na kwa mapambano ya kujenga serikali kuu ya Urusi. Mzunguko wa kazi na D.S.Likhachev, aliyejitolea kwa maandishi ya maandishi ya Urusi, ni muhimu, kwanza, kwa sababu wanachunguza vitu vya kisanii vya uandishi wa habari; na hatimae mwisho zinatambuliwa sio tu kama hati ya kihistoria, bali pia kama mnara wa fasihi. Dmitry Sergeevich anabainisha hulka kama hiyo ya fasihi ya zamani ya Kirusi kama mwanzo wa "kwaya", "urefu ambao katika mashairi ya hadithi na ya sauti hauwezi kupingika." Katika kazi za utamaduni wa Kirusi, sehemu ya kanuni ya sauti, mtazamo wa mwandishi mwenyewe kwa mada au kitu cha ubunifu, pia ni kubwa sana. Mtu anaweza kuuliza: hii inawezaje kuunganishwa na mwanzo wa "kwaya", ambayo imezungumzwa hivi karibuni? Inachanganya ... "Chukua kipindi cha zamani cha Urusi, karne saba za kwanza za utamaduni wa Urusi," anaandika D.S. Likhachev. - "Je! Ni idadi kubwa ya ujumbe kutoka kwa mtu kwenda kwa mwingine, barua, mahubiri, na katika kazi za kihistoria ni mara ngapi zinavutia wasomaji, ni shida ngapi! Ukweli, mwandishi adimu anatafuta kujieleza, lakini inageuka kuwa anaelezea ... ”Na katika karne ya 18, ni mara ngapi fasihi ya kitamaduni ya Kirusi inageuka kuwa barua, shajara, maelezo, kwa hadithi ya mtu wa kwanza. Mashairi kati ya watu wote yanaishi kwa kujielezea kwa utu, lakini Dmitry Sergeevich anaita kazi za nathari: "Kusafiri ..." na Radishchev, "Binti wa Kapteni" na Pushkin, "Shujaa wa Wakati Wetu" na Lermontov, "Hadithi za Sevastopol" na Tolstoy, "Vyuo Vikuu vyangu" na Gorky, "Life Arseniev" Bunin. Hata Dostoevsky (isipokuwa ubaguzi wa uhalifu na adhabu), kulingana na Likhachev, kila wakati anasimulia kwa niaba ya mwandishi wa habari, mwangalizi wa nje, inamaanisha mtu kutoka kwa mtu ambaye hadithi inapita. Ukweli huu, urafiki na ukiri wa fasihi ya Kirusi ni sifa yake bora.

Kwa kuongezea, uchunguzi kamili wa sifa za hadithi ya hadithi iliruhusu Dmitry Sergeevich kukuza swali la aina ya ubunifu inayopakana na fasihi - juu ya hotuba za jeshi, juu ya aina za biashara za uandishi, juu ya ishara ya adabu inayojitokeza katika maisha ya kila siku, lakini huathiri sana fasihi.

Kwa mfano, "Neno la Sheria na Neema" na Hilarion. D.S. Likhachev anaiita "kazi ya kipekee, kwa sababu Byzantium hakujua hotuba kama hizo za kitheolojia na kisiasa. Kuna mahubiri tu ya kitheolojia, lakini hapa kuna hotuba ya kisiasa ya kihistoria ambayo inasisitiza uwepo wa Urusi, uhusiano wake na historia ya ulimwengu, mahali pake katika historia ya ulimwengu. " Anasema hili ni jambo la kushangaza. Halafu kazi za Theodosius wa mapango, halafu Vladimir Monomakh mwenyewe, katika "Maagizo" yake, akichanganya Ukristo wa hali ya juu na maoni ya kijeshi ya kipagani. Kwa hivyo, fasihi ya zamani ya Kirusi inaweka sio maadili tu. Lakini pia shida za kisiasa na falsafa.

Aina nyingine ya fasihi ya zamani ya Kirusi sio ya kupendeza - maisha ya watakatifu. D.S. Likhachev anabainisha hapa sifa kama hizi za fasihi ya zamani ya Kirusi kama kufundisha na wakati huo huo kukiri: "Fasihi, kwa urefu wake wote, ina tabia ya" kufundisha ". Fasihi ni mkusanyiko ambao - haigugumii, hapana - lakini hata hivyo mwandishi humwuliza msomaji maswali ya maadili. Maadili na mtazamo wa jumla.

Labda hisia za moja na nyingine wakati huo huo zinajitokeza kwa sababu mwandishi hajisikii bora kuliko msomaji. Habakuki hafundishi sana Maisha yake kwani anajipa moyo. Yeye hafundishi, lakini anaelezea, hahubiri, lakini analia. "Maisha" yake ni kilio peke yake, akiomboleza maisha yake usiku wa mwisho wake kuepukika "

Akitarajia kuchapishwa kwa Maisha kadhaa ya Urusi katika Semya kila wiki mnamo 1988 - 1989, DS Likhachev anaandika: "Hakuna somo hata moja katika fasihi ya hagiografia linaloweza kutambuliwa na sisi moja kwa moja, lakini ikiwa tunafikiria kuwa maadili ni sawa kwa karne zote na kwa watu wote, kisha tukisoma juu ya zilizopitwa na wakati kwa maelezo, tunaweza kujipatia mengi sawa. "Na mwanasayansi huyo anaorodhesha sifa hizo za maadili ambazo zilitukuza maisha na ambayo tunahitaji sana leo: uaminifu, dhamiri katika kazi, kupenda nchi, kutokujali mali ya mali na kujali uchumi wa kijamii.

Sisi sote tunajua jina la mkuu mkuu wa Kiev Vladimir Monomakh.Vladimir Monomakh, Grand Duke wa Kiev, alikuwa mtoto wa Vladimir Yaroslavich na binti mfalme wa Byzantine, binti ya Mfalme Constantine Monomakh. Kazi za Vladimir Monomakh ziliandikwa mnamo 11 - mapema karne ya 12 na zinajulikana chini ya jina "Maagizo". Wao ni sehemu ya Mambo ya nyakati ya Laurentian. "Hotuba" ni aina ya mkusanyiko wa maandishi ya mkuu, pamoja na Hotuba yenyewe, tawasifu na barua kutoka kwa Monomakh kwenda kwa Prince Oleg Svyatoslavich. Somo hilo lilikuwa agano la kisiasa na kimaadili la mkuu, lililoelekezwa sio kwa wanawe tu, bali pia kwa wasomaji anuwai.

Monomakh, kama watu wote waliojua kusoma na kuandika wakati huo, alilelewa juu ya Maandiko Matakatifu, Patristic na fasihi ya kila siku, ambayo, kwa kweli, inaonyeshwa pia katika "Kufundisha". Daima alikuwa na Zaburi naye, hata aliichukua barabarani. Kujuta sana ugomvi wa kifalme wa wakuu, anaamua kugeukia watoto wake, ili wao au wale ambao watasoma maagizo yake, wachukue kwa mioyo yao yote na wakimbilie matendo mema.

Mwanzoni mwa "Mafundisho" Monomakh anatoa mawaidha kadhaa ya maadili: usimsahau Mungu, usiwe na kiburi moyoni mwako na akili, heshimu watu wazee, "unapoenda vitani, usiwe wavivu, jihadharini na uwongo , mnywishe na ulishe yule anayeuliza ... Usisahau masikini, mpe Jaji yatima na mjane mwenyewe, na usiruhusu mwenye nguvu amuangamize mtu.Waheshimu wazee kama baba, na vijana kama Ndugu. Juu ya yote, heshimu mgeni. Usikose mtu huyo bila kumsalimu, na sema neno zuri kwake. " mtu aliye na mfano wa mkuu anayejali utukufu na heshima ya ardhi yake ya asili.

Mbele yetu kuna maagizo ya maadili, maagano ya juu ya maadili, ambayo yana umuhimu wa kudumu na yana thamani hadi leo. Wanatufanya tufikirie juu ya uhusiano kati ya watu, kuboresha kanuni zetu za maadili. Lakini "Maagizo" sio mkusanyiko tu wa ushauri wa maadili ya kila siku, lakini pia agano la kisiasa la mkuu. Inapita zaidi ya upeo mwembamba wa hati ya familia na hupata umuhimu mkubwa wa kijamii.

Vladimir Monomakh anaweka mbele majukumu ya agizo la jumla la serikali, akizingatia ni jukumu la mkuu kutunza ustawi wa serikali, umoja wake. Ugomvi wa ndani unadhoofisha nguvu za kiuchumi na kisiasa za serikali, amani tu ndio husababisha ustawi wa nchi. Kwa hivyo, ni jukumu la mtawala kuhifadhi ulimwengu.

Mwandishi wa "Agizo" anaonekana mbele yetu kama mtu mwenye elimu sana wa kitabu, erudite, mjuzi wa fasihi ya wakati wake, ambayo ni dhahiri kutoka kwa nukuu kadhaa ambazo anataja.

Ndio, fasihi ya Kirusi ilianza na "kufundisha", kazi za kuhubiri, lakini baadaye fasihi ya Kirusi ilifunua nyimbo ngumu zaidi mbele ya wasomaji wake, ambayo toleo moja la tabia ya mwandishi ilitolewa kwa msomaji kama nyenzo ya kufikiria. Masuala anuwai ya maadili yalijumuishwa katika nyenzo hii. Shida za maadili zilibuniwa kama kazi za kisanii, haswa na Dostoevsky na Leskov.

Njia ya kisanii ya fasihi ya zamani ya Kirusi

Kwa hivyo, tukisoma kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi, tunafahamiana na aina za fasihi za Kirusi na tunayo nafasi ya kufuatilia maendeleo yao zaidi au ushawishi juu ya fasihi ya enzi zinazofuata. Ni katika masomo juu ya fasihi ya zamani ya Kirusi ambayo lazima tuelewe kwamba safu hii ya fasihi yetu ya asili ni ya thamani yenyewe, ina sheria zake za maendeleo, na wakati huo huo ndio msingi wa fasihi zote za Kirusi za karne ya 19 - 20 . Tunahitaji kuona unganisho kati ya kazi za A.A. ya karne ya 20 na fasihi ya zamani ya Kirusi. Tunaona uhusiano huu katika shairi la A. Blok "The Twelve", katika kazi za S. Yesenin, M. Tsvetaeva, M. Bulgakov, katika mashairi kadhaa ya V. Mayakovsky, kwa hivyo, kwa kazi nzuri ya fasihi, ni muhimu tu kuwa na uelewa wa kina wa fasihi ya Rusi wa Kale ..Picha nyingi za jadi za kitaifa, alama, mbinu na njia za kujieleza hutoka katika fasihi ya zamani na ngano, hubadilika, kukuza, kupata maana mpya.

Kuelewa maana na mashairi ya kazi kubwa bila shaka itakuwa zaidi ikiwa tutafuatilia unganisho lisiloelezeka na mwendelezo katika uundaji wa mitindo ya ubunifu, mwenendo, mifumo. DS Likhachev alishughulikia sana shida ya mfumo wa aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Alichunguza katika ugumu wake wote utofauti, uongozi, utegemezi wa karibu wa aina na vifaa vya mitindo katika fasihi za zamani za Kirusi. Dmitry Sergeevich anaandika kuwa ni muhimu kusoma sio tu aina za kibinafsi, lakini pia kanuni juu ya msingi wa ambayo mgawanyiko wa aina hufanyika, uhusiano kati ya aina za fasihi na ngano, na uhusiano kati ya fasihi na aina zingine za sanaa.

Kusoma fasihi ya zamani ya Kirusi, ni muhimu kuzungumza juu ya aina ya "njia ya kisanii" na maendeleo yake ya baadaye. Katika njia ya kisanii ya waandishi wa Kirusi wa zamani, D.S.Likhachev kwanza alibainisha njia za kuonyesha mtu - tabia yake na ulimwengu wa ndani. Mwanasayansi huyo aliamua kipengele hiki na akazungumza juu ya maendeleo yake zaidi katika fasihi ya karne ya 18. Katika kazi zake "Shida ya tabia katika kazi za kihistoria za mapema karne ya 17." (1951) na "Mtu katika Fasihi ya Rusi wa Kale" (1958), alionyesha ukuzaji wa kihistoria wa dhana za kimsingi kama tabia, aina, hadithi za uwongo. Alionyesha wazi ni njia gani ngumu fasihi ya Kirusi ilipitia kabla ya kugeuza picha ya ulimwengu wa ndani wa mtu, tabia yake, i.e. kwa ujanibishaji wa kisanii, unaosababisha kutoka kwa utaftaji hadi muundo.

"Dome ya kinga juu ya ardhi yote ya Urusi"

Katika moja ya mahojiano yake, D.S. Likhachev anasema: "Fasihi iliongezeka kama gombo kubwa la kinga juu ya ardhi yote ya Urusi, ikijumuisha yote - kutoka baharini hadi baharini, kutoka Baltic hadi Nyeusi, na kutoka kwa Carpathians hadi Volga.

Namaanisha kuonekana kwa kazi kama vile "Neno la Sheria na Neema" na Metropolitan Hilarion, kama "Hadithi ya Msingi" iliyo na anuwai ya kazi zilizojumuishwa ndani yake, kama "Mafundisho" ya Theodosius wa Pechersky, "The Teaching "ya Prince Vladimir Monomakh," Maisha ya Boris na Gleb "," Maisha ya Theodosius wa Mapango ", n.k.

Kwa kweli, kazi hizi zote zina alama ya hali ya juu ya kihistoria, kisiasa na kitaifa, ufahamu wa umoja wa watu, muhimu sana katika kipindi ambacho kugawanyika kwa Urusi kuwa enzi kuu tayari kulianza katika maisha ya kisiasa, "wakati Urusi ilianza kutenganishwa na vita vya kifalme vya wakuu ”. Ilikuwa wakati wa mfarakano wa kisiasa ambapo fasihi inatangaza kwamba wakuu hawako "nyembamba" na sio katika nchi isiyojulikana, wakuu, fasihi inajaribu kufafanua swali "ardhi ya Urusi ilitoka wapi"; wito wa umoja. Kwa kuongezea, ni muhimu kwamba kazi haziundwa katika kituo kimoja, lakini katika nafasi nzima ya ardhi ya Urusi - kumbukumbu, mahubiri, "Kiev-Pechersky Paterik" zimekusanywa, barua kati ya Vladimir Monomakh na Oleg Gorislavich, nk, nk. Ubunifu wa fasihi ulishirikisha haraka miji na nyumba za watawa kadhaa za Urusi: kwa kuongeza Kiev - Novgorod the Great, miji yote miwili ya Vladimir katika ncha tofauti za ardhi ya Urusi - Vladimir Volynsky na Vladimir Suzdalsky, Rostov, Smolensk na hata Turov ndogo. Kila mahali waandishi na wanahistoria hutumia kazi ya wenzao kutoka maeneo ya mbali zaidi ya uwanda wa Mashariki wa Slavic, kila mahali kuna mawasiliano, waandishi huhama kutoka kwa enzi moja kwenda nyingine ”.

Katika wakati wa kupungua, mfarakano wa kisiasa na kudhoofisha kijeshi, fasihi ilibadilisha serikali. Kwa hivyo, tangu mwanzo na kwa karne zote, jukumu kubwa zaidi la kijamii la fasihi zetu - Kirusi, Kiukreni na Kibelarusi.

Ndio maana D.S. Likhachev alielezea kazi kubwa ya fasihi ya zamani ya Kirusi kwa njia ifuatayo: "iliongezeka juu ya Urusi na kuba kubwa ya kinga - ikawa ngao ya umoja wake, ngao ya maadili."

Kwa kuwa hatujui maendeleo ya fasihi ya Kirusi, hatutaweza kukubali kabisa njia ambayo fasihi kubwa ya Kirusi imepitia, kushukuru mafanikio na uvumbuzi ambao umefanywa na waandishi wa Kirusi, tutabaki tukiwa wasiojali wale waliogawanyika. habari ambayo mtaala wa shule hutupa. Baada ya yote, kuendelea kutoka kwake, fasihi ya Kirusi ilitokea ghafla: huko, magharibi, kulikuwa na Dante, kulikuwa na Shakespeare, lakini kabla ya karne ya 18 tulikuwa na utupu, na mahali fulani huko nje, kwenye giza la karne, "Hadithi ya Kampeni ya Igor" inang'aa kidogo. Fasihi ya Urusi ya Kale ni muhimu shuleni ili hatimaye tutambue umuhimu wetu.

Katika kazi za fasihi ya zamani ya Urusi, maalum, kitaifa bora ya urembo imefunuliwa. Kwanza kabisa, ni kiroho, uzuri wa ndani, uzuri wa roho ya Kikristo yenye huruma na upendo. Ni muhimu sana kwamba katika fasihi ya Urusi ya Kale hakuna nafasi ya chuki na dharau kwa watu wengine (ambayo ni kawaida kwa kazi zingine nyingi za Zama za Kati); haikuzi tu uzalendo, bali kwa maneno ya kisasa - na ujamaa.

Upeo wa kitamaduni wa ulimwengu unapanuka kila wakati, na kushuka kwa maadili kunaonekana katika jamii ya kisasa. Tamaa ya kubadili mtazamo wa Magharibi wa ulimwengu huharibu mfumo wa kitaifa wa mtazamo wa ulimwengu, husababisha kusahau mila kulingana na hali ya kiroho. Kuiga mtindo wa Magharibi ni uharibifu kwa jamii ya Urusi, na, kwa hivyo, inahitaji "matibabu" kupitia historia. Shukrani kwake, umoja wa ulimwengu unazidi kuwa dhahiri. Umbali kati ya tamaduni unapungua, na kuna nafasi ndogo na ndogo ya uadui wa kikabila. Hii ndio sifa bora zaidi ya ubinadamu. Moja ya kazi za dharura ni kuanzisha kwenye mduara wa usomaji na uelewa wa msomaji wa kisasa makaburi ya sanaa ya neno la Urusi ya Kale, ambaye utamaduni wake mzuri na wa kipekee sanaa na fasihi, utamaduni wa kibinadamu na utamaduni wa nyenzo, uhusiano mpana wa kimataifa na kitambulisho cha kitaifa kinachotamkwa kimeunganishwa kwa karibu. Ikiwa tutahifadhi utamaduni wetu na kila kitu kinachochangia maendeleo yake - maktaba, majumba ya kumbukumbu, shule, vyuo vikuu - ikiwa tutahifadhi lugha yetu tajiri zaidi, fasihi, sanaa, basi bila shaka sisi ni taifa kubwa.

Fasihi

Likhachev DS Picha ya watu katika kumbukumbu ya karne ya XII-XIII // Mashauri ya Idara ya Fasihi ya Kale ya Urusi. / DS Likhachev. - M.; L., 1954. T. 10.
Likhachev D.S. Mashairi ya Fasihi ya Kale ya Kirusi. D.S.Likhachev. - L., 1967.
Likhachev D.S. Mtu katika fasihi ya Rusi wa Kale. D.S.Likhachev. - M., 1970.
Likhachev D.S. Ukuzaji wa Fasihi ya Kirusi katika Karne za X-XVII: Nyakati na Mitindo. / DS Likhachev. - L., Sayansi. 1973.
Likhachev D.S. "Neno kuhusu Kikosi cha Igor" na Utamaduni wa Wakati Wake. D.S.Likhachev. - L., 1985.
Likhachev D.S. Yaliyopita ni ya baadaye. Nakala na insha. / DS Likhachev. - L., 1985.
Likhachev D.S. Nakala, mazungumzo, kumbukumbu / DS Likhachev. - Moscow: Nyumba ya Uchapishaji ya Novosti, 1991.
Likhachev D.S. "Utamaduni wa Urusi". / DS Likhachev. - Sanaa, Moscow: 2000.
Likhachev D.S. "Mawazo kuhusu Urusi", / DS Likhachev. - Nembo, M. 2006.
Likhachev D.S. "Kumbukumbu". / DS Likhachev. - Wagrimasharubu, 2007.

Kwa mtu wa Orthodox, shujaa wa fasihi ya zamani ya Kirusi, kiroho, maisha ya ndani ni muhimu zaidi. Mtu huyo wa Urusi alikuwa na hakika kuwa ni sifa za ndani, za kiroho ambazo huamua kiwango cha ukamilifu ambacho mtu anapaswa kujitahidi. Kusisitiza kuwa ya ndani, ya kiroho huamua ya nje, Orthodoxy kwa hivyo huunda mfumo fulani wa maadili ambayo kiroho ni muhimu zaidi kuliko mwili.

Orthodox ya Urusi ilimwongoza mtu kuelekea mabadiliko ya kiroho, ilichochea hamu ya kujiboresha, inakaribia maoni ya Kikristo. Hii ilichangia kuenea na kuanzisha hali ya kiroho. Msingi wake kuu: sala isiyokoma, amani na umakini - mkusanyiko wa roho.

Sergius wa Radonezh aliidhinisha kiwango cha maadili katika maisha ya Urusi. Wakati wa mabadiliko katika historia ya watu wetu, wakati kitambulisho chake cha kitaifa kilipokuwa kikiundwa, Mtakatifu Sergius alikua msukumo wa ujenzi wa serikali na kitamaduni, mwalimu wa kiroho, na ishara ya Urusi.

"Kwa marafiki zake na kwa nchi ya Urusi" Kazi kubwa ya kiroho ya unyenyekevu, kujitolea kwa "ubatili wa kidunia wa nguvu" kwa ajili ya nchi yake na watu wake ilifanywa na Prince Alexander Nevsky. Kuwa Kiongozi Mkuu ambaye alishinda ushindi mwingi wa kishujaa, alikula kiapo kwa khans ya Golden Horde ili kuokoa angalau mabaki ya watu kwa uamsho wa siku zijazo. Kwa hivyo, alijithibitisha sio tu shujaa mkubwa, lakini pia mwanasiasa mwenye busara na mwanadiplomasia.

Upande wa kushoto ni picha ya kioo ya kulia. Sauti hazijafurahisha, picha za herufi kwenye kuchora kwao zinafanana na pingu, baa za gereza. Upande huu ni njia ya kuanguka kiroho. Kwa hivyo, inamalizika kwa maneno: "Awali walikuwa watupu ... wezi; walevi ... chukua sehemu ya uchungu ... ". Kuanguka kwa Barua za Utupu za Buki za Neno Bina Buki (0) Watoto wasio na idadi, wasio na mizizi, wenye vurugu Shebarsha tupu-Bonge-tupu, mazungumzo matupu. Minong’ono ni kashfa, mjinga. Shui imesalia. Shuinitsa ni mkono wa kushoto. Karatasi - uharibifu, uvivu. Bana-kujigamba. Shcha - rehema, kuachilia; asiye na huruma, asiye na huruma - katili, asiye na huruma. "Na wanasaliti vifo vikali bila huruma." Aina ya Shkodnik "Gon" - Uzao mchafu Era ni jambazi, tapeli, mwizi. Eryga ni fimbo inayounganisha, mlevi, mlevi. Eric ni mwasi; mzushi - mwasi-imani, mchawi, akiachilia vifungo - minyororo, pingu, pingu; hatamu, fundo, fundo - iliyounganishwa. Mfungwa aliyehukumiwa - gereza, gereza, shimoni. Mfungwa Aina maalum - adui Mkali-Mfungwa - kifungo. Kukataliwa \\ Kukatwa kichwa - adhabu ya kifo, mwisho. Maiti Mbaya Fiend Spawn

Vitabu vya Urusi ya zamani vilianzisha fadhila ambazo mtu anapaswa kuwa nazo. Fadhila inamaanisha kufanya mema mara kwa mara, mara kwa mara, ambayo inakuwa tabia, ustadi mzuri. Sifa kuu 7: 1 Kujizuia (kutoka kwa kupita kiasi). 2. Usafi (kuweka hisia, unyenyekevu, usafi). 3. Kutotamani (kuridhika na muhimu). 4. Upole (kuepuka hasira na hasira, upole, uvumilivu). 5. Ustahimilivu (bidii kwa kila tendo jema, unajiweka mbali na uvivu). 6. Unyenyekevu (kimya mbele ya wale wanaomkosea, hofu ya Mungu) 7. Upendo (kwa Bwana na majirani).

Watakatifu wapendwa wa Kirusi Boris na Gleb walitofautishwa na unyenyekevu, upole, utii. Boris na Gleb ndio watakatifu wa kwanza wa Urusi. Walikuwa watoto wa mwisho wa Prince Vladimir. Alizaliwa kabla ya ubatizo wa Rus, lakini alilelewa katika uchaji wa Kikristo. Ndugu walimwiga baba yao kwa kila kitu, wakiwajibika kwa masikini, wagonjwa, masikini.

Maadili ya kifamilia huwa na jukumu muhimu kwa mtu. Peter na Fevronia wa Murom ni wenzi wa ndoa, watakatifu, haiba nzuri ya Urusi Takatifu, ambao walidhihirisha katika maisha yao maadili na maadili ya kiroho. Walifungua uzuri na urefu wa familia ya Orthodox kwa mioyo ya wacha Mungu.

Na wenzi hao walianza kuishi na kuishi, na kupata pesa nyingi. Peter na Fevronia walipata bahati nzuri sio kwenye vifua, lakini katika roho zao walijenga majumba ya kioo. Wivu wa kibinadamu hauvumilii furaha ya wengine. Lakini wenzi waaminifu walibeba kashfa hizo kwa upole na unyenyekevu. Princess Fevronia alimfariji na kumuunga mkono mumewe, Prince Peter alimtunza mkewe. Walipendana kwa upendo wa Kikristo, walikuwa mwili mmoja, mfano mzuri wa familia ya kweli ya Kikristo. Na mwisho wa maisha yao ya kidunia ulipofika, walimwacha kwa siku moja.

Katika maisha ya familia, umakini mkubwa ulilipwa kwa malezi yanayostahili ya watoto.Mfalme Mkuu wa Urusi Vladimir Monomakh aliandika "Maagizo", akitaka kuokoa watoto wake kutoka kwa makosa, kuwasaidia kutambua nguvu na thamani ya mtu anayestahili tu juu ya njia. Mkuu anataka nini?

Mkuu hufundisha watoto sheria za uhusiano na watu: "Usikose mtu bila kumsalimu, na umwambie neno zuri. Tembelea mgonjwa. Imba na ulishe muombaji. Usisahau maskini, mtumikie yatima. Waheshimu wazee kama baba, na vijana kama ndugu. Heshimu mgeni zaidi ya yote; ikiwa huwezi kumheshimu kwa zawadi, basi mpatie chakula na kinywaji. "

Fasihi ya zamani ya Kirusi sio ukumbusho mzuri tu wa zamani, lakini pia msingi ambao hali ya kiroho ya mtu wa Urusi ilijengwa. Kusoma kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi, tuna nafasi ya kufahamiana na hafla za historia ya zamani ya nchi yetu, kulinganisha tathmini zetu za maisha na tathmini nzuri ya waandishi wa wakati huo wa mbali, kujua dhana ngumu juu ya nafasi ya mtu maishani, juu ya malengo yake na matarajio yake, kusadikika juu ya ukweli wa maadili ya kiroho na maadili ya watu wa Urusi.

Fasihi ya zamani ya Kirusi - "mwanzo wa mwanzo wote", asili na mizizi ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, utamaduni wa kitaifa wa sanaa ya Urusi. Maadili yake ya kiroho, maadili na maoni ni mazuri. Imejazwa na bidii ya kizalendo 1 inayotumikia ardhi, jimbo, na nchi ya Urusi.

Ili kuhisi utajiri wa kiroho wa fasihi ya zamani ya Kirusi, ni muhimu kuiangalia kupitia macho ya watu wa wakati wake, kuhisi kama mshiriki katika maisha hayo na hafla hizo. Fasihi ni sehemu ya ukweli, inachukua nafasi fulani katika historia ya watu na inatimiza majukumu makubwa ya kijamii.

Mtaalam D.S. Likhachev anawaalika wasomaji wa fasihi ya zamani ya Kirusi kusafiri kiakili kurudi kwa kipindi cha kwanza cha maisha ya Urusi, hadi enzi ya uwepo usioweza kutenganishwa wa makabila ya Slavic Mashariki, katika karne za XI-XIII.

Ardhi ya Urusi ni kubwa, na makazi huko ni nadra. Mtu anahisi kupotea kati ya misitu isiyoweza kuingiliwa au, badala yake, kati ya upanaji mkubwa wa nyika zinazopatikana kwa urahisi sana kwa maadui zake: "nchi isiyojulikana," "shamba la mwituni," kama vile babu zetu walivyowaita. Ili kuvuka kutoka mwisho hadi mwisho nchi ya Urusi, lazima utumie siku nyingi kwa farasi au kwenye mashua. Hali za barabarani wakati wa chemchemi na vuli huchukua miezi na hufanya iwe ngumu kwa watu kuwasiliana.

Katika nafasi zisizo na mipaka, mtu mwenye nguvu fulani alivutiwa na mawasiliano, alitafuta kusherehekea uwepo wake. Mirefu, makanisa mepesi kwenye milima au kwenye kingo za mto mwinuko huashiria maeneo ya makazi kutoka mbali. Miundo hii inajulikana na usanifu wa lakoni ya kushangaza - imeundwa kuonekana kutoka kwa sehemu nyingi, hutumika kama taa kwenye barabara. Makanisa yanaonekana kuwa yamechongwa na mkono unaojali, kuweka joto na kubembeleza kwa vidole vya binadamu katika usawa wa kuta zao. Katika hali kama hizo, ukarimu huwa moja wapo ya fadhila za kimsingi za wanadamu. Mkuu wa Kiev Vladimir Monomakh anaita "Mafundisho" yake "kumkaribisha" mgeni. Usafiri wa mara kwa mara kutoka mahali hadi mahali sio wa fadhila ndogo, na katika hali zingine hata hubadilika kuwa shauku ya ujinga. Ngoma na nyimbo zinaonyesha hamu ile ile ya kushinda nafasi. Kuhusu nyimbo zilizotolewa na Kirusi inasemwa vizuri katika "Mpangilio wa Kampeni ya Igor": "Dvitsy anaimba kwenye Danube, - sauti hupinduka baharini hadi Kiev." Huko Urusi, hata jina la aina maalum ya ujasiri inayohusishwa na nafasi, harakati ilizaliwa - "kuthubutu".

Katika upanaji mkubwa, watu wenye nia maalum walihisi na kuthamini umoja wao - na kwanza, umoja wa lugha ambayo walizungumza, ambayo waliimba, ambayo walielezea hadithi za zamani za zamani, tena wakishuhudia kwao uadilifu, kutogawanyika. Chini ya hali ya wakati huo, hata neno "lugha" yenyewe linapata maana ya "watu", "taifa". Jukumu la fasihi linakuwa muhimu sana. Inatumika kusudi moja la kuungana, inaelezea kujitambua kwa watu kwa umoja. Yeye ndiye mtunza historia, hadithi, na hizi za mwisho zilikuwa aina ya njia ya kukuza nafasi, kusherehekea utakatifu na umuhimu wa mahali fulani: njia, kilima, kijiji, nk. Hadithi ziliiambia nchi kina cha kihistoria, ni kwamba "mwelekeo wa nne" ambao ndani yake ardhi kubwa ya Urusi, historia yake, uhakika wake wa kitaifa uligunduliwa na "kuonekana". Historia na maisha ya watakatifu, hadithi za kihistoria na hadithi juu ya kuanzishwa kwa nyumba za watawa zilicheza jukumu sawa.

Fasihi zote za zamani za Kirusi, hadi karne ya 17, zilitofautishwa na ujamaa wake wa kihistoria, uliojikita katika ardhi ambayo watu wa Kirusi walimiliki na kufahamu kwa karne nyingi. Fasihi na ardhi ya Kirusi, fasihi na historia ya Urusi ziliunganishwa kwa karibu. Fasihi ilikuwa moja wapo ya njia za kufahamisha ulimwengu unaozunguka. Haishangazi mwandishi wa sifa kwa vitabu na Yaroslav the Wise aliandika katika kumbukumbu: "Hizi ndio mito inayopa ulimwengu kunywa." Uandishi wa vitabu ni kilimo cha ardhi, na tayari tunajua ni ipi - Kirusi, inayokaliwa na "lugha" ya Kirusi, i.e. watu wa Urusi. Na, kama kazi ya mkulima, mawasiliano ya vitabu daima imekuwa jambo takatifu nchini Urusi. Hapa na pale chembe za uzima zilitupwa ardhini, nafaka, ambayo mimea hiyo ilivunwa na vizazi vijavyo.

Kwa kuwa kuandika tena vitabu ni jambo takatifu, kunaweza kuwa na vitabu tu juu ya mada muhimu zaidi. Wote kwa njia moja au nyingine waliwakilisha "ufundishaji wa vitabu". Fasihi haikuwa ya asili ya burudani, ilikuwa shule, na kazi yake binafsi, kwa kiwango fulani au nyingine, ilikuwa mafundisho.

Fasihi ya zamani ya Kirusi ilifundisha nini? Wacha tuachilie mbali maswala hayo ya kidini na ya kikanisa ambayo alikuwa akijishughulisha nayo. Sehemu ya kidunia ya fasihi ya zamani ya Urusi ilikuwa ya kizalendo sana. Alifundisha upendo wa dhati kwa nchi ya mama, kukuza fahamu za uraia, na kujitahidi kurekebisha mapungufu ya jamii.

Ikiwa katika karne za kwanza za fasihi ya Urusi, katika karne za XI-XIII, aliwataka wakuu wasimamishe ugomvi na watimize jukumu lao la kutetea nchi, basi katika zile zilizofuata - katika karne za XV, XVI na XVII - yeye hajali tu juu ya kutetea nchi, lakini pia juu ya muundo mzuri wa serikali. Wakati huo huo, katika maendeleo yake yote, fasihi imehusishwa kwa karibu na historia. Na yeye sio tu aliripoti habari za kihistoria, lakini alitaka kujua mahali pa historia ya Urusi ulimwenguni, kugundua maana ya uwepo wa mwanadamu na wanadamu, kugundua kusudi la serikali ya Urusi.

Historia ya Urusi na ardhi ya Urusi yenyewe iliunganisha kazi zote za fasihi ya Kirusi kwa jumla. Kwa kweli, makaburi yote ya fasihi ya Kirusi, shukrani kwa mada zao za kihistoria, yalikuwa yanahusiana zaidi kwa karibu kuliko wakati wa kisasa. Zingeweza kupangwa kwa mpangilio, na wote kwa jumla waliwasilisha hadithi moja - Kirusi na wakati huo huo ulimwengu. Kazi hizo zilihusiana sana kwa sababu ya kukosekana kwa kanuni ya mwandishi hodari katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Fasihi ilikuwa ya jadi, mpya iliundwa kama mwendelezo wa zilizopo tayari na kwa msingi wa kanuni zile zile za urembo. Kazi ziliandikwa tena na kubadilishwa. Walionyesha ladha ya kusoma na mahitaji ya kusoma kwa nguvu zaidi kuliko katika fasihi za nyakati za kisasa. Vitabu na wasomaji wao walikuwa karibu zaidi kwa kila mmoja, na katika kazi kanuni ya pamoja inawakilishwa kwa nguvu zaidi. Fasihi ya zamani na asili ya uwepo na uumbaji wake ilikuwa karibu na ngano kuliko ubunifu wa kibinafsi wa nyakati za kisasa. Kazi hiyo, ambayo iliundwa na mwandishi, ilibadilishwa na waandishi isitoshe, ikarudishwa, katika mazingira tofauti ilipata rangi anuwai za kiitikadi, zikiongezewa, zilizojaa vipindi vipya.

"Jukumu la fasihi ni kubwa sana, na wanafurahi watu ambao wana fasihi kubwa katika lugha yao ya asili ... Ili kujua maadili ya kitamaduni kwa jumla, ni muhimu kujua asili yao, mchakato wa uundaji wao na mabadiliko ya kihistoria. , kumbukumbu ya kitamaduni iliyomo ndani yao. kugundua kazi ya sanaa, ni muhimu kujua ni nani, jinsi gani na chini ya hali gani iliundwa. Vivyo hivyo, tutaelewa fasihi kwa ujumla tunapojua jinsi ilivyoundwa, iliundwa na kushiriki katika maisha ya watu.

Pia ni ngumu kufikiria historia ya Urusi bila fasihi ya Kirusi, kama Urusi bila asili ya Kirusi au bila miji na vijiji vyake vya kihistoria. Haijalishi kuonekana kwa miji na vijiji vyetu, makaburi ya usanifu na utamaduni wa Urusi kwa mabadiliko ya jumla, uwepo wao katika historia ni wa milele na hauwezi kuharibiwa "2.

Bila fasihi ya zamani ya Kirusi, hakuna na haiwezi kuwa kazi ya A.S. Pushkin, N.V. Gogol, utaftaji wa maadili wa L.N. Tolstoy na F.M. Dostoevsky. Fasihi ya medieval ya Urusi ni hatua ya kwanza katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. Alipitisha sanaa inayofuata uzoefu tajiri zaidi wa uchunguzi na uvumbuzi, lugha ya fasihi. Tabia za kiitikadi na kitaifa zilijumuishwa ndani yake, maadili ya kudumu yaliundwa: kumbukumbu, kazi za maandishi, "Hadithi ya Jeshi la Igor", "Kiev-Pechersk Patericon", "Hadithi ya Peter na Fevronia ya Murom", "The Hadithi ya Huzuni-Uovu "," Kazi za Archpriest Avvakum "na makaburi mengine mengi.

Fasihi ya Kirusi ni moja ya fasihi ya zamani zaidi. Mizizi yake ya kihistoria inaanzia nusu ya pili ya karne ya 10. Kama ilivyoonyeshwa na D.S. Likhachev, wa milenia hii kubwa, zaidi ya miaka mia saba ni ya kipindi ambacho kawaida huitwa fasihi ya zamani ya Kirusi.

"Mbele yetu kuna fasihi inayoinuka juu ya karne zake saba, kama jumla moja kubwa, kama kazi moja kubwa, ikitushangaza kwa kujitiisha kwa mada moja, mapambano moja ya maoni, tofauti zinazoingia kwenye mchanganyiko wa kipekee. Waandishi wa zamani wa Kirusi sio wasanifu wa majengo yaliyotengwa. wapangaji wa mijini. Walifanya kazi kwa mkusanyiko mmoja wa kawaida. Walikuwa na "hisia ya bega" nzuri, waliunda mizunguko, vaults na ensembles za kazi, ambazo pia ziliunda jengo moja la fasihi ..

Hii ni aina ya kanisa kuu la enzi za kati, katika ujenzi ambao maelfu ya waashi wa bure walishiriki kwa karne kadhaa ... "3.

Fasihi ya zamani ni mkusanyiko wa makaburi makubwa ya kihistoria, iliyoundwa kwa sehemu kubwa na mabwana wa neno wasio na jina. Habari juu ya waandishi wa fasihi ya zamani ni chache sana. Hapa kuna majina ya wengine wao: Nestor, Daniil Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus, nk.

Majina ya wahusika katika kazi hizo ni ya kihistoria: Feodosiy Pechersky, Boris na Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky. Watu hawa walicheza jukumu muhimu katika historia ya Urusi.

Kupitishwa kwa Ukristo na Urusi ya kipagani mwishoni mwa karne ya 10 ilikuwa kitendo cha umuhimu mkubwa zaidi wa maendeleo. Shukrani kwa Ukristo, Urusi ilijiunga na utamaduni wa hali ya juu wa Byzantium na ikaingia katika familia ya mataifa ya Ulaya kama mamlaka ya Kikristo yenye mamlaka sawa, ikawa "inayojulikana na kujulikana" katika miisho yote ya dunia, kama mtaalam wa kwanza wa zamani wa Kirusi wa 4 anayejulikana na mtangazaji 5 Metropolitan. Hilarion alisema katika "Neno lake kuhusu Sheria. Na Neema" (mnara wa katikati ya karne ya XI).

Monasteri zinazoibuka na zinazoongezeka zilichukua jukumu muhimu katika kuenea kwa utamaduni wa Kikristo. Shule za kwanza ziliundwa ndani yao, heshima na kupenda vitabu, "ujifunzaji wa kitabu na heshima" zililelewa, amana za vitabu na maktaba ziliundwa, kumbukumbu zilihifadhiwa, zilikusanywa makusanyo ya maadili, kazi za falsafa zilinakiliwa. Hapa, bora ya mtawa wa Kirusi-mtunzi aliumbwa na kuzungukwa na aura ya hadithi ya wacha-Mungu, ambaye alijitolea kumtumikia Mungu, kuboresha maadili, ukombozi kutoka kwa tamaa mbaya, akihudumia wazo kuu la wajibu wa raia, wema, haki, na ustawi wa umma.

&658; Soma pia nakala zingine katika sehemu "Upekee wa Kitaifa wa Fasihi ya Kale, Asili yake na Maendeleo":

Hakuna chochote kwenye wavuti hii ni ofa ya umma.

Insha juu ya mada ya mwanadamu na maadili yake ya kiroho ya fasihi ya zamani ya Kirusi

Picha ya shujaa katika fasihi ya zamani ya Kirusi

"Kazi za kwanza za kihistoria zinaruhusu watu kujitambua katika mchakato wa kihistoria, kutafakari juu ya jukumu lao katika historia ya ulimwengu, kuelewa mizizi ya matukio ya kisasa na uwajibikaji wao kwa siku zijazo."

Msomi D. S. Likhachev

Fasihi ya zamani ya Kirusi, ambayo inajumuisha hadithi, na hadithi za hadithi, na maisha ya watakatifu na, na (na baadaye) hadithi, sio tu ukumbusho wa kitamaduni. Huu ni fursa ya kipekee ya kufahamiana na maisha, maisha ya kila siku, ulimwengu wa kiroho na kanuni za maadili za mababu zetu wa mbali, aina ya daraja linalounganisha kisasa na zamani.

Kwa hivyo, yeye ni nini, shujaa wa kale wa fasihi wa Urusi?

Ufunuo wa tabia ya shujaa wa hadithi hufanyika kupitia maelezo ya matendo yake (matendo, unyonyaji). Mwandishi hajali sababu ambazo zilimwongoza shujaa kwa hili au hatua hiyo, motisha hubaki nyuma ya pazia.

Shujaa wa zamani wa Urusi ni mtu muhimu na asiye na msimamo, anayeishi kulingana na kanuni: "Ninaona lengo, sioni vizuizi, najiamini." Picha yake inaonekana kuwa imechongwa kutoka kwa monolith ya granite, vitendo vyake vinategemea imani isiyo na shaka katika haki ya sababu yake. Shughuli zake zinalenga kufaidika na ardhi yake ya asili, kwa faida ya raia wenzake. Shujaa wa Epic, kwa mfano, ni picha ya pamoja ya mlinzi wa Nchi ya Mama, ingawa amepewa uwezo fulani wa kawaida, mfano wa tabia ya raia.

Yeyote yule shujaa ni - yeye ni jasiri, mwaminifu, mkarimu, mkarimu, amejitolea kwa mama yake na watu, haangalii faida yake mwenyewe, Mkristo wa Orthodox. Mtu huyu ni mwenye nguvu, mwenye kiburi na mkaidi wa kawaida. Kwa wazi, ukaidi huu mzuri, ulioelezewa vizuri na N.V.Gogol katika hadithi "Taras Bulba", inamruhusu mtu kufikia utimilifu wa jukumu ambalo amejielezea mwenyewe. Kwa mfano, St. Sergius wa Radonezh anakataa katakata kuwa mji mkuu, Fevronia, licha ya hadhi yake ya kijamii, anakuwa kifalme, Ilya Muromets, sio tu anatetea Kiev, lakini, kulingana na ufahamu wake mwenyewe, huwaangamiza maadui wa ardhi ya Urusi.

Sifa ya tabia ya shujaa wa fasihi ya zamani ya Urusi ni kutokuwepo kwa chauvinism, tabia ya kibinadamu kwa watu wa mataifa tofauti. Kwa uzalendo wote, hakuna uchokozi. Kwa hivyo katika "Lay ya Kikosi cha Igor" mapigano dhidi ya Polovtsian yanaonekana kama utetezi wa watu wa Urusi kutoka kwa uvamizi wa wanyamapori ambao hawakutarajiwa. Katika hadithi ya "The Legend of the Walking of Kiev Bogatyrs to Constantinople" "... Tugarin mchanga ameachiliwa kwa Constantinople na kufundishwa kuogopa, ili wasije Urusi kwa karne nyingi."

Mtakatifu Sergius wa Radonezh, akimbariki Prince Dmitry kwa vita na Mamai, anasema: "Nenda dhidi ya washenzi, ukikataa shaka kubwa, na Mungu atakusaidia. Utawashinda maadui wako na kurudi katika nchi yako ukiwa na afya."

Picha za kike za fasihi ya zamani ya Kirusi hubeba ubunifu, joto la makaa ya familia, upendo na uaminifu. Hawa ni wawakilishi wa hila isiyo ya kawaida na wenye akili wa nusu nzuri ya ubinadamu, ambao wanajua jinsi ya kufikia lengo lao sio kwa nguvu, lakini kwa sababu.

Mtu wa Urusi ya zamani ameunganishwa bila usawa na maumbile yaliyomzunguka. Na hata ikiwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi hakuna maelezo ya mazingira katika uelewa wa neno hili linalofahamika kwa mtu wa kisasa, uwepo wa wanaoishi, kuhuisha misitu na mashamba, mito na maziwa, maua na mimea, wanyama na ndege huunda hisia ya uhusiano usioweza kueleweka kati ya watu na ulimwengu ulio hai karibu nao.

Maelezo ya maumbile yameonyeshwa wazi katika "Neno ... 9, ambapo hali za asili, ulimwengu wa wanyama humhurumia shujaa:

"... Usiku umepita, na damu inazuka

Wanatangaza maafa asubuhi.

Wingu linakaribia kutoka baharini

Kwa mahema manne ya kifalme ... .. "

Katika kazi zingine zote, mazingira yamechorwa vibaya sana, wakati mwingine huwa hayupo kabisa.

Walakini, St. Sergius hutafuta upweke kati ya misitu ya bikira, wakati Fevronia hubadilisha shina za miti kuwa miti mikubwa na matawi na majani.

Kwa ujumla, tunaelewa lugha ambayo kazi za fasihi za Kirusi za zamani ziliandikwa, kwa sababu ni ya zamani, lakini bado ni Kirusi!

Kwa kweli kuna maneno ya kizamani (guni - mavazi ya nje, kidogo - tu, mtawa - mtawa, almasi - almasi, urefu - kipimo cha urefu, uvumba - uvumba), maana ambayo ni ngumu kukisia mara moja, lakini kwa muktadha wa kazi, unaweza kuelewa maana yao (sala - ibada, zegzitsa - cuckoo). Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, lugha mkali sana, yenye uhai na ya mfano hutumiwa. Kuna hotuba nyingi za mazungumzo, mtawaliwa, msamiati wa mazungumzo hutumiwa, ambayo inafanya kazi hizi kuwa maarufu sana. Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, kuna sehemu nyingi (mwambao wa fedha, nafsi ya lulu) na ulinganisho (uliopigwa na ermine, uliogelea na gogol nyeupe, uliruka kama falcon, ukakimbia kama mbwa mwitu, kama cuckoo, inaita kwa Jura). Kazi za fasihi ni za kupendeza, za muziki na hazina haraka kwa sababu ya idadi kubwa ya vokali na sauti za sauti.

Inafaa kutajwa kuwa mwandishi hatumii kitu muhimu kama picha, bila ambayo hatuwezi kufikiria fasihi ya kisasa. Labda katika siku hizo wazo la shujaa fulani lilikuwa la jumla, na hakukuwa na haja ya kuelezea kuonekana kwake, kwani (wazo hilo) lilikuwa kimya.

Njia ya usemi wa kisanii pia ni kutia chumvi sana na kutafakari.

Mbinu ya hyperbolization inatumiwa sana katika epics, uwezekano wa mashujaa na vitu vingi huzidishwa, huongeza na kusisitiza hafla. (Kwa mfano, maelezo ya Idol Skoropeevich katika "Neno la Bogatyr":

"Na ukuaji ni mzuri, sio kulingana na desturi,

Kati ya macho yake, mshale wake unaenda vizuri,

Ana fathom kubwa kati ya mabega yake,

Macho yake ni kama vikombe,

Na kichwa chake ni kama sufuria ya bia.)

Mbinu ya kutafakari ni njia ya ujanibishaji wa kisanii, inamruhusu mwandishi kuunda picha kulingana na maoni yake juu ya kile inapaswa kuwa (watakatifu ni bora, maadili ya familia hayawezi kuepukika).

Vitu vyote vya utunzi (Dibaji \u003d\u003e Mpango wa hatua \u003d\u003e Ukuzaji wa kitendo \u003d\u003e Kilele \u003d\u003e Mkutano \u003d\u003e Epilogue) hupo tu katika "Kampeni ya Lay ya Igor", na utangulizi haupo katika hadithi, hadithi na maisha, na njama hiyo ndio mwanzo wa hatua.

Maadili ya kiroho yaliyotetewa na mashujaa wa fasihi ya zamani ya Urusi bado yanafaa leo, karibu miaka elfu moja baadaye. Uhuru wa kitaifa, mshikamano na umoja wa taifa, maadili ya familia, maadili ya Kikristo (\u003d maadili ya kibinadamu) ni karibu na inaeleweka kwa kila raia wa Urusi. Uunganisho wa nyakati ni dhahiri.

Maandishi ya kwanza ya maadili, utunzi wa kijamii na kisiasa, hufafanua kanuni za kijamii za tabia, huruhusu usambazaji mpana wa maoni ya jukumu la kila mtu kwa hatima ya watu na nchi, kukuza uzalendo na, wakati huo huo, kuheshimu watu wengine.

Utajiri wa lugha ya Kirusi ni matokeo ya karibu miaka elfu moja ya ukuzaji wa fasihi ya Kirusi.

Katika Urusi ya Kale kulikuwa na uzuri wa kina cha maadili, ujanja wa maadili na wakati huo huo nguvu ya maadili.

Kujiunga na fasihi ya zamani ya Kirusi ni furaha kubwa na furaha kubwa.

B.A. Rybakov "Ulimwengu wa Historia" 1984

D.S. Likhachev "Anthology ya Fasihi ya Kale ya Kirusi"

Tahadhari, LEO tu!

UUMBAJI

UTANGULIZI WA SHULE

Picha ya shujaa katika fasihi ya zamani ya Kirusi

"Kazi za kwanza za kihistoria zinaruhusu watu kujitambua katika mchakato wa kihistoria, kutafakari juu ya jukumu lao katika historia ya ulimwengu, kuelewa mizizi ya hafla za kisasa na jukumu lao kwa siku zijazo."
Msomi D. S. Likhachev

Jambo la kwanza ambalo linapaswa kuzingatiwa: picha ya mtu kwa jumla katika fasihi ya zamani ya Urusi ni ya kushangaza sana. Mwandishi anaepuka kwa makusudi usahihi, uhakika, undani, akionyesha tabia maalum. Shughuli za kitaalam au mali ya jamii fulani ya kijamii huamua utu. Ikiwa tunakabiliwa na mtawa, sifa zake za utawa ni muhimu, ikiwa mkuu - kifalme, ikiwa shujaa - shujaa. Maisha ya watakatifu yameonyeshwa haswa nje ya wakati na nafasi, kuwa kiwango cha viwango vya maadili.
Ufunuo wa tabia ya shujaa wa hadithi hufanyika kupitia maelezo ya matendo yake (matendo, unyonyaji). Mwandishi hajali sababu ambazo zilimwongoza shujaa kwa hili au hatua hiyo, motisha hubaki nyuma ya pazia.
Shujaa wa zamani wa Urusi ni mtu muhimu na asiye na msimamo, anayeishi kulingana na kanuni: "Ninaona lengo, sioni vizuizi, najiamini." Picha yake inaonekana kuwa imechongwa kutoka kwa monolith ya granite, vitendo vyake vinategemea imani isiyo na shaka katika haki ya sababu yake. Shughuli zake zinalenga kufaidika na ardhi yake ya asili, kwa faida ya raia wenzake. Shujaa wa Epic, kwa mfano, ni picha ya pamoja ya mlinzi wa Nchi ya Mama, ingawa amepewa uwezo fulani wa kawaida, mfano wa tabia ya raia.
Yeyote yule shujaa ni - yeye ni jasiri, mwaminifu, mkarimu, mkarimu, amejitolea kwa mama yake na watu, haangalii faida yake mwenyewe, Mkristo wa Orthodox. Mtu huyu ni mwenye nguvu, mwenye kiburi na mkaidi wa kawaida. Kwa wazi, ukaidi huu mzuri, ulioelezewa vizuri na N.V.Gogol katika hadithi "Taras Bulba", inamruhusu mtu kufikia utimilifu wa jukumu ambalo amejielezea mwenyewe. Kwa mfano, St. Sergius wa Radonezh anakataa katakata kuwa mji mkuu, Fevronia, licha ya hadhi yake ya kijamii, anakuwa kifalme, Ilya Muromets, sio tu anatetea Kiev, lakini, kulingana na ufahamu wake mwenyewe, huwaangamiza maadui wa ardhi ya Urusi.
Sifa ya tabia ya shujaa wa fasihi ya zamani ya Urusi ni kutokuwepo kwa chauvinism, tabia ya kibinadamu kwa watu wa mataifa tofauti. Kwa uzalendo wote, hakuna uchokozi. Kwa hivyo katika "Uwekaji wa Kikosi cha Igor" mapigano dhidi ya Polovtsian yanaonekana kama utetezi wa watu wa Urusi kutoka kwa uvamizi wa wanyama wasiotarajiwa. Katika hadithi ya "The Legend of the Walking of Kiev Bogatyrs to Constantinople" "... Tugarin mchanga ameachiliwa kwa Constantinople na kufundishwa kuogopa, ili wasije Urusi kwa karne nyingi."
Mtakatifu Sergius wa Radonezh, akimbariki Prince Dmitry kwa vita na Mamai, anasema: "Nenda dhidi ya washenzi, ukikataa shaka kubwa, na Mungu atakusaidia. Utawashinda maadui wako na kurudi katika nchi yako ukiwa na afya."
Picha za kike za fasihi ya zamani ya Kirusi hubeba ubunifu, joto la makaa ya familia, upendo na uaminifu. Hawa ni wawakilishi wa hila isiyo ya kawaida na wenye akili wa nusu nzuri ya ubinadamu, ambao wanajua jinsi ya kufikia lengo lao sio kwa nguvu, lakini kwa sababu.
Mtu wa Urusi ya zamani ameunganishwa bila usawa na maumbile yaliyomzunguka. Na hata ikiwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi hakuna maelezo ya mazingira katika uelewa wa neno linalojulikana kwa mtu wa kisasa, uwepo wa hai, misitu yenye uhuishaji na mashamba, mito na maziwa, maua na mimea, wanyama na ndege huunda hisia ya uhusiano usioweza kueleweka kati ya watu na ulimwengu ulio hai karibu nao.
Maelezo ya maumbile yameonyeshwa wazi katika "Neno ...", ambapo hali za asili, ulimwengu wa wanyama humhurumia shujaa:
"... Usiku umepita, na damu inazuka
Wanatangaza maafa asubuhi.
Wingu linakaribia kutoka baharini
Mahema manne ya kifalme ... .. "
Katika kazi zingine zote, mazingira yamechorwa vibaya sana, wakati mwingine huwa hayupo kabisa.
Walakini, St. Sergius hutafuta upweke kati ya misitu ya bikira, wakati Fevronia anageuza shina za miti kuwa miti mikubwa yenye matawi na majani.

Kwa ujumla, tunaelewa lugha ambayo kazi za fasihi za Kirusi za kale zimeandikwa, kwa sababu ni ya zamani, lakini bado ni Kirusi!
Kwa kweli kuna maneno ya kizamani (guni - mavazi ya nje, kidogo - tu, mtawa - mtawa, almasi - almasi, urefu - kipimo cha urefu, uvumba - uvumba), maana ambayo ni ngumu kukisia mara moja, lakini kwa muktadha wa kazi, unaweza kuelewa maana yao (sala - ibada, zegzitsa - cuckoo). Lugha mkali sana, ya kupendeza na ya mfano hutumiwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Kuna hotuba nyingi za mazungumzo, mtawaliwa, msamiati wa mazungumzo hutumiwa, ambayo inafanya kazi hizi kuwa maarufu sana. Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, kuna sehemu nyingi (mwambao wa fedha, nafsi ya lulu) na ulinganisho (uliopigwa na ermine, uliogelea na gogol nyeupe, uliruka kama falcon, ukakimbia kama mbwa mwitu, kama cuckoo, inaita kwa Jura). Kazi za fasihi ni za kupendeza, za muziki na hazina haraka kwa sababu ya idadi kubwa ya vokali na sauti za sauti.
Inafaa kutajwa kuwa mwandishi hatumii kitu muhimu kama picha, bila ambayo hatuwezi kufikiria fasihi ya kisasa. Labda katika siku hizo, wazo la shujaa fulani lilikuwa la jumla, na hakukuwa na haja ya kuelezea muonekano wake, kwani (wazo hilo) lilikuwa kimya.
Njia ya usemi wa kisanii pia ni kutia chumvi sana na kutafakari.
Mbinu ya hyperbolization inatumiwa sana katika epics, uwezekano wa mashujaa na vitu vingi huzidishwa, huongeza na kusisitiza hafla. (Kwa mfano, maelezo ya Idol Skoropeevich katika "Neno la Bogatyr":
"Na ukuaji ni mzuri, sio kulingana na desturi,
Kati ya macho yake, mshale wake unaenda vizuri,
Ana fathom kubwa kati ya mabega yake,
Macho yake ni kama vikombe,
Na kichwa chake ni kama sufuria ya bia.)
Mbinu ya kutafakari ni njia ya ujanibishaji wa kisanii, inamruhusu mwandishi kuunda picha kulingana na maoni yake juu ya kile inapaswa kuwa (watakatifu ni bora, maadili ya familia hayawezi kuepukika).
Vitu vyote vya utunzi (Dibaji \u003d\u003e Mpango wa hatua \u003d\u003e Ukuzaji wa kitendo \u003d\u003e Kilele \u003d\u003e Mkutano \u003d\u003e Epilogue) hupo tu katika "Kampeni ya Lay ya Igor", na utangulizi haupo katika hadithi, hadithi na maisha, na njama hiyo ndio mwanzo wa hatua.
Maadili ya kiroho yaliyotetewa na mashujaa wa fasihi ya zamani ya Urusi bado yanafaa leo, karibu miaka elfu moja baadaye. Uhuru wa kitaifa, mshikamano na umoja wa taifa, maadili ya familia, maadili ya Kikristo (\u003d maadili ya kibinadamu) ni karibu na inaeleweka kwa kila raia wa Urusi. Uunganisho wa nyakati ni dhahiri.
Maandishi ya kwanza ya maadili, nyimbo za kijamii na kisiasa, hufafanua kanuni za kijamii za tabia, huruhusu usambazaji mpana wa maoni ya jukumu la kila mtu kwa hatima ya watu na nchi, kukuza uzalendo na, wakati huo huo, kuheshimu watu wengine.
Utajiri wa lugha ya Kirusi ni matokeo ya karibu miaka elfu moja ya ukuzaji wa fasihi ya Kirusi.
Katika Urusi ya Kale kulikuwa na uzuri wa kina cha maadili, ujanja wa maadili na wakati huo huo nguvu ya maadili.
Kujiunga na fasihi ya zamani ya Kirusi ni furaha kubwa na furaha kubwa.

Orodha ya marejeleo:
B.A. Rybakov "Ulimwengu wa Historia" 1984
D.S. Likhachev "Anthology ya Fasihi ya Kale ya Kirusi"

Utamaduni wetu wa miaka elfu ni kiini cha maadili ya kitaifa, miongozo ya kiroho na maadili. Ni mfano wa maadili ya Kikristo ya mababu zetu ambayo ni mahekalu mazuri, uchoraji wa picha, fasihi ya zamani. Kwa sasa, ni muhimu sana kuvutia kizazi kipya kwa mila ya kiroho ya Urusi.

Jukumu la uwajibikaji katika hii limepewa masomo ya fasihi, ambapo shida ya "elimu ya kiroho na maadili" inasuluhishwa, ambayo inaeleweka kama mchakato wa kukuza malezi ya kiroho na maadili ya mtu, malezi ya hisia za maadili, picha ya maadili , msimamo, maadili. Fasihi yoyote huunda ulimwengu wake mwenyewe, ikijumuisha ulimwengu wa maoni ya jamii ya kisasa. Wacha tujaribu kurudisha ulimwengu wa fasihi ya zamani ya Kirusi. Je! Ni jengo gani hili kubwa na kubwa, ambalo ujenzi wa ambayo mamia ya vizazi vya waandishi wa Urusi wamefanya kazi kwa miaka mia saba - haijulikani au kujulikana kwetu tu na majina yao ya kawaida na juu ya nani hakuna data ya wasifu, na hakuna hata saini zilizobaki?

Maana ya umuhimu wa kile kilichokuwa kinafanyika, umuhimu wa kila kitu cha muda, umuhimu wa historia ya uwepo wa mwanadamu haukumwacha mtu wa zamani wa Kirusi iwe maishani, au kwenye sanaa, au katika fasihi. Mtu, anayeishi ulimwenguni, alikumbuka ulimwengu kwa ujumla kama umoja mkubwa, alihisi nafasi yake katika ulimwengu huu. Nyumba yake ilikuwa iko kwenye kona nyekundu upande wa mashariki.

Baada ya kifo, aliwekwa kaburini na kichwa chake magharibi, ili uso wake ukutane na jua. Makanisa yake yalibadilishwa na madhabahu kukutana na siku inayoibuka. Hekaluni, michoro ilikumbushwa juu ya hafla za Agano la Kale na Agano Jipya, ikakusanya ulimwengu wa utakatifu. Kanisa lilikuwa microcosm, na wakati huo huo alikuwa mtu wa jumla. Dunia kubwa na ndogo, ulimwengu na mwanadamu!

Kila kitu kimeunganishwa, kila kitu ni muhimu, kila kitu kinamkumbusha mtu maana ya uwepo wake, ukuu wa ulimwengu, umuhimu wa hatima ya mtu ndani yake. Sio bahati mbaya kwamba apocrypha juu ya uumbaji wa Adamu inasema kwamba mwili wake uliumbwa kutoka ardhini, mifupa kutoka kwa mawe, damu kutoka baharini (sio kutoka kwa maji, lakini kutoka baharini), macho kutoka jua, mawazo kutoka mawingu, mwanga machoni kutoka kwa nuru ya ulimwengu, pumzi kutoka upepo, joto la mwili kutoka kwa moto. Mwanadamu ni microcosm, "ulimwengu mdogo," kama maandishi mengine ya zamani ya Urusi humwita. Mtu alijisikia katika ulimwengu mkubwa kama chembe isiyo na maana na bado ni mshiriki katika historia ya ulimwengu.

Kila kitu katika ulimwengu huu ni muhimu, kimejaa maana ya ndani kabisa ... Fasihi ya zamani ya Kirusi inaweza kutazamwa kama fasihi ya mada moja na njama moja. Njama hii ni historia ya ulimwengu, na mada hii ndio maana ya maisha ya mwanadamu ..

Fasihi sio nadharia ya sayansi ya asili, sio mafundisho au itikadi. Fasihi hutufundisha kuishi kwa kuonyesha. Yeye hufundisha kuona, kuona ulimwengu na mtu. Hii inamaanisha kuwa fasihi ya zamani ya Kirusi ilifundisha kuona mtu anayeweza kufanya mema, alifundishwa kuona ulimwengu kama mahali pa matumizi ya fadhili za kibinadamu, kama ulimwengu ambao unaweza kubadilika kuwa bora.

Pakua:

Hakiki:

Insha juu ya mada ya mwanadamu na maadili yake ya kiroho ya fasihi ya zamani ya Kirusi

Chaguo la Mhariri