Historia kama sayansi na nidhamu ya kitaaluma. Historia ni nini

Kuu / Psychology.

Historia inahusu sayansi ya kibinadamu. Katika kituo chake, mtu (udhihirisho wa kijamii wa mtu, mtu kama mtu binafsi katika epochs tofauti za kihistoria). Somo la sayansi ya kihistoria ni maonyesho yote ya maisha ya binadamu, kuanzia na asili ya jamii na hadi sasa. Kazi kuu ni ujuzi (kujifunza na kuelewa) ya ubinadamu uliopita - maarifa muhimu kwa kuelewa hali ya sasa ya jamii ya binadamu na uangalizi wa maendeleo yake katika siku zijazo. Tawi lolote la ujuzi linaendelea hatua mbili: 1. Kipindi cha Empiric (kukusanya Mat-la). 2. Kuchunguza kisayansi (sayansi kuelewa yenyewe). Katika historia, tatizo la lengo la ujuzi wa kisayansi linafufuliwa (Siasa huathiri mapumziko ya maarifa). Kazi ya hadithi: elimu, utambuzi, utamaduni na elimu, obsu-kisiasa. Maelekezo makuu:

1) "Sayansi mpya ya kihistoria" (30. Kifaransa "Shule ya Annals", L. Fevry M. Block) - Jumla ("" Global ") hadithi, i.e. hadithi ya jumla, synthetic, lengo la kujifunza historia ya watu na Jamii za kibinadamu binafsi, nyanja zote za maisha na shughuli zao. Njia za msingi (Mapinduzi ya Methological) - interdisciesinary (kuvutia wawakilishi wa sayansi nyingine za kijamii kwa kazi ya utafiti wa pamoja) na kulinganisha (kulinganisha ya kihistoria, M. block) mbinu. Kipengele cha sifa (F. Strahodel) - Katika kukabiliana na matukio na historia ya maelezo na ufafanuzi wa matukio ya zamani na hatua ya mifumo ya ulimwengu, tahadhari kuu ililipwa kwa uteuzi na tafsiri ya vyanzo vile, ambayo inaruhusu kila mtu kujifunza Kutoka kwa maisha ya mtu huchukua sura ("historia ya mawazo").

2) "Hadithi Mpya ya Jamii" (80s) - Historia inaeleweka kama ushirikiano wa kijamii wa watu. Subdiscypines - "Hadithi ya Kazi Mpya", "Historia ya Wanawake" (Historia ya Jinsia), "masomo ya wakulima", "historia" na "mdomo".

3) anthropolojia ya kihistoria - ukweli wa kihistoria unaonyeshwa kupitia hali na maendeleo ya ufahamu wa kibinadamu.

4) "Hadithi mpya ya kitamaduni" - maelezo ya ukweli wa kihistoria kupitia matumizi ya mbinu ya kitamaduni au kijamii, mbinu za anthropolojia ya kitamaduni, saikolojia ya kijamii, lugha.

5) "Historia ya maisha ya kila siku" - suala lake la utafiti ni maisha ya kibinafsi katika maonyesho mbalimbali.

Njia kuu:

Njia ya Kisasa - Marx Engels-Lenin; Mchakato wa Eastr - mabadiliko ya PR-C ya mafunzo ya udhibiti na kiuchumi (kwa → mtumwa → disodal → Kapit → Comun); "+" Ni rahisi katika kuelewa, dhana zilizoendelea vizuri, uchumi umejifunza vizuri, kwa ujumla katika maendeleo; "-" Mkutano unamwongoza, akijifunza tu kwa uchumi, sio nchi zote zinashughulikia hatua hizi

Njia ya ustaarabu - Danilevsky-Sorokin Toyll; Mchakato wa Mashariki - mabadiliko ya ustaarabu ambao wamekuwa soutsy kwa nyakati tofauti juu ya maeneo tofauti (K. RUS, M. Musch, Rosf, USSR, RF); "+" Lengo la watu, KRO, linajifunza asili ya Civlin; "-" Ni ngumu katika kuelewa, hakuna makubaliano juu ya matumizi ya ustaarabu, ni kisasa kwa undani.

Hitimisho: Njia kuu ya mbinu, lakini wote wana haki ya maisha. Fomu - Sehemu ya mbinu ya TSIV ya kujifunza uchumi.

Vyanzo: Imeandikwa (Mambo ya Nyakati, Maandishi, Memoirs; Hati - Hali-bure, Binafsi). Real (silaha - silaha, silaha za kazi; miji isiyohamishika, mahekalu). Tata (makaburi na usajili).

Utangulizi

Historia ni moja ya sayansi ya kale, aliondoka katika Ugiriki na ina miaka 2500. Katika mythology ya kale ya Kiyunani, ufuatiliaji wa historia ni Muse Klio, binti ya Zeus na Mnemosins - mungu wa kumbukumbu. Scroll na chopstick kali katika mikono yake - ishara na ufunguo wa ukweli kwamba hakuna kitu kinachopaswa kutoweka bila ya kufuatilia. Kale kweli alithamini hadithi na kuiita "Magistra Vitae" (mshauri wa maisha).

Maana ya awali ya neno "historia" inarudi kwenye Kigiriki "ioropia", ambayo ina maana "uchunguzi", "kutambua", "kuanzishwa". Hivyo, awali "Historia" ilitambuliwa kwa njia ya kutambua, kuanzishwa kwa matukio halisi na ukweli.

Katika historia ya kihistoria, umuhimu wa historia ulianza kuonekana kama hadithi kuhusu matukio ya zamani, yaani, katikati ya mvuto iliahirishwa kutoka kwa utafiti kwa maelezo yake. Hisia ya tatu ya dhana ya "historia" inatokea katika wakati wa Renaissance. Historia ilianza kuelewa maandiko, kazi maalum ambayo ilikuwa uanzishwaji na fixation ya kweli.

1. Historia ya kuibuka.

historia ya kisayansi ya kijamii.

Kama eneo la kujitegemea la ujuzi, kisayansi zaidi, hadithi haikufikiriwa kwa muda mrefu. Katika karne ya 6, dhana hiyo inatokea kama wanahistoria-lagograms - waandishi wa maandiko ya kwanza ya kihistoria. Mmoja wao alikuwa Herodotus (5v. BC). Ni yeye leo kufikiria baba ya historia. Herodotus alikuja kutoka Galicarnas, mji wa Dorian, ulio kusini magharibi mwa Malaya Asia huko Karia. Katika ujana wake wa Herodot baada ya kushindwa kwa "chama" chake katika mapambano ya kisiasa dhidi ya Tirana Galicarnas, alikimbilia Kisiwa cha Samos, kutoka ambapo hatimaye alifanya safari kadhaa katika nchi kadhaa maarufu za grekam. Kwa hakika, alisafiri sehemu ya Asia ya Malaya na Mashariki ya Kati, alitembelea Misri, alitembelea miji mingine ya Gellespont, Makedonia, Frakia, ambaye anakuja, labda kanda ya bahari ya kaskazini, na pia alitembelea, bila shaka, sera kadhaa katika Balkan Greece. Updated kuhusu 445 BC. - 444 BC. Katika Athens, Herodotus aliwasilishwa huko na kusoma kwa umma, ambayo alipewa tuzo ya watu wa Athene kwa kiasi kikubwa cha talanta 10. Baada ya kushoto na wapoloni wengine kwenye koloni ya kitaifa ya nne, Herodotus, labda pia alitembelea miji ya Greece Mkuu. Takribani katikati ya 420 Herodot alikufa katika funi hiyo hiyo, akiacha nyuma ya somo tu - "Historia".

Hata hivyo, kama eneo la kujitegemea la ujuzi, kisayansi zaidi, hadithi haikufikiriwa kwa muda mrefu. Hakuwa na suala lake mwenyewe wakati wa zamani, umri wa kati, uamsho na hata wakati wa taa. Je! Ukweli huu unakubaliana na ufahari mkubwa wa kutosha na kuenea kwa ujuzi wa kihistoria? Jinsi ya kuunganisha na idadi kubwa ya kazi zilizo na habari za kihistoria, kutoka Herodota na Fukidid, kwa njia ya kumbukumbu nyingi za medieval, Mambo ya Nyakati na "Maisha", kwa utafiti wa kihistoria ulianza wakati mpya? Hii inaelezwa na ukweli kwamba historia kwa muda mrefu iliunganishwa katika mfumo wa jumla wa ujuzi. Wakati wa kale na umri wa kati, ilikuwapo na kuendelezwa pamoja na mythology, dini, teolojia, fasihi na kwa kiasi fulani na jiografia. Wakati wa uamsho, alipewa uvumbuzi mkubwa wa kijiografia, maua ya sanaa, nadharia za kisiasa. Katika karne ya XVII-XVIII. Hadithi ilihusishwa na nadharia ya kisiasa, jiografia, fasihi, falsafa, utamaduni.

Uhitaji wa ugawaji wa ujuzi wa kisayansi kweli ulianza kuonekana tangu mapinduzi ya sayansi ya asili (karne ya XVII). Hata hivyo, na mwanzo wa karne ya XIX iliendelea kudumisha "kutokuwepo kwa" falsafa "na ujuzi wa kisayansi, kwa upande mmoja, na sayansi ya taaluma, kwa upande mwingine.

Moja ya majaribio ya kwanza ya kuamua mahali pa historia kama nidhamu ya kisayansi na somo lake mwenyewe, alichukua mwanafalsafa wa Ujerumani V. Circle katika kazi ya uzoefu wa encyclopedia ya ujuzi wa ujuzi. Mduara umegawanyika sayansi juu ya phylological na halisi, halisi - juu ya chanya (kisheria na kitheolojia) na asili, asili - juu ya kihistoria na ya busara, nk. Kwa upande mwingine, sayansi ya "kihistoria" iligawanywa katika kijiografia (mahali) na nidhamu halisi ya kihistoria (wakati).

Mwishoni mwa karne ya XIX. Mwanafalsafa wa Kifaransa A. Navil aligawa wito wote katika makundi matatu:

1. "Theorematics" - "Sayansi juu ya mipaka ya fursa au sheria" (hisabati, fizikia, kemia, biolojia, saikolojia, sociology).

2. "Historia" - "Sayansi ya fursa au ukweli" (astronomy, jiolojia, botany, zoolojia, mineralogy, historia ya wanadamu).

3. "Canonika" - "Sayansi ya Fursa, utekelezaji wa ambayo itakuwa baraka, au kwa sheria bora za tabia" (maadili, nadharia ya sanaa, sheria, dawa, pedgogy).

2. Somo la historia kama sayansi: kusudi, malengo ya kujifunza, kazi muhimu za kijamii

historia ya kisayansi ya kijamii.

Utafiti wa sayansi yoyote huanza na ufafanuzi wa dhana ambazo zinafanya kazi katika mchakato wa ujuzi wa asili na jamii. Kutoka kwa mtazamo huu, swali linatokea: ni hadithi gani kama sayansi? Je, ni jambo gani la kujifunza? Kujibu swali hili, kwanza kabisa, ni muhimu kutofautisha kati ya hadithi kama mchakato wowote wa kuendeleza asili na jamii, karibu kuhusiana na kila mmoja, na hadithi kama sayansi juu ya taratibu hizi.

Kuzingatia hadithi kama sayansi katika maendeleo ya jamii ya binadamu katika utofauti wake wote, ni muhimu kuwakilisha mchanganyiko wa vitendo maalum na vitendo vya watu binafsi, jamii za binadamu ambazo ziko katika uhusiano fulani ambao hufanya ubinadamu wote, somo Kwa kusoma historia ni shughuli na matendo ya watu, seti nzima ya mahusiano katika jamii.

Mwanahistoria maarufu wa Kirusi v.o. Klyuchevsky hivyo aliandika juu ya historia kama sayansi: "Katika lugha ya kisayansi, neno" hadithi "hutumiwa kwa maana mbili: kama harakati kwa wakati, mchakato na ujuzi wa mchakato. Kwa hiyo, kila kitu kinachotimizwa kwa wakati kina hadithi yake mwenyewe. Maudhui ya historia, kama sayansi tofauti, sekta maalum ya ujuzi wa kisayansi, ni mchakato wa kihistoria, i.e. Hatua, hali na mafanikio ya mabweni ya kibinadamu au maisha ya ubinadamu katika maendeleo na matokeo yake "(V.o. Kuevsky. Kozi ya Historia ya Kirusi. M., 1956. T. I. Ch. I. P. 14).

Wanahistoria wanajifunza somo lao kwa wakati tofauti, sehemu, karibu na pembe tofauti. Uharibifu, udhaifu, kutofautiana, "matangazo nyeupe" na "niches ya kijivu" ya zamani ni mtandao wa wakati wa kihistoria. Lakini ujuzi wa kihistoria kwa ujumla unaruhusu wakati wa lazima, kutafsiri kuangalia na kuona tofauti zote za "ulimwengu wa historia", miundo na mawasiliano, matukio, kuwa ya watu na maisha ya kila siku ya mashujaa na "mtu mdogo", fahamu ya kila siku na mtazamo wa kimataifa wa kimataifa.

Kutokana na ukweli kwamba maudhui ya sayansi ya kihistoria ni mchakato wa kihistoria umeshuka katika matukio ya maisha ya kibinadamu, na matukio ya haya ni tofauti sana, kwa mtiririko huo, na historia ni sayansi ya tofauti, inajumuisha idadi ya kujitegemea Matawi ya ujuzi wa kihistoria, yaani: historia ya kisiasa, kiraia, historia ya utamaduni, historia ya kijeshi, historia ya serikali na sheria, nk.

Hadithi imegawanywa katika latitude ya kitu cha kujifunza: historia ya dunia kama historia yote (duniani kote au ya ulimwengu); Historia ya ustaarabu wa dunia; Historia ya mabara (Historia ya Asia na Afrika, Amerika ya Kusini); Historia ya nchi binafsi na watu (historia ya Marekani, Canada, China, Urusi, nk).

Awali ya wasaidizi wa kihistoria wa kihistoria wameanzisha, kuendeleza masuala ya jumla ya mbinu na mbinu za utafiti wa kihistoria. Miongoni mwao: paleography (historia ya barua), numismatics (sarafu, maagizo, medali), toponymy (utafiti wa maeneo ya kijiografia), masomo ya chanzo (mbinu za jumla na mbinu za kujifunza vyanzo vya kihistoria), nk.

Historia - Sayansi ni maalum, inahitaji ujuzi sahihi wa muda (Dates), ukweli, matukio. Inahusishwa na sayansi nyingine za kibinadamu na kijamii. Mahusiano haya kwa vipindi tofauti yalikuwa kwa njia tofauti, lakini wawakilishi wa kihistoria wa kihistoria daima waliamini katika "soko la jumla" la sayansi ya kijamii. Imani hii imehifadhiwa leo. Kuingiliana na utajiri wa pamoja wa sayansi ya kijamii, kinachojulikana kama interdiscipitalition, jambo hilo ni tabia ya karne ya 20. Ni kutokana na kuwekwa kwa sayansi ya kijamii, ugawaji wao katika maeneo ya kujitegemea ya ujuzi, kama matokeo ambayo mchakato wa mgawanyiko wa kazi na utaalamu ulifuatana na kuongezeka kwa mahusiano.

Historia, pia, na sayansi nyingine za kibinadamu na kijamii za marehemu ya XIX-XX. Haikuepuka ushawishi na saikolojia. Tulikuwa maarufu sana kwa upande wa karne ya XIX-XX. Vitabu vya Leboon "sheria za kisaikolojia za mageuzi ya watu" (Leboon 1894) na "Saikolojia ya Watu na Misa" (Le Bon 1895), ambapo dhana ilikuwa sahihi juu ya kuingia kwa jamii ya Ulaya katika "zama za umati ", wakati mwanzo mzuri wa mwanzo, unaohusishwa na utu, umesimamishwa na ufahamu usio na maana. Mwanasaikolojia wa Austria Z. Freud aliamini kwamba dhana yake ya "subconscious" inaweza kuwa ufunguo wa kuelewa ubinafsi wa kihistoria, na insha ya Freud juu ya Leonardo da Vinci, iliyoandikwa mwaka wa 1910, ilikuwa ni uzoefu wa kwanza wa psychoistoria.

Neno "psychoistoria" limeonekana katika miaka ya 50 huko Marekani, ambapo wakati huu kulikuwa na magazeti kwa psychoistoria. Mashujaa wao walikuwa na utambulisho wa kihistoria kama vile Hitler, Trotsky, Gandhi, nk. Psychoanalysis imesababisha sana upinzani wa vyanzo vya kihistoria - Diaries, barua, kumbukumbu.

Kwa ujumla, kustawi kwa psychoistoria iligeuka kuwa mfupi, na uwezekano wake ni mdogo.

Leo, uwezekano mkubwa na mdogo wa psychoanalysis kwa nidhamu yao ni dhahiri kwa wanahistoria. Maeneo ambapo psychoanalysis inaweza kutumika kwa ufanisi, wazi wazi: utafiti wa sifa bora, utafiti wa mila ya kitamaduni. Kazi ya awali ya historia na saikolojia, ikiwa ina maana, bado bado ni kesi ya siku zijazo.

Ikilinganishwa na sayansi nyingine za kibinadamu na kijamii kujifunza yoyote ya vyama vya maisha ya kijamii, hadithi ina sifa ya suala la ujuzi ni wakazi wote wa jamii katika mchakato wa kihistoria. Aidha, matatizo mengi ya zamani na ya kisasa, ambayo yanahusika katika wanasayansi wa kisiasa, wachumi, wanasosholojia, ethnologists na wataalamu wengine wa mzunguko wa kibinadamu na kijamii wanaweza kutatuliwa tu kwa misingi ya mbinu ya kihistoria na uchambuzi wa kihistoria, kwa misingi Ya kazi kufanyika na wanahistoria, kwa ajili ya kukusanya tu, utaratibu na generalization ya nyenzo kubwa halisi inakuwezesha kuona na kuelewa mwenendo wa maendeleo ya kijamii.

Kazi kuu ya hadithi ni:

Kazi ya utambuzi (maendeleo ya kiakili) ina hasa katika utafiti fulani wa njia ya kihistoria ya maendeleo ya jamii ya binadamu (historia ya ustaarabu wa dunia), katika generalization ya kinadharia ya ukweli na matukio, na pia kutambua mwenendo kuu katika historia ya Maendeleo ya ustaarabu wa dunia na sifa zao ambazo zinaonekana katika vyanzo vya kihistoria.

Kazi ya kiitikadi ni kwamba Worldview ni kuangalia duniani, jamii, sheria za maendeleo yake inaweza kuwa kisayansi tu wakati inategemea ukweli halisi, yaani, ukweli wa kihistoria, msingi ambao sayansi ya jamii inategemea. Moja ya mambo muhimu ya kiitikadi ya kujifunza ni malezi ya kihistoria ya kufikiri, kwa maana yeye huelekea kufikiria makundi ya kihistoria, angalia jamii katika maendeleo, tathmini ya matukio ya maisha ya umma kuelekea zamani na kuhusiana na maendeleo ya baadaye ya maendeleo.

Kazi ya kisiasa ni kwamba historia, kuchunguza uelewa wa kinadharia ya ukweli wa kihistoria wa mifumo ya maendeleo ya jamii ya binadamu, husaidia kuendeleza kozi ya kisiasa ya kisayansi, kuchambua na kuepuka ufumbuzi wa subjective. Kazi ya elimu inachangia kuundwa kwa sifa za kiraia, husaidia kutambua makundi kama hayo kama heshima, madeni kwa jamii, nzuri na mabaya na kwa ujumla maadili ya kimaadili na maadili ya ubinadamu katika maendeleo yao.

3. Senvisheni ya historia ya dunia.

Moja ya matatizo muhimu ya sayansi ya kihistoria ni tatizo la kuendeleza maendeleo ya jamii ya binadamu. Kundi ni uanzishwaji wa hatua za mfululizo katika maendeleo ya umma. Uwezo wa hatua lazima iwe kulingana na sababu za kawaida kwa nchi zote au kwa nchi zinazoongoza.

Tangu maendeleo ya sayansi ya kihistoria, wanasayansi wameanzisha chaguzi nyingi kwa ajili ya muda wa maendeleo ya kijamii. Leo, kipindi cha historia ya dunia kinatoka kwa kanuni mbili: kwa kipindi cha mwanzo cha malezi ya jamii ya binadamu, msingi ni nyenzo ambazo zana za msingi za kazi na teknolojia yao ya viwanda zilifanywa. Hivyo mawazo ya "umri wa jiwe", "umri wa jiwe", "umri wa shaba", "Iron Age" ilionekana.

Kukabiliana na vipindi hivi imeanzishwa kwa msaada wa mbinu za sayansi za asili (kijiolojia, dendrochronology, nk). Pamoja na ujio wa kuandika katika historia ya wanadamu (karibu miaka 5,000 iliyopita) kulikuwa na misingi nyingine ya muda. Ilianza kuamua wakati wa kuwepo kwa ustaarabu mbalimbali na nchi zilizosababisha akaunti yao

Kwa ujumla, historia ya dunia ni desturi kugawa kwa vipindi vinne:

1. Dunia ya Kale (Kipindi cha ugawaji wa mtu kutoka kwa ulimwengu wa wanyama ni karibu miaka milioni 2 iliyopita kwa kuanguka kwa Dola ya Magharibi ya Kirumi katika 476 AD).

Zama za Kati (kipindi cha kuanguka kwa Dola ya Kirumi ya Magharibi kabla ya mwanzo wa muda wa Renaissance wa karne ya XVI).

3. Muda mpya (kutoka Renaissance kabla ya 1918 - mwisho wa Vita Kuu ya Kwanza).

4. Wakati wa hivi karibuni (kutoka 1919 hadi leo).

4. Dhana ya msingi (tafsiri) ya mchakato wa kihistoria na mbinu za ujuzi wake

Watu kwa muda mrefu wamekuwa wakijaribu kufikiri mchakato wa kihistoria tata. Je, ni hatua gani za historia? Ni sheria gani za maendeleo yake? Masuala haya na mengine ya ubinadamu kuruhusu hadi sasa. Kwa nyakati tofauti, walipewa majibu tofauti. Uwepo wa nafasi mbalimbali za kiitikadi ulisababisha kuwepo kwa dhana mbalimbali (kutoka Lat. "Concession" - ufahamu, mfumo, njia fulani ya kuelewa) ya historia ya dunia.

Mwanzo nimkristo ufafanuzi (kutoka karne ya IV hadi katikati ya karne ya XVIII). Tatizo kuu ni swali la maana na maudhui ya historia ya kibinadamu. Kutoka kwa mtazamo wa Ukristo, maana ya historia iko katika harakati thabiti ya wanadamu kwa Mungu, kwa ujuzi wa ukweli wa mwisho uliotolewa kwa mtu katika Ufunuo. Maudhui ya mchakato wa kihistoria ni ukombozi wa mtu, kugeuka kuwa takwimu ya kihistoria ya ufahamu. Kwa hiyo, "baba wa historia" Herodotus maudhui makuu ya mchakato wa kihistoria kuchukuliwa mapambano ya Asia na Ulaya, ambayo ilisababisha mfululizo wa vita vya Kigiriki-Kiajemi kwa wakati wake. Wanahistoria wa wakati mwingine (Polybee, kwa mfano) walizingatia matokeo makubwa ya maendeleo ya ustaarabu wa binadamu. Idhini ya nguvu ya Jamhuri ya Kirumi katika Mediterranean nzima. Sehemu ya Biblia - Kitabu cha nabii Danieli - kilishiriki historia ya ulimwengu kwa kipindi cha kuwepo kwa ufalme fulani, ulioongozwa ulimwenguni.

Kuhesabu kwa historia ya mwanadamu hufanyika kutokana na kuanguka kwa Adami na Hawa na kufukuzwa kwao kutoka Paradiso. Wazo la mwisho wa historia (mwisho wa dunia), wakati ambao umefichwa kutoka kwa akili ya mwanadamu, ni kimya. Ukweli kwamba watu mbalimbali wanaishi wakati tofauti wa kihistoria, anaelezea tofauti katika muda uliopitishwa kwa Ukristo, na kwa hiyo mstari wa juu wa historia (watu wa Kikristo) umetengwa na tarehe ya mwisho ya mistari yake (pembeni za kipagani).

Ufafanuzi wa Kikristo wa hadithi uliacha wazo la historia ya dunia kwa sayansi ya kihistoria. Hivi sasa, kufanya kazi kwenye historia ya Kirusi ya jiji la sakafu, N. Kantorov, A. Negolodov - wafuasi wa dhana ya Kikristo.

Na mwanzo wa wakati mpya, dhana ya Kikristo ilikuwa chini ya kufikiria upya. Alionekanarationalistic. (Historia ya kihistoria) ya historia, ambayo imepata ufuatiliaji wa falsafa na kinadharia na utaratibu katika falsafa ya historia ya hegel na mali ya kihistoria K. Marx.

Tatizo kuu la dhana hii ni uhusiano kati ya kiroho na asili katika mchakato wa kihistoria. Na Hegel, na Marx walichukulia hadithi ya ulimwengu wote, kuendeleza sheria za jumla na lengo. Kwa wachunguzi wote, thesis inajulikana juu ya ukweli kwamba taasisi muhimu zaidi ya umma ni hali: kama fedha ya kuwa na wazo la maadili (hegel) au kama superstructure ya kisiasa na kisheria juu ya msingi wa kiuchumi (Marx). Ufafanuzi wa ujuzi wa kihistoria pia umeunganishwa - wanajumuisha kama sehemu inayohusiana na utafiti wa upande halisi wa historia na sehemu ya kinadharia na ya mbinu: falsafa (hegel) au sociology (Marx). Hata hivyo, hegel alielewa historia ya ulimwengu kwa msaada wa wazo halisi la "roho ya watu". Roho huu, kulingana na Hegel, unaonyeshwa katika dini, sanaa, sayansi, maisha ya kimaadili ya jamii, katika Katiba, hali. Katika mchakato wa kihistoria, hegel aliweka mbele hii au kwamba watu - carrier wa roho kamili. Kifungu cha awali cha historia ya Hegel ya Dunia kilichukuliwa Mashariki ya kale. Wakati wa kuwepo kwa Mashariki ya Kale, Antiquity, Zama za Kati, wakati mpya uliofanywa katika hatua za hegel za historia ya dunia. Kupitia historia ya wanadamu, Hegel alifanya wazo la maendeleo, ambalo linaonyesha kiasi gani kampuni hiyo ilijua wazo la uhuru, ni kiasi gani kinachoonyesha wazo hili kwa haki, kifaa kinachomilikiwa na serikali, nk. Sherehe ya Hegelian katika kuelezea maendeleo ya kihistoria ya Marx kupinga mali.

Malicilism ya kihistoria, kulingana na Engels, ni "kuangalia kama hiyo ya historia ya dunia, ambayo ni sababu ya mwisho na nguvu ya kuendesha gari ya matukio yote muhimu ya kihistoria katika maendeleo ya kiuchumi ya jamii, katika mabadiliko katika njia ya uzalishaji na kubadilishana , katika mtiririko wa jamii kwa madarasa mbalimbali na katika mapambano ya madarasa haya kati yao wenyewe "(Marx K., Engels F. Coll. Op T. 22, ukurasa wa 306).

Njia ya utengenezaji wa maisha ya vifaa, kulingana na Marx, huamua michakato ya kijamii, kisiasa na kiroho ya maisha wakati wote. Hakuna ufahamu wa watu hufafanua kuwa wao, lakini kinyume chake, kuwa na umma huamua fahamu.

Dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi ilikuwa imara na maendeleo zaidi ya ufahamu wa Marxist wa hadithi.

Dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi katika Marxism inateuliwa hatua za pekee za historia ya kibinadamu. Kwa jumla, hatua hizo, au mafunzo, tano: jumuiya ya msingi, inayomilikiwa na mtumwa, feudal, kibepari, kikomunisti. Mpito kutoka kwa malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine hutokea kama matokeo ya mapinduzi ya kijamii, inategemea mgogoro kati ya vikosi vya uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji. "Katika hatua maarufu ya maendeleo yake, tunasoma katika Marx, vikosi vya uzalishaji wa jamii vinakuja kinyume na mahusiano ya uzalishaji yaliyopo, au ni nini kinachoelezea kisheria tu - na uhusiano wa mali, ndani ya ambayo wana hadi sasa maendeleo. Ya aina ya maendeleo ya vikosi vya uzalishaji, mahusiano haya yanageuka kwenye vifuniko vyao. Kisha zama za mapinduzi ya kijamii huja "(Marx K., Engels F. sob. Op T T. 13, pp. 7).

Ni katika mabadiliko ya thabiti ya mafunzo na ni maendeleo, matokeo ya mwisho ambayo yanapaswa kuwa uanzishwaji wa utaratibu wa dunia. Msingi mpya hujenga superstructure mpya. Mpito huo hauwezi kutokea bila mapambano kati ya watu, madarasa (makundi) ya watu, hasa tangu madarasa fulani yanatumia, na wengine - walitumia. Historia, kulingana na K. Marx, wote waliopatiwa na mapambano haya. Mapambano ya darasa Marx kuchukuliwa nguvu ya historia, na mapinduzi ni "locomotives" yake.

Vyama vya nguvu vya dhana ya malezi ni:

1. Uendelezaji wa kina wa nadharia ya msingi wa kiuchumi (msingi) wa jamii.

2. Ufunguzi wa sheria za maendeleo ya kiuchumi, show ya mahusiano ya ndani ya viumbe vya kijamii (malezi);

3. Kujenga mfano wazi wa maendeleo yote ya kihistoria. Kwa kuonekana kwake, historia ya wanadamu ilionekana kwa jamii kama lengo, mchakato wa uhalali, unaoendelea ambao hatua kuu na vikosi vya kuendesha gari vinaonekana.

Hasara za dhana hii ni pamoja na:

1. Uamuzi maarufu, ambao hupunguza uhuru wa kuchagua mtu, mjumbe. Uhuru wa mapenzi ni kuchukuliwa tu kwa mtazamo wa kufuata na mwenendo kuu wa maendeleo ya kijamii na kiuchumi au kutofautiana.

2. Maendeleo katika mafundisho ya Marxist yanazingatiwa linearly, haina kiharusi cha reverse.

Nadharia ya mafunzo katika fomu ya jumla iliandaliwa na K. Marx kama generalization ya njia ya kihistoria ya maendeleo ya Ulaya. K. Marx, akifahamu utofauti wa dunia, aliona kwamba baadhi ya nchi hazifaa kwa mfano wa malezi. Nchi hizi za Marx zinahusishwa na kinachojulikana kama "njia ya uzalishaji wa Asia". Hata hivyo, katika Ulaya, maendeleo ya nchi fulani hakuwa na mara kwa mara katika mpango wa mafunzo tano.

Katika miaka ya 20 - 30 ya karne ya XX. Nadharia ya Marx katika USSR ilikuwa rahisi. Sheria kali ya mabadiliko ya mafunzo ya kijamii na kiuchumi yaliandaliwa, ambayo ni pamoja na maendeleo yote ya kimataifa. Yote ambayo haikufaa katika mfano wa maendeleo ya maendeleo ilikuwa kuchukuliwa vipengele vya kihistoria. Nadharia ya echelons tatu ya maendeleo ya ubepari wa dunia iliwekwa mbele. Mataifa yaliyoendelea ya Magharibi yalihusishwa na Echelon ya kwanza, Russia kwa nchi za Echelon ya pili (kuambukizwa maendeleo). Nchi nyingi kutoka kwa makoloni ya zamani zilianguka katika echelon ya tatu. Maendeleo ya nadharia hii yalijitokeza tamaa ya kuboresha dhana ya mbinu ya malezi.

Hivyo, ufafanuzi wa kihistoria (ulimwengu-kihistoria) wa historia ulikuwa wa umuhimu mkubwa wa kisayansi kwa kuelewa maendeleo ya kihistoria. Lakini centrism ya euro ya asili ilifanya kuwa vigumu kutafakari utambuzi wa multidimensionality, multivariates, utofauti wa mchakato wa kihistoria, na hii imesababisha kuibuka kwa dhana mbadala za maendeleo ya kihistoria.

Hivyo alionekanakitamaduni na kihistoria. Tafsiri ya historia.

Kitengo kikubwa cha miundo ya mchakato wa kihistoria, kutoka kwa mtazamo wa njia hii, ni "ustaarabu". Neno "ustaarabu" linatokana na mizizi ya Kilatini "ya kiraia" - hali, mijini, raia. Ilikuwa kutumika katika counterweight "silvaticus", ambayo kutafsiriwa kutoka Kilatini ina maana msitu, mbaya, pori. Awali, neno "ustaarabu" lilitumiwa, kuwa na maadili ya kawaida ya kawaida. Ya kwanza ni sawa na utamaduni, pili ni hatua ya maendeleo ya kijamii, kufuatia barbarism, ngazi ya tatu, kiwango cha maendeleo ya kijamii ya utamaduni na utamaduni wa kiroho. Kwa sababu ya uchanganyiko na multigid ya jamii hii, ni vigumu kufafanua. Kuna ufafanuzi zaidi ya mia ya "ustaarabu". Hata hivyo, kwa njia hii ya mchakato wa kihistoria, ufahamu wa "ustaarabu" kama mfumo wa kijamii wa jumla ni wa umuhimu mkubwa, vipengele vyote vinahusiana sana, hubeba muhuri wa asili ya ustaarabu mmoja au mwingine. Mfumo yenyewe una utaratibu wa ndani (huru) wa utendaji.

Njia hiyo ilikuwa ni tabia ya mfikiri wa Kirusi wa karne ya XIX. N.ya. Danilevsky (1822-1885), ambaye aliandika juu ya ustaarabu kwamba "jambo kuu ... lazima iwe kinyume na aina za kitamaduni na za kihistoria, kwa kusema, kujitegemea, mipango ya pekee ya dini, kijamii, kaya, viwanda, kisiasa, kisayansi, Sanaa, kwa neno moja, maendeleo ya kihistoria (Danilevsky n.ya. Russia na Ulaya. M., 1991. P. 85).

Kama mfumo wa umma unaowakilisha ustaarabu na mwanahistoria maarufu wa Kiingereza na mwanasosholojia A. Toyby (1889-1975). "Ustaarabu," aliamini, ni utimilifu, sehemu ambazo zinakubaliana na kujitegemea ... Masuala yote ya maisha ya kijamii ya ustaarabu chini ya ukuaji yanaratibiwa katika integer moja ya kijamii, ambapo mambo ya kiuchumi, kisiasa na kiutamaduni yanakubaliwa kwa maelewano ya ndani. "(Toyni A.D. Uelewa wa historia. T. I, ukurasa wa 34).

Kulingana na wanasayansi, kiumbe cha ustaarabu, asili yake huamua mambo kadhaa: mazingira ya asili, mfumo wa usimamizi wa uchumi, mfumo wa kisiasa na shirika la jamii la jamii, dini (au itikadi iliyojengwa katika cheo), kiroho Maadili, mawazo. Wakati huo huo, mawazo (mawazo) hulipa kipaumbele maalum.

Kwa utafutaji wa kutatua tatizo la njia ya ujuzi na somo la historia, mwanafalsafa maarufu wa Ujerumani na mwanahistoria O. Speengler (1880-1936), alichapisha kitabu chake "Sunset Ulaya" usiku wa Vita Kuu ya Kwanza (Tafsiri ya Kirusi T. I, 1923.). Nini suala la historia na kwa lugha gani ni kitabu cha historia kilichoandikwa? - Mfikiri wa Ujerumani anajiuliza. Akijibu maswali haya, anaendelea thesis kwamba somo la historia haliwezi tu kuwa mifumo ya maendeleo ya kijamii. Ujuzi wa hadithi hiyo hauwezi kupunguzwa tu kwa utafutaji wa mahusiano ya causal ya matukio na matukio. Hadithi inahusika na aina za maisha ya "kuwa", na hatima, vipengele vya nafasi ina jukumu kubwa.

Maudhui ya historia ya dunia, huko Spengler, ni matukio ya mtu binafsi, kufuatiana, idadi kubwa ya kukua, kuwasiliana, kivuli na kuzidi mazao mengine.

Spengler alikuwa msaidizi mwenye shauku na mwenye uhakika wa pekee na utambulisho wa tamaduni tofauti. Si tu ya kale na Ulaya ya Magharibi, lakini pia India, Misri, China, Babiloni, tamaduni za Kiarabu na Mexican zilizingatiwa kama kubadilisha maonyesho na maneno ya moja, iko katikati ya maisha yote. Hakuna tamaduni katika Spengler haipaswi kuchukua nafasi kubwa. Wote wana thamani sawa katika picha ya jumla ya hadithi. Katika moyo wa kila utamaduni, juu ya Spengler, uongo "nafsi yake kubwa, fomu yake kamilifu, msingi wake mwenyewe, au aina safi. O. Spengler aliamini kuwa katika tamaduni zote, mabadiliko ya ustaarabu yalifuatana na mapinduzi ya masikini, kuonekana kwa mawazo sawa, kuanzishwa kwa utawala wa udikteta.

"Kuangalia, uchunguzi, kulinganisha, ujasiri wa ndani wa ndani, fantasy sahihi ya kimwili - wale, juu ya Spengler, mali isiyohamishika ya utafiti wa kihistoria wa tamaduni na mapendekezo yao ya mtu binafsi."

Kwa njia yake mwenyewe, tuliona matatizo ya waanzilishi wa maendeleo ya dunia na wafuasi wa shule ya kihistoria, ambayo ilianzisha karibu na wahariri wa jarida "Annals ya Historia ya Uchumi na Jamii" (1929) Wanahistoria wa Kifaransa F. Stradel (1886-1944), L. FEVR (1878-1956.).

Bila kutoa umuhimu mkubwa kwa sheria za kihistoria au ajali kwa kuelezea matukio ya zamani, wanaweka "sababu" ya kati (wakati wa kihistoria), ambayo, kwa maoni yao, sio kipimo cha muda, lakini ni plasma ndani Ambayo matukio ya kihistoria yanapanda na ndani yake tu, katika hali hii ya kihistoria "mazingira", yanaweza kueleweka. Wanahistoria wa Kifaransa walikuwa na nia, ya kwanza, maisha, maisha, mawazo ya watu.

Matatizo ya mbinu ya ustaarabu katika ujuzi wa hadithi yalikuwa na wasiwasi katika karne ya XIX-XX. Sio nje ya nchi, lakini pia wanahistoria wa ndani na wanafalsafa. Awali ya yote, unapaswa kupiga simu ya kwanza ya Kirusi kufikiri Danilevsky n.ya. (1822-1885), ambayo katika kitabu "Russia na Ulaya" (1869) kuweka dhana yake ya historia ya dunia. Msingi, ukweli muhimu wa historia hufanya Danilevsky kwa namna ya aina za kitamaduni na za kihistoria - jamii maalum, za kutosha au vyama vya watu.

N.ya. Danilevsky alitenga tamaduni hizo za awali kama vile Misri, Hindi, Babeli, Irani, Kirumi, Kichina, Kijerumani-Kiromania, Kiyahudi, Kigiriki, nk.

Katika kila aina ya kitamaduni na ya kihistoria, alibainisha hatua fulani za maendeleo, kuwafananisha na viumbe hai. Kwa njia hii, aina zote za kitamaduni na za kihistoria, pamoja na watu, vipengele vyao, "vinajitokeza, kufikia ngazi mbalimbali za maendeleo, kuzidisha, drag na kufa." Aina zote za kitamaduni na za kihistoria zina tamaa ya asili, tabia ya kupanua shughuli zake na ushawishi wake; Siri za kihistoria, yaani, huruma na kanuni za juu za maadili ambazo huamua shughuli zao muhimu, asili ya lengo la mwisho au hatima. Mahusiano kati ya aina ya kitamaduni na ya kihistoria, kulingana na Danilevsky, ni ya mgumu. Wao ni pamoja na mantiki ya mapambano ya pamoja, makazi yao, rejareja. Migongano ya watu ni sawa na Buryam na mawingu katika asili. Aina ya utamaduni na yenye nguvu na ya kihistoria husaliti vifo vya stale, kuchanganya aina za kitamaduni na za kihistoria.

Hata hivyo, uhusiano kati ya aina za kitamaduni na za kihistoria haujawahi tu kwa mantiki ya mapambano. Wao ni zaidi ya multidimensional. Kila aina ya kitamaduni na ya kihistoria huchangia kuzidisha maisha ya umoja wa umoja wa ubinadamu. Mchakato sio "ili kila mtu aendelee mwelekeo mmoja, lakini shamba zima, uwanja wa shughuli za kihistoria za wanadamu, endelea kwa njia tofauti."

Kwa mujibu wa Danilevsky, hakuna aina ya kitamaduni na ya kihistoria duniani. Hakuna ustaarabu unaweza kuomba kiwango cha standard standard. Lakini kila kuwa haiwezekani ni kubwa kwa moja, awali yake mwenyewe - kwa suala la hatima yake ya kihistoria, mwanzo wake wa kiroho, mawazo yake. Sanaa, maendeleo ya wazo la nzuri - kipengele tofauti cha ustaarabu wa Kigiriki; Shirika la haki na la kisiasa - Kirumi; Uteuzi na maendeleo kamili ya "mawazo ya Mungu wa kawaida wa kweli" - Wayahudi; Sayansi kuhusu asili ya Herman-Romanesque. Ustaarabu wa Slavic, uliongozwa na Russia, Danilevsky, bado unaendelea, unapiga kasi ya uharakishaji wa kihistoria. Lakini lengo lake lilikuwa tayari kabisa - kifaa cha haki cha maisha ya kijamii na kiuchumi ya watu.

Pande zenye nguvu za ustaarabu ni:

1. "kusaidia historia." Mtu ni mwanzo na mwisho wa historia. Hii ndiyo faida kuu ya njia hii.

2. Ufadhaishaji wake, kwa maana unazingatia ujuzi wa historia ya jamii, kwa kuzingatia nchi na mikoa. Kanuni zake zinatumika kwa historia ya nchi yoyote au kikundi cha nchi. Hii inafanya uwezekano wa kina zaidi ya michakato ya kihistoria, vipengele vyao, vinachangia kutambua intrinsicness ya kila jamii, mahali pa historia ya dunia na utamaduni.

3. Faida muhimu zaidi ni wazo la historia kama mchakato wa multivariate, multi-msingi.

4. Kwa umuhimu mkubwa wa kuelewa mchakato wa kihistoria, dini, utamaduni, mawazo ya watu hutolewa, yaani, mambo ya kiroho na maadili na ya kiakili.

Lakini, kama nadharia yoyote, mbinu ya ustaarabu ina udhaifu:

1. Universality, kuwa faida ya nadharia, ni wakati huo huo hasara, kwani kanuni hizi zinafanya kazi kwa kiasi kikubwa katika "ngazi ya kimataifa", na maendeleo ya matatizo maalum yanahitaji matumizi ya mbinu nyingine.

2. Udhaifu wa njia hii una vigezo vya amorphous kwa ajili ya uteuzi wa aina ya ustaarabu. Katika ustaarabu fulani, kanuni ya kiuchumi itawasiliana kwa wengine - ya kisiasa, katika tatu - ya kidini, na katika nne - utamaduni.

3. matatizo makubwa hutokea kutoka kwa watafiti wakati wa kuzingatia masuala ya mawazo (mawazo) ya watu. Miundo ya kiroho na ya kimaadili, ya kiakili ya ubinadamu bila shaka ni kucheza jukumu muhimu, lakini viashiria vyao ni wazi, kuna changamoto ndogo.

4. Kuna maendeleo ya kutosha ya vifaa vya dhana ya mbinu hii. Inapaswa kusema kuwa leo hakuna kigezo kimoja cha kuamua jamii hiyo ya msingi kama "ustaarabu".

5. Matarajio ya Maendeleo

Yote hii pamoja inafanya uwezekano wa kuhitimisha kwamba mbinu zote mbili ni za kuunda na za kistaarabu - zinawezekana kufikiria maendeleo ya kihistoria ya jamii ya wanadamu kwa pembe tofauti, kutoka pande tofauti.

Hadi sasa, hakuna msingi maalum wa kuacha masharti mengi ya Marxism katika kuelewa mchakato wa kihistoria. Hasa, dhana ya "malezi" haikupoteza umuhimu wake, sio lazima kabisa. Haiwezi kuzingatiwa kuwa watu wote ambao walijiunga na njia ya maendeleo ya ustaarabu ni lazima kwa hatua zote tano zilizotengwa na Marx, lakini hatua hiyo, kwa mfano, kama feudalism, inakubaliwa kwa ujumla. Njia ya ustaarabu ina haki kamili ya kuwepo. Kwa, ndani ya malezi sawa, ustaarabu kadhaa unaweza kuwepo wakati huo huo, na ustaarabu fulani hupo, kupita kwa historia yao hatua kadhaa za malezi.

Kila moja ya mbinu zinazozingatiwa ina nguvu na udhaifu, lakini ikiwa sio kuanguka kwa kiasi kikubwa, lakini kuchukua bora ambayo inapatikana kwa njia nyingine, sayansi ya kihistoria itashinda tu.

Hitimisho

Matarajio ya maendeleo ya historia kama sayansi inaweza kuhitimishwa kwa ukweli kwamba ujuzi wa kibinadamu huchukua moja ya sayansi kuu duniani. Inavuka mito mbalimbali ya habari ambayo huenda kutoka kwa viwanda vingine vyote vya ujuzi.

Utu wa mtu kwa asili, jamii, utamaduni hutamkwa hasa katika sheria za jumla, ambazo zinachukuliwa kama falsafa na hisabati. Kutoka kwa hili tunaweza kuhitimisha kuwa sayansi ya kibinadamu ina matarajio ya maendeleo zaidi.

Historia kama sayansi, haina kusimama bado, na inaendelea kusonga mbele. Archives kupanda, uchunguzi hufanyika, masomo mbalimbali yanafanywa. Matukio haya yote dhahiri kukuza sayansi kuchunguza mtu wa zamani, kutabiri baadaye yake. Muda hauwezi kusimama, na matukio mbalimbali ya kisiasa yanaendelea. Maendeleo ya kisayansi - kiufundi inawakilisha wanasayansi fursa mpya katika utafiti wa Finds: vipimo vya miundo na radiocarbon, magnetoscopy, na mbinu nyingine za kisasa za utafiti. Mbinu hizo zinakuza utafiti wa zamani hadi ngazi bora na kujenga masharti yote ya maendeleo zaidi ya sayansi ya kihistoria.

Katika umoja wa zamani, sasa na wakati ujao - mizizi ya maslahi ya watu kwa historia yao. Hadithi imeundwa ili kuwezesha jamii na mtu kujitambua na kuonyesha njia za kuboresha binafsi. Zamani haziondoka bila kufuatilia, hana mipaka, haiwezi kufutwa. Kuinyonya - msiba kwa vizazi vilivyofuata, kwa jamii ya binadamu haiwezi kuendeleza bila urithi wa kiroho. Bila hivyo, inadhibiwa kwa uharibifu.

Ili kuongoza shughuli za hili, ni muhimu kuimarisha uzoefu wa kihistoria, ujuzi na mbinu za kufikiri, ambazo ziliendeleza vizazi vilivyopita.

Text TB-700hd.

Hadithi ni nini? Somo la hadithi kama sayansi: lengo, kazi za kujifunza, kazi za kijamii na muhimu.
Senduka ya Historia ya Dunia.
Dhana kuu (tafsiri) ya mchakato wa kihistoria.

1. Ni hadithi gani? Somo la historia kama sayansi:
Lengo, malengo ya kujifunza, kazi muhimu za kijamii

Historia ni moja ya sayansi ya zamani, yeye ni karibu miaka 2500. Mwanzilishi wake ni mwanahistoria wa kale wa Kigiriki Herodotus (v c. BC). Kale alithamini sana hadithi na akamwita "Magistra Vitae" (mshauri wa maisha).

Kawaida, hadithi inaelezwa kama sayansi. kuhusu siku za nyuma- Ukweli wa mwisho, kwamba mara moja alikuwa na mtu, watu, jamii kwa ujumla. Hivyo, hadithi imepunguzwa kwa uchambuzi rahisi wa matukio, taratibu, mataifa, njia moja au nyingine ya kukimbia katika "kuruka". Uelewa huo wa historia si sahihi na si kamili, zaidi ya hayo, ndani ya kinyume. Kwa kweli, hadithi haitoi watu kusahau "maisha yao ya zamani." Hadithi kama ingeweza kufufuka zamani, mwisho, kufungua upya na kuimarisha kwa sasa. Shukrani kwa historia, ujuzi wa kihistoria, uliopita haukufa, lakini unaendelea kuishi kwa sasa, hutumikia kisasa.

Ni muhimu kwamba katika Ugiriki ya kale, mtumishi wa hadithi hiyo ilikuwa Klio - mungu wa kike anayemtukuza. Scroll na chopstick kali katika mikono yake - ishara na ufunguo wa ukweli kwamba hakuna kitu kinachopaswa kutoweka bila ya kufuatilia.

Hadithi ni kumbukumbu ya pamoja ya watu, kumbukumbu ya zamani.Lakini kumbukumbu ya zamani sio zamani kwa maana yake mwenyewe ya neno. Hii ni ya zamani, kurejeshwa na kurejeshwa na kanuni za kisasa, na mwelekeo juu ya maadili na maadili ya maisha ya watu kwa sasa, kwa siku zilizopita zipo kwetu kwa njia ya sasa na shukrani kwake. Kwa njia yake mwenyewe, nilielezea mawazo haya K. Yaspers: "Hadithi hiyo inatuhusisha moja kwa moja ... na yote yanayotuhusisha, na hivyo hufanya tatizo la sasa kwa mtu" (jaspers K. maana na uteuzi wa historia. M., 1991. S. tisa).

Kwanza maana ya neno. "Historia"anarudi kwenye Kigiriki "ioropia", ambayo ina maana "Uchunguzi", "kutambua", "kuanzishwa". Hivyo, awali "Historia" Nilitambuliwa kwa kutambua njia, kuanzisha matukio halisi na ukweli. Hata hivyo, katika historia ya Kirumi tayari imepata maana ya pili (hadithi kuhusu matukio ya zamani.), yaani, katikati ya mvuto ilihamishwa kutoka kwa utafiti wa zamani kwa ajili ya maelezo yake. Katika wakati wa Renaissance hutokea ya tatumaana ya dhana ya "historia". Chini ya historia ilianza kuelewa fasihi za haki, kazi maalum ambayo ilikuwa kuanzishwa na kurekebisha ukweli.

Hata hivyo, AS. binafsi Eneo la ujuzi, hasa sayansi., Historia haikufikiri bado kwa muda mrefu. Hakuwa na suala lake mwenyewe wakati wa zamani, umri wa kati, uamsho na hata wakati wa taa. Je! Ukweli huu unakubaliana na ufahari mkubwa wa kutosha na kuenea kwa ujuzi wa kihistoria? Jinsi ya kuunganisha na idadi kubwa ya kazi zilizo na habari za kihistoria, kutoka Herodota na Fukidid, kwa njia ya kumbukumbu nyingi za medieval, Mambo ya Nyakati na "Maisha", kwa utafiti wa kihistoria ulianza wakati mpya? Inaelezewa na ukweli kwamba hadithi kwa muda mrefu ilikuwa imeunganishwa katika mfumo wa ujuzi wa jumla. Wakati wa kale na umri wa kati, ilikuwapo na kuendelezwa pamoja na mythology, dini, teolojia, fasihi na kwa kiasi fulani na jiografia. Wakati wa uamsho, alipewa uvumbuzi mkubwa wa kijiografia, maua ya sanaa, nadharia za kisiasa. Katika karne ya XVII-XVIII. Hadithi ilihusishwa na nadharia ya kisiasa, jiografia, fasihi, falsafa, utamaduni.

Uhitaji wa ugawaji wa ujuzi wa kisayansi kweli ulianza kuonekana tangu mapinduzi ya sayansi ya asili (karne ya XVII). Hata hivyo, mwanzoni mwa karne ya XIX, "kutokuwepo kwa" falsafa "na ujuzi wa kisayansi uliendelea kudumishwa, kwa upande mmoja, na sayansi ya taaluma, kwa upande mwingine.

Moja kutoka kwa majaribio ya kwanza ya kuamua mahali pa historia kama nidhamu ya kisayansikuwa na mali bidhaa mwenyewe, Nilianza mwanafalsafa wa Ujerumani V. Circle katika kazi ya "uzoefu wa encyclopedia ya utaratibu wa ujuzi". Mduara umegawanyika sayansi juu ya phylological na halisi, halisi - juu ya chanya (kisheria na kitheolojia) na asili, asili - juu ya kihistoria na ya busara, nk. Kwa upande mwingine, sayansi ya "kihistoria" iligawanywa katika eneo la kijiografia (mahali) na nidhamu za kihistoria (wakati).

Mwishoni mwa karne ya XIX. Mwanafalsafa wa Kifaransa A. Navil aligawa wito wote katika makundi matatu:

1. "Theorematics" - "Sayansi kuhusu mipaka ya fursa au sheria" (hisabati, fizikia, kemia, biolojia, saikolojia, sociology).

2. "Historia" - "Sayansi juu ya fursa au ukweli" (astronomy, jiolojia, botany, zoolojia, mineralogy, historia ya wanadamu).

3. "Canonika" - "Sayansi ya Fursa, utekelezaji wa ambayo itakuwa baraka, au kwa sheria bora za tabia" (maadili, nadharia ya sanaa, sheria, dawa, pedgogy).

Utafiti wa sayansi yoyote huanza na ufafanuzi wa dhana ambazo zinafanya kazi katika mchakato wa ujuzi wa asili na jamii. Kutoka kwa mtazamo huu, swali linatokea: nini hadithi kama sayansi? Je, ni jambo gani la kujifunza?Kujibu swali hili, kwanza kabisa ni muhimu kutofautisha historia kama mchakato mzima wa maendeleo. Asili na jamii, karibu kuhusiana na kila mmoja, na hadithi kama sayansikuhusu taratibu hizi.

Tutajifunza hadithi As. sayansikatika maendeleo ya jamii ya binadamu katika tofauti zake zote. Na tangu historia ya kampuni hiyo ni mchanganyiko wa vitendo maalum na tofauti vya watu binafsi, jamii za binadamu katika uhusiano fulani ambao hufanya ubinadamu wote, somo.kujifunza Historia ni shughuli na matendo ya watu, seti nzima ya mahusiano katika jamii.

Mwanahistoria maarufu wa Kirusi v.o. Klyuchevsky hivyo aliandika juu ya historia ya sayansi zote mbili: "Katika lugha ya kisayansi, neno" historia "hutumiwa kwa maana mbili: 1) kama trafiki. Kwa wakati, mchakato na 2) AS. consignment ya mchakato huo.. Kwa hiyo, kila kitu kinachotimizwa kwa wakati kina hadithi yake mwenyewe. Maudhui ya historia.kama tofauti sayansi, tawi maalum la ujuzi wa kisayansi, hutumikia kama mchakato wa kihistoria. Bila shaka, hali na mafanikio ya hosteli ya binadamu au maisha ya ubinadamu katika maendeleo na matokeo "(v.o. klyuchevsky. Kozi ya Historia ya Kirusi. M., 1956. T. I. Ch. I. P. 14).

Wanahistoria wanajifunza somo lao kwa wakati tofauti, sehemu, karibu na pembe tofauti. Uharibifu, udhaifu, kutofautiana, "matangazo nyeupe" na "niches ya kijivu" ya zamani - turuba kama hiyo ya kihistoria. Lakini ujuzi wa kihistoria kwa ujumla unaruhusu wakati wa lazima, kutafsiri kuangalia na kuona utofauti wote wa "ulimwengu wa historia", muundo na mawasiliano, matukio na matendo, kuwa watu na maisha ya kila siku ya mashujaa na "ndogo "Mtu, ufahamu wa kila siku na mtazamo wa ulimwengu wa kimataifa.

Kutokana na ukweli kwamba maudhui ya sayansi ya kihistoria ni mchakato wa kihistoria, akifunua katika matukio ya maisha ya kibinadamu, na matukio haya ni tofauti sana, kwa mtiririko huo, na historia - sayansi diversified., Inajumuisha idadi ya viwanda vya kujitegemea vya ujuzi wa kihistoria, yaani: historia ya kisiasa, kiraia, historia ya uchumi, historia ya utamaduni, historia ya kijeshi, historia ya serikali na sheria, nk.

Hadithi hiyo imegawanyika na I. kwa latitude ya kujifunza kitu.: Historia ya dunia kama historia yote (duniani kote au ya ulimwengu); Historia ya ustaarabu wa dunia; Historia ya mabara (Historia ya Asia na Afrika, Amerika ya Kusini); Historia ya nchi binafsi na watu (historia ya Marekani, Canada, China, Urusi, nk).

Kulikuwa na idadi. taaluma ya kihistoria ya msaidiziKuendeleza masuala ya jumla ya mbinu na mbinu za utafiti wa kihistoria. Miongoni mwao: paleography (historia ya barua), numismatics (sarafu, maagizo, medali), toponymy (utafiti wa maeneo ya kijiografia), masomo ya chanzo (mbinu za jumla na mbinu za kujifunza vyanzo vya kihistoria), nk.

Historia - Sayansi ni maalum, inahitaji ujuzi sahihi wa muda (Dates), ukweli, matukio. Inahusishwa na sayansi nyingine za kibinadamu na kijamii. Mahusiano haya kwa vipindi tofauti yalikuwa kwa njia tofauti, lakini wawakilishi wa kihistoria wa kihistoria daima waliamini katika "soko la kawaida" la sayansi ya kijamii. Imani hii imehifadhiwa leo. Kuingiliana na utajiri wa pamoja wa sayansi ya kijamii, kinachojulikana kama interdiscipitalition, jambo hilo ni tabia ya karne ya 20. Ni kutokana na kuwekwa kwa sayansi ya kijamii, ugawaji wao katika maeneo ya kujitegemea ya ujuzi, kama matokeo ambayo mchakato wa mgawanyiko wa kazi na utaalamu ulifuatana na kuongezeka kwa mahusiano.

Historia, pia, na sayansi nyingine za kibinadamu na kijamii za marehemu XIX - XX karne. hakuwa na kuepuka ushawishi na psychology.. Tulikuwa maarufu sana kwa upande wa karne ya XIX-XX. Vitabu vya Leboon "Sheria za Kisaikolojia za Mageuzi ya Watu" (Le Bon 1894) na "Saikolojia ya Watu na Misa" (Lebrone 1895), ambapo dhana ilikuwa sahihi juu ya kuingia kwa jamii ya Ulaya katika "zama za umati ", wakati mwanzo mzuri wa mwanzo, unaohusishwa na utu, umesimamishwa na ufahamu usio na maana. Mwanasaikolojia wa Austria Z. Freud aliamini kuwa dhana yake ya "subconscious" inaweza kuwa ufunguo wa kuelewa ubinafsi wa kihistoria, na insha Freud kuhusu Leonardo da Vinci, iliyoandikwa mwaka wa 1910, ilikuwa ni uzoefu wa kwanza psychoistoria..

Muda "Psychoistory" Ilionekana katika miaka ya 50 huko Marekani, ambapo wakati huu magazeti juu ya psychoistoria yalichapishwa. Mashujaa wao walikuwa na utambulisho wa kihistoria kama vile Hitler, Trotsky, Gandhi, nk. Psychoanalysis imesababisha sana upinzani wa vyanzo vya kihistoria - Diaries, barua, kumbukumbu.

Ukweli wa haja ya kisaikolojia ya mwandishi katika fantasies alianza kuzingatiwa. Mada tofauti ilikuwa utafiti wa rekodi za diary ya ndoto. Kuna mifano ya matumizi ya psychoanalysis kwa makundi ya kijamii, kwa mfano, kwa historia ya harakati za kidini za wakulima na mijini, wakati wa kusoma wanahistoria mara nyingi huhusika na ulemavu. Lakini kwa ujumla, kustawi kwa psychoistoria iligeuka kuwa ya muda mfupi, na uwezekano mdogo.

Ikilinganishwa na sayansi nyingine za kibinadamu na kijamii kujifunza yoyote ya vyama vya maisha ya umma, historia ina sifa ya ukweli kwamba somo.maarifa yake ni jumla ya maisha ya jamii katika mchakato wa kihistoria. Aidha, matatizo mengi ya zamani na ya kisasa, ambayo yanahusika katika wanasayansi wa kisiasa, wachumi, wanasosholojia, ethnologists na wataalamu wengine wa mzunguko wa kibinadamu na kijamii wanaweza kutatuliwa tu kwa misingi ya mbinu ya kihistoria na uchambuzi wa kihistoria, kwa misingi Ya kazi kufanyika na wanahistoria, kwa ajili ya kukusanya tu, utaratibu na generalization ya nyenzo kubwa halisi inakuwezesha kuona na kuelewa mwenendo wa maendeleo ya kijamii.

Kujifunza na kufundisha historia katika hali ya kisasa ni ngumu na idadi kadhaa:

1. Mchakato wa kufikiria upya uliopita katika nchi yetu ni katika suala la kubadilisha mfumo wa kijamii na kiuchumi na kisiasa, katika mazingira ya kutengeneza maadili mapya ya maadili na maadili. Katika suala hili, hadithi imekuwa uwanja halisi wa vita, uwanja wa mapambano ya kisiasa, ambayo haifai tu upinzani wa kisayansi, lakini pia maoni ya kisiasa, ambao wafuasi hawapendi ukweli wa kihistoria kama hoja neema ya kuwepo kwao. Na hii, badala ya nusu moja, huzalisha mwingine.

2. Historia imekuwa daima kuhusiana na siasa, maslahi na hatima ya watawala ambao mara chache walihamasisha tamaa ya wanahistoria kujua ukweli na kutoa ripoti ya jamii yake. Leo inaonekana hasa kwa papo hapo. Kwa hiyo, ni muhimu kukabiliana na upendeleo na subjectism katika makadirio ya matukio ya kihistoria, hasa kipindi cha Soviet.

3. Kwa bahati mbaya, kiwango cha mafunzo ya kihistoria na utamaduni wa kisiasa wa vijana wetu haujenga hali nzuri kwa ufahamu mkubwa na mtazamo wa machapisho mengi ambayo hupotosha uchoraji wa maendeleo ya kihistoria ya nchi yetu.

4. Hali ni ngumu na kutokuwepo kwa vitabu. Inapatikana vitabu vya mtu binafsi na vitabu vya vitabu ni moja.

Chini ya hali hizi, mafundisho ya historia hupata sauti ya jumla.

Kusudi la kujifunza Kozi yetu ni malezi ya watengenezaji wa kutembelea mfumo wa maarifa, kuweka msingi wa mbinu ya fahamu ya kihistoria, ufahamu wa kijamii na kuanzisha uhusiano na taaluma nyingine.

Kazi kuu ya kozi ni kutoa uwakilishi imara wa njia ya kihistoria ya maendeleo ya binadamu, kuunda mfumo fulani wa mawazo ya kinadharia na ujuzi juu ya michakato ya kihistoria duniani, kuonyesha umoja na utofauti wa historia ya binadamu, maalum ya aina mbalimbali Ustaarabu, aina zao, historia ya maendeleo ya nchi tofauti, watu, jamii, mtu.

Wakati huo huo, fanya uelewa imara wa njia ya kihistoria ya maendeleo ya ustaarabu wa Kirusi, kutambua athari kwa mito yake yenye nguvu ya ustaarabu ya magharibi na Mashariki, kuamua mahali pa kihistoria ya Urusi katika jumuiya ya binadamu duniani , kuelewa upekee wa shirika lake la umma na utamaduni kwa kulinganisha na uzoefu wa watu wengine.

Kazi muhimu zaidi ya kujifunza kozi hii pia: Utekelezaji wa shughuli za utambuzi wa wanafunzi, mafunzo ya njia zao za ufafanuzi wa busara wa matukio ya kihistoria, njia za kuelewa ufahamu wao, pamoja na uchaguzi wa mwelekeo wa kibinafsi, tabia na shughuli za ufahamu.

Kozi hii inahusiana na taaluma. mafunzo ya Mawasiliano.. Yeye ni kuunganisha, kuunganisha na hufanya kadhaa. kazi muhimu za kijamii: Utambuzi (kuendeleza akili), kiitikadi, kisiasa kisiasa, elimu.

Kazi ya utambuzi (kuendeleza akili)ni hasa katika utafiti maalum wa njia ya kihistoria ya maendeleo ya jamii ya binadamu (historia ya ustaarabu wa dunia), katika kuzalisha kinadharia ya ukweli na matukio, pamoja na kutambua mwenendo kuu katika historia ya maendeleo ya ustaarabu wa dunia na Vipengele vyao vinavyoonekana katika vyanzo vya kihistoria.

Kazi ya Dunia.ni kwamba Worldview ni kuangalia duniani, jamii, sheria za maendeleo yake inaweza kuwa kisayansi tu wakati inategemea ukweli halisi, yaani, ukweli wa kihistoria. Historia ya ustaarabu wa dunia, upande wake wa kweli, ni msingi ambao sayansi ya jamii inategemea. Moja ya mambo muhimu ya kiitikadi ya utafiti wa kozi ni malezi ya historia ya kufikiri, kwa maana yeye huelekea kufikiri katika makundi ya kihistoria, angalia jamii katika maendeleo, tathmini ya matukio ya maisha ya umma kuelekea zamani na kuhusiana na maendeleo ya maendeleo ya baadaye .

Kazi ya kisiasa ya vitendoni kwamba hadithi, kuchunguza kwa misingi ya uelewa wa kinadharia ya ukweli wa kihistoria wa maendeleo ya jamii ya binadamu, husaidia kuendeleza kozi ya kisiasa ya kisayansi, kuepuka ufumbuzi wa subjective. Katika umoja wa zamani, sasa na wakati ujao - mizizi ya maslahi ya watu kwa historia yao. Hadithi imeundwa ili kuwezesha jamii na mtu kujitambua na kuonyesha njia za kuboresha binafsi. Zamani haziondoka bila kufuatilia, hana mipaka, haiwezi kufutwa. Kuinyonya - msiba kwa vizazi vilivyofuata, kwa jamii ya binadamu haiwezi kuendeleza bila urithi wa kiroho. Bila hivyo, inadhibiwa kwa uharibifu.

Kazi ya elimuinalenga malezi ya sifa za kiraia, husaidia kutambua makundi kama hayo kama heshima, madeni kwa jamii, nzuri na mabaya na kwa ujumla maadili ya kimaadili na maadili ya ubinadamu katika maendeleo yao.

Historia Ni Magistra Vitae - "Historia - mshauri wa maisha".

Somo la historia Jinsi sayansi ni haja ya ujuzi wa ukweli wa kihistoria. Uhitaji wa utambuzi wa siku za nyuma, ili usirudia makosa ya zamani. Na hapa wanasayansi ni wanahistoria ambao wanajaribu kujua ukweli wa kihistoria.

Kazi ya mwanahistoria, kama mwanasayansi mwingine yeyote, ni kutafuta ukweli. Mchakato wa kuelewa ukweli ni ngumu isiyo ya kawaida na ngumu. Juu ya njia hii ya mwanasayansi anaweza kusubiri kushindwa. Kwa sababu ya utata wa tatizo, ukosefu wa ukweli, nk. Yeye, anataka kuja kweli, bila kutambua mwenyewe, anaweza kuwapotosha. Lakini badala ya matatizo ya utambuzi, mwanasayansi amelala na hatari nyingine ambazo vyanzo vyao ni nje ya sayansi

Ili kujua hadithi ya ukweli mdogo, unahitaji habari kuhusu wao. Historia ya zamani imejengwa na wanasayansi katika suala la utamaduni wa kimwili, kulingana na vyanzo vya maandishi au misingi nyingine.

Njia za Historia.

Misingi ya njia ya kihistoria.

Wanahistoria wa kisasa walijiweka maswali yafuatayo:

Lini Chanzo cha kihistoria kiliandikwa?
Aliumbwa wapi?
Nini nyenzo zilizotangulia zilizingatia mwandishi?
Nini aina ya awali ya chanzo?
Je! Chanzo kinastahili kujiamini kiasi gani?

Njia ya kihistoria ni kufuata kanuni na sheria za kazi na vyanzo vya msingi na ushahidi mwingine unaopatikana wakati wa utafiti na kisha kutumika wakati wa kuandika kazi ya kihistoria.

Miongoni mwa wanahistoria wengine ambao walikuwa na athari juu ya malezi ya mbinu ya utafiti wa kihistoria, inawezekana kutaja cheo, Trevevyan, Stolel, Block, Februari, Fogel. Kutokana na matumizi ya mbinu za kisayansi katika historia, waandishi walikuwa wakifanya kama Kh. Trevor Roper. Walisema kuwa mawazo inahitajika kuelewa hadithi, hivyo inapaswa kuchukuliwa kuwa hadithi si kwa sayansi, lakini kwa sanaa. Hakuna mwandishi mdogo wa Ernst Zolte, kufuatia jadi ya Kijerumani ya falsafa ya falsafa, kuchukuliwa hadithi kama harakati ya mawazo. Historia ya historia ya Marxist, iliyotolewa Magharibi, hasa, kazi za Hobsbaum na Doycher, inalenga kuthibitisha mawazo ya falsafa ya Karl Marx. Wapinzani wao wanaowakilisha historia ya kupambana na Kikomunisti, kama vile mabomba na kukamilisha, kutoa tafsiri ya historia kinyume na Marxist. Pia kuna historia ya kina kutoka kwa mtazamo wa uke wa kike. Wengi wa falsafa za postmodern kwa ujumla wanakataa uwezekano wa tafsiri isiyo ya kawaida ya historia na kuwepo kwa mbinu za kisayansi ndani yake. Hivi karibuni, cidiodynamics huanza kuajiri nguvu zaidi na zaidi - mfano wa hisabati wa michakato ya kihistoria.

Kiini, sura na kazi za ujuzi wa kihistoria na ujuzi.
Njia za kusoma historia.

Sayansi ya kihistoria (historia) inaweza kuchukuliwa 1) kama fomu ya ufahamu wa umma, 2) kama taasisi ya kijamii.

Kutoka kwa mtazamo wa fomu ya ufahamu wa umma, sayansi ya kihistoria ni, kwanza, moja ya njia maarifa ambayo mbinu maalum ni ya pekee, pili, mkoa wa sayansi maarifa Juu ya taratibu na mifumo ya maendeleo.

Miongoni mwa aina nyingine za ufahamu wa umma zilizotengwa. historia fahamu. Mchanganyiko wa mawazo, maoni, mawazo, hisia, hisia, kutafakari mtazamo na tathmini ya zamani katika tofauti zake zote.

Wakati wa kuzingatia sayansi ya kihistoria kama taasisi ya kijamii, misombo yake nyingine imechapishwa mbele. Shule ya Kuhitimu), nk.

Maarifa ya kihistoria - Fomu ya kutafakari ukweli wa kihistoria. Kuna ngazi mbalimbali za ujuzi - kufikiria, mafundisho, kinadharia.

Katika ngazi ya kwanza (hatua) ya ujuzi, mwanahistoria anajifunza vyanzo mbalimbali kutambua ukweli.

Njia za ujuzi wa upya A tofauti na ni pamoja na njia zote za kutafakari maalum (maalum ya kihistoria) utafiti na mbinu za utafiti wa kihistoria wa kisayansi.

Kazi kuu ya ujuzi wa kihistoria ni kupata ujuzi ambao umeandikwa katika chanzo, pamoja na kupokea ujuzi mpya ambao sio kumbukumbu moja kwa moja.

Kwa njia maalum za kihistoria. Eleza:

— njia za masharti na nyaraka na grammatically-kidiplomasia.. Mbinu za uanachama wa maandishi kwenye vipengele vya kipengele hutumika kujifunza kazi ya ofisi na kazi ya ofisi.

— njia za Textology.. Kwa mfano, uchambuzi wa mantiki wa maandishi unakuwezesha kutafsiri maeneo mbalimbali ya "giza", kutambua tofauti katika hati, lacuna iliyopo, nk. Matumizi ya mbinu hizi hufanya iwezekanavyo kutambua hati zilizopotea (kuharibiwa), upya upya matukio mbalimbali.

- Uchambuzi wa kisiasa na kisiasa. Inakuwezesha kulinganisha habari za vyanzo mbalimbali, ili kurejesha hali ya mapambano ya kisiasa, ambayo yalizalisha nyaraka, kuimarisha muundo wa washiriki ambao walichukua hatua moja au nyingine.

Kuna njia nyingine maalum za uchambuzi wa kihistoria na awali.

Kwa njia kawaida Utafiti wa kisayansi unajumuisha:

- Njia ya kihistoria na ya maumbile (retrospective ). Inakuwezesha kuonyesha mahusiano ya causal na mifumo ya maendeleo ya tukio la kihistoria (phenomena, muundo). Inajumuisha kupenya thabiti katika siku za nyuma ili kutambua sababu za ukweli, matukio, matukio. Njia ya kihistoria na ya maumbile hutumiwa kutambua uwiano wa sababu ya kibinafsi, ya kibinafsi katika maendeleo ya kihistoria na mambo ya lengo (mantiki ya mapambano ya kisiasa, maendeleo ya kiuchumi, nk).

— njia ya kutatua tatizo.inapanua uharibifu wa mada pana katika matatizo kadhaa, ambayo kila mmoja huzingatiwa katika mlolongo wa kihistoria. Njia hii hutumiwa wote katika utafiti wa nyenzo (katika hatua ya kwanza ya uchambuzi, pamoja na njia za utaratibu na uainishaji), na wakati unapangwa na kuelezwa ndani ya maandishi ya historia.

Njia za ujuzi wa kihistoria wa kihistoria Rejea njia za Utafiti wa Generalistory:

— njia ya kihistoria na kulinganisha (Pamoja na njia ya kutambua, kufanana kama msingi wa mantiki wa njia hii) inakuwezesha kutambua vipengele vya jumla na maalum katika maendeleo ya matukio tofauti, matukio, miundo.

— njia ya kihistoria na ya kawaida. Inakuwezesha kuboresha vitu vya kujifunza kwenye aina tofauti (madarasa) kulingana na sifa muhimu zinazo asili. Typolojia katika fomu ni aina ya uainishaji, lakini inakuwezesha kutambua ishara muhimu za somo. Msingi wa njia ni kuelewa uhusiano wa moja, maalum, kwa ujumla na ulimwengu wote katika mchakato wa kihistoria.

— njia ya muda. Inakuwezesha kutofautisha hatua kadhaa katika maendeleo ya matukio mbalimbali ya kijamii, kijamii. Vigezo vya muda katika kila kesi inaweza kuhamishwa tofauti.

— njia ya miundo na diachry. Kuelekezwa kwa utafiti wa michakato ya kihistoria ya mwisho. Matumizi ya njia hii inakuwezesha kutambua muda, mzunguko wa matukio mbalimbali, pamoja na mienendo ya maendeleo ya vipengele mbalimbali vya mfumo mgumu.

Dhana ya " nadharia ya kihistoria."Bado ni utata na faded katika fasihi za kisayansi na falsafa. Hata hivyo, nadharia za kihistoria ni hizo 1) kurekebisha tofauti katika mifumo, 2) zinaonyesha mabadiliko kutoka kwa mfumo wa ubora mmoja hadi mwingine (kwa mfano, sheria ya maendeleo ya mafunzo ya kijamii na kihistoria), 3) nadharia zenye sheria za sayansi ya kihistoria .

Kwa njia za ujuzi wa kinadharia inaweza kutajwa njia ya mfano (Ingawa sio kweli ya kihistoria).

Maarifa ya kihistoria - Mazoezi ya kuthibitishwa na mantiki ya habari matokeo ya mchakato wa ujuzi wa kihistoria wa ukweli, unaonekana kwa kutosha katika ufahamu wa mtu kwa namna ya mawazo, dhana, hukumu, nadharia.

Maarifa ya kihistoria yanaweza kugawanywa (kulingana na mbinu za ujuzi) kwa ngazi tatu.

1) maarifa ya upya -kupatiwa kwa ukweli wa kihistoria katika mlolongo wa kihistoria umeandaliwa katika mchakato wa shughuli za upya wa mwanahistoria. Katika kipindi cha shughuli hii (kama sheria, na matumizi ya mbinu maalum za kihistoria - textual, kidiplomasia, chanzo, historia, nk), mwanahistoria anaanzisha ukweli wa kihistoria. Maarifa ya upya, picha ya upya ya zamani imeundwa kwa namna ya hadithi (hadithi, hadithi) au kwa namna ya meza, mipango.

2) maarifa ya kihistoria ya kihistoria - Ujuzi wa mara kwa mara na mahusiano kati ya ukweli tofauti, matukio, taratibu - ni matokeo ya usindikaji wa upya. Lengo lake ni kupata kurudia katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria. Katika kipindi cha utafiti huo, mwanahistoria anaanzisha ukweli wa ngazi ya juu - empirical (mara kwa mara - ishara sawa ya taratibu, typolojia ya matukio, nk).

3) maarifa ya kihistoria ya kinadharia - Ujuzi wa typolojia na kurudia, mara kwa mara ya ukweli, matukio, taratibu, miundo - anaelezea ukweli wa maarifa wakati wa ujuzi wa kinadharia. Lengo la ujuzi wa kinadharia ni uundaji wa nadharia, i.e. Kugundua sheria za kihistoria maendeleo (Lakini sio kazi. Kwa mfano, sayansi ya kisiasa sheria za utendaji wa taasisi za serikali, na historia ni sheria za maendeleo yao. Uchumi unafundisha sheria za utendaji wa mifumo ya kiuchumi, na historia - sheria za maendeleo yao. Na kadhalika.). Kazi ya nadharia ya kihistoria ni maelezo ya mara kwa mara ya mchakato wa kihistoria, kuimarisha maendeleo yake.

Wakati mwingine mahali pa nadharia inaweza kuchukua muundo wa kiitikadi, lakini hii haihusiani na sayansi.

Kwa kuwa ujuzi wa kihistoria na ujuzi ni aina ya ufahamu wa kijamii, kazi zao (i.e. kazi, mbinu na matokeo) ni kuamua kijamii. Kazi ya ujuzi wa kihistoria ni pamoja na:

- haja ya kuundwa kwa ufahamu wa kijamii,

- Kuthibitisha haja ya elimu ya kijamii,

- Mahitaji katika shughuli za kisiasa na siasa yenyewe,

- Mahitaji ya ufafanuzi, uangalizi na utabiri wa siku zijazo.

Njia ya utafiti wa kihistoria. Ni kitu cha tahadhari kama wanahistoria na wanafalsafa. Njia ya neno inaashiria mafundisho (dhana) kuhusu mfumo wa kanuni na mbinu za shirika na ujenzi wa shughuli za kinadharia na vitendo.

Katika historia ya Kirusi kulikuwa na ufahamu wa mbinu kama

- Maelezo ya kitu na vitu (pande mbalimbali za kitu) cha utafiti wa kihistoria,

- Kupata lengo la kujifunza,

- Kuweka matatizo na kazi.

- Kufafanua vyanzo vya kazi.

- Uhakikisho wa Historia ya Kazi za Utafiti,

- Maelezo ya zana (mbinu, taratibu za kuanzishwa kwa ujuzi),

- Maelezo ya ujuzi yenyewe, i.e. Ufafanuzi uliotumiwa katika utafiti.

Ikumbukwe kwamba katika historia ya kisasa ya Magharibi, dhana ya "mbinu" inafunga au juu ya matumizi ya mbinu za "kiufundi", au kwenye "falsafa ya historia".

Dhana ya chanzo cha kihistoria, uainishaji wao.

Chanzo cha kihistoria Inaitwa hati yoyote inayohusika kwa ujuzi wa ukweli. Hati iliyo na habari kuhusu siku za nyuma, lakini haitumiwi na mwanahistoria sio kwa chanzo cha mwisho (habari).

Uainishaji - Usambazaji wa vitu vya aina yoyote juu ya madarasa yanayohusiana kulingana na vipengele muhimu vya asili ya aina hii na kuwatenganisha kutoka kwa vitu vya jamaa nyingine, wakati kila darasa linachukua mfumo wa kudumu mahali fulani na imegawanywa katika sehemu ndogo. Uainishaji unaojumuisha kwa usahihi unaonyesha mifumo ya maendeleo ya vitu vilivyowekwa, hufunua sana uhusiano kati yao na hutumikia kama msingi wa kuhitimisha na utabiri.

Katika sayansi ya kihistoria kuna njia mbalimbali za uainishaji wa vyanzo.

- Real.

- Imeandikwa,

- Visual (sanaa, graphic graphic, faini-asili),

- Foonic.

Uainishaji huu unakuwezesha kufafanua mbinu za kawaida za kutatua matatizo yanayotokea wakati wa kuchambua na kutumia kila kikundi cha vyanzo.

2) Aina ya aina, ambayo inategemea kazi fulani ya athari ya chanzo kwenye nyanja fulani za mahusiano ya kijamii. Uainishaji wa aina hufanya iwezekanavyo kufunua na kufuatilia mageuzi ya vyanzo.

Kwa hiyo, vyanzo vya kipindi cha feudalism vinaweza kugawanywa

1) Matendo ya Kisheria ya Umma:

A) Aina za mkataba - mikataba ya kimataifa na x in., Mikataba ya kifalme kutoka karne ya XII. na kadhalika.

B) Aina ya makubaliano-ya kisheria - barua zilizoahidi kutoka kwa XII B, diploma ya faded kutoka karne ya XIV, matendo ya makanisa ya Zemsky kutoka 1566, nk.

C) Aina ya Utaratibu wa Utaratibu - kutoka karne ya XV.

2) Matendo ya kibinafsi:

A) Mkataba - Matendo ya Dunia kutoka karne ya XII. Matendo juu ya mali inayohamishika kutoka karne ya XIII, vitendo vya fedha kutoka karne ya XVI, vitendo vya warsha kutoka karne ya XVII. Nakadhalika.

B) Aina ya utawala - barua kwa desturi, maelekezo ya kusimamia mali kutoka karne ya XVII.

3) Nyaraka za kazi za ofisi - Aina za utawala, ripoti, aina ya protoksi, aina za ripoti,

Historia ni sayansi ya kujifunza sifa za shughuli za binadamu katika siku za nyuma. Inafanya uwezekano wa kuamua sababu za matukio yaliyotokea muda mrefu mbele yetu na leo. Kuhusishwa na idadi kubwa ya taaluma za umma.

Historia kama sayansi haipo chini ya miaka 2500. Mwanzilishi wake anahesabiwa kuwa mwanasayansi wa Kigiriki na mwandishi wa habari wa Herodota. Wakati wa kale, sayansi hii ilikuwa ya thamani na kuchukuliwa kuwa "mshauri wa maisha." Katika Ugiriki wa kale, alimtukuza mungu wa kike Klio yenyewe, ambayo ilikuwa kushiriki katika utukufu wa watu na miungu.

Historia si tu taarifa ya nini mamia na maelfu ya miaka iliyopita yamefanyika. Hii sio tu utafiti wa taratibu na matukio yaliyotokea katika siku za nyuma. Kwa kweli, uteuzi wake ni mkubwa na wa kina. Yeye hawapati watu wenye ufahamu kusahau zamani, lakini maarifa haya yote yanatumika kwa sasa na ya baadaye. Hii ni ghala la hekima ya kale, pamoja na ujuzi wa sociology, masuala ya kijeshi, na mengi zaidi. Kusahau zamani - inamaanisha kusahau utamaduni wako, urithi. Pia, makosa ambayo yamewahi kuruhusiwa haipaswi kusahau kuwa si kurudia kwa sasa na ya baadaye.

Neno "historia" linatafsiriwa kama "uchunguzi". Hii ni ufafanuzi mzuri sana.

iliyokopwa kutoka kwa Kigiriki. Historia kama sayansi inachunguza sababu za matukio ambayo yamefanyika pamoja na matokeo yao. Lakini ufafanuzi huu bado hauonyeshi kiini. Maana ya pili ya neno hili inaweza kuonekana kama "hadithi kuhusu kile kilichotokea katika siku za nyuma."

Historia Jinsi sayansi ilipata kuongezeka mpya katika Renaissance. Hasa, mduara wa mwanafalsafa hatimaye aliamua mahali pake katika mfumo wa mazoezi. Baadaye kidogo, alibadilishwa na Navil wa Kifaransa. Aliinyonyesha sayansi katika makundi matatu, moja ambayo iitwayo - "Historia"; Alipaswa kuingia Botany, zoolojia, astronomy, pamoja na hadithi kama sayansi ya zamani na urithi wa wanadamu. Baada ya muda, uainishaji huu umepata mabadiliko fulani.

Historia kama sayansi ni saruji, inahitaji ukweli kuwa masharti yao, wakati wa tukio. Wakati huo huo, ni karibu na idadi kubwa ya taaluma nyingine. Kwa kawaida, kati ya mwisho kulikuwa na saikolojia. Katika siku za nyuma na kabla ya mwisho wa karne, nadharia zilianzishwa juu ya maendeleo ya nchi na watu, kwa kuzingatia "ufahamu wa kijamii" na mambo mengine yanayofanana. Katika mafundisho hayo, Sigmund Freud maarufu aliwawekeza mchango wao. Kama matokeo ya tafiti hizi, neno jipya - kisaikolojia-kihistoria ilionekana. Sayansi, iliyoelezwa na dhana hii, inapaswa kujifunza msukumo wa sifa fulani katika siku za nyuma.

Historia inahusishwa na siasa. Ndiyo sababu inaweza kutafsiriwa kupendekezwa, kupasuliwa na kuchora matukio fulani na wengine kimya kimya. Kwa bahati mbaya, katika kesi hii, thamani yake yote inakabiliwa.

Historia kama sayansi ina kazi nne kuu: utambuzi, kiitikadi, elimu na vitendo. Ya kwanza inatoa kiasi cha habari kuhusu matukio na wakati. Kazi ya kiitikadi inahusisha kuelewa matukio ya zamani. Kiini ni vitendo - katika kuelewa baadhi ya taratibu za kihistoria, "kufundisha juu ya makosa ya watu wengine" na kujiepusha na ufumbuzi wa subjective. Kazi ya elimu inahusisha uundaji wa uzalendo, maadili, pamoja na hisia za ufahamu na madeni kwa jamii.

Historia Kama muda wa matukio yaliyotokea duniani kwa muda wote wa kuwepo kwa ubinadamu inapaswa kutumika kama uzoefu wa thamani kwa kizazi cha kisasa cha watu.

Hata hivyo, upya wa watendaji maarufu wa kihistoria wanashuhudia kinyume:

"Somo kuu la historia ni kwamba ubinadamu sio lazima," alisema W. Churchill. "Hadithi haifundishi chochote, lakini inaadhibu tu ujinga wa masomo," P. Klyuchevsky aliandika.

Nini lengo la kweli la sayansi ya kihistoria, na inatekelezwaje?

Muda historiaina maadili mawili:

Mchakato wa maendeleo katika asili na jamii, kwa mfano: historia ya maendeleo ya dunia, historia ya ulimwengu, historia ya sayansi yoyote (haki, dawa, nk).

Sayansi, ambaye anajifunza zamani ya jamii ya binadamu katika nyanja mbalimbali: kazi, falsafa, kijamii, nk.

Kwa ajili ya sayansi ya kihistoria hasa, inategemea vyanzo vya habari kuhusu kujifunza zamani na inaelezea mchakato wa kihistoria, kuanzisha lengo la ukweli na uhusiano wa causal kati yao.

Asili ya neno hilo.

Neno "hadithi" linarudi kwa Kigiriki cha kale ἱστορία (historia), ambayo pia imeundwa kutoka kwa Pyranceo-Ulaya ya upana, ambapo mizizi ya mizizi hutafsiriwa kama "kujua, kuona." Neno jingine - historeîn kutumika kwa maana ya "kuchunguza".

Hivyo, awali "Historia" ilitambuliwa kwa njia ya kuanzisha, kufafanua, kutambua ukweli wa ukweli wowote au tukio. Ilijumuisha pana, ikilinganishwa na kisasa, wigo wa maadili, na kuashiria maarifa yoyote yanayotokana na utafiti, sio mdogo kwenye mfumo wa historia ya kibinadamu.

Baadaye - katika Roma ya kale - "hadithi" ilianza kupiga hadithi kuhusu tukio lolote, kesi hiyo.

Somo la historia.

Katika suala la somo la kusoma historia kati ya watafiti hakuna makubaliano.

Wanasayansi wanaona viashiria muhimu vya maendeleo ya kijamii kwa njia ya bidhaa za vifaa vya viwanda. Kwa hiyo, suala kuu la sayansi ya kihistoria kwao ni jamii katika kipengele chake cha kiuchumi.

Wanahistoria ambao wanachukua nafasi za uhuru kuweka utu wa kibinadamu katika kichwa cha kona, kutoka kwa asili iliyopewa haki za asili na kutekeleza katika mchakato wa maendeleo ya kujitegemea. Kuamua hadithi kama "sayansi ya watu kwa wakati", iliyotolewa na mwanasayansi wa Kifaransa M. Blok, jinsi haiwezekani kufafanua mbinu hii.

Hivyo kusawazisha historia karibu na sayansi ya umma na ya kibinadamu.

Njia za kihistoria, kanuni na vyanzo.

Njia za kihistoria zinategemea kanuni za kufanya kazi na vyanzo vya msingi vinavyoonekana na mabaki.

Kanuni za msingi za sayansi ya kihistoria ni pamoja na:

Kanuni ya kweli kama lengo la juu la ujuzi wa kihistoria.
Kanuni ya historia, ambayo huanzisha kuzingatia kitu cha historia katika maendeleo yake.
Kanuni ya uhalali ambayo inalinda ukweli wa kihistoria kutokana na mvuto na mvuto wa kujitegemea.
Kanuni ya uaminifu unaoelezea kujifunza somo la kihistoria, kutegemeana na sifa za mahali na wakati wa maendeleo yake.
Kanuni ya msaada juu ya vyanzo vya kihistoria na wengine.

Kwa mujibu wa kanuni ya mwisho, kazi ya kihistoria ya watafiti inapaswa kuzingatia vitu moja kwa moja kutafakari mchakato wa kihistoria. Vyanzo vya kihistoria ni:

Imeandikwa - wao, kwa upande wake, wamegawanywa katika vitendo vya serikali (sheria, mikataba, nk) na maelezo (Mambo, Diaries, Maisha, Barua).
Lugha (nyenzo za lugha).
Mdomo (folklore).
Ethnographic (rites na desturi).
Halisi - wanajulikana kama matokeo ya zana za uchunguzi wa archaeological, vitu vya utamaduni na maisha, nk.

Taaluma ya kihistoria.

Miongoni mwa taaluma za kihistoria ambazo hutumikia kama utafiti wa vyanzo mbalimbali vya kihistoria vinatengwa:

Sayansi ya Archival (Mafunzo na Kuendeleza Archives).
Archaeography (kukusanya na kuchapisha vyanzo vya kihistoria vilivyoandikwa).
Boniste (tafiti bili za fedha ambazo zilitoka kwenye mzunguko kama nyaraka za kihistoria).
Venxillology (tafiti za bendera, mabango, viwango, pennants, nk)
Genealogy (Mafunzo yanayohusiana na uhusiano kati ya watu).
Heraldry (tafiti kanzu ya silaha).
Diplomasia (inachunguza nyaraka za kale za kisheria).
Mafunzo ya chanzo (kushiriki katika nadharia, historia na mbinu kwa ajili ya kusoma nyaraka na vitu vya utamaduni wa mali ya zamani).
Codicology (Mafunzo ya vitabu vya mkono).
Numismatics (kushiriki katika historia ya kukimbia fedha na mzunguko wa fedha).
OnoMastics (nidhamu ya kihistoria na ya lugha ambayo inachunguza asili ya majina yake).
Paleography (inachunguza maandiko ya kuandika, graphics).
Sphragistics au sigillography (tafiti uchapishaji na kuandika).
Chronology (tafiti matukio ya kihistoria katika utaratibu wao), nk.

Falsafa ya historia.

Hadi sasa, kuna njia kadhaa za ufafanuzi wa mchakato wa kihistoria unaoelezea mifumo, malengo na matokeo yanayowezekana ya maendeleo yake. Hizi ni pamoja na yafuatayo:

ustaarabu, kwa kuzingatia historia katika mchakato wa kuzaliwa na kutoweka kwa ustaarabu; Wawakilishi mkali wa njia hii walikuwa: O. Speengler, A.Tunby, N. Ya. Danilevsky, nk;

njia ya kimwili, ya kimwili kulingana na mafunzo ya kijamii na kiuchumi; Waumbaji wake walikuwa: K. Marx, F. Engels, V. Lenin;

uwanja wa Ethaphony, unazingatia aina ya dhana ya ajabu ya Marxist, ambayo nguvu kuu ya historia ni mapambano ya darasa, na lengo lake kuu - ukomunisti; Iliyoundwa na Yu. I. Semenov.

mfumo wa Amani, kuchunguza mageuzi ya kijamii ya mifumo ya umma; Waumbaji wake: A. G. Frank, I. Varlestine, J. Abu-Loutodhod, A. I. Fursv, L. E. Grin, na wengine.

shule "Annals", ambayo inachunguza historia ya mawazo, mitambo ya thamani. Waanzilishi wake na wafuasi: M. Block, L. FEVR, F. STRADEL, J. LEZOFF, A. YA. GURVICH, nk.

Asili ya neno hilo.

Somo la historia.

Njia za kihistoria, kanuni na vyanzo.

Taaluma ya kihistoria.

Falsafa ya historia.

Uchaguzi wa mhariri.