Ni kazi gani ambazo zinafanya kazi kwa karibu. Mawasiliano kati ya folklore na fasihi

Kuu / Psychology.

Uumbaji Nekrasov, bila shaka, ni karibu na Urusi na watu wa Kirusi. Kazi zake hubeba mawazo ya kimaadili.
Shairi "Ni nani katika Urusi kuishi vizuri" ni moja ya kazi bora za mwandishi. Alifanya kazi juu yake na umri wa miaka kumi na tano, lakini hakuwahi kukamilika. Katika shairi ya Nekrasov, aligeuka hadi baada ya kazi Russia na alionyesha mabadiliko hayo yaliyotokea nchini wakati huu.
Upekee wa shairi "Nani katika Urusi wanaishi ni mzuri" ni kwamba mwandishi anaonyesha maisha ya watu kama ilivyo. Yeye hana kupambaza na sio "kunyoosha rangi," akiwaambia juu ya matatizo muhimu ya wakulima.
Mpango wa mashairi ni sawa na hadithi ya watu kuhusu kutafuta ukweli na furaha. Kwa maoni yangu, Nekrasov anaomba njama hiyo kwa sababu anahisi mabadiliko katika jamii, kuamka kwa ufahamu wa wakulima.
Roll-drive na kazi ya ubunifu wa watu wa mdomo inaweza kufuatiliwa mwanzoni mwa shairi. Inaanza na aina ya kumiliki:

Katika mwaka gani - kuhesabu,
Katika nchi ambayo ni guessing,
Juu ya nguzo
Wanaume saba walikubaliana ...

Ni muhimu kutambua kwamba kanuni zinazofanana zilikuwa na tabia ya hadithi za watu wa Kirusi na epic. Lakini wanakutana katika shairi na ishara za watu, ambazo, kwa maoni yangu, kusaidia bora kuwasilisha ulimwengu wa wakulima, mtazamo wa wakulima, mtazamo wao kwa ukweli wa jirani:

Cube! Cube, Cuckoo!
Mkate wa nafaka,
Utakuchukua kwa spison.
Huwezi kupika!

Inaweza kusema kuwa ubunifu wa watu wa mdomo ni karibu na maisha ya watu. Wakati wa furaha zaidi wa maisha yako na wakulima wenye nguvu sana walizungumzia hadithi za hadithi za watu, mithali, maneno, ishara:

Beetrovushka.
Inayoonekana kutumika.
Nafasi ya majirani
Nilikosa batter.
Na nini? Shirt safi.
Weka Krismasi.

Mara nyingi hupatikana katika shairi na vitendawili. Akizungumza kwa siri, siri ilikuwa tabia ya watu wa kawaida tangu nyakati za kale, kama ilivyokuwa aina ya sifa ya uchawi. Bila shaka, uteuzi wa baadaye wa vitendawili ulipotea, lakini upendo wao na haja yao ilikuwa imara sana kwamba ilihifadhiwa kwa siku ya sasa:

Hakuna mtu hakumwona
Na kusikia - kila mtu alisikia,
Bila mwili, na huishi,
Bila lugha - sauti.

Katika "Nani katika Urusi wanaishi ni nzuri" maneno mengi na vipindi vya kupungua:

Kama samaki katika bahari ya bluu.
Yurknesh wewe! Kama Solovoshko.
Fresh kutoka kiota!

Kwa hili, kazi pia ni sifa ya epithets mara kwa mara na kulinganisha:

Pua ya pua, kama hawk,
Mustache Grey, mrefu.
Na - macho tofauti:
Moja ya afya - huwaka,
Na kushoto - matope, mawingu,
Kama grumb ya bati!

Kwa hiyo, mwandishi hujiunga na sifa ya picha, lakini wakati huo huo hujenga picha sawa na tabia ya ajabu, kwa sababu vipengele vya ajabu vinaongozwa hapa.

Urithi wa shairi hutoa aina zote za jumuiya fupi:

Mashamba - Uharibifu,
Kupanda - sio
Amri hakuna maelezo.

Tabia za picha zinajengwa katika shairi ili msomaji ni rahisi kugawanya wahusika wote wa shairi juu ya chanya na hasi. Kwa mfano, wakulima wa Nekrasov wanafananisha Kirusi kutoka duniani. Na wamiliki wa ardhi wanaonyeshwa kwa mtazamo wa satirious na wanahusishwa na wahusika mabaya wa hadithi za hadithi.
Wahusika hufunuliwa kupitia hotuba yao. Kwa hiyo, wakulima wanasema lugha rahisi, ya kweli ya watu. Maneno yao ni ya kweli na ya kihisia. Hiyo, kwa mfano, Matrena Timofeev:

Keys ya furaha ya kike.
Kutoka kwa Volatche yetu ya bure
Imeachwa, kupotea ...

Hotuba ya wamiliki wa ardhi ni chini ya kihisia, lakini kujitegemea sana:

Sheria - tamaa yangu!
Ngumi - polisi wangu!
Pigo
Shift.
Kupiga!

Nekrasov anaamini kwamba nyakati bora zitakuja kwa watu wa Kirusi. Bila shaka, maana ya shairi "ambao katika Urusi wanaishi ni nzuri" vigumu kuzingatia.

Mitindo ya folklore ni tofauti. Kuna aina kubwa, kama vile epics, hadithi ya hadithi. Na kuna aina ndogo: Mithali, maneno, shafts. Mitindo ndogo mara nyingi sana ilipangwa kwa watoto, iliwafundisha hekima ya uzima. Mithali na maneno waliruhusu watu kudumisha na kusambaza hekima ya watu kutoka kizazi hadi kizazi.

Kipengele cha kisanii cha aina zote ndogo ni kwamba ni ndogo kwa kiasi, kukumbukwa kwa urahisi. Mara nyingi hutengenezwa katika fomu ya mashairi, ambayo pia iliwasaidia kukumbusha vizuri. Mithali hujumuisha sentensi moja. Lakini pendekezo hili ni kina sana na kidogo kulingana na maudhui yake. "Kuku huzingatiwa katika kuanguka," baba zetu walizungumza, na tunasema leo. Mithali inategemea hekima ya kila siku. Haijalishi ngapi kuku unavyo katika chemchemi. Ni muhimu kiasi gani wamekua kwa vuli. Baada ya muda, maneno haya yalianza kuwa na maana ya jumla: Usiondoke, ni kiasi gani unaweza kupata kutoka kwa moja au nyingine, angalia matokeo yaliyofanywa.

Mitindo ndogo ya folklore, iliyopangwa kwa watoto, kuwa na upeo wao wenyewe na thamani. Waliingia katika maisha ya mtoto tangu kuzaliwa na kuongozana kwa miaka mingi kabla ya watu wake wazima. Nyimbo za Lullared zilipangwa hasa kulinda mtoto kutoka kwa kutisha, ambayo inazunguka. Kwa hiyo, mbwa mwitu wa kijivu na viumbe wengine mara nyingi huonekana katika nyimbo. Hatua kwa hatua, lullabies kusimamishwa kucheza nafasi ya oberega. Uteuzi wao ulianza kupanda mtoto.

Aina nyingine ya folklore imeunganishwa na wakati mwingine ujana. Huu ni pestup (kutoka kwa neno "kwa ndoto"). Mama anaimba mtoto wao, akiwa na hakika kwamba wanamsaidia kukua smart, nguvu, afya. Podral, mtoto mwenyewe alisoma kutumia katika hotuba yake, michezo ya aina mbalimbali. Watoto katika spring au vuli walifanya shakes. Kwa hiyo watu wazima waliwafundisha kwa makini kutibu ulimwengu wa asili, kuzalisha kazi mbalimbali za kilimo kwa wakati.

Wazazi wa aina walijenga hotuba ya watoto wao. Kipengele cha kisanii cha kisanii sio kwamba kina sura ya mashairi. Thamani yake kwa upande mwingine. Kulikuwa na patter na hesabu hiyo ili maneno yenye sauti tata yalijumuishwa ndani yake. Kwa kutamka patter, watoto waliendeleza usahihi wa hotuba, kufikia ufafanuzi katika matamshi.

Mahali maalum kati ya aina ndogo za folklore hupigwa. Kipengele chake cha kisanii ni mfano. Vipande vilikuwa vinategemea kanuni ya kufanana au tofauti katika vitu. Rogueing kitendawili, mtoto alisoma uchunguzi, kufikiri mantiki. Mara nyingi, watoto wenyewe walianza kuzalisha vitambaa. Pia walikuja na teasers, wakicheka makosa ya kibinadamu ndani yao.

Kwa hiyo, aina ndogo za mantiki na aina zao zote zilifanyika kama lengo moja - kwa mfano, kwa usahihi na kwa usahihi kuwasilisha hekima ya watu, kufundisha mtu mdogo wa uzima.

Uumbaji wa mashairi ya watu hutoa thamani kubwa ya kijamii yenye maadili yake ya utambuzi, ya kiitikadi na ya kupendeza ambayo hayajahusishwa. Thamani ya habari ya folklore inaonyeshwa hasa katika ukweli kwamba inaonyesha sifa za matukio halisi ya maisha na inatoa ujuzi wa kina kuhusu historia ya mahusiano ya umma, kazi na maisha, pamoja na wazo la ulimwengu na saikolojia ya Watu, kuhusu hali ya nchi. Thamani ya utambuzi ya folklore huongeza ukweli kwamba viwanja na picha za kazi zake kwa kawaida huhitimisha ushindani mkubwa, zina generalizations ya matukio ya maisha na wahusika wa watu. Kwa hiyo, picha za Ilya Muromets na Mikula Selyaninovich katika majambazi ya Kirusi kutoa wazo la wakulima wa Kirusi kwa ujumla, picha moja inaonyesha safu nzima ya kijamii ya watu. Thamani ya utambuzi ya folklore huongezeka kwa ukweli kwamba katika kazi zake sio tu inawakilishwa, lakini pia alielezea uchoraji wa maisha, matukio ya historia na picha ya mashujaa. Kwa hiyo, nyimbo za kihistoria zinaelezea kwa nini watu wa Kirusi walivumilia Mongol-Kitatari Igo na wakatoka mshindi katika vita, kuelezea maana ya feats ya wapiganaji na shughuli za watu wa kihistoria. M. Gorky alisema: "Historia ya kweli ya watu wa kazi haiwezi kujulikana, bila kujua ubunifu wa watu wa mdomo." Gorky M. Satr. Cit., Vol. 27, p. 311. Thamani ya kiitikadi-elimu ya folklore ni kwamba kazi zake bora zinaongozwa na mawazo ya juu, upendo kwa mama, hamu ya amani. Folklore inaonyesha wapiganaji kama watetezi wa mama na husababisha hisia ya kiburi kwao. Inashairi asili ya Kirusi - na mto wenye nguvu (Volga-mama, Dnieper, Don ya utulivu), na steppes hutenganishwa, na mashamba ni pana - na hii huleta upendo kwa ajili yake. Katika kazi za folklore ilirejesha picha ya dunia ya Kirusi. Sanaa ya watu inaonyesha matarajio ya maisha na maoni ya kijamii ya watu, na mara nyingi hisia za mapinduzi. Imekuwa na jukumu muhimu katika mapambano ya watu kwa uhuru wa kitaifa na kijamii, kwa maendeleo yake ya kijamii na kisiasa na kiutamaduni. Sanaa ya watu wa kisasa huchangia kilimo cha Kikomunisti cha raia. Katika yote haya, na umuhimu wa kiitikadi na elimu wa ubunifu maarufu wa mashairi unaonyeshwa. Thamani ya aesthetic ya mantiki ni kwamba wao ni sanaa ya ajabu ya neno, tofauti katika ujuzi mkubwa wa mashairi, ambayo huathiri katika ujenzi wao, na katika kuunda picha, na katika lugha. Folklore hutumia fiction, fantastics, pamoja na ishara, i.e. maambukizi ya kielelezo na sifa za matukio na mashairi yao. Folklore inaelezwa na ladha ya kisanii ya watu. Sura ya kazi zake za karne imewekwa na kazi ya mabwana wa ajabu. Kwa hiyo, folklore inakua hisia ya kupendeza, hisia ya nzuri, hisia ya fomu, rhythm na lugha. Kwa sababu ya hii, ni muhimu sana kwa maendeleo ya aina zote za sanaa ya kitaaluma: fasihi, muziki, ukumbi wa michezo. Kazi ya waandishi wengi na waandishi ni karibu na mashairi maarufu.

Kwa folklore, ufunuo wa nzuri katika asili na mwanadamu, umoja wa aesthetic na maadili ulianza, uhusiano wa halisi na uongo, picha mkali na maelezo. Yote hii hutumikia kama maelezo kwa nini kazi bora za mantiki hutoa radhi kubwa ya kupendeza. Sayansi ya Folklore. Sayansi ya Folklore - Folklorism - inachunguza ubunifu wa watu wa mdomo, sanaa ya maneno ya raia. Inaweka na kutatua masuala muhimu ya masuala muhimu: juu ya pekee ya folklore - maudhui yake ya maisha, hali ya kijamii, taasisi ya kiitikadi, upekee wa kisanii; kuhusu asili yake, maendeleo, asili kwa hatua tofauti za kuwepo; kuhusu mtazamo wake kwa fasihi na aina nyingine za sanaa; kuhusu upekee wa mchakato wa ubunifu ndani yake na aina ya kuwepo kwa kazi za mtu binafsi; Katika maalum ya aina: Epic, hadithi za hadithi, nyimbo, mithali na wengine. Folklore ni ngumu, sanaa ya synthetic; Mara nyingi, vipengele vya aina mbalimbali za sanaa vinaunganishwa katika kazi zake - maneno, muziki, maonyesho. Inahusishwa kwa karibu na chakula cha watu na ibada, yalijitokeza yenyewe sifa za vipindi mbalimbali vya historia. Ndiyo sababu wanapenda na kujifunza sayansi mbalimbali: lugha, upinzani wa fasihi, historia ya sanaa, ethnography, historia. Kila mmoja wao huchunguza folklore katika nyanja mbalimbali: lugha - lugha ya maneno, kutafakari historia ya lugha na mahusiano na lugha ndani yake; Ushauri wa fasihi ni sifa za kawaida za mantiki na maandiko na tofauti zao; Historia ya Sanaa - Mambo ya Muziki na Theater; Ethnography - jukumu la folklore katika maisha ya kitaifa na uhusiano wake na ibada; Historia - kujieleza ndani yake ya ufahamu wa kitaifa wa matukio ya kihistoria. Kuhusiana na pekee ya mantiki kama sanaa katika neno "folklore" katika nchi mbalimbali imewekeza na programu mbalimbali. Maudhui yake ya kiasi, na kwa hiyo inaeleweka kwa njia tofauti na somo la folklores. Katika nchi zingine za kigeni, folklourism haifai tu kwa kujifunza mashairi, lakini pia pande za muziki na za choreographic za kazi za mashairi, yaani, vipengele vya aina zote za sanaa. Katika nchi yetu, chini ya folkloristic, sayansi ya ubunifu maarufu wa mashairi ni kueleweka.

Folkloresstics ina somo lake la kujifunza, kazi zao wenyewe, ziliendeleza mbinu zao na mbinu za utafiti. Hata hivyo, utafiti wa upande wa maneno ya ubunifu wa watu wa mdomo hauondoke kwenye kusoma vyama vingine: ushirikiano wa sayansi ya folkloristic, fani, masomo ya fasihi, historia ya sanaa, ethnography na historia ni matunda sana. Kuzaliwa, aina na aina ya aina. Folklore, kama fasihi, ni sanaa ya neno. Hii inatoa mwanzilishi wa folkloristic kutumia dhana na masharti ambayo yalitengenezwa na masomo ya fasihi, kwa kawaida kuitumia kwa pekee ya sanaa ya watu wa mdomo. Dhana hizo na maneno hutumikia, aina, aina na aina ya aina. Wote katika upinzani wa fasihi, na katika folklore, bado hakuna wazo moja kwa-hali yao; Watafiti hawakubaliani maoni na wanasema. Tutakubali ufafanuzi wa kazi, ambayo tutatumia. Matukio ya maandiko na mantiki, ambayo huitwa aina, aina na aina za aina, ni makundi ya kazi sawa na miongoni mwao katika muundo, kanuni na kazi za kiitikadi na kisanii. Wameanzisha kihistoria na kuwa na utulivu wa jamaa, kubadilisha tu kwa kiwango kidogo na polepole. Tofauti katika kuzaa, aina na aina za aina ni muhimu kwa watendaji wa kazi, na kwa wasikilizaji wao, na kwa watafiti ambao wanajifunza ubunifu wa watu, kwani matukio haya ni fomu za msingi, tukio, maendeleo, mabadiliko na fission - mchakato muhimu katika vitabu vya historia na folklore.

Katika nenosiri la fasihi na la folklorilojia wakati wetu, dhana na neno "kuonekana" lilikuwa karibu; Mara nyingi, hubadilishwa na dhana na neno "genre", ingawa hapo awali walipoteza. Sisi pia kuchukua kama dhana ya kazi ya "genre" - kundi nyembamba ya kazi kuliko jenasi. Katika kesi hiyo, chini ya asili, tutaeleweka picha ya picha ya ukweli (epic, lyrical, ya ajabu), chini ya aina ya aina ya sanaa (hadithi ya hadithi, wimbo, maelekezo). Lakini unapaswa kuingia na hata dhana nyembamba - "aina ya aina", ambayo ni kundi la kazi (hadithi za wanyama, hadithi za hadithi za hadithi za hadithi za kijamii na za ndani, nyimbo za upendo, nyimbo za familia, nk) . Kunaweza kugawanywa hata makundi madogo zaidi ya kazi. Kwa hiyo, katika hadithi za kijamii na kaya kuna kundi maalum la kazi - Hadithi za Fairy za Satirical. Hata hivyo, ili kuwasilisha picha ya jumla ya uainishaji (usambazaji) wa aina ya kazi za ubunifu wa kitaifa wa mashairi, idadi nyingine ya hali inapaswa kuzingatiwa: kwanza, uwiano wa aina zinazoitwa rites (maalum Vitendo vya kidini), pili, uwiano wa maandishi ya maneno ya kuimba na kutenda, ambayo ni tabia ya aina fulani za matendo ya folk. Kazi inaweza kuhusishwa na ibada na kuimba na haiwezi kushikamana nao.

Ishara, mali ya folklore.

Watafiti wanafahamishwa na vipengele vingi, mali ya tabia ya folklore na kuruhusu kukabiliana na kuelewa asili yake:

Ufanisi (mchanganyiko wa vitendo na kiroho);

Polylectivity au syncretism.

Bidhaa yoyote ya watu ya polyelement. Tunatumia meza:

MIMIC Element.

Aina ya prose ya mdomo

Kipengele cha sliver.

Pantomime, ngoma za mimic.

Action ibada, ngoma alitumia, drama ya watu

Muziki wa ajabu (Maneno ya Maneno)

Ngoma kipengele.

Muziki-choreographic genres.

kipengele cha Muziki

Kukusanya;

Salama;

Multiplicity tofauti;

Jadi.

Kwa matukio yanayohusiana na maendeleo ya folklore katika aina nyingine za utamaduni, jina ni folklorism - (ilianzishwa mwishoni mwa karne ya 19 na mtafiti wa Kifaransa P. Sebio), pamoja na "maisha ya sekondari", "folklore ya sekondari" .

Kuhusiana na kuenea kwake, dhana ya folklore kweli iliondoka, fomu zake safi: hivyo, neno halisi (kutoka kwa Kigiriki aurenticus-halisi, kuaminika) ilianzishwa.

Uumbaji wa watu ni msingi wa utamaduni wote wa kitaifa. Utajiri wa maudhui yake na aina tofauti - maneno, mithali, vitendawili, hadithi za hadithi na zaidi. Mahali maalum ya nyimbo katika kazi za watu wanaoongozana na maisha ya binadamu kutoka kwa utoto hadi kaburini, akionyesha kuwa katika maonyesho mbalimbali na kuwakilisha thamani ya jumla ya ethnographic, ya kihistoria, ya aesthetic, maadili na ya juu ya kisanii.

Features ya folklore.

Folklore (Folk-Lore) - Muda wa Kimataifa wa asili ya Kiingereza, kwanza kuletwa katika sayansi mwaka 1846 na mwanasayansi William Toms. Kwa tafsiri halisi, inamaanisha "hekima ya watu", "ujuzi wa watu" na inamaanisha maonyesho tofauti ya utamaduni wa kiroho wa watu.

Masharti mengine yaliingizwa katika Sayansi ya Kirusi: Uumbaji wa mashairi ya watu, mashairi ya watu, vitabu vya watu. Jina "ubunifu wa mdomo wa watu" linasisitiza hali ya mdomo ya mantiki katika tofauti yake kutoka kwa maandiko yaliyoandikwa. Jina "Uumbaji wa mashairi ya watu" unaonyesha kisanii kama ishara inayojulikana na bidhaa ya folklore kutoka kwa imani, desturi na ibada. Jina hilo linaweka folklore katika mstari mmoja na aina nyingine za ubunifu wa kisanii na uongo. Moja

Folklore ni ngumu. synthetic. Sanaa. Mara nyingi katika kazi zake ni mambo ya pamoja ya aina mbalimbali za sanaa - maneno, muziki, maonyesho. Inasoma na sayansi tofauti - historia, saikolojia, sociology, ethnolojia (ethnography) 2. Ni uhusiano wa karibu na maisha ya watu na mila. Sio bahati mbaya kwamba wanasayansi wa kwanza wa Kirusi walikaribia sana folklore, kurekodi sio tu kazi za sanaa za maneno, lakini pia kurekebisha maelezo mbalimbali ya ethnographic na hali halisi ya maisha ya wakulima. Hivyo, utafiti wa folklore ulikuwa ni eneo la pekee la darasa la 3.

Masomo ya sayansi ya sayansi inaitwa. folkloristic.. Ikiwa chini ya maandiko ili kuelewa sio tu ya ubunifu wa kisanii, na sanaa ya maneno kwa ujumla, basi folklore ni idara maalum ya fasihi, na folklorism ni hivyo sehemu ya masomo ya fasihi.

Folklore ni ubunifu wa mdomo wa maneno. Yeye ni asili katika mali ya neno la Sanaa. Hii ni karibu na fasihi. Wakati huo huo, ina sifa zake maalum: syncretism, jadi, kutokujulikana, kutofautiana na improvisation..

Background ya kuonekana kwa folklore ilionekana katika kali-jumuiya kali na mwanzo wa malezi ya sanaa. Sanaa ya kale ya neno ilikuwa ya asili. utility. - Tamaa ya kushawishi asili na mambo ya kibinadamu.

Folklore ya kale kabisa ilikuwa katika hali ya syncretic. (kutoka kwa neno la Kigiriki synkretismos - uhusiano). Hali ya Syncretic ni hali ya fusion, kutokuwepo. Sanaa bado haijatenganishwa na aina nyingine za shughuli za kiroho, zilikuwepo kwa kushirikiana na aina nyingine za ufahamu wa kiroho. Baadaye, hali ya syncretism ilichaguliwa na ugawaji wa ubunifu wa kisanii pamoja na aina nyingine za ufahamu wa umma katika eneo la kujitegemea la shughuli za kiroho.

Matendo ya Folklore. mtu asiyejulikana. Mwandishi wao ni watu. Yoyote kati yao imeundwa kwa misingi ya jadi. Wakati mmoja v.g. Belinsky aliandika juu ya maalum ya kazi ya folklore: hakuna "majina maarufu, kwa sababu mwandishi wa maandiko daima ni watu. Hakuna mtu anayejua ni nani aliyepiga nyimbo zake rahisi na za ndani ambazo maisha ya ndani ya vijana au kabila, na kabila, sio wasio na shaka na mkali. Maneno kutoka kwa aina katika jenasi, kutoka kizazi hadi kizazi; na inabadilika kwa muda: itaiona, itaenea, basi wataibadilisha kwa wimbo mwingine, Kisha wimbo mwingine utajengwa kwa kuongeza - na hapa mashairi yanatoka kwenye nyimbo ambazo mwandishi anaweza kujiita tu watu. " Nne.

Haki ya Haki ya Academician D. Likhachev, ambaye alibainisha kuwa mwandishi katika bidhaa ya folklore sio tu kwa sababu ya habari kuhusu hilo, ikiwa alikuwa amepotea, lakini pia kwa sababu huanguka nje ya mashairi ya folklore; Haihitajiki kutokana na mtazamo wa muundo wa kazi. Katika sanaa ya watu, kunaweza kuwa na mtendaji, mwandishi, mwalimu, lakini hakuna mwandishi ndani yake, mwandishi kama kipengele cha muundo wa kisanii.

Uendelezaji wa jadi. Inahusisha mapungufu makubwa ya kihistoria - karne nzima. Kulingana na Academician A.A. Pottny, folklore hutokea "kutoka vyanzo vya kukumbukwa, i.e. Inapitishwa kutoka kwenye kumbukumbu kutoka kinywa hadi kinywa kama vile kumbukumbu ni ya kutosha, lakini kwa hakika ilipitia safu kubwa ya uelewa maarufu" 5. Kila carrier wa folklore hujenga ndani ya mipaka ya mila ya kawaida iliyokubaliwa, inategemea watangulizi, kurudia, kubadilisha, kuongezea maandiko ya kazi. Mwandishi na msomaji wanapo katika vitabu, na katika folklore, mtendaji na msikilizaji. "Katika kazi za folklore daima ni uongo na muhuri wa wakati na mazingira ambayo waliishi kwa muda mrefu, au" kuwepo ". Kwa sababu hizi, folklore inaitwa watu wa watu molekuli, ingawa kuna waandishi wa mtu binafsi, ingawa huko ni wasanii wengi wenye vipaji na waumbaji, wanaomiliki kikamilifu mbinu za jadi za kushirikiana na kuimba. Folklore ni moja kwa moja peoped juu ya maudhui - yaani, kulingana na mawazo na hisia, katika IT, katika folklore watu na kwa mtindo - yaani, katika fomu ya maambukizi ya maudhui. Watu wa mantiki kwa asili, kwa ishara zote na mali ya maudhui ya jadi ya mfano na fomu za mtindo wa jadi. " 6 Hii ina asili ya pamoja ya folklore. Jadi - Mali muhimu zaidi na ya msingi ya folklore.

Bidhaa yoyote ya watu ni kwa kiasi kikubwa. chaguzi.. Chaguo (lat. Vartentis - kubadilisha) - kila utekelezaji mpya wa bidhaa ya folklore. Kazi za mdomo zilikuwa na tofauti inayohamishika.

Kipengele cha tabia ya kazi ya watu ni improvisation.. Ni moja kwa moja kuhusiana na kutofautiana kwa maandishi. Improvisation (it. Imprompvisazione - zisizotarajiwa, ghafla) - kuundwa kwa bidhaa za watu au sehemu zake moja kwa moja wakati wa mchakato wa utekelezaji. Kipengele hiki ni uwezekano wa kuhesabiwa. Hata hivyo, improvisation haikupingana na jadi na ilikuwa katika mfumo fulani wa kisanii.

Kutokana na ishara hizi zote za kazi ya folklore, tunatoa ufafanuzi mfupi sana wa folklore, iliyotolewa v.P. Anica: "Folklore ni ubunifu wa jadi wa kisanii wa watu. Ni sawa na tafsiri, maneno ya maneno na mengine ya maneno, wote kwa ubunifu wa zamani na kwa mpya, iliyoundwa wakati mpya na ubunifu leo." 7.

Folklore, kama fasihi, ni sanaa ya neno. Hii inatoa sababu ya kutumia maneno ya fasihi: ePOS, lyrics, Drama. Wanaitwa kuzaa. Kila mbio inashughulikia kundi la kazi za aina fulani. Genre. - Aina ya fomu ya sanaa (hadithi ya hadithi, wimbo, mthali, nk). Hii ni kundi nyembamba la kazi kuliko jenasi. Kwa hiyo, kuna njia ya picha ya ukweli, chini ya genome - aina ya fomu ya kisanii. Hadithi ya folklore ni hadithi ya kubadilisha aina zake. Wao ni katika folklore wana utulivu mkubwa, ikilinganishwa na mipaka ya fasihi, aina katika fasihi pana. Fomu mpya za aina katika folklore hutokea si kama matokeo ya shughuli za ubunifu za watu binafsi, kama katika vitabu, lakini inapaswa kuungwa mkono na wingi wa washiriki katika mchakato wa ubunifu wa pamoja. Kwa hiyo, mabadiliko yao hayatokea bila misingi ya kihistoria. Wakati huo huo, aina katika folklore hazibadilika. Wao hutokea, kuendeleza na kufa, hubadilishwa na wengine. Kwa mfano, epics hutokea katika Urusi ya kale, kuendeleza katika Zama za Kati, na katika karne ya XIX ni hatua kwa hatua wamesahau na kufa. Kwa mabadiliko katika hali ya kuwepo, aina hiyo imeanguka na kudanganywa. Lakini hii haina kushuhudia kushuka kwa sanaa ya watu. Mabadiliko katika utungaji wa aina ya folklore ni matokeo ya asili ya maendeleo ya ubunifu wa pamoja wa kisanii.

Uhusiano gani kati ya ukweli na maonyesho yake katika folklore? Folklore inachanganya mfano wa moja kwa moja wa maisha na masharti. "Hakuna kutafakari kwa lazima kwa hali ya maisha yenyewe, ya kawaida inaruhusiwa." 8 Ni tabia ya ushirika, kufikiria kwa mfano, ishara.

Sehemu moja tu ya kesi inaelezwa na wote: Hii imedhamiriwa na hali ya kijamii ya folklore, lakini hii haijawahi kusema juu ya ishara nyingine zote.

Ishara zilizo hapo juu ni wazi kutosha kutofautisha folklore katika aina maalum ya ubunifu, na folkloristic ni sayansi maalum. Lakini wanafafanua idadi ya ishara nyingine, tayari hasa watu katika kimsingi.

Kwanza kabisa, tunaweka kwamba folklore ni bidhaa ya aina maalum ya ubunifu wa mashairi. Lakini ubunifu wa mashairi pia ni fasihi. Na kwa kweli, kati ya folklore na fasihi, kuna uhusiano wa karibu kati ya folkloristic na fasihi.

Fasihi na mantiki hasa sanjari katika vifungu vyao vya mashairi na aina. Kweli, aina ambazo ni maalum tu kwa ajili ya maandiko na haiwezekani kwa folklore (kwa mfano, riwaya) na, kinyume chake: kuna aina maalum kwa folklore na haiwezekani katika vitabu (kwa mfano, njama).

Hata hivyo, ukweli wa kuwepo kwa aina, uwezekano wa uainishaji hapa na pale kwa aina, kuna ukweli wa uwanja wa mashairi. Hivyo jamii ya kazi na mbinu za utafiti wa masomo ya fasihi na folklores.

Moja ya kazi za folklores ni kazi ya ugawaji na kujifunza jamii ya aina na kila aina tofauti, na kazi hii ni fasihi.

Moja ya kazi muhimu na ngumu zaidi ya folklores ni utafiti wa muundo wa ndani wa kazi, kwa kifupi, ni utafiti wa utungaji, jengo. Tale ya Fairy, EPOS, Vikwazo, Nyimbo, Mipango - Yote hii ina sheria zaidi ya kusomewa ya kuongeza, muundo. Katika uwanja wa aina za epic, kuna utafiti wa kamba, mwendo wa hatua, makutano, au, vinginevyo, sheria za muundo wa njama. Utafiti huo unaonyesha kwamba matendo ya folk na fasihi hujengwa tofauti kwamba folklore ina sheria zake za kimuundo.

Haiwezekani kuelezea mfano huu maalum wa maandiko, lakini inawezekana kuifanya tu kwa mapokezi ya uchambuzi wa fasihi. Eneo hilo linajumuisha utafiti wa fedha za lugha ya mashairi na mtindo. Utafiti wa fedha za lugha ya mashairi ni kazi ya fasihi tu.

Hapa tena inageuka kwamba folklore ina njia maalum kwa ajili yake (parallelism, kurudia, nk) au kwamba njia ya kawaida ya lugha ya mashairi (kulinganisha, mfano, epithets) ni kujazwa na maudhui tofauti kabisa kuliko katika vitabu. Hii inaweza kuwekwa tu kwa uchambuzi wa fasihi.

Kwa kifupi, folklore ina ya pekee ya mashairi ya poetic kwa ajili yake isipokuwa mashairi ya kazi za fasihi. Utafiti wa mashairi haya utafungua uzuri wa ajabu wa sanaa uliowekwa katika folklore.

Kwa hiyo, tunaona kwamba hakuna uhusiano wa karibu kati ya folklore na fasihi, lakini folklore hiyo ni jambo kama hilo la utaratibu wa fasihi. Yeye ni mmoja wa aina ya ubunifu wa mashairi.

Folklore katika utafiti wa upande huu wa folklore, katika vipengele vyake vya maelezo - sayansi ya fasihi. Uunganisho kati ya sayansi hizi ni karibu sana kwamba mara nyingi kuna ishara ya usawa kati ya folklore na fasihi na sayansi sambamba; Njia ya kujifunza maandiko ni kuhamishiwa kikamilifu kwa utafiti wa folklore, na hii ni mdogo.

Hata hivyo, uchambuzi wa fasihi unaweza, kama tunavyoona, tu kuanzisha uzushi na mfano wa mashairi ya mantiki, lakini haiwezi kuelezea kwao. Ili kujilinda kutokana na kosa sawa, lazima tusiweke tu kufanana kati ya vitabu na mantiki, jamaa zao na kwa kiasi fulani ni ya pekee, lakini pia kuanzisha tofauti kati yao, kuamua tofauti yao.

Hakika, Folklore ina idadi ya vipengele maalum, kwa kiasi kikubwa kutofautisha kutoka kwa fasihi ambazo mbinu za utafiti wa fasihi haitoshi kuruhusu matatizo yote yanayohusiana na folklore.

Moja ya tofauti muhimu ni kwamba kazi za fasihi daima na hakika zina mwandishi. Kazi za Folklore hazina mwandishi, na katika hii moja ya vipengele maalum vya folklore.

Swali linapaswa kutolewa na ufafanuzi wote na ufafanuzi. Au tunatambua uwepo wa ubunifu wa watu kama vile matukio ya maisha ya watu wa umma na kiutamaduni ya watu, au hatujui, wanasema kuwa ni uongo au uongo wa kisayansi na kwamba kuna kazi tu ya watu binafsi au vikundi .

Tunasimama juu ya mtazamo kwamba sanaa ya watu sio uongo, lakini ipo hasa kama vile, na kwamba kujifunza ni kazi kuu ya folklores kama sayansi. Katika suala hili, tunasisitiza na wanasayansi wetu wa zamani, kama F. Buslaev au O. Miller. Ukweli kwamba sayansi ya zamani ilihisi kwa kawaida, imeelezwa naively, kwa upole, na sio kisayansi, kiasi gani kihisia, inapaswa kufutwa kwa makosa ya kimapenzi na kukuzwa kwa urefu sahihi wa sayansi ya kisasa na mbinu zake za kufikiri na mbinu sahihi.

Kitabu cha jadi kilichofundishwa shuleni, mara nyingi hatuwezi kufikiria kwamba kazi ya mashairi inaweza kutokea tofauti kuliko kazi ya fasihi inatokea katika ubunifu wa mtu binafsi. Inaonekana kwetu kwamba mtu alikuwa na kutunga au kufunga kwanza.

Wakati huo huo, njia tofauti kabisa za kuibuka kwa kazi za mashairi zinawezekana, na utafiti wao ni moja ya matatizo makuu na ngumu sana ya folkloristic. Hakuna uwezekano wa kuingia upana mzima wa tatizo hili. Ni ya kutosha kuonyesha hapa tu kwamba folklore ya genetically lazima iwe karibu na vitabu, lakini kwa lugha ambayo pia haina mzulia mtu na hawana mwandishi wala waandishi.

Inatokea na inatofautiana kabisa na bila kujali mapenzi ya watu, kila mahali ambapo hali husika zimeundwa katika maendeleo ya kihistoria ya watu. Jambo la kufanana duniani haliwakilisha matatizo kwetu. Kwa sisi, itakuwa ukosefu usio na maana ya kufanana kama hiyo.

Ufanana unaonyesha mfano, na kufanana kwa matendo ya folklore ni kesi pekee ya mifumo ya kihistoria inayoongoza kutoka kwa aina hiyo ya utamaduni wa nyenzo kwa taasisi sawa au sawa na zana za uzalishaji, na katika uwanja wa itikadi - kufanana Ya fomu na makundi ya kufikiri, maonyesho ya kidini, maisha ya ibada, lugha na maisha ya folklore, ni tofauti, mabadiliko, inakua na kufa.

Kurudi kwa swali la jinsi ya kufikiria kikwazo cha matendo ya folklore, hapa itakuwa ya kutosha kuonyesha angalau kwamba folklore inaweza awali kutunga sehemu ya kuunganisha ya ibada.

Kwa kuzorota au kuanguka kwa ibada, folklore itaunganisha na huanza kuishi maisha ya kujitegemea. Hii ni mfano tu kwa nafasi ya jumla. Ushahidi unaweza kupewa tu kwa utafiti halisi. Lakini asili ya ibada ya folklore ilikuwa wazi, kwa mfano, A. N. Veselovsky katika miaka ya mwisho ya maisha yake.

Tofauti hapa ni kimsingi kwamba tayari inaimarisha kugawa folklore katika aina maalum ya ubunifu, na folkloristic ni sayansi maalum. Mwanahistoria wa vitabu, anataka kuchunguza asili ya kazi, akitafuta mwandishi wake.

V.YA. Propage. Folklore Poetics - M., 1998.

Folklore ni msingi ambao ubunifu wa mtu binafsi huendelea. Takwimu bora za maeneo mbalimbali ya sanaa ya zamani na ya sasa yanafahamu thamani ya folklore. M. I. Glinka alisema: "Hatuwezi kuunda watu; Tunaandika tu na kupanga "\\ A. S. Pushkin bado mwanzoni mwa karne ya XIX. Niliandika: "Utafiti wa nyimbo za mavuno, hadithi za hadithi, nk Ni muhimu kwa ujuzi kamili wa mali ya lugha ya Kirusi. Wakosoaji ni bure na wao kudharau. " Aligeuka kwa waandishi, alisema: "Soma hadithi za Fairy, Waandishi wa Vijana kuona mali ya lugha ya Kirusi."

Agano la Rufaa kwa Sanaa ya Watu ikifuatiwa na kufuata waumbaji wa fasihi za kisasa na za kisasa, muziki, sanaa ya kuona. Hakuna mwandishi mmoja maarufu, msanii, mtunzi ambaye hawezi kuongeza kwenye chemchemi za sanaa za watu, kwa sababu maisha ya watu yanaonekana ndani yao. Orodha ya kazi za muziki, kuunda kwa ubunifu sanaa ya watu, ni kubwa. Operesheni kama vile Sadko, "Kashcheya" na picha nyingine na viwanja vya sanaa ya watu waliingia kwenye Sanaa ya Visual iliyoundwa kwenye viwanja vya watu. Picha za Vasnetsova "Bogatyry", "Alenushka", Vrubel "Mikula", "Ilya Muromets", repin "Sadko", na kadhalika. Aliingia Hazina ya Sanaa ya Dunia. A. M. Gorky alisema kuwa msingi wa generalizations uliotengenezwa na mtaalamu wa mtu binafsi ni kazi ya watu: "Zeus aliwaumba watu, Fidi alimtia marble." Inasemekana hapa kwamba sanaa ya mwandishi, msanii, mchoraji tu kisha hufikia wima wakati unapotokea kama maneno ya mawazo, hisia, maoni ya watu. Gorky hakuendesha majukumu ya msanii wa mtu binafsi, lakini alisisitiza kuwa nguvu zake za talanta, ujuzi unashikilia maelezo maalum, ukamilifu wa fomu ya kujenga ubunifu wa pamoja wa raia.

Uunganisho wa fasihi na mantiki hauna kuchemsha kwa matumizi ya waandishi wa maudhui na fomu ya kazi binafsi ya sanaa ya watu. Uunganisho huu unaonyesha jambo pana na la jumla: umoja wa kikaboni wa msanii na watu, na sanaa na uzoefu wa watu wa ubunifu.

Kwa hiyo, ubunifu wa kibinafsi na wa pamoja tu kupata thamani kubwa ya kiitikadi na ya kupendeza katika maisha ya jamii, wakati wanahusishwa na maisha ya watu na kweli, kwa kweli kabisa kabisa. Lakini wakati huo huo, ni muhimu kuzingatia kwamba, kwanza, asili na uwiano wa ubunifu wa pamoja na wa kibinafsi katika hatua mbalimbali za maendeleo ya jamii ya binadamu ni tofauti na, pili, ukweli kwamba ubunifu wa pamoja na wa kibinafsi ni wa pekee Njia za kihistoria za kujenga kazi ya kisanii.

A. M. Gorky alisema hakika kwamba ubunifu wa pamoja wa raia ulikuwa peke yake wa uzazi kwa ubunifu wa mtu binafsi, kwamba mwanzo wa sanaa ya neno, fasihi - katika folklore. Katika kipindi cha historia, ukaribu wa fasihi na sanaa ya watu ilikuwa kubwa sana kwamba haiwezekani kuwafautisha waziwazi. "Iliad" na "Odyssey" zinaonekana kuwa ni kazi za maandiko ya kale na wakati huo huo kama ubunifu mzuri zaidi wa sanaa ya watu wa pamoja inayohusiana na "kipindi cha watoto wachanga." Siri hiyo isiyo ya ukuhani wa ubunifu binafsi na ya pamoja imebainishwa katika idadi ya kazi katika mataifa mengi.

Katika kipindi cha awali cha kuwepo kwake, fasihi bado haijajitenga na sanaa ya watu wa pamoja. Pamoja na maendeleo ya jamii ya darasa, mgawanyiko wa ubunifu binafsi na wa pamoja huzidi kuongezeka. Lakini, bila shaka, dhana nyingi za ubunifu wa pamoja na binafsi haziwezi kutafsiriwa kwa uwazi, sawa na kwa mara kwa mara kwa nyakati zote na watu. Sanaa ya kibinafsi na ya pamoja ina sifa za uhalali wa kihistoria.

Katika jamii ya taarifa, ubunifu wa pamoja ulikuwa ni mfano wa kisanii na mfano wa ukweli wa wakati huo, generalization ya maoni na uwakilishi wa kabila, jamii ya asili, ambayo bado haijatambuliwa. Chini ya hali, wakati kabila lilibakia mipaka ya mtu na kuhusiana na mgeni kutoka kwa kabila nyingine, na kuhusiana na yeye mwenyewe, wakati mtu tofauti hakuwa na masharti ya chini ya hisia, mawazo na matendo ya kabila, jenasi \\ Collective Uumbaji ni aina pekee ya shughuli za kisanii za watu binafsi. Kushiriki kwa wingi wote wa kabila katika generalization ya uzoefu wa maisha, hamu ya jumla ya kuelewa na kubadili ukweli ni msingi wa epic ya taarifa ambayo ilikuwa imetufikia ikiwezekana kukodisha marehemu. Mfano wa hadithi za epic zinazotokana na hali ya jamii ya kitaaluma, angalau runes ya "Kalevaly", Yakutsky Oloid, hadithi ya Kijojia na Ossetian kuhusu Amirane, North Caucasian na Abkhaz hadithi ya narts, nk.

Katika jamii ya taarifa, ushirika wa ubunifu sio tu kuunganishwa na ubinafsi, lakini huiingiza. Hapa, hata mtu bora zaidi alijua kama mfano wa nguvu na uzoefu wa kabila lote; Kwa hiyo, picha ya watu wa watu kwa njia ya shujaa (Weineenen, Prometheus, Balder, baadaye, wapiganaji wa Kirusi na picha nyingine za viongozi wa heroic) ilitokana na ubunifu wa maandiko na uandishi wa maandiko.

Maendeleo ya mahusiano ya darasa hayakuweza kubadili ubunifu wa pamoja. Pamoja na ujio wa jamii ya darasa, itikadi ya madarasa ya kupinga yanaathiri wazi tafsiri mbalimbali za picha, hadithi na scenes ya wimbo. Mifano kutoka kwa Epic ya Watu wa USSR kuthibitisha hili. Majadiliano ya kiini cha kiitikadi ya Viwango vya Kyrgyz Kuhusu Manas, Buryat na Mongolia Epic "Geser", majadiliano juu ya matatizo ya Epic ilifunua ukweli wa kupambana na watu kupotosha na duru ya feudal ya ubunifu wa watu wanaofanya kazi.

Kuna mwingiliano wa mara kwa mara wa fasihi na mantiki. Folklore na fasihi, ubunifu wa kisanii na mtu binafsi huongozana katika jamii ya darasa. Kwa hiyo, ubunifu wa watu wa Kirusi wa karne ya XI-XVII. Alikuwa na athari kubwa juu ya kazi za maandiko ya kale ya Kirusi, kwa uwazi kushuhudia "neno juu ya kikosi cha Igor", "hadithi ya Petro na Fevronia", "Zonechina". Wakati huo huo, picha za fasihi za sanaa zilikuwa pana sana katika matumizi ya ubunifu wa mashairi ya mdomo. Katika siku zijazo, mchakato huu umekuwa mkali zaidi. Lermontov, Gogol, Ji. Tolstoy, Nekrasov, Gorky aliamini kwamba folklore inaimarisha ubunifu binafsi wa msanii wa kitaaluma. Wakati huo huo, mabwana wote wa maandishi ya Kirusi walisisitiza kuwa mwandishi haipaswi nakala ya folklore, haipaswi kuwa kwenye njia ya stylization. Msanii halisi anavamia ubunifu wa mashairi ya watu, huchagua bora na kwa ubunifu kuendeleza. Ili kuhakikisha kuwa ni ya kutosha kukumbuka hadithi za Fairy A. S. Pushkin. "Alipamba wimbo wa watu na hadithi ya hadithi na uzuri wa talanta yake, lakini kushoto maana yake na nguvu," alisema M. Gorky

Uingiliano wa folklore na fasihi hutoka kwa aina tofauti. Kwa mfano, msanii wa kitaalamu mara nyingi hutumia na kuimarisha mada, viwanja, picha za folklore, lakini inaweza kutumia folklore na sio kuzalisha hadithi zake na picha moja kwa moja. Msanii wa kweli hauwezi kupunguzwa kwa uzazi wa fomu ya kazi, na kuimarisha na kuendeleza mila ya ubunifu wa mashairi ya mdomo, akifunua maisha ya watu, mawazo yake, hisia na matarajio. Inajulikana kuwa wawakilishi bora zaidi wa madarasa makubwa, kwa kuchuja udhalimu wa kijamii na ukweli unaoonyesha maisha, kufufuka juu ya mapungufu ya darasa na kufanya kazi ambazo ziliitikia maslahi na mahitaji ya watu.

Uunganisho wa fasihi na mantiki unathibitishwa na kazi ya waandishi bora wa mataifa yote. Lakini bila kujali jinsi gani kuunganishwa kwa kazi za waandishi na mashairi ya watu katika jamii ya darasa, ubunifu wa pamoja na wa kibinafsi daima unajulikana kwa njia ya kujenga kazi za kisanii.

Katika jamii ya darasa kulikuwa na tofauti katika mchakato wa ubunifu wa kujenga kazi za maandiko na mashairi ya watu. Wao ni hasa kama ifuatavyo: kazi ya fasihi imeundwa na mwandishi - bila ubaguzi, mwandishi ni kwa taaluma au la - peke yake au katika Jumuiya ya Madola na mwandishi mwingine; Wakati mwandishi anafanya kazi juu yake kazi, kazi si mali ya raia, raia huhusishwa tu baada ya kupokea toleo la mwisho lililounganishwa katika barua. Kwa hiyo, katika maandiko, mchakato wa kujenga maandishi ya kisheria ya kazi ni kutengwa na shughuli za ubunifu za haraka na zinahusishwa na ni maumbile.

Biashara nyingine - Kazi za Sanaa ya Watu wa Pamoja; Hapa kuanza kwa kibinafsi na ya pamoja ni pamoja katika mchakato wa ubunifu kwa karibu sana kwamba mtu binafsi wa ubunifu hupasuka katika timu. Kazi za sanaa za watu hazina toleo la mwisho. Kila msanii wa kazi hujenga, anaendelea, husaga maandiko, hufanya kazi kama mwandishi wa wimbo, aliwaongoza watu wa watu.

Kwa hiyo, aina ndogo za mantiki na aina zao zote zilifanyika kama lengo moja - kwa mfano, kwa usahihi na kwa usahihi kuwasilisha hekima ya watu, kufundisha mtu mdogo wa uzima.

Folklore ya Kirusi

Folklore, katika tafsiri, inamaanisha "hekima ya watu, ujuzi wa watu." Folklore - Sanaa ya watu, shughuli za pamoja za kisanii za watu, kuonyesha maisha yake, mtazamo na maadili, i.e. Folklore ni urithi wa kitamaduni wa kitaifa wa nchi yoyote duniani.

Kazi za mantiki ya Kirusi (hadithi za hadithi, hadithi, epics, nyimbo, chastushki, kucheza, hadithi, sanaa zilizowekwa) kusaidia kurejesha sifa za maisha ya maisha ya watu kwa muda wao.

Uumbaji wa kale ulihusishwa kwa karibu na shughuli za kazi za binadamu na kufikiria mawazo ya kihistoria, ya kihistoria, pamoja na ujuzi wa kisayansi wa kwanza. Sanaa ya neno ilikuwa imeshikamana sana na aina nyingine za sanaa - muziki, kucheza, sanaa ya mapambo. Katika sayansi, hii inaitwa "Syncretism".

Folklore ilikuwa sanaa ya asili ya asili ya maisha ya kila siku. Madhumuni mbalimbali ya kazi huongeza kwa aina, na mandhari zao tofauti, picha, mtindo. Katika kipindi cha kale zaidi, watu wengi walikuwa hadithi za kawaida, kazi na nyimbo za ibada, hadithi za mythological, njama. Tukio la kuamua, ambalo liliweka frontier kati ya mythology na kwa kweli, ilikuwa ni kuonekana kwa hadithi za hadithi, hadithi ambazo zilizingatia ndoto, kwa hekima, kwa uongo wa kimaadili.

Katika jamii ya kale na ya kati, EPOS ya shujaa (sagas ya Kiayalandi, epics ya Kirusi na wengine) iliundwa. Legends na nyimbo, kuonyesha imani mbalimbali, pia iliondoka (kwa mfano, mashairi ya kiroho ya Kirusi). Baadaye, nyimbo za kihistoria zinazoonyesha matukio halisi ya kihistoria na mashujaa walionekana, ambao walibakia katika kumbukumbu maarufu.

Mitindo katika folklore pia inajulikana kwa njia ya utekelezaji (solo, choir, chorus na soloist) na mchanganyiko mbalimbali wa maandishi na nyimbo, uovu, harakati (kuimba na ngoma, aliiambia na kucheza).

Kwa mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii katika folks ya Kirusi, aina mpya ilitokea: askari, yamchichsky, burlats nyimbo. Ukuaji wa sekta na miji inayosababishwa na maisha: roses, utani, mfanyakazi, folklore ya wanafunzi.

Sasa hadithi mpya za Fairy za Kirusi hazionekani, lakini zamani bado zinaambiwa na zinaonyesha katuni na filamu za kipengele. Kuimba na nyimbo nyingi za zamani ziimba. Lakini kuna karibu hakuna nyimbo za kihistoria katika utekelezaji wa kupendeza.

Katika milenia yote, folklore yote ya watu ilikuwa na aina pekee ya ubunifu. Folklore ya kila mtu pekee, pamoja na hadithi yake, desturi, utamaduni. Na baadhi ya aina (sio tu nyimbo za kihistoria) zinaonyesha historia ya taifa hili.

Utamaduni wa muziki wa watu wa Kirusi

Kuna pointi kadhaa za mtazamo, kutibu folklore kama utamaduni wa kisanii wa watu, kama vile ubunifu wa mashairi ya mdomo na kama mchanganyiko wa aina ya maneno, muziki, mchezo au sanaa ya sanaa. Pamoja na aina zote za aina za kikanda na za mitaa zina asili katika vipengele vya jumla, kama vile kutokujulikana, ushirika wa ubunifu, uhusiano wa jadi, uhusiano wa karibu na shughuli za kazi, maisha, uhamisho wa kazi kutoka kizazi hadi kizazi katika mila ya mdomo.

Sanaa ya muziki maarufu ilitokea muda mrefu kabla ya tukio la muziki wa kitaalamu wa Kanisa la Orthodox. Katika maisha ya umma ya Urusi ya kale, Folklore ilifanya jukumu kubwa zaidi kuliko wakati wa baadaye. Tofauti na Ulaya ya Kati, RUS ya kale haikuwa na sanaa ya kitaalamu ya kidunia. Katika utamaduni wake wa muziki, sanaa ya watu ya mila ya mdomo yaliyotengenezwa, ikiwa ni pamoja na aina mbalimbali, ikiwa ni pamoja na aina za "SEMI-Mtaalamu" (sanaa ya wagato, vyombo vya habari, nk).

Wakati wa Gymography ya Orthodox, folklore ya Kirusi tayari ilikuwa na historia ya karne ya zamani, mfumo uliopo wa aina na njia za muziki. Muziki wa watu, sanaa ya watu imara iliingia maisha ya watu, na kutafakari tofauti ya maisha ya kijamii, familia na ya kibinafsi.

Watafiti wanaamini kwamba kipindi cha gloor (yaani, kabla ya Urusi ya kale) Slavs ya Mashariki tayari walikuwa na kalenda ya maendeleo na familia ya familia, ePOS ya shujaa na muziki wa muziki.

Kwa kupitishwa kwa Ukristo, ujuzi wa kipagani (Vedic) utaondolewa. Maana ya matendo ya kichawi ambayo yalitoa aina moja au nyingine ya shughuli za kitaifa ilisahau kwa hatua kwa hatua. Hata hivyo, aina za nje za likizo za kale zilikuwa imara sana, na baadhi ya mantiki ya ibada iliendelea kuishi kama ikiwa haihusiani na kipagani cha kale kilichopewa.

Kanisa la Kikristo (si tu katika Urusi, lakini pia katika Ulaya) ni vibaya sana kwa nyimbo za jadi za jadi na ngoma, kwa kuzingatia kwa udhihirisho wa dhambi, macho ya shetani. Tathmini hii imeandikwa katika vyanzo vingi vya Mambo ya Nyakati na katika Kanisa la Kanisa la Kanisa.

Dorry, sikukuu ya watu wa funny na vipengele vya kitendo cha maonyesho na ushiriki wa muziki wa lazima, asili ambayo inapaswa kutafutwa katika ibada za zamani za Vedic, tofauti kabisa na likizo ya hekalu.

Eneo kubwa zaidi la ubunifu maarufu wa muziki wa Urusi ya kale ni mantiki ya ibada, inayoonyesha vipawa vya kisanii vya watu wa Kirusi. Alizaliwa katika kina cha uchoraji wa Vedic wa ulimwengu, deification ya mambo ya asili. Kale kalenda ni kalenda na nyimbo za ibada. Maudhui yao yanahusishwa na mawazo juu ya mzunguko wa asili, na kalenda ya kilimo. Nyimbo hizi zinaonyesha hatua mbalimbali za maisha ya wakulima. Waliingia katika majira ya baridi, spring, ibada za majira ya joto ambazo zinahusiana na pointi za kugeuka katika mabadiliko ya misimu. Kufanya ibada hii ya asili (nyimbo, kucheza), watu waliamini kwamba wangesikia miungu yenye nguvu, nguvu za upendo, aina, jua, maji, dunia na watoto wenye afya watazaliwa, kutakuwa na mavuno mazuri , kutakuwa na rating ya kuishi, maisha itaendeleza maisha kwa upendo na maelewano.

Katika Urusi, harusi zilichezwa tangu pore ya kale. Katika kila eneo, kulikuwa na desturi ya vitendo vya harusi, msamaha, nyimbo, sentensi. Lakini kwa aina zote za ndoa zisizo na mwisho zilichezwa na sheria sawa. Ukweli wa Harusi ya Harusi hubadili kile kinachotokea katika ulimwengu wa ajabu wa ajabu. Kama ilivyo katika hadithi ya Fairy, picha zote ni tofauti na ibada yenyewe ni kutafsiriwa kwa poiri, inaonekana hadithi ya pekee ya fairy. Harusi, kuwa moja ya matukio muhimu zaidi ya maisha ya binadamu nchini Urusi, alidai kutengeneza sherehe. Na ikiwa unajisikia mila na nyimbo zote, ukiingilia katika ulimwengu huu wa ajabu wa harusi, unaweza kujisikia uzuri wa uharibifu wa ibada hii. Nguo za rangi zitabaki "kwa shina", treni ya harusi, sauti nyingi za "pereselnits" na nyimbo za mwongozo, sauti ya wasers na dodgers, maelewano na Balalalak - lakini mashairi ya harusi ya kufufuliwa - maumivu kutoka kwa mzazi Nyumba na furaha kubwa ya hali ya sherehe ya roho - upendo.

Moja ya aina ya kale ya Kirusi - nyimbo za ngoma. Katika Urusi, ngoma ilimfukuza ngoma karibu na mwaka - Kollet (Mwaka Mpya), Maslenitsa (waya na waya za spring), wiki ya Zelen (gorors ya wasichana karibu na birch), Yarilo (bonfires takatifu), ng'ombe (likizo ya mavuno). Michezo ya ngoma ya ramated na maandamano ya kihistoria. Nyimbo za kawaida zilijumuishwa katika ibada za kilimo, lakini zaidi ya karne walijitegemea, ingawa picha za kazi zilihifadhiwa katika wengi wao:

Tulipandwa, tukapanda!
Oh, alifanya lado, alipanda, alipanda!

Imehifadhiwa kwa siku zetu, nyimbo za ngoma zinaongozana na dansi za wanaume na wanawake. Wananchi - nguvu ya kibinadamu, ujasiri, ujasiri, huruma ya kike, upendo, statism.

Kwa karne nyingi, epic ya muziki huanza kujazwa na mada na picha mpya. Epics, kuzungumza juu ya mapambano dhidi ya maandamano, kuhusu kusafiri kwa nchi za mbali, kuibuka kwa Cossacks, uasi wa watu.

Kumbukumbu ya watu imeendelea kwa muda mrefu kwa karne nyingi nyimbo nzuri za kale. Katika karne ya XVIII, wakati wa malezi ya muziki wa kitaalamu wa kidunia (opera, muziki wa vyombo), sanaa ya watu ni ya kwanza kuwa suala la kujifunza na utekelezaji wa ubunifu. Mtazamo wa elimu kuelekea ngano alionyesha waziwazi mwandishi mzuri na mwanadamu Anradishchev katika mistari iliyoingizwa ya "kusafiri kutoka St. Petersburg hadi Moscow": "Nani anajua sauti za nyimbo za watu wa Kirusi, anakiri kwamba kuna kitu ndani yao, maumivu ya kiroho maana ... katika wao watapata malezi ya nafsi ya watu wetu. " Katika karne ya XIX, hesabu ya folklore kama "elimu ya nafsi" ya watu wa Kirusi ikawa msingi wa aesthetics ya shule ya mtunzi kutoka Glinka, Roman-Kororakov, Tchaikovsky, Borodin, Rakhmaninov, Stravinsky, Prokofiev, Kalikina, na wimbo wa watu yenyewe ilikuwa moja ya vyanzo vya malezi ya kufikiri ya kitaifa ya Kirusi.

Nyimbo za watu wa Kirusi za karne za XVI-XIX - "Kama kioo cha dhahabu cha watu wa Kirusi"

Nyimbo za watu zilizoandikwa katika maeneo mbalimbali ya Urusi ni monument ya kihistoria ya maisha ya watu, lakini pia chanzo cha waraka, kilichochapishwa maendeleo ya mawazo ya ubunifu ya watu.

Kupambana na Tatars, uasi wa wakulima - yote haya yaliahirishwa kwa kila kitu cha eneo fulani kwenye mila ya wimbo wa watu, kuanzia na epic, nyimbo za kihistoria na ballad. Kwa mfano, ballad kuhusu Ilya Muromets, ambayo imeunganishwa na mto Nightingale inapita katika eneo la Lugguro, kulikuwa na mapambano kati ya Ilya Muromers na Robber-Solovy ambaye aliishi katika maeneo haya.

Inajulikana kuwa katika maendeleo ya ubunifu wa watu wa mdomo, ushindi wa Ivan wa kutisha wa Kazan Khanate ulichezwa, kampeni za Ivan Grozny zilionyesha mwanzo wa ushindi wa mwisho juu ya IGM ya Kitatari-Mongolia, ambaye aliwaachilia maelfu ya wafungwa wa Kirusi kutoka poloni. Nyimbo za wakati huu zilikuwa mfano wa Epics ya Lermontov "wimbo kuhusu Ivan Tsarevich" - The Chronicle ya maisha ya watu, na A.S. Pushkin katika kazi zake kutumika ubunifu wa watu wa mdomo - nyimbo za Kirusi na hadithi za Kirusi za hadithi.

Katika Volga si mbali na kijiji cha Undora, kuna Cape inayoitwa - Stenka Razin; Kulikuwa na nyimbo za wakati huo: "Katika steppes, steppes ya Saratov", "tulikuwa na Rus Mtakatifu." Matukio ya kihistoria ya karne ya XVII mapema. Wao wanachukuliwa katika kukusanya kampeni za Petro mimi na kampeni zake za Azov, kuhusu utekelezaji wa Sagittarov: "Kama vile baharini ni bluu," Cossack inakwenda kwenye Don.

Pamoja na mageuzi ya kijeshi ya mwanzo wa karne ya XVIII, nyimbo mpya za kihistoria zinatokea, haya sio lyric, lakini epic. Nyimbo za kihistoria zinahifadhi picha za kale za epic ya kihistoria, nyimbo kuhusu vita vya Kirusi-Kituruki, kuhusu kuajiri seti na vita na Napoleon: "Mwizi Mfaransa ameshukuru Russia kuchukua Russia", "Wewe si kelele ya mama yako Dubravushka ya kijani. "

Kwa wakati huu, epics kuhusu "Surovs ya Suzdal" zilihifadhiwa, kuhusu "Dobryne na Aleche" na hadithi ya nadra sana ya korongo. Pia katika kazi ya Pushkin, Lermontov, Gogol, Nekrasov ilitumia Nyimbo za Kirusi za Epic Folk na Legends. Hadithi za kale za kucheza, utajiri na utamaduni maalum wa utamaduni wa wimbo wa wimbo wa Kirusi huhifadhiwa.

Sanaa ya Kirusi ya sanaa ya sanaa

Drama ya watu wa Kirusi na sanaa ya maonyesho ya watu kwa ujumla ni jambo la kuvutia na muhimu la utamaduni wa kitaifa wa Kirusi.

Michezo na mawazo makubwa mwishoni mwa karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya ishirini walikuwa sehemu ya kikaboni ya maisha ya watu wa sherehe, kuwa ni makusanyiko ya rustic, askari na makambi ya kiwanda au bolands.

Jiografia ya kuenea kwa tamasha la watu ni pana. Watu wa pekee wa watu wa "foci" wa watoaji wa siku zetu waligunduliwa katika mikoa ya Yaroslavl na Gorky, vijiji vya Kirusi vya Tataria, juu ya Vyatka na Kame, Siberia na katika Urals.

Drama ya watu, kinyume na maoni ya wanasayansi fulani, ni sergement ya asili ya jadi ya jadi. Ilivuka uzoefu wa ubunifu uliokusanywa na vizazi kadhaa vya tabaka kubwa zaidi ya watu wa Kirusi.

Katika mijini, na baadaye, maonyesho ya vijijini yalipangwa carousels na Balagans, juu ya hatua ambayo ilifanya maonyesho juu ya mada ya ajabu na ya kitaifa ya kihistoria. Maonyesho yaliyoonekana kwenye maonyesho hayakuweza kuathiri kikamilifu ladha ya watu, lakini walipanua repertoire yake ya ajabu na ya wimbo. Fedha na kukopa maonyesho kwa kiasi kikubwa kuamua asili ya viwanja vya mchezo wa watu. Hata hivyo, wao "kuweka chini" juu ya mila ya kale ya michezo ya michezo ya kucheza, utajiri, i.e. Juu ya utamaduni maalum wa utamaduni wa folklore ya Kirusi.

Vizazi vya waumbaji na wasanii wa Drama ya watu walianzisha mbinu fulani za kupanga, sifa za wahusika na mtindo. Tamaa kali na migogoro isiyoweza kutumiwa, kuendelea na kasi ya kuchukua hatua ni asili katika mchezo wa kupanuliwa.

Nyimbo zinazocheza jukumu maalum katika drama ya watu iliyochezwa na wahusika katika wakati tofauti au kupiga kelele - kama maoni yaliyotolewa na matukio. Nyimbo zilikuwa aina ya kipengele cha kisaikolojia cha kihisia cha uwasilishaji. Walifanya kazi kwa kiasi kikubwa, akifunua maana ya kihisia ya eneo au hali ya tabia. Tulikuwa na nyimbo za lazima mwanzo na mwisho wa uwasilishaji. Repertoire ya Maneno ya Dram maarufu ina hasa ya hakimiliki katika tabaka zote za jamii ya wimbo wa XIX wa karne ya XX. Hii na nyimbo za askari "zilihamia Tsar nyeupe ya Kirusi", "Malbruck alikwenda kampeni", "sifa, sifa, shujaa," na romances "Mimi nina jioni katika meadow", "Mimi nina Katika jangwa ninawakumbusha "," kwamba nilikuwa na ujasiri "na wengine wengi.

Aina ya marehemu ya sanaa ya watu wa Kirusi - Gulia

Maua ya maua huanguka katika karne ya XVII-XIX, ingawa aina ya mtu binafsi na aina ya sanaa ya watu, ambayo ilifanya ushirikiano wa lazima wa eneo la sherehe na mijini, waliumbwa na walipanuliwa kwa muda mrefu kabla ya karne zilizochaguliwa na kuendelea, mara nyingi katika fomu iliyobadilishwa, hadi leo. Hiyo ni ukumbi wa michezo ya puppet, furaha ya kujifurahisha, kwa sehemu ya wasambazaji wa wafanyabiashara, idadi nyingi za circus. Mitindo mengine ilizalishwa na uhai wa haki na kushoto pamoja na kukomesha sikukuu. Hizi ni monologues ya comic ya Bolagan inayoitwa, Raek, uwasilishaji wa sinema za baharini, majadiliano ya clowns-parsley.

Kwa kawaida, wakati wa sikukuu na maonyesho katika maeneo ya jadi, miji yote iliyoangazwa na bodi, carousers, swings, hema, ambazo ziliuzwa - kutoka kwa uchoraji wa kifua kwa waimbaji wa ndege na pipi. Katika majira ya baridi, milima ya barafu iliongezwa, upatikanaji ambao ulikuwa huru kabisa, na ukoo wa sleds kutoka urefu wa mita 10-12. Kutolewa radhi isiyowezekana.

Kwa utofauti wote na motley, likizo ya watu wa mijini ilionekana kama kitu kizima. Uaminifu wa hii uliunda hali fulani ya eneo la sherehe, na neno lake la bure, ujuzi, usiohusishwa na kicheko, chakula na vinywaji; Uwiano, furaha, mtazamo wa sherehe duniani.

Square ya sherehe yenyewe ilipigwa na mchanganyiko wa ajabu wa kila aina ya maelezo. Kwa hiyo, pia ilionekana kuwa machafuko yenye rangi ya rangi. Bright, nguo tofauti za kutembea, kuvutia, mavazi ya kawaida ya "wasanii", kupiga kelele ishara, swings, carousels, maduka na migahawa, transfusions na rangi zote za bidhaa za upinde wa mvua, mabomba, fluta, Ngoma, maadhimisho, nyimbo, sauti za wafanyabiashara, kicheko kikubwa kutoka kwa utani wa "babu ya Balagan" na clowns - kila kitu kiliunganishwa katika moto mmoja wa moto, ambao ulivutiwa na furaha.

Kwa kutembea kubwa, maarufu "chini ya milima" na "chini ya swings", kulikuwa na mengi ya kutembelea kutoka Ulaya (wengi wao ni mains ya Balagans, panorars) na hata nchi za kusini (wachawi, tamers ya wanyama, silika , acrobats na wengine). Hotuba ya kigeni na wa ajabu wa nje ya nchi walikuwa wanafahamu sherehe za mji mkuu na maonyesho makubwa. Ni wazi kwa nini folklore ya miji ya ajabu ilionekana mara nyingi kama aina ya kuchanganya "Nizhny Novgorod na Kifaransa."

Msingi, moyo na roho ya utamaduni wa kitaifa wa Kirusi ni mantiki ya Kirusi, hii ni Klastiene, hii ndiyo yaliyojaa nyakati za kale za mtu wa Kirusi kutoka ndani na hii ya ndani ya utamaduni wa watu wa Kirusi iliongezeka hadi mwisho wa XVII -XIX karne nyingi pleiad ya waandishi mkuu wa Kirusi, wasanii, wasanii, wanasayansi, kijeshi, wanafalsafa ambao wanajua na kuheshimu ulimwengu wote:
Zhukovsky v.A., Rylev K.F., Tyutchev F.I., Pushkin A.S., Lermontov M.yu., Saltykov-Shchedrin M.E., bulgakov m.A., Tolstoy L.N., Turgenev ni, Fonvizin di, Chekhov A, Gogol NV, Goncharov ia, Bunin Ia, Griboedov kama, Karamzin Nm, Dostoevsky f., Kubrin A.I., Glinka M.I., Glazunov A.K, Rimsky-Korsakov N.A., Tchaikovsky Pi, Borodin A.P., Balakirev m., Rakhmaninov SV, Stravinsky kama, prokofiev ss, kramskaya katika, vereshchagin vv , Surikov VI, Polenov VD, Serov Va., Ivazovsky I.K., Shishkin I.I., Vasnetsov v.n., repin i.e., reerich n.k., vernadsky v.I., lomonosov m.v., sklifovsky n.v., Mendeleev di, sechenov im, pavlov ip, tsiolkovsky ke, popov kama, Bagratimon PR, Nakhimov PS, Suvorov Av, Kutuzov m., Ushakov F.F., Kolchak A.V., Solovyov V.S., Berdyaev N.A., Chernyshevsky n.g, Dobrolyubov n.a., Pisarev D.I., Chaadav p.ee., Kuna maelfu ya maelfu ambao, hata hivyo, wanajua ulimwengu wote duniani. Hizi ni nguzo za dunia ambazo zimeongezeka katika utamaduni wa watu wa Kirusi.

Lakini mwaka wa 1917, jaribio la pili la kuharibu uhusiano wa nyakati, kuharibu urithi wa kitamaduni wa Kirusi wa vizazi vya kale. Jaribio la kwanza lilifanyika katika miaka ya ubatizo wa Urusi. Lakini alishindwa kwa ukamilifu, kama nguvu ya folklore ya Kirusi ilikuwa msingi wa maisha ya watu, juu ya mtazamo wa ulimwengu wa Vedic. Lakini tayari mahali fulani kwa miaka ya sitini ya karne ya ishirini, folklore ya Kirusi imekuwa hatua kwa hatua na aina ya pop-maarufu ya pop, disco na jinsi ni desturi ya kuzungumza Chanson (feri-roed folklore) na aina nyingine ya sanaa ya Soviet hisia. Lakini pigo maalum lilikuwa limetolewa katika miaka ya 90. Neno "Kirusi" lilipigwa marufuku hata kutamka, kwa kudai, neno hili limewekwa - kuchochea rejareja wa kitaifa. Msimamo huu bado unahifadhiwa.

Na hakuwa na watu mmoja wa Kirusi, waliotawanyika, walikuwa vizuri, na katika ngazi ya maumbile walianza kuharibu. Sasa katika Urusi - hapa roho isiyo ya Kirusi ya Uzbeks, Tajiks, Chechens na wakazi wengine wote wa Asia na Mashariki ya Kati, na Mashariki ya Mbali, Kichina, Wakorea, nk, na kila mahali kazi, Ukrainization ya Urusi ya Urusi hufanyika kila mahali.

Ubunifu usio na maana ya watu wa mdomo. Iliundwa kwa karne nyingi, kuna aina nyingi za aina zake. Ilitafsiriwa kutoka kwa lugha ya Kiingereza "Folklore" ni "thamani ya matopic, hekima." Hiyo ni, ubunifu wa watu wa mdomo ni kila kitu kilichoundwa na utamaduni wa kiroho wa idadi ya watu kwa karne ya maisha yake ya kihistoria.

Makala ya folklore ya Kirusi

Ikiwa unasoma kwa makini matendo ya folklore ya Kirusi, inaweza kuzingatiwa kuwa kwa kweli inaonyesha mengi: na mchezo wa fantasies ya watu, na historia ya nchi, na kicheko, na Duma kubwa kuhusu maisha ya binadamu. Kusikiliza nyimbo na hadithi za mababu, watu walidhani kuhusu maswali mengi magumu ya maisha yao ya familia, kijamii na kazi, yalijitokeza jinsi ya kupigana kwa furaha, kuboresha maisha yao, ambayo inapaswa kuwa mtu kujifurahisha na porous.

Aina ya folklore.

Aina ya folklore ni hadithi za hadithi, epics, nyimbo, mithali, vitendawili, kalenda ya kalenda, daraja, maneno - kila kitu kilichorudiwa, kilichopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Wakati huo huo, wasanii walifanya mara nyingi katika maandishi ya kitu, kubadilisha maelezo ya kibinafsi, picha, maneno, kuboresha kwa ufanisi na kuheshimu kazi.

Uumbaji wa watu wa mdomo kwa sehemu nyingi upo katika fomu ya mashairi (mashairi), kwani ilikuwa yeye kuruhusiwa kukariri na kupeleka kazi hizi kutoka kinywa kwa karne nyingi.

Nyimbo

Wimbo ni aina maalum ya muziki ya maneno. Ni bidhaa ndogo ya luriko au bidhaa ya lyrical, ambayo iliundwa mahsusi kwa kuimba. Aina ni kama ifuatavyo: lyrical, ngoma, ibada, kihistoria. Wao huelezwa katika hisia za nyimbo za watu wa mtu mmoja, lakini wakati huo huo watu wengi. Upendo wa uzoefu, matukio ya maisha ya umma na ya familia yalijitokeza ndani yao, kutafakari juu ya hatima kali. Katika nyimbo za watu, kinachojulikana kuwa uwasilishaji wa kufanana mara nyingi hutumiwa wakati wanahamishiwa kwa hali ya hisia hii ya sauti.

Nyimbo za kihistoria zinajitolea kwa ubinafsi na matukio mbalimbali: ushindi wa Siberia Yermak, uasi wa Stepan Razin, vita vya wakulima chini ya uongozi wa Emelyan Pugachev, vita vya Poltava na Swedes na wengine. Hadithi katika nyimbo za watu wa kihistoria kuhusu Baadhi ya matukio ni pamoja na sauti ya kihisia ya kazi hizi.

Epics.

Neno "Epic" lililetwa na I. P. Sakharov katika karne ya 19. Ni ubunifu wa watu wa mdomo kwa namna ya wimbo, heroic, tabia ya epic. Kulikuwa na Epics katika karne ya 9, ilikuwa ni mfano wa ufahamu wa kihistoria wa watu wa nchi yetu. Bogatyri - wahusika kuu wa aina hii ya folklore. Wao huwa na uwezo wa watu wa ujasiri, nguvu, uzalendo. Mifano ya Bogatyurians, ambao kazi za sanaa za watu wa mdomo zilionyeshwa: Dobrynya Nikitich, Ilya Muroomets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, pamoja na mfanyabiashara Sadko, Svyatogor kubwa, Vasily Buslaev na wengine. Msingi wa Maisha, wakati utajiriwa na uongo wa ajabu, hufanya njama ya kazi hizi. Ndani yao, mashujaa peke yake hushinda hordes nzima ya maadui, kupigana na monsters, kushinda umbali wa umbali mkubwa. Ni ya kuvutia sana ubunifu wa watu wa mdomo.

Hadithi za Fairy.

Tunahitaji kutofautisha hadithi za hadithi. Kazi hizi za sanaa za watu wa mdomo zinategemea matukio yaliyotengenezwa. Hadithi za Fairy zinaweza kuwa za kichawi (ambazo vikosi vya ajabu vinahusika), pamoja na kaya, ambapo watu wanaonyeshwa - askari, wakulima, wafalme, wafanyakazi, wafalme na wakuu - katika hali ya kila siku. Kutoka kwa kazi nyingine, aina hii ya folklore inajulikana na njama ya matumaini: daima hushinda juu ya uovu, na kushindwa au kuvumilia kushindwa, au kunyoa.

Legends.

Tunaendelea kuelezea aina ya ubunifu wa watu wa mdomo. Hadithi, tofauti na hadithi ya hadithi, ni hadithi maarufu ya mdomo. Msingi wake ni tukio la ajabu, picha ya ajabu, muujiza unaoonekana na msikilizaji au mwandishi wa hadithi kama wa kuaminika. Kuna hadithi juu ya asili ya watu, nchi, bahari, mateso na matumizi ya wasomi wa uongo au kweli.

Puzzles.

Uumbaji wa watu wa mdomo unawakilishwa na vitendawili vingi. Wao ni picha ya allemoric ya kitu fulani, kwa kawaida kulingana na mchanganyiko wa kimapenzi na hilo. Vikwazo kwa kiasi ni ndogo sana, na muundo fulani wa rhythmic, mara nyingi umesisitizwa na kuwepo kwa mashairi. Wao huundwa ili kuendeleza akili, nadhani. Vikwazo ni tofauti na maudhui na somo. Kunaweza kuwa na chaguzi zao kadhaa juu ya jambo lile lile, mnyama, somo, kila mmoja kutoka upande fulani ana sifa.

Mithali na maneno

Mitindo ya ubunifu wa watu wa mdomo pia ni pamoja na maneno na mithali. Mithali ni rhythmically iliyopangwa, maneno mafupi, ya mfano, taarifa ya watu wa aphoristic. Kwa kawaida ina muundo wa sehemu mbili, ambayo inasaidiwa na rhythm, rhythm, alliterations na vyama.

Maneno hayo ni mfano wa mfano ambao unatathmini jambo fulani la maisha. Yeye, tofauti na mthali, sio pendekezo lolote, lakini ni sehemu tu ya taarifa, ambayo iko katika ubunifu wa watu wa mdomo.

Mithali, maneno na vitambaa vinajumuishwa katika aina inayoitwa ndogo ya folklore. Ni nini? Mbali na aina ya juu, inajumuisha ubunifu mwingine wa watu wa mdomo. Aina ya aina ndogo hujumuishwa na zifuatazo: nyimbo za lullabous, penyushki, pestes, inasaidia, mchezo wa chorus, shallows, hukumu, vitendawili. Hebu tuache kidogo zaidi juu ya kila mmoja wao.

Nyimbo za Lullabous.

Mitindo ndogo ya ubunifu wa watu wa mdomo ni pamoja na nyimbo za Lullaby. Katika watu wanaoitwa baiskeli. Jina lilifanya hivyo kutokea kutoka kwa kitenzi "bat" ("Bailat") - "Ongea". Neno hili lina thamani ya zamani ya zamani: "Gonga, whisper". Nyimbo za Lullaby zilipata jina hili sio bahati mbaya: Wazee wao wana uhusiano wa moja kwa moja na mashairi ya njama. Kupambana na ndoto, kwa mfano, wakulima walisema: "Dundushka, uondoke kwangu."

Pottwashki na furaha.

Uumbaji wa watu wa mdomo wa Kirusi pia unawakilisha wadudu na kazi. Katika kituo chao kuna picha ya mtoto mdogo. Jina "pestus" linatokana na neno "kuota", yaani, "kwenda kwa mtu, kuinua, kugusa, kuvaa mikononi mwako kuinua." Wao ni hukumu fupi ambazo katika miezi ya kwanza ya maisha ya mtoto maoni juu ya harakati zake.

Wewe haujulikani na wadudu huenda kwa furaha - nyimbo zinazoongozana na michezo ya mtoto na vidole vya miguu na kushughulikia. Ni tofauti sana ubunifu wa watu wa mdomo. Mifano ya drill: "arobaini", "ladushka". Mara nyingi huwa na "somo", maelekezo. Kwa mfano, katika "arobaini" Beloboka wote walilipa uji, isipokuwa kwa wavivu mmoja, hata kidogo (inafanana na kidole kidogo).

Inasaidia

Katika miaka ya kwanza ya maisha ya watoto, Nanny na Mama Sang nyimbo tayari tata zaidi ambayo si kuhusiana na mchezo. Wote wanaweza kutajwa na neno moja "kuongeza". Kwa maudhui wanafanana na hadithi ndogo za hadithi katika mstari. Kwa mfano, kuhusu jogoo - scallop ya dhahabu, kuruka kwenye uwanja wa kulikovo kwa oats; Kuhusu kuku kwa mstari, ambayo "mbaazi ya lesales" na "nyama ya mbegu".

Aidha, kama sheria, picha ya tukio lenye mkali hutolewa, au inaonyesha athari ya haraka ambayo inafanana na hali ya kazi ya mtoto. Wao huonekana kwa njama, lakini mtoto kwa tahadhari ya muda mrefu hawezi kuwa na uwezo, hivyo ni mdogo kwa sehemu moja tu.

Sentensi, slashki.

Tunaendelea kuzingatia ubunifu wa watu wa mdomo. Aina zake zinaongezewa na shafts na sentensi. Watoto mitaani ni mapema sana kujifunza katika wenzao katika shallows mbalimbali, ambayo ni rufaa kwa ndege, mvua, upinde wa mvua, jua. Datvora katika kesi ya kupiga kelele jina la neno katika kesi hiyo. Mbali na mlolongo, katika familia ya wakulima, mtoto yeyote alijua hukumu. Wao mara nyingi hujulikana moja kwa moja. Sentensi - rufaa kwa panya, mende ndogo, konokono. Inaweza kuinuliwa na sauti mbalimbali za ndege. Sentensi na nyimbo za maneno zinajazwa na imani kwa nguvu ya maji, anga, ardhi (basi ya manufaa, basi uharibifu). Matamshi yao alipewa kazi na maisha ya watoto wakulima wazima. Sentensi na shakes zimeunganishwa katika idara maalum inayoitwa "Pembe ya Watoto wa Kalenda". Neno linasisitiza kiungo kilichopo kati yao na wakati wa mwaka, likizo, hali ya hewa, maisha yote na ujenzi wa maisha ya kijiji.

Mchezo sentensi na chorus.

Mitindo ya kazi ya ubunifu wa watu wa mdomo ni pamoja na sentensi ya michezo ya kubahatisha na chorus. Wao si chini ya kale kuliko shafts na hukumu. Wao au kushiriki sehemu za mchezo fulani, au kuanza. Wanaweza pia kufanya jukumu la mwisho, kuamua matokeo yaliyopo wakati wa kukiuka hali.

Michezo yenye kushangaza kufanana na shughuli kubwa za wakulima: mavuno, uwindaji, kupanda tani. Uzazi wa kesi hizi kwa mlolongo mkali Kwa msaada wa kurudia mara nyingi ulifanya iwezekanavyo kuingiza na mtoto kutoka kwa heshima ya umri wa miaka na amri iliyopo, kufundisha sheria zilizopitishwa katika jamii. Majina ya mchezo - "kubeba bor", "Wolf na Geese", "Korshun", "Wolf na Kondoo" - majadiliano juu ya mawasiliano na maisha na maisha ya idadi ya vijijini.

Hitimisho

Katika epics ya watu, hadithi za hadithi, hadithi, nyimbo huishi picha zisizo za kusisimua za kusisimua kuliko katika sanaa za waandishi wa classical. Maneno mazuri na ya kushangaza na ya kushangaza, ya ajabu, mazuri ya mashairi - kama kama lace iliyotiwa katika maandiko ya Chastoshki, inapita, booms, vitendawili. Na nini kulinganisha mashairi ya mashairi tunaweza kupata katika nyimbo za sauti! Yote hii inaweza kuunda watu tu - mchawi mkubwa wa neno.

Folklore - mwanzo wa sanaa.

Kanuni ya mythological.

Folkliristics.

vitabu vya watu

Ishara za msingi za folklore:

Wataalamu (waliimba)

3) tofauti.

· Folklore ya mwanafunzi

· Folklore ya Jeshi

· Bloom folklore.

· Folklore ya askari

· Blotsky.

· Wafungwa wa kisiasa

Kwa sababu (maandishi yaliharibiwa)

9) utendaji

10) Kuingiliana

Tiketi 2. Mfumo wa aina ya mantiki ya Kirusi kutoka zamani hadi kisasa.

Wafanyakazi wa aina ya ubunifu wa mashairi ya Kirusi ni matajiri na tofauti, kwa kuwa walipitia njia muhimu ya maendeleo ya kihistoria na kwa mara kwa mara ilionyesha maisha ya watu wa Kirusi. Wakati wa kugawa, ni muhimu kuzingatia kwamba katika folklore, kama katika vitabu, aina mbili za hotuba hutumiwa - poetic na prosaic, kwa hiyo, aina ya msingi (epic, wimbo wa kihistoria, ballad) na prosaic (hadithi ya hadithi, hadithi, Legend) inapaswa kujulikana. Kizazi cha kazi cha kazi hutumia tu sura ya mashairi. Kazi zote za mashairi zinajulikana na kiwanja cha neno na shimo. Vidokezo vya prose vinaambiwa, na usije.

Kuwasilisha picha ya jumla ya uainishaji (usambazaji) wa aina ya kazi za ubunifu wa watu wa Kirusi, hali moja zaidi inapaswa kuzingatiwa, yaani: Kwanza, uwiano wa aina zinazoitwa rites (kukataa maalum), Pili, uwiano wa maandishi ya maneno Baadhi ya aina ya kazi ya folklore ni tabia ya kuimba na kutenda. Kazi inaweza kuhusishwa na ibada na kuimba na haiwezi kushikamana nao.

Mimi mashairi ya ritual:

1) Kalenda (baridi, spring, majira ya joto na vuli mizunguko)

2) familia ya familia (uzazi, harusi, mazishi)

3) njama

II Mashairi ya Bediatric:

1) Epic prose genres.

A) Fairytale.

B) mila

C) Legend (na fashity kama kuonekana kwake)

2) Epic mashairi ya muziki:

A) Epics.

B) nyimbo za kihistoria (hasa zamani)

C) Nyimbo za Ballad.

3) Mashairi ya sauti ya sauti

A) Nyimbo za Maudhui ya Jamii.

B) upendo nyimbo.

C) Nyimbo za familia

D) Mitindo ndogo ya sauti (chastushki, gyrovki na kadhalika.)

4) Mitindo ndogo ya Neliric.

A) Mithali

B) Riddles.

5) maandiko makubwa na matendo

A) Rude, Michezo, Dances.

B) Scenes na michezo.

Tiketi 3. Mitindo ya kale (archaic) ya folklore (nyimbo za kazi, njama, hadithi za kichawi, nk).

Folklore kama aina maalum ya sanaa hutokea katika nyakati za kale. Mchakato wa tukio hilo ni vigumu kurejesha kutokana na ukosefu wa vifaa vya wakati huo. Kipindi cha zamani (kimoja) cha historia ya jamii ya binadamu ni kipindi cha maandalizi ya muundo wake (mfumo wa kwanza). Folklore ya wasifu, jengo la kale la tume katika mataifa mengi lilikuwa na sifa za kawaida kutokana na ukweli kwamba watu wa dunia hasa walipitisha kiwango sawa cha maendeleo ya kihistoria. Folklore ya malezi hii ya kijamii ina sifa ya vipengele vifuatavyo:

· Bado ni wazi kuokolewa na mahusiano ya kazi

· Maelekezo ya kufikiri ya zama za kale - uhuishaji, maoni ya kichawi, totemism, mythology;

· Matukio ya kweli yanaingiliana na uongo, ya ajabu;

· Baadhi ya vipengele vya kweli vinaendelea: Ufafanuzi wa picha ya asili na mwanadamu; Uaminifu wa ukweli katika maudhui na fomu (mkataba wa picha inaonekana baadaye);

· Hatua kwa hatua hufanya kuzaa, aina na aina, ambazo mithali ya kale, hadithi za hadithi, vitambaa, njama, hadithi; Katika hatua ya mwisho ya malezi, EPOS na hadithi huzaliwa;

· Kuanza kwa urafiki, wa kiumbe wa ubunifu unaongozwa, hata hivyo, mwimbaji atatengwa;

· Kazi bado haipo katika fomu ya jadi endelevu, kama katika hatua za baadaye za maendeleo ya folklore, lakini zina aina ya improvisation, i.e. Nakala iliyoundwa wakati wa utekelezaji;

· Viwanja vinavyotengenezwa kwa hatua kwa hatua, picha, mawakala wa kuelezea, aina za sanaa ambazo zinazidi kuwa za jadi.

Uhuishaji ulijitokeza katika kiroho ya majeshi na matukio ya asili, kama vile jua na mwezi, katika nyimbo kuhusu ndoa zao, katika kiroho ya dunia ("Mama wa Jibini duniani"), maji, mimea, katika picha ya maji na lash, katika kibinadamu cha baridi, spring, carnival, hatua. Katika njama - kawaida kukata rufaa kwa Dawn Zaryanitsa. Katika hadithi za hadithi kuna mfalme wa baharini, mwezi, upepo, baridi. Mipango ya Uchawi iliyoathiriwa na inaelezea, kwa bahati ya kuwaambia kuhusu hali ya hewa na mavuno, katika hadithi kuhusu mchawi, katika mabadiliko ya scallop katika misitu, na taulo katika mto, katika vitu vyenye ajabu kama backer binafsi ya kugusa na carpet. Totemism ilielezwa katika ibada ya kubeba na kwa mfano wa kubeba msaidizi. Katika hadithi za hadithi na epics Kuna hadithi kuhusu asili ya ajabu ya mashujaa kutoka kwa wanyama, kutoka nyoka. Katika nyimbo za aina ya balladny kuna hadithi kuhusu kuzungumza mimea inayoongezeka kwenye makaburi ya watu. Katika hadithi za hadithi (hasa katika hadithi za wanyama, lakini si tu ndani yao) mara nyingi ni picha za kuzungumza kwa wanyama na kutenda kama watu. Mythology ya makabila ya kale ya Kirusi tayari imechukua fomu ya mfumo fulani wa uwakilishi. Ilikuwa ni pamoja na viumbe wa aina mbili: miungu na roho. Kwa mfano, Svarog ni mungu wa jua, Dazhibogogo - Mungu-Mwenyewe Mungu, Perun - Mungu wa Thunder, Striboga - Mungu wa Upepo, Yarilo - Mungu wa Nuru na Joto, Veles - ng'ombe wa Mungu. Kiroho cha majeshi na matukio ya asili walikuwa maji, LED, shamba. Makabila ya kale ya Kirusi yamekuwa na ibada ya mababu inayohusishwa na mfumo wa generic. Aliathiri utu wa jenasi na kuzaliwa, ambao walitolewa dhabihu, katika ibada za mazishi na kukumbuka kwa mababu (radunitsa, rusalya, semit).

Mythology ya Slavic haikuwa mfumo kamili kama Kigiriki. Hii ni kutokana na ukweli kwamba Slavs katika maendeleo yao ya kihistoria ilipitisha umiliki, sababu za maendeleo ya kilimo na makazi, pamoja na mapigano ya mara kwa mara na nomads ya kusini, ambayo alidai kuundwa kwa hali ya aina ya feudal. Kwa hiyo, katika mythology ya Slavs, kuna tu uhifadhi wa miungu juu ya mzee na nchi ndogo kwa mujibu wa kuchapishwa kwa serikali. Ni wazi kwamba katika mantiki ya kale ya Kirusi hapakuwa na aina tu, ambayo ilionyesha uhuishaji, totemism, uchawi na mythology, lakini pia aina ya chama cha familia, kama kulikuwa na mahusiano ya kibinafsi ndani ya jeni, ndoa ya jozi. Hatimaye, uzoefu wa kazi na maisha ulikusanywa, ambayo imechapishwa katika mithali.

Uainishaji

Mimi kwa matokeo.

1) Nyeupe - lengo la kuondokana na magonjwa na shida na zenye mambo ya sala (sampuli)

2) Black - lengo la kuleta uharibifu, madhara, kutumika bila maneno ya sala (uchawi unaohusishwa na nguvu isiyo najisi)

II juu ya mada

1) Matibabu (kutokana na ugonjwa na hali ya uchungu ya watu na wanyama wa kipenzi, na pia kutokana na uharibifu.)

2) Uchumi. (Agrarian, kuzaliana kwa ng'ombe, matangazo - kutoka ukame, magugu, kwa ajili ya kupiga pets, uwindaji, uvuvi.)

3) Upendo: a) Upendo unaelezea (inans); b) Changamoto (Hivyo)

4) Kijamii (lengo la kudhibiti umma na mahusiano kati ya watu; kuvutia heshima au rehema, kampeni kwa hakimu, kwa mfano)

III katika fomu.

1) Epic

Imetumika, kubwa

1.1 picha ya epic

1.2 mpango uliojengwa kwenye fomu zilizozungumzwa.

1.3 pumzika (amen \u003d "basi iwe hivyo")

2) formula.

mipango mafupi yenye sentensi 1-2; Hawana picha zenye mkali - amri au ombi

3) majadiliano ya njama.

4) abracadabra.

Hii ni asilimia 99 ya mila ya wanawake (kwa sababu hakuna mtu wa kawaida hafanyi na hili). Mafia ya mpango ni ya siri.

Tabia:

1) ulimwengu wa kibinadamu

1.1 neutral (msichana mwekundu)

1.2 mkristo: a) halisi (Yesu, bikira), b) uongo (binti ya Bogorodicina, watoto wa Herods), c) wahusika wa historia (Nikolai radish), d) mabaya ya Kikristo (pepo)

1.3 fictional.

2) mnyama Mira

2.1 Mapitio

2.2 Fantastic.

Mbinu za sanaa za njama za njama:

1) juu ya viwango vya lexical, morphological na hata sauti (????????)

2) wingi wa epithets.

3) kulinganisha.

4) Ilipungua kupungua kwa picha au kupelekwa (gradation)

Legends ya kawaida.

1.1. Cosmogonic.

Kwa mfano, kuhusu cition, ambayo ilianguka chini ya hifadhi, alitekwa maji kidogo katika keyboard - kuharibiwa - Dunia ilionekana (au milima - si kuihesabu)

1.2. Etiological.

Hadithi kuhusu uumbaji wa ulimwengu wa wanyama. Kwa mfano, kulikuwa na hadithi kuhusu tukio la lini. Mungu mara nyingi hufanya kama nguvu ya kuadhibu

Legends daima waliamini.

Legend ni mtazamo wa kujitegemea wa ulimwengu unaozunguka. Uwezekano mkubwa wao walikuwa hadithi kabla. Katika hadithi za Wahindi, pia kuna mawazo juu ya asili ya wanyama (kwa mfano, mfuko wa kangaroo), lakini hakuna nia za kidini, kama ilivyo katika hadithi zetu.

1.3. Hadithi za anthropolojia.

Kuna mfano wa hadithi kuhusu mtu wa mgonjwa, lakini kwa nafsi ya Mungu (???). na juu ya mbwa ambaye alilinda mtu na kwa kuwa Mungu alimpa kanzu ya manyoya au la

1.4. Legends ya Agiographic.

Legends ya Agiographic.

Legends ya maisha (kuhusu watakatifu); Kwa mfano, Nikolai Millicine (Wonderwork)

· Watakatifu wa jamii

· Watakatifu wa mlima

· Obrahristian.

· Orthodox.

Saint Highria (George kushinda)

Warrior / Saint.

Patron ya ng'ombe na mbwa mwitu.

1.5. Eschatologia.

Moja ya sehemu ya falsafa ya kanisa. Hadithi kuhusu mwisho wa dunia.

Features ya Legends Classic:

1. Wakati wa kisanii wa hadithi - hii ni wakati wa zamani, usio na kipimo, uliopita

2. Nafasi ya kisanii pia ni abstract.

3. Katika hadithi hizi tunazungumzia kuhusu mabadiliko ya kimataifa (kuibuka kwa bahari, milima, wanyama)

4. Hadithi zote zinasimuliwa na mtu wa 3. Mwandishi sio shujaa wa hadithi.

Legend ya makali ya ndani.

Heroes: vitu vya asili (Watakatifu) vitu vya asili. Kwa mfano, vyanzo vitakatifu, miti, mawe, milima, au icons za mitaa, pamoja na ngazi za mitaa na furaha.

! Kwa hiyo kuwakumbusha zawadi, lakini kuwa na tabia ya kidini.

Kwa mfano, dunechka, ambayo ilipigwa na jeshi nyekundu. Yeye ni predictor.

Alimtuma mtu kupata pesa huko Arzamas, na si kwa Samara (alipata, na wale waliokwenda Samara - hapana), yaani, utabiri hasa wa ndani

Njiwa zimetiwa juu ya gari ambalo Dunechka aliongoza kwenye risasi, akifunika kupiga kelele kwake

Nimbe overhead wakati wa utekelezaji.

Baada ya nyumba kuanza kuchoma katika kijiji - waliamua kupanga maoni mara 2 kwa mwaka - waliacha kuchoma

Yreek.

Heri \u003d yurozhny, ambayo inawasiliana na watu.

Pasha Sarovskaya alitoa kipande cha nguo nyekundu Nicholas i na kusema "Sinichka juu ya suruali"

wakati wa utukufu (prep. Seraphim - Sost.) Aliishi Diveyev, maarufu kwa Urusi nzima. Mwenye Enzi Kuu na wakuu wote wakuu na Metropolitans watatu walitoka Sarov huko Diveevo. Kifo kilichotabiriwa (askari 9, viazi katika sare). Una kipande cha suala nyekundu kutoka kitanda na kusema: "Huyu ni mchanga wa mtoto wako." - alitabiri kuonekana kwa mwana.

Legend ya mtu.

Legend ya hadithi kuhusu mtu ni mkutano wa mtu mwenye nguvu ya ajabu. Mfano wa kawaida: Mtakatifu anamwambia mtu jinsi ya kupata barabara ya msitu.

Mtakatifu ni watu katika ndoto "wito wa Saint"

Wahamiaji wahamiaji - Mtakatifu ni na wito kwa monasteri yake.

Tiketi ya 8. Nafasi ya kisanii na wakati katika hadithi ya kichawi ya kichawi. Aina ya mashujaa na utungaji.

Nafasi ya kisanii na wakati katika hadithi za kichawi za hadithi, kuna ulimwengu tofauti. Dunia ni halisi na ulimwengu wa hadithi za kichawi zinaweza kulinganishwa na uchoraji, kwa mfano, Vasnetsov na Bilibin.

Katika hadithi ya uchawi, aina 7 za wahusika zinajulikana (propppe):

1 . Shujaa ndiye anayefanya vitendo vyote, na hatimaye anaoa.

2 . Mpinzani, au antipode - mapambano ya shujaa mmoja na ambaye anafanikiwa.

3 . Msaidizi wa ajabu.

4 . Msaidizi wa ajabu ndiye anayepa shujaa wa msaidizi wa ajabu au jambo la ajabu.

5. Tsarevna - moja, ambayo, kama sheria, huoa shujaa na ambaye anaishi, kama sheria, katika nchi nyingine, mbali sana.

6 . Mfalme - anaonekana mwishoni mwa hadithi za hadithi, shujaa anaoa binti yake au mwanzo wa hadithi ya hadithi, kama sheria, hutuma moja ya kisasa mahali fulani.

7. Shujaa wa uongo - huwapa sifa za shujaa halisi.

Unaweza kujaribu kugawa na tofauti, lakini kiini kitabaki sawa. Awali ya yote, makundi mawili ya wahusika: hasi na chanya. Mahali kuu ni mashujaa mzuri, kama "wahusika wa mstari wa kwanza." Wanaweza kugawanywa katika makundi mawili: mashujaa - mashujaa na "wasiwasi", ambao huwezeshwa na bahati. Mifano: Ivan-Tsarevich na Ivanushka-Fool. "Wahusika wa mstari wa pili" ni wasaidizi wa shujaa, animated na si (farasi wa uchawi, upanga wa uchawi). "Mstari wa tatu" ni mpinzani. Mahali muhimu ni kuzingatiwa na mashujaa wa wanawake, maadili ya uzuri, hekima, fadhili - Vasilisa ni nzuri au ya LED, Elena ni nzuri au LED. Wapinzani mara nyingi hujumuisha Baba Yaga, nyoka na waovu wasio na milele. Ushindi wa shujaa juu yao ni sherehe ya haki.

Muundo - muundo, kujenga hadithi ya hadithi.

1.) Hadithi zingine za hadithi zinaanza na promscakes - booms za kupiga mbizi ambazo hazihusishwa na njama. Kwa kawaida ni rhythmic na rhymed.

2.) Iliyoharibiwa, ambayo, kama inavumilia msikilizaji kwa ulimwengu wa ajabu, inaonyesha wakati, mahali pa kutenda, hali hiyo. Ni mfiduo. Inaonekana maarufu "Aliishi - ilikuwa" (hapa - ambaye, na hali gani) au "katika ufalme fulani, hali fulani."

3.) Tenda. Hadithi zingine za hadithi zinaanza mara moja kwa hatua, kwa mfano, "mimba Tsarevich kuolewa ..."

4.) Hadithi ya Fairy ina mwisho, lakini sio daima, wakati mwingine hadithi ya hadithi imekamilika na kukamilika kwa hatua. Mwisho wa kugeuka kutoka ulimwengu wa ajabu kwa kweli.

5.) Mbali na mwisho, kunaweza kuwa na malipo ya ziada, ambayo wakati mwingine huunganisha na mwisho - "harusi ilichezwa, kunywa kwa muda mrefu, na nilikuwa pale, kunywa asali, nimekuwa nikifundisha kupitia Mustam, lakini nilifanya usiingie kinywa changu. "

Hadithi katika hadithi za kichawi zinaendelea kwa mara kwa mara, hatua hiyo ni nguvu, hali hiyo inasisitizwa, matukio ya kutisha yanaweza kutokea, mara tatu ya kurudia ni ya kawaida (ndugu watatu mara tatu huenda samaki-ndege). Inasisitiza kutokuwa na uhakika wa waambiwa.

Mawasiliano na ibada ya uanzishwaji.

Nafasi ya hood abstract; Kuna nafasi ya mpaka / mpito; Harakati za anga hazionyeshwa. Wakati wa hood pia ni abstract, imefungwa, haina ukweli; Inaendelea kutoka sehemu ya sehemu, returation.

Tale ya Fairy ya Uchawi ni ya kale - awali hakuwa na lengo la watoto, kwa mujibu wa asili yao anarudi kwenye ibada. Rite uanzishwaji. Unaweza kuona mawazo ya ushirikina kuhusu mwanga. Kwa mfano, Baba Yaga: "pua katika dari katika dari", "magoti ndani ya ukuta alicheka", mguu wa mfupa - kwamba it Bila nyama - juu ya jiko yeye ni uongo kama katika jeneza

Wale. Yeye ni tabia ya mpaka kati ya ulimwengu wa wafu na hai - kati ya ulimwengu na ufalme uliotishiwa.

Mzunguko wa spring.

Mila ya carnival na mikutano. Katikati ya kijiji cha carnival, kuna picha ya mfano ya carnival.

Likizo yenyewe lina sehemu tatu: mikutano Jumatatu, kuenea au fracture katika kile kinachojulikana Alhamisi na kuacha.

Nyimbo kwenye carnival zinaweza kugawanywa katika makundi mawili. Mkutano wa kwanza na kuheshimu, una aina ya kukuza. Wao hupunguzwa na carnival kubwa ya uaminifu, mamlaka yake, burudani. Ni kubwa kabisa - avdot ya Rivel. Tabia ya nyimbo zenye furaha, maendeleo. Nyimbo, waya zinazoandamana, ni tofauti sana - wanasema kuhusu post ijayo. Kuimba kwa majuto, kuhusu likizo ya mwisho. Hapa Maslenitsa tayari ni sanamu ya kupinduliwa, sio kubwa sana, lakini inaitwa "udanganyifu" usiofaa. Carnival mara nyingi hutafsiriwa hasa kama sherehe ya ushindi wa spring juu ya majira ya baridi, maisha juu ya kifo.

Spring Post - Jumatatu safi - mwanzo wa kalenda ya spring. Kusambazwa katika Bath, nyumba za sabuni, zilipuka sahani zote, utani na pancakes - Hung juu ya mti, alitoa ng'ombe.

Wiki ya msalaba / ya kutafakari - Nne baada ya chapisho kubwa; Mapumziko ya njia - biskuti za kofia za kuoka; Kuambia bahati ni sarafu - sarafu katika cookie, misalaba michache - sarafu, dhambi, pete, alitoa misalaba ya ng'ombe.

Machi 30 - Siku ya Martyr arobaini (Cookies kwa namna ya larks); Mkutano wa Spring, fika ndege wa kwanza; Machi 17, siku ya Grigory Grachevnik, alioka sheria. Ishara: Ndege nyingi - bahati nzuri, drifts - mavuno, icicles - mazao ya mazao. Likizo ya kwanza ya Spring - Mkutano wa Spring - huanguka Machi. Siku hizi katika vijiji zimeoka kutoka kwa mtihani wa figuri za ndege na kuwasambaza kwa wasichana au watoto. Magharibi - nyimbo za lyrical za gitual za aina ya spell. Rite ya "spell" ya spring iliingizwa na tamaa ya kushawishi asili ili kupata mavuno mazuri. Kuiga ndege ya ndege (kupiga mbizi kutoka kwenye mtihani) ilitakiwa kusababisha kuwasili kwa ndege halisi, hasira ya kirafiki ya spring. Kwa spring, aina ya mazungumzo au matibabu katika mwelekeo muhimu ni ya pekee. Tofauti na njama, vezhniki, kama carols. Ilifanyika kwa pamoja.

Annunciation - Aprili 7: "Ndege ya Ndege haifai, wasichana hawana nywele"; Haiwezekani kuangaza mwanga, kazi na siku ya kuzaliwa duniani; Kuuza fracture - kuondolewa sani, got gari.

Jumapili ya Palm (Jumapili iliyopita kabla ya Pasaka) - "mlango wa kuu huko Yerusalemu." Walileta nyumba ya Verq na kushika mwaka mzima wa icons, watoto walitakaswa; Waliruhusu icons ya Willow na Maji.

Wiki ya Passion - Wiki kabla ya Pasaka. Alhamisi kubwa (katika dini - Ijumaa) - siku ya kutisha; Whitening ya vibanda, kuondokana na mashimo kutoka kwa mende kwa njia ya kufungia, kukata mabawa katika kuku, maji yote ni takatifu.

Pasaka - mayai ya rangi (ama kimya, hakuna Pasaka); Usiende kwenye makaburi, tu kwenye wiki ya pili nyekundu / ya fomine - Jumanne na Jumamosi-Radunitsa); Mzee wa yai ya mwaka iliyohifadhiwa kwenye icon.

Nyimbo za kumfunga - Nyimbo zilizomo Jumamosi au Jumapili ya kwanza, masaa ya baada ya masaa yaliyowashukuru wapya. Maudhui ya Maneno: Unataka maisha ya familia ya furaha.

Mei 6 - Siku ya Egoriev (Georgy Victoronec); High Orria ni Mungu; Mara ya kwanza alipewa mifugo katika shamba hilo

Kuinuka (siku 40 baada ya Pasaka)

Nyimbo za Ritual za Semitsky - wiki ya 7 baada ya Pasaka iliitwa Semitsky. Alhamisi ya wiki hii iliitwa saba, na siku yake ya mwisho (Jumapili) - Utatu. Rite maalum zilifuatana, ambazo zilifuatana na nyimbo. Rite kuu "curling" wreath. Kuvaa mavazi ya sherehe, wasichana walitembea ndani ya msitu, wakitafuta birch mdogo, matawi ya birch yaliyopigwa na kuwapa mbali na nyasi zake, baada ya siku chache birch ilikatwa, walivaa karibu na kijiji, basi walitendewa katika mto au kutupa rye. Kutoka kwenye vichwa vya birches mbili za msichana weave arch na kupita chini yake. Kisha kulikuwa na ibada ya wreath ya bahati. Mada ya tabia ya ndoa na familia inachukua nafasi kubwa katika nyimbo za semitsky.

Siku ya Perfume - huwezi kufanya kazi na dunia.

Mzunguko wa majira ya joto.

Rites ya kalenda ilikuwa ikifuatana na nyimbo maalum.

Wiki ya Troitsko-Semitskaya: Saba ya saba Alhamisi baada ya Pasaka, Utatu - Jumapili ya saba. Wasichana, wakiwa wamevaa vizuri na kukamata kutibu nao, wakitembea "curling" Birks - Govels Herbs. Likizo ya msichana ilikuwa ikiongozana na bahati. Wasichana, nguzo zilizopigwa na kutupa ndani ya mto. Bahati inayowaambia katika miamba ilikuwa inaonekana sana katika nyimbo ambazo zilifanya wakati wote wakati wa uchawi na chochote.

Likizo Ivan Kupala (John Forerunner / Baptist) - Usiku kutoka Juni 23-24. Katika likizo ya Kupalie, ardhi haina msaada, lakini, kinyume chake, jaribu kuchukua kila kitu kutoka kwao. Usiku huu kukusanya mimea ya uponyaji. Nani atapata fern, jinsi ilivyofikiriwa kupata hazina. Juu ya umande kuweka shawls ya msichana na kisha wao kuosha; kuvunja broom ya birch kwa kuoga; Vijana walioga usiku, utakaso, waliruka kupitia moto.

Utatu - Jumapili ya 7 baada ya Pasaka. Birch ya ibada. Malezi ya mzunguko mpya wa Swadd. Malezi ya safu ya bibi. Nyimbo, ngoma (uteuzi wa bibi na bwana harusi), Song-Okanny tu juu ya Utatu. Maana yanajumuishwa katika ngazi kadhaa - kwa vitendo, kwa maneno, katika muziki, katika somo. Jumapili ijayo baada ya Titis sherehe ya majira ya baridi.

Mzunguko wa vuli. (tu katika kesi hiyo )

Rites ya vuli kutoka kwa watu wa Kirusi hawakuwa kama matajiri kama majira ya baridi na majira ya joto. Wanaongozana na kuvuna. Hagming (mwanzo wa mavuno), mbwa au vikwazo (mwisho wa mavuno) walikuwa wakiongozwa na nyimbo. Lakini nyimbo hizi hazina asili ya kichawi. Wanahusishwa moja kwa moja na mchakato wa kazi. Zaidi tofauti juu ya mbinu na mbinu za kisanii za nyimbo za horseradish. Wanaambiwa kuhusu mavuno na desturi za chipsi. Katika nyimbo za kuendesha gari kuna vipengele vya ukubwa wa wamiliki wa matajiri, hung up.

Iliaminika kuwa mazao yanahitaji kulindwa, kwa sababu Nguvu isiyo safi inaweza kuiongoza. Wanaweka shimo kwa njia ya msalaba, kutoka kwa maumivu na nettle. Mashamba ya Striga / Sunshine Babied Vintage.

kubainisha mchuzi wa kwanza, kupikwa kijiko cha kwanza cha uji, ng'ombe na kuku. Mchuzi wa mwisho / spikes ya mwisho unabaki kwenye shamba, haukufunga, walihusishwa na nodule na wito ndevu. Baada ya kumaliza mavuno, wanawake walipanda ardhi: "Shati ya Znitel, fanya sofa yako."

Baada ya mila nyingi za kalenda zikageuka kuwa likizo, ambazo, pamoja na kazi ya ibada, kuwa na kazi muhimu ya kijamii - chama cha watu, rhythm ya maisha.

Tiketi ya 14. Epics ya kipindi cha kale kabisa. (Ox Vslavsky, Sadko, Danube, Svyatogor, Volga na Mikola)

Miongoni mwa epics ya Kirusi kuna kundi la kazi ambazo karibu watu wote ni kati ya kale zaidi. Tofauti kuu kati ya epics hizi ni kwamba kuna sifa muhimu za uwakilishi wa mythological.

1.) "Je Veslavievich". Vipindi kuhusu tumbo lina sehemu 2. Katika kwanza inaonyeshwa kama wawindaji mzuri, ambayo ina uwezo wa kugeuka kuwa mnyama, ndege, samaki. Uwindaji, yeye amefungwa kwa chakula cha kikosi. Katika neema ya pili - kiongozi wa kampeni ya ufalme wa Kihindi, ambayo anashinda na magofu. Sehemu ya pili imetoka kuwepo, kwani mada yake hayakuhusiana na kiini cha kiitikadi cha Epic ya Kirusi. Lakini sehemu ya kwanza imekuwa kwa muda mrefu kwa watu. Sura ya wachunguzi wa wawindaji wa ajabu huhusiana na zamani, hata hivyo, vipengele vya kihistoria vilipigwa kwenye picha hii, imefungwa episodium na mzunguko wa Kiev, ndiyo sababu Likhachev na wanasayansi wengine walilinganisha mbwa mwitu, kwa mfano, na Oleg. Picha ya India ni fabulous, si ya kihistoria.

2.) Epics kuhusu Sadko. Msingi wa EPIC ilikuwa msingi wa viwanja 3: Sadko anapata utajiri, Sadko anashindana na Novgorod, Sadko Gostko katika mfalme wa bahari. Viwanja hivi vitatu vipo tofauti katika misombo. Plot ya kwanza ina matoleo mawili tofauti. Kwanza: Sadko miaka 12 alitembea kando ya Volga; Baada ya kuamua kwenda Novgorod, shukrani Volga, kuacha mkate ndani yake na chumvi; Volga alimpa amri ya kumsifu "Ziwa Ziwa Ilmen"; Ilmen, kwa upande wake, alipatiwa na utajiri, alishauriwa kukamata samaki, na samaki hawakupata kuwa sarafu. Toleo jingine: Sadko, maskini Husar, huenda pwani ya Ilmenya, inacheza, na inakuja kwa mfalme wa baharini na tuzo na utajiri. Hii inaonyeshwa na maoni ya watu juu ya thamani ya sanaa; Utopicity: Kitu maskini kilikuwa tajiri. Hadithi ya pili: Baada ya kupokea utajiri, Sadko alikuja, na mimba ya kukabiliana na utajiri na Novgorod mwenyewe, lakini alishindwa. Katika toleo la kawaida kuna njama na ushindi wa Sadko. Hadithi ya tatu: Sadko aliingia katika ufalme wa chini ya maji, alipendwa na mchezo wa bahari juu ya humps, na aliamua mfalme kuondoka naye na kuoa msichana huko Cernavy; Lakini Sadko alimdanganya mfalme kwa msaada wa St Nichola Mozhaysky, na kukimbia, kujengwa kwa heshima ya kanisa takatifu na kusimamishwa akipanda bahari ya bluu. Eponymsis kuhusu Sadko inajulikana kwa ukamilifu wa kila sehemu tatu, mvutano mkubwa wa hatua. Proppet inahusishwa "Epics kuhusu Sadko" kwa vipindi vya mechi, na kuchukuliwa kama njama kuu - "Sadko katika mfalme wa baharini". Belinsky aliona migogoro kuu ya kijamii Sadko na Novgorod. Uwezo ni wa pekee kwa epic ya kwanza na ya tatu.

3.) Eponymmis kuhusu Saint ni fomu maalum - prose. Baadhi ya wanasayansi wanaona kuwa ni ushahidi wa zamani wao, wengine ni zuri. Zina vyenye vipindi vingi: kuhusu mkutano wa Ilya Muromsz na Siberiana, kuhusu mke mbaya wa Siberiana, kuhusu Suma na mzigo wa ardhi. Epics hizi ni za kale, pamoja na aina ya Bogatyr ya Bahari ya Siberia, ambayo kuna matukio mengi ya kihistoria. Wanasayansi wanaona picha hii kama mfano wa maagizo ya zamani, ambayo yanapaswa kutoweka, kwa sababu kifo cha takatifu ni kuepukika. Katika eponym kuhusu Svyatogore na jeneza, Ilya kwanza inakaribia jeneza, lakini yeye ni mkuu, na suprair ni tu kwa ukubwa. Wakati Ilya alificha jeneza na kifuniko, ilikuwa tayari haiwezekani kuiondoa, na alipokea sehemu ya nguvu ya Siberiana. Prope alisema kuwa kulikuwa na mabadiliko ya eras mbili hapa, na Ilya Muromets alikuja kuchukua nafasi ya shujaa wa Epic. Svyatogor ni Bogatyr ya nguvu isiyokuwa ya kawaida, lakini katika kipindi cha mzigo wa ardhi, ambayo Svyatogor haiwezi kuinua, inaonyesha kuwepo kwa nguvu hata nguvu zaidi.

Wolga na Mikula Epic - muhimu zaidi ya kikundi cha epic ya kijamii na kaya. Wazo lake kuu ni kupinga Pahar na Prince. Antithesis ya kijamii ilifanya iwezekanavyo kwa wanasayansi fulani kuunganisha kuongeza ya matukio kwa nyakati za baadaye wakati migogoro ya kijamii iliongezeka, kwa kuongeza, ilihusishwa na Epic ya Novgorod. Lakini bei ya mkuu sio tabia ya epic ya novgorod, na vita vinawekwa katika hali ya refortel mapema. Wolga huenda kukusanya kodi, ana kikosi cha jasiri; Mikula si shujaa, lakini mashujaa, mwenye nguvu na anazidi kikosi kote cha Volga, ambaye hawezi kuvuta sushka yake kutoka kwenye mto; Prince na kikosi hawawezi kukamata na Mikula. Lakini Mikula ni kinyume na Volga si tu kama Bogatyr mwenye nguvu, lakini pia kama mtu wa kazi, anaishi bila mashtaka kutoka kwa wakulima, lakini kwa kazi yake. Mikule ni rahisi kwa urahisi, yeye hukusanya mavuno matajiri. Mwanasayansi Sokolov aliona katika ndoto hii ya wakulima uchovu wa kazi ya kimwili isiyoweza kushindwa. Kazi ya wakulima, picha ya Mikula - mfano wa majeshi ya taifa la kazi.

Tiketi 1. ishara ya msingi ya folklore.

Folklore - mwanzo wa sanaa.

Kanuni ya mythological.

Folkliristics.

Folklore iliitwa mashairi ya watu, lakini si hivyo (si kila kitu ni mashairi)

Mwishoni mwa karne ya 19, neno limeonekana vitabu vya watu (msisitizo juu ya neno - tena si ufafanuzi sahihi kwa mfano ibada ya kusababisha mvua - mauaji ya frog - hakuna maneno)

Katika karne ya 20 - ubunifu wa watu wa Kirusi.

Ishara za msingi za folklore:

1) mtazamo (mfumo wa mdomo, utamaduni, uzushi) tu kwa maneno

2) Usiagize barua takatifu - isipokuwa

Viwanja vilivyoandikwa, maswali, diaries (albamu ya msichana) Albamu ya Demel

Wataalamu (waliimba)

3) tofauti.

Wale. Kurekebisha maandishi moja

Kupunguza kwamba hatujui chaguo gani kabla

4) Eneo (maandiko yote na aina za folklore zina derisi za ndani)

Kwa hiyo, folklore ya Kirusi ni seti ya aina na katika kila eneo yeye ni wako.

5) Folklore - utamaduni wa watu; Watu ni tabaka ya chini ya idadi ya watu (wakulima)

· Folklore ya mwanafunzi

· Folklore ya Jeshi

· Vikundi vya vijana / visivyo rasmi.

· Bloom folklore.

· Folklore ya askari

· Blotsky.

· Wafungwa wa kisiasa

6) Folklore ni ubunifu wa pamoja. Muumba wa folklore si mtu mmoja.

7) uandikishaji; Kazi nyingi na aina za folklore zina motifs ya kawaida, viwanja, aina ya maneno, aina ya mashujaa

Kwa mfano, namba 3, msichana nyekundu, bogati: wote wenye nguvu, nzuri, washindi

8) Sinnotism - ("Kuunganisha") Mchanganyiko wa sanaa tofauti katika sanaa moja.

Kwa mfano, ibada ya harusi (nyimbo, kuzuia, kuvaa mti wa Krismasi (amevaa msichana mdogo na kuvaa karibu na kijiji - kama bibi ya mti))

Hofu (kucheza, wimbo, suti + mchezo)

Theatre ya Watu: Theatre ya Parsley.

Kwa sababu (maandishi yaliharibiwa)

9) utendaji

Kila aina hufanya kazi maalum. Kwa mfano, lullaby aliwahi kuhukumiwa kwa harakati wakati wa mafundisho ya mtoto; Kwa sababu - kuomboleza.

10) Kuingiliana

· Folklore ni pamoja na kihistoria, familia, kazi, kumbukumbu ya sauti ya watu

· Folklore yenyewe imeingizwa ndani ya kazi na maisha ya kiuchumi ya watu.

Neno "folklore" (kutafsiriwa "hekima ya watu") kwa mara ya kwanza ilianzisha mwanasayansi wa Kiingereza U.J. Toms mwaka wa 1846. Mara ya kwanza, neno hili limefunikwa yote ya kiroho (imani, ngoma, muziki, kuchora kuni, nk), na wakati mwingine vifaa (nyumba, nguo) utamaduni wa watu. Katika sayansi ya kisasa hakuna umoja katika tafsiri ya dhana ya "folklore". Wakati mwingine hutumiwa katika maana ya awali: sehemu muhimu ya maisha ya watu, karibu na mambo yake mengine. Tangu mwanzo wa karne ya 20. Neno hilo linatumiwa kwa maana nyembamba, maalum zaidi: ubunifu wa watu.

Aina ya kale ya sanaa ya maneno iliondoka katika mchakato wa kutengeneza hotuba ya kibinadamu wakati wa Paleolithic ya juu. Uumbaji wa maneno katika kale ulikuwa unahusiana na kazi ya kibinadamu na kutafakari mawazo ya kidini, ya kihistoria, ya kihistoria, pamoja na ujuzi wa kisayansi wa kwanza. Vitendo vya ibada kwa njia ambayo mtu wa kwanza alijitahidi kushawishi nguvu za asili, kwa hatima, zilikuwa zikiongozana na maneno: inaelezea yalitamkwa, njama, kwa nguvu za asili zilitibiwa na maombi au vitisho mbalimbali. Sanaa ya neno ilikuwa imeshikamana kwa karibu na aina nyingine za sanaa ya ajabu - muziki, kucheza, sanaa ya mapambo. Katika sayansi, hii inaitwa "syncretism ya kwanza" athari yake na sasa inaonekana katika folklore.

Mwanasayansi wa Kirusi A.N.Velovsky aliamini kwamba asili ya mashairi yalikuwa katika ibada ya watu. Mashairi ya kwanza, kulingana na dhana yake, awali aliwakilisha wimbo wa waimbaji, akiongozana na dowry na pantomime. Jukumu la Neno la kwanza lilikuwa lisilo na maana na chini ya rhythm na kuiga. Nakala hiyo ilifanywa kulingana na utekelezaji wa utekelezaji, mpaka ilipata tabia ya jadi.

Kama ubinadamu umekusanya uzoefu mkubwa wa maisha, ambayo ilikuwa ni lazima kufikisha vizazi vifuatavyo, jukumu la habari za maneno limeongezeka. Ugawaji wa ubunifu wa maneno katika aina ya sanaa ya kujitegemea ni hatua muhimu zaidi katika prehistory ya folklore.

Folklore ilikuwa sanaa ya maneno ya asili ya nyumba ya watu. Madhumuni mbalimbali ya kazi huongeza kwa aina, na mandhari zao tofauti, picha, mtindo. Katika kipindi cha kale zaidi, watu wengi walikuwa hadithi za kawaida, kazi na nyimbo za ibada, hadithi za mythological, njama. Tukio la kuamua, ambalo lilidumu mipaka kati ya mythology na kwa kweli folklore, ilikuwa ni kuonekana kwa hadithi ya hadithi, viwanja ambavyo vilifanyika kama uongo.

Katika jamii ya kale na ya medieval, EPOS ya Heroic (Ireland Saga, Kyrgyz Manas., Epics Kirusi, nk). Pia kulikuwa na hadithi na nyimbo zinazoonyesha imani za kidini (kwa mfano, mashairi ya kiroho ya Kirusi). Baadaye, nyimbo za kihistoria zinazoonyesha matukio halisi ya kihistoria na mashujaa walionekana, ambao walibakia katika kumbukumbu maarufu. Ikiwa lyrics ya ibada (ibada, kuambatana na kalenda na mizunguko ya kilimo, mila ya familia inayohusishwa na kuzaliwa, harusi, kifo) kilichotokea katika nyakati za kale, basi lyrics hazipatikani, na nia yake kwa mtu wa kawaida, ilionekana baadaye. Hata hivyo, baada ya muda, mpaka kati ya mashairi ya ibada imefutwa. Kwa hiyo, chastushki kuimba kwenye harusi, wakati huo huo, baadhi ya nyimbo za harusi zinahamia kwenye repertoire ya unjuginary.

Mitindo katika folklore pia inajulikana kwa njia ya utekelezaji (solo, choir, chorus na soloist) na mchanganyiko mbalimbali wa maandishi na nyimbo, uovu, harakati (kuimba, kuimba na ngoma, aliiambia, kucheza, nk)

Kwa mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii katika folks ya Kirusi, aina mpya ilitokea: askari, yamchichsky, burlats nyimbo. Ukuaji wa sekta na miji ilisababisha romance, utani, kufanya kazi, shule ya shule na mwanafunzi wa maisha.

Katika folklore, kuna aina ya uzalishaji, katika kina cha kazi mpya zinaweza kuonekana. Sasa hizi ni chastushki, maneno, nyimbo za mijini, utani, aina nyingi za mantiki ya watoto. Kuna aina zisizozalisha, lakini kuendelea kuwepo kwao. Hivyo, hadithi mpya za hadithi za watu hazionekani, lakini zamani bado zinaambiwa. Kuimba na nyimbo nyingi za zamani ziimba. Lakini kuna karibu hakuna nyimbo za kihistoria katika utekelezaji wa kupendeza.

Sayansi ya Folklore - Folklorism - Kazi zote za ubunifu wa maneno ya watu, ikiwa ni pamoja na fasihi, inahusu moja ya genera yao tatu: EPOS, Lyrics, Drama.

Kupitia maelfu ya miaka, folklore ya watu wote walikuwa na aina pekee ya ubunifu wa mashairi. Lakini hata kwa ujio wa kuandika kwa karne nyingi, hadi kipindi cha udanganyifu wa marehemu, ubunifu wa mashairi ya mdomo haukuenea tu kati ya watu wa kazi, lakini pia kati ya sehemu kubwa zaidi za jamii: wachungaji, wachungaji. Baada ya kuamka katika mazingira maalum ya kijamii, kazi inaweza kuwa urithi wa taifa.

Mwandishi wa pamoja.Folklore ni sanaa ya pamoja. Kila kazi ya ubunifu wa watu wa mdomo sio tu inaonyesha mawazo na hisia za makundi fulani, lakini pia hutengenezwa kwa pamoja na kutumika. Hata hivyo, ushirika wa mchakato wa ubunifu katika folklore haimaanishi kwamba watu binafsi hawakuwa na jukumu lolote. Mabwana wenye vipaji sio tu kuboreshwa au kubadilishwa maandiko yaliyopo kwa hali mpya, lakini wakati mwingine waliunda nyimbo, chastushki, hadithi za hadithi, ambazo, kwa mujibu wa sheria za ubunifu wa watu wa mdomo, walikuwa tayari bila tupu na mwandishi. Kulikuwa na fani za pekee zinazohusiana na uumbaji na utekelezaji wa mashairi, na kazi za muziki (mabasi ya kale ya Kigiriki, Huslari ya Kirusi, Kiukreni Kobzari, Kyrgyz Akyn, Azerbaijani Ashugi, nafasi ya Kifaransa, nk).

Katika folklore Kirusi katika 18-19 v.v. Hakukuwa na utaalamu ulioendelezwa wa waimbaji. Hadithi za Fairy, waimbaji, patches walibakia wakulima, wasanii. Aina fulani za ubunifu maarufu wa mashairi zilikuwa na usambazaji mkubwa. Utekelezaji wa wengine walihitaji jasho maalumu, zawadi maalum ya muziki au kaimu.

Folklore ya kila mtu pekee, pamoja na hadithi yake, desturi, utamaduni. Hivyo, epics, chastushki ni asili ya mantiki tu ya Kirusi, Duma - Kiukreni, nk. Mitindo fulani (sio tu nyimbo za kihistoria) zinaonyesha historia ya watu hawa. Utungaji tofauti na sura ya nyimbo za ibada, zinaweza kufungwa kwa kipindi cha kalenda ya kilimo, ng'ombe, uwindaji au wa uvuvi, kujiunga na mahusiano mbalimbali na ibada za Wakristo, Waislam, Buddhist au dini nyingine. Kwa mfano, ballad ya scottled imepata tofauti tofauti za aina, wakati Warusi ni karibu na wimbo wa sauti au wa kihistoria. Katika mataifa mengine (kwa mfano, Serbs), mila ya mashairi husambazwa, kwa wengine (ikiwa ni pamoja na Ukrainians) - walikuwepo kwa namna ya maarifa rahisi ya prosaic. Kila watu wana mfano wa arsenal, epithets, kulinganisha. Kwa hiyo, mthali wa Kirusi "kimya - dhahabu" inafanana na "utulivu - maua" ya Kijapani.

Licha ya rangi ya kitaifa ya maandiko ya watu, nia nyingi, picha na hata viwanja vya watu tofauti ni sawa. Hivyo, utafiti wa kulinganisha wa mashamba ya mantiki ya Ulaya waliwaongoza wanasayansi kwa hitimisho kwamba kuhusu theluthi mbili ya viwanja vya hadithi za hadithi za kila mtu zinafanana katika hadithi za hadithi za taifa zingine. Veselovsky aitwaye viwanja sawa "kupotea", na kujenga "nadharia ya mashamba ya kupotea", ambayo mara kwa mara alikosoa kwa masomo ya fasihi ya Marxist.

Kwa watu wenye lugha moja za zamani na za kihistoria (kwa mfano, kikundi cha Indo-Ulaya), sawa na kufanana kunaweza kuelezewa na asili ya jumla. Hii ni maumbile ya kufanana. Vipengele vilivyofanana katika folklore ya watu wa familia mbalimbali, lakini kwa muda mrefu imekuwa kuwasiliana (kwa mfano, Kirusi na Finns) huelezwa na kukopa. Lakini katika folklore ya watu wanaoishi katika mabara tofauti, na labda hawajawahi kuwasiliana, kuna mada sawa, viwanja, wahusika. Kwa hiyo, katika hadithi moja ya Kirusi, mtu masikini anasema, ambaye alipandwa kwa ajili ya mazoea yake yote katika mfuko na watakwenda, lakini yeye, akidanganya barin au pop (wanasema, viatu vingi vya farasi nzuri hula chini Maji), mnda ndani ya mfuko badala ya wao wenyewe. Kuna njama sawa katika hadithi za Fairy za watu wa Kiislamu (Historia kuhusu Hadju Nasreddin), na kati ya watu wa Guinea, na wenyeji wa kisiwa cha Mauritius. Kazi hizi zimeondoka kwa kujitegemea. Ufanana huo unaitwa Typological. Katika hatua hiyo ya maendeleo, imani sawa na ibada, aina ya familia na maisha ya umma huongezwa. Na, kwa hiyo, maadili na migogoro ni upinzani wa umaskini na utajiri, akili na uongo, kazi ngumu na uvivu, nk.

Kutoka kinywa hadi kinywa.Folklore imehifadhiwa katika kumbukumbu ya watu na kucheza kwa maneno. Mwandishi wa maandishi ya fasihi si lazima kuwasiliana moja kwa moja na msomaji, bidhaa ya folklore inafanywa ikiwa kuna wasikilizaji.

Hata mwandishi huyo sawa katika kila utekelezaji kwa hiari au kwa hiari hubadilika kitu fulani. Aidha, mtendaji wafuatayo anahamisha maudhui. Na hadithi za hadithi, nyimbo, epics, nk kupita kwa maelfu ya kinywa. Wasikilizaji sio tu kuathiri mtendaji (katika sayansi inaitwa maoni), lakini wakati mwingine wao ni kushikamana na utekelezaji. Kwa hiyo, bidhaa yoyote ya ubunifu wa watu wa mdomo ina chaguzi nyingi. Kwa mfano, katika hadithi moja ya Fairy. Princess Frog. Tsarevich anasikiliza Baba na kuoa frog bila mazungumzo yoyote. Na kwa upande mwingine - anataka kuondoka kwake. Tofauti katika hadithi za hadithi husaidia frog, kupunguzwa kufanya kazi za mfalme, ambazo pia ni sawa kila mahali. Hata aina hiyo, kama epics, wimbo, chastushka, ambako kuna mwanzo muhimu wa kuzuia - rhythm, entanglement, una chaguo bora. Kwa mfano, wimbo ulioandikwa saa 19 V. Katika Mkoa wa Arkhangelsk:

Soloveyushka premium.
Unaweza kuruka kila mahali:
Fly kwa nchi zenye furaha.
Katika mji wa utukufu wa Fethi Yaroslavl ...

Karibu miaka ile ile huko Siberia iliimba kwa sababu hiyo:

Wewe ni mpenzi wangu,
Kila mahali unaweza kuruka,
Kukuzunguka kwa nchi katika watu wengine.
Katika mji wa utukufu wa Eruzlan ...

Sio tu katika maeneo tofauti, lakini pia katika nyakati mbalimbali za kihistoria, wimbo huo unaweza kufanywa katika chaguzi. Kwa hiyo, nyimbo za Ivan Grozny zilibadilishwa kwenye nyimbo za Petro I.

Kumbuka na kurejesha au kuimba kipande (wakati mwingine kabisa kwa kiasi kikubwa), watu wamejenga intakes polished kwa karne nyingi. Wanaunda mtindo maalum unaofautisha folklore kutoka kwenye maandiko ya fasihi. Mitindo wengi wa watu wana stained ya kawaida. Kwa hiyo, majibu ya watu walijua mapema jinsi ya kuanza hadithi ya hadithi - Katika ufalme fulani, katika hali fulani ... au Aliishi mara moja .... Mara nyingi mara nyingi zilianza kwa maneno. Kama katika mji wa utukufu huko Kiev .... Baadhi ya aina hurudiwa na kumalizika. Kwa mfano, epics mara nyingi huisha kama hii: Hapa yeye na utukufu wanaimba .... Hadithi ya Fairy ya uchawi karibu daima inaisha na harusi na pyrse na ahadi Nilikuwa pale, bia ya asali ikawa, ilizunguka masharubu, na haukuingia kinywa changu au Wakaanza kuishi na vizuri.

Kukutana katika folklore na nyingine, sababu nyingi. Maneno tofauti yanaweza kurudiwa: Zamani nyumbani, kupita jiwe, // kupita bustani, bustani ya kijani, au kuanza safu: Asubuhi, ilikuwa juu ya asubuhi, // asubuhi ilikuwa asubuhi.

Kurudia mistari nzima, na wakati mwingine mistari kadhaa:

Juu ya Don anatembea, inatembea pamoja na Don.
Cossack inatembea kwenye Don.
Cossack inatembea kwenye Don.
Na virgo ni kunyunyiza, na deva hupanda
Na viatu vya virgo juu ya mto wa haraka,
Viatu vya bikira juu ya mto wa haraka.

Katika kazi za sanaa za watu wa mdomo, sio maneno tu na misemo hurudiwa, lakini pia vipindi vyote. Katika kurudia mara tatu ya matukio sawa, vipindi, na hadithi za hadithi hujengwa na nyimbo. Kwa hiyo, wakati wa caligics (waimbaji waliopotea) kuponya Ilya Muromsz, wanampa kinywaji "kipande kuvunja" mara tatu: baada ya mara ya kwanza anahisi ukosefu wa nguvu, baada ya pili - ziada na kunywa tu kwa mara ya tatu, Anapata nguvu nyingi kama anavyohitaji.

Katika aina zote za folklore, kuna kinachojulikana kama kawaida, au ya kawaida, maeneo. Katika hadithi za hadithi - harakati ya haraka ya farasi: Farasi anaendesha - dunia inatetemeka.. "Upungufu" (upole, mwanafunzi) wa shujaa wa Epic daima unaonyeshwa na formula: Msalaba, aliweka maandishi, ndiyo, lakini mwanasayansi alifanya. Kuna formula za uzuri - Wala katika hadithi ya hadithi kusema hakuna Pen.. Matibabu yanarudiwa: Simama mbele yangu kama jani kabla ya nyasi!

Maelekezo yanarudiwa, kinachojulikana kama vipindi vya mara kwa mara ambavyo hazijahusishwa na neno linalofafanuliwa. Kwa hiyo, katika folklore ya Kirusi, shamba daima ni safi, mwezi ni wazi, msichana ni nyekundu (nyekundu), nk.

Mbinu nyingine za kisanii husaidia mtazamo. Kwa mfano, kinachojulikana kuchukua hatua nyembamba ya picha. Hapa ni mwanzo wa wimbo wa folklore:

Katika mji wa utukufu huko Cherkassk,
Kujengwa huko na mawe mapya ya mawe huko,
Katika steamers, meza ni oak wote,
Katika meza, kijana anakaa.

Shujaa inaweza kugawanywa na upinzani. Katika sikukuu ya Prince Vladimir:

Na kila mtu ameketi hapa, kunywa, kula na kujivunia,
Lakini moja tu anakaa, hana kunywa, hala, hakula ...

Katika hadithi ya hadithi, ndugu wawili ni smart, na wa tatu (mhusika mkuu, mshindi) kwa muda kuwa mpumbavu.

Tabia endelevu ni fasta kwa wahusika fulani wa folklore. Kwa hiyo, Lisa daima ni ngumu, sungura ni mwoga, mbwa mwitu - uovu. Kuna ubunifu wa poetic na alama fulani: Nightingale - Furaha, furaha; Cuckoo - mlima, shida, nk.

Kwa mujibu wa makadirio ya watafiti, kutoka asilimia ishirini hadi ishirini ya maandiko, inaonekana kutoka kwa nyenzo zilizokamilishwa ambazo hazihitaji kukariri.

Folklore, fasihi, sayansi.Vitabu vilionekana baadaye zaidi kuliko folklore, na daima, kwa kiasi fulani, walitumia uzoefu wake: mandhari, aina, mbinu - bora katika nyakati tofauti. Kwa hiyo, hadithi za maandiko ya kale hutegemea hadithi. Katika fasihi za Ulaya na Kirusi, hadithi za mwandishi na nyimbo, ballads zinaonekana. Kutokana na folklore, lugha ya fasihi inafanywa daima. Hakika, katika kazi za ubunifu wa watu wa mdomo, maneno mengi ya zamani na ya lugha. Kwa msaada wa vifungo vya kutosha na vifungo vya kutumia kwa uhuru, maneno mapya ya kuelezea yanaundwa. Msichana huzuni: Wewe ni wazazi, umeachwa, roses yangu .... Mvulana analalamika: Wewe, milka-cool, gurudumu baridi, alinifunga kichwa. Hatua kwa hatua, maneno mengine yanajumuishwa katika mazungumzo, na kisha katika hotuba ya fasihi. Haikuwa kwa bahati kwamba Pushkin iitwayo: "Soma hadithi za kawaida za hadithi, waandishi wa vijana kuona mali ya lugha ya Kirusi."

Mbinu za jadi zilitumiwa hasa katika kazi za watu na kwa watu. Kwa mfano, katika shairi la Nekrasov. Nani anaishi vizuri katika Urusi? - Marudio mengi na tofauti (hali, misemo, maneno); Symplicking Suffixes.

Wakati huo huo, kazi za fasihi ziliingia ndani ya folklore na iliathiri maendeleo yake. Kama kazi za sanaa ya watu wa mdomo (bila jina la mwandishi na katika matoleo mbalimbali), Rubai Hahifes na Omar Khayam, baadhi ya hadithi ya Kirusi ya karne ya 17, iliongezwa. Mfungwa Na Shawl nyeusi Pushkin, mwanzo Korobeinikov. Nekrasova ( O, kamili, kamili ya vita, // kuna anakaa na brocade. // wagonjwa, gaznobushka yangu, // youtello bega ...) na mengi zaidi. Ikiwa ni pamoja na mwanzo wa hadithi za hadithi za Ershov. Farasi kidogo humpbacked.Ambayo ikawa iliyoongozwa na hadithi nyingi za Fairy:

Zaidi ya milima, nyuma ya misitu,
Juu ya bahari pana
Dhidi ya anga duniani
Aliishi mtu mzee katika kijiji kimoja.

Mshairi M.Sakovsky na mtunzi M. Blanter aliandika wimbo. Katyusha. (Ilipigwa apple na pears ...). Watu wake walikuwa wanaimba, na karibu na mia moja walionekana Katyusha.. Kwa hiyo, wakati wa Vita Kuu ya Patriotic Sang: Usipigeza hapa miti ya apple na pears ..., Fascists fascists na pears .... Msichana wa Katyusha katika wimbo mmoja akawa muuguzi, katika mwingine - guerrilla, kwa upande wa tatu.

Mwishoni mwa miaka ya 1940, mwanafunzi watatu - A.Ohrimenko, S. kriste na V. Shreiberg - alijumuisha wimbo wa comic:

Katika familia ya zamani na yenye heshima
Simba simba Nikolayevich Tolstoy,
Wala samaki wala nyama yeye kula
Nilitembea juu ya Allaam Bosaoy.

Kuchapisha mashairi hayo wakati huo haikuwezekana, na huenea mwenyewe. Chaguzi zote mpya na mpya kwa wimbo huu zilianza kuundwa:

Mwandishi Mkuu wa Soviet
Simba Nikolaevich Tolstoy,
Hakula samaki na nyama
Nilitembea juu ya Allaam Bosaoy.

Chini ya ushawishi wa maandiko katika folklore, rhyme alionekana, (wote chastushki rhymed, kuna nyimbo za rhyme na marehemu), mgawanyiko katika stanzas. Chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa mashairi ya kimapenzi ( angalia pia Romanticism), hasa ballads, kulikuwa na aina mpya ya Romance ya Jiji.

Jifunze ubunifu wa watu wa mdomo sio tu wakosoaji wa fasihi, lakini pia wanahistoria, ethnographers, utamaduni. Kwa nyakati za zamani, za ziada, mantiki mara nyingi hugeuka kuwa chanzo pekee, kilichoripotiwa siku hii (katika fomu iliyofunikwa), habari fulani. Kwa hiyo, katika hadithi ya hadithi, bwana arusi anapata mke wake kwa ajili ya sifa na vitendo, na mara nyingi yeye haolewa katika ufalme huo, ambako alizaliwa, lakini kutoka mahali ambapo mke wake wa baadaye anatoka. Maelezo haya ya hadithi ya fairy ya uchawi alizaliwa katika kale, anasema kwamba siku hizo mke alichukuliwa (au nyara) kutoka kwa aina nyingine. Kuna katika hadithi ya fairy ya uchawi na kutolea nje ya ibada ya kale ya uanzishaji - kujitolea kwa wavulana kwa wanaume. Mbinu ya hii ilikuwa kawaida katika msitu, katika nyumba ya "kiume". Katika hadithi za hadithi, nyumba imesimama katika msitu iliyoishi na wanaume mara nyingi hutajwa.

Wakati wa muda wa folklore ni chanzo muhimu cha kujifunza saikolojia, mtazamo wa ulimwengu, aesthetics ya hii au taifa hilo.

Katika Urusi mwishoni mwa miaka 20 - mapema karne 21. Kuongezeka katika folklore ya karne ya 20, mambo ambayo bado hayakubakia muda mrefu nje ya sayansi rasmi. (Utani wa kisiasa, baadhi ya chastushki, folklore ya gulag). Bila kusoma folklore hii, wazo la maisha ya watu katika kipindi cha ukatili itakuwa bila shaka kuwa haijakamilika, kupotosha.

Lyudmila Polikovskaya.

Azadsky Mk. Historia ya Folklores Kirusi.. TT., 1-2. M., 1958-1963.
Azadsky Mk. Makala kuhusu maandiko ya folklore. M., 1960.
Muletinsky e.m. Asili ya epic shujaa(aina za mwanzo na makaburi ya kihistoria.). M., 1963.
Bogatyrev p.g. Maswali nadharia ya sanaa ya watu. M., 1971.
Propp v.ya. Folklore na ukweli. M., 1976.
Bakhtin Vs. Kutoka kwa epics kuhesabu. Hadithi kuhusu folklore. L., 1988.
Veselovsky A.n. Mashairi ya kihistoria. M., 1989.
Buslaev F.I. EPOGE na mythology.. M., 2003.
Zhirmonsky v.m. Folklore ya Magharibi na Mashariki: insha za kihistoria za kulinganisha. M., 2004.

Pata "Folklore" On.

St. Petersburg Chuo Kikuu cha Vyama vya Ushirika

Mtihani

nidhamu __

somo ___________________________________________________________________

Mwanafunzi (ka) _____

kitivo cha Mawasiliano

maalum

_____________________________

JINA KAMILI.

_____________________________

St. Petersburg.

______________________________________________________________

Jina la saini Chetko.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(Kukata line)

Mwanafunzi (KA) _____ bila shaka ______________________________________________________________

(JINA KAMILI.)

mawasiliano Kitivo Specialty ____________________________________________________

nidhamu___________

somo________________

Kujiandikisha __________________ "_______" ___________________ 200 ______

tarehe ya kupokea kazi katika chuo kikuu

Tathmini ________________________ "_________" ________________________ 200 _____.

Mwalimu mkaguzi ____________________________ / _____________________________________

Jina la saini Chetko.

1. Utangulizi …………………………………………………………………………….………………. 3.

2. Sehemu kuu .............................................. .................................................. Nne.

2.1 Aina ya folks ya Kirusi ............................................. ........................ ... 4.

2.2 Mahali ya folklore katika fasihi za Kirusi ........................................... ........ 6.

3. Hitimisho ............................................... .................................................. ........................ 1.1.

4. Orodha ya marejeo yaliyotumiwa ............................................ .......................13.

Utangulizi

Folklore - [Kiingereza Folklore] Uumbaji wa watu, seti ya hatua ya watu.

Uhusiano wa fasihi na ubunifu wa watu wa mdomo ni tatizo halisi la maandiko ya kisasa katika mazingira ya maendeleo ya utamaduni wa dunia.

Katika miongo ya hivi karibuni, mwelekeo mzima wa matumizi ya ubunifu ya folklore umeamua katika fasihi za ndani, ambazo zinawakilishwa na sahani za vipaji vinavyoonyesha matatizo ya ukweli kwa kiwango cha makutano ya maandiko na mantiki. Maendeleo ya kina na ya kikaboni ya aina tofauti za sanaa ya watu wa mdomo daima imekuwa mali muhimu ya talanta halisi

Katika miaka ya 1970-2000, waandishi wengi wa Kirusi wanaofanya maagizo mbalimbali ya fasihi huonekana kwa tafsiri ya ubunifu wa watu. Ni sababu gani za uzushi huu wa fasihi? Kwa nini kwa upande wa waandishi wa karne ya maelekezo mbalimbali ya fasihi, mitindo hugeuka kwa folklore? Awali ya yote, mambo mawili ya msingi yanapaswa kuzingatiwa: mifumo ya intrasectural na hali ya kijamii na kihistoria. Hakuna shaka mila ina jukumu lake: Waandishi walitibiwa kwa ubunifu wa watu wa mdomo wakati wote wa maendeleo ya maandiko. Mwingine, sio muhimu sana, sababu ni mstari wa karne nyingi, wakati jamii ya Kirusi, inaelezea karne ijayo, inajaribu kupata majibu ya maswali muhimu ya kuwa, kurudi kwa vyanzo vya kitaifa na kiutamaduni vya kitaifa, na urithi wa matajiri sana ni kumbukumbu ya mashairi na historia ya watu.

Tatizo la jukumu la folklore katika fasihi za Kirusi kwenye kizingiti cha karne ya XXI ni ya kawaida kwa sababu sasa imepata thamani maalum ya falsafa na ya aesthetic.

Folklore ni aina ya archaic, isiyo ya kawaida, ya pamoja ya kumbukumbu ya kisanii ambayo imekuwa fasihi ya fasihi.

Sehemu kuu.

Aina ya mantiki ya Kirusi.

Uumbaji wa mashairi wa kitaifa wa Kirusi umepitisha njia muhimu ya maendeleo ya kihistoria na kwa makundi ya watu wa Kirusi. Utungaji wa aina ni matajiri na tofauti. Aina ya ubunifu wa mashairi ya watu wa Kirusi itaonekana mbele yetu katika mpango wafuatayo: I. Mashairi ya Nje: 1) Kalenda (baridi, spring, majira ya joto na vuli); 2) familia ya familia (uzazi, harusi, mazishi); 3) Mipango. II. Mashairi mabaya: 1) Epic Prose Mitindo: * a) hadithi ya Fairy, B) Hadithi, C) Legend (na Byilichka kama kuonekana kwake); 2) Mashairi ya Epic Mitindo: a) Epic, b) nyimbo za kihistoria (hasa zamani), c) nyimbo za ballad; 3) Mashairi ya Lyrical: A) Nyimbo za maudhui ya kijamii, b) upendo nyimbo, c) nyimbo za familia, d) aina ndogo za sauti (chastushki, uchafu, na kadhalika.); 4) aina ndogo ya neliric: a) Mithali; o) Maneno; c) Vikwazo; 5) maandiko makubwa na matendo: a) rude, michezo, ngoma; b) Scenes na michezo. Katika maandiko ya kisayansi ya kisayansi, unaweza kupata swali la suala la mchanganyiko wa mchanganyiko au wa kati: kuhusu nyimbo za lyric Epic, kuhusu hadithi za hadithi za hadithi, nk.

Hata hivyo, ni lazima ielewe kuwa aina hii ya jambo la folklore la Kirusi ni nadra sana. Aidha, kuanzishwa kwa aina hiyo ya kazi katika uainishaji wa muziki ni utata kwa sababu mchanganyiko wa mchanganyiko au wa kati haujawahi kuwa imara, hakuna kipindi kimoja cha maendeleo ya folklore ya Kirusi haikuwa kuu na haikuamua picha yake ya jumla na ya kihistoria harakati. Maendeleo ya kuzaa na aina haipaswi kuchanganywa, lakini katika kuundwa kwa aina mpya za sanaa na kufa zamani. Tukio la aina, pamoja na malezi ya mfumo wao wote, imedhamiriwa na mazingira mengi. Kwanza, haja ya umma kwao, na kwa hiyo, kazi za asili ya utambuzi, ideological na aesthetic, ambayo ilimfufua ukweli tofauti kwa ubunifu wa watu. Pili, asili ya ukweli ulionyesha; Kwa mfano, epics ilitokea kuhusiana na mapambano ya watu wa Kirusi dhidi ya Nomads-Pechenegs, Polovtsy na Mongol-Tatars. Tatu, kiwango cha maendeleo ya mawazo ya kisanii ya watu na mawazo yake ya kihistoria; Katika hatua za mwanzo, fomu ngumu haikuweza kuundwa, harakati hiyo ilienda, labda kutoka kwa aina rahisi na ndogo kwa ngumu na kubwa, kwa mfano, kutoka kwa maelekezo, mifano (hadithi fupi) kwa hadithi ya hadithi na hadithi. Nne, kabla ya urithi wa kisanii na mila iliyoanzishwa mara nyingi. Tano, ushawishi wa maandiko (kuandika) na aina nyingine za sanaa. Tukio la muziki -Protsess ni legitarious; Imeamua na mambo ya nje ya kihistoria na ya kihistoria, na sheria za ndani za maendeleo ya folklore.

Utungaji wa aina za folklore na uhusiano wao kati yao pia ni kutokana na tatizo la uzazi wa kawaida wa ukweli kwao, na kazi za aina zinagawanywa kwa namna ambayo kila aina ina kazi yake mwenyewe - picha ya Moja ya vyama vya maisha. Kazi za kikundi kimoja cha aina zina hadithi yao ya watu (epics, nyimbo za kihistoria, hadithi), nyingine - kazi na maisha ya watu (nyimbo za kalenda, nyimbo za kazi), mahusiano ya tatu - ya kibinafsi (familia na upendo Nyimbo), ya nne - maoni ya maadili ya watu na uzoefu wake wa maisha (Mithali). Lakini aina zote za pamoja zinafunikwa sana na maisha, kazi, historia, mahusiano ya umma na ya kibinafsi ya watu. Mitindo hiyo inaunganishwa kwa njia ile ile kama pande zote zinazounganishwa na matukio ya ukweli yenyewe, na kwa hiyo huunda mfumo wa kiitikadi na wa kisanii. Ukweli kwamba aina ya folles ina asili ya kiitikadi na kazi ya jumla ya uzazi wa maisha ya kimataifa, husababisha jumuiya inayojulikana au kufanana kwao, viwanja na mashujaa. Kwa aina ya watu, kawaida ya kanuni za aesthetics ya watu ni tabia - unyenyekevu, ufupi, uchumi, hadithi, mashairi ya asili, uhakika wa makadirio ya maadili ya mashujaa (chanya au hasi). Aina za ubunifu wa watu wa mdomo pia zinahusiana na mfumo wa jumla wa folklore ya folklore, muundo wa utungaji (Leitmotif, umoja wa mada, uhusiano wa mnyororo, asili ya screensaver-carin, aina ya kurudia, maeneo ya jumla), Symbolism, aina maalum ya epithets. Mfumo huu wa kihistoria unaendelea kuwa na utamaduni wa kitaifa uliojulikana, kutokana na upekee wa lugha, maisha, historia na utamaduni wa watu. Uhusiano wa aina. Katika malezi, maendeleo na uwiano wa aina ya folklore, mchakato wa mwingiliano tata hutokea: ushawishi wa pamoja, utajiri wa pamoja, kukabiliana na kila mmoja. Uingiliano wa aina una aina tofauti. Inatumika kama moja ya sababu za mabadiliko makubwa katika sanaa ya watu wa mdomo.

Mahali pa folklore katika fasihi za Kirusi.

"Watu wa Kirusi waliunda maandiko makubwa ya hekta: Mithali ya hekima na vitenda vya hila, nyimbo za ajabu na za kusikitisha, epics, - aliiambia changamoto, chini ya mwana wa kamba, - juu ya upanuzi wa utukufu wa mashujaa, watetezi wa Nchi ya watu - shujaa, kichawi, kaya na swinging hadithi hadithi.

Folklore - Hii ni ubunifu wa watu, muhimu sana na muhimu kwa kusoma saikolojia ya watu leo. Folklore ni pamoja na kazi zinazopitisha uwasilishaji muhimu zaidi wa watu kuhusu maadili ya maisha kuu: kazi, familia, upendo, madeni ya umma, nchi. Watoto wetu wanafufuliwa juu ya kazi hizi sasa. Maarifa ya folklore yanaweza kumpa mtu ujuzi kuhusu watu wa Kirusi, na hatimaye kuhusu yeye mwenyewe.

Katika folklore, maandishi ya awali ya kazi ni karibu daima inayojulikana, kwa kuwa mwandishi wa kazi haijulikani. Nakala hupitishwa kutoka kinywa hadi kinywa na hadi leo inakuja kwa fomu ambayo waandishi waliandika. Hata hivyo, waandishi huwapeleka kwa njia yao wenyewe ili iwe rahisi kusoma na kuelewa. Hivi sasa, makusanyo mengi yametolewa, ikiwa ni pamoja na aina moja au kadhaa ya folklore ya Kirusi. Hizi ni hivyo, kwa mfano, kama "Epics" L. N. Tolstoy, "Uumbaji wa Watu wa Kirusi" T. M. Akimova, "Folklore ya Kirusi" iliyobadilishwa na V. P. Anikona, "Nyimbo za Kirusi" yu. G. Kruglov, "masharti ya mviringo: insha kuhusu Kirusi FolkLlore "VI Kalugina," Kirusi Soviet Folklore "iliyohaririwa na KN Femenkov," kwa mantiki ya Kirusi "EV Pomeranceva," hadithi za watu wa Kirusi "na" Wasanii wa Watu: Hadithi, Folklore, Fasihi "Afanasyev," mythology ya Slavic "Ni Kostomarova, "Hadithi na mila" Ka Zurabova.

Katika machapisho yote, waandishi hufautisha aina kadhaa za folklore - hizi ni tamaduni, njama, nyimbo za ibada, epics, hadithi za hadithi, mithali, maneno, vitambaa, kufunga, cubs, shafs, chastushki, nk Kutokana na ukweli kwamba Nyenzo ni kubwa sana, na kwa muda mfupi haiwezekani kujifunza, ninatumia vitabu vinne tu vinavyotolewa kwangu katika maktaba ya kati. Hizi ni "nyimbo za ibada za Kirusi" za Yu. Kruglov, "String Rockotha: Masomo Kuhusu Folklore Kirusi" V. I. Kalugina, "Kirusi Soviet" Edited na K. N. Femenkov, "Uumbaji wa Watu wa Kirusi" T. M. Akimoy.

Waandishi wa kisasa mara nyingi hutumia motifs ya folklore ili kutoa maelezo ni tabia mbaya, kuchanganya mtu binafsi na ya kawaida.

Mashairi ya watu wa mdomo na vitabu vya kitabu hutokea na kuendelezwa kwa misingi ya utajiri wa kitaifa wa lugha hiyo, masomo yao yalihusishwa na maisha ya kihistoria na kijamii ya watu wa Kirusi, maisha yake na kazi. Katika folklore na fasihi, aina ya mashairi na prosaic iliundwa kwa kiasi kikubwa, kuzaa na aina ya sanaa ya mashairi iliondoka na kuboreshwa. Kwa hiyo, mahusiano ya ubunifu kati ya folklore na fasihi ni ya asili kabisa na mara kwa mara ni kawaida kwa kawaida, ushawishi wao wa kudumu wa kiitikadi na wa kisanii.

Uumbaji wa mashairi ya watu wa mdomo, unaojitokeza katika kale na kufikia ukamilifu wakati wa kuanzisha maandishi nchini Urusi, ikawa njia ya asili kwa fasihi za kale za Kirusi, aina ya "utoto wa mashairi". Kulingana na hazina ya matajiri ya mazao ya folklore kwa kiasi kikubwa, na awali Kirusi imeandikwa fasihi. Ilikuwa ni mantiki, kulingana na watafiti wengi, walifanya ndege ya kiitikadi na ya kisanii katika kazi ya vitabu vya kale vya Kirusi.

Fasihi na maandiko ya Kirusi zinawakilisha maeneo mawili ya kujitegemea ya sanaa ya kitaifa ya Kirusi. Wakati huo huo, historia ya mahusiano yao ya ubunifu ilikuwa kuwa suala la utafiti wa kujitegemea na folklores, na masomo ya fasihi. Hata hivyo, tafiti hizo zinazolengwa katika sayansi ya Kirusi hazikuonekana mara moja. Walitanguliwa na hatua ndefu za kuwepo kwa uhuru wa folklore na fasihi bila ufahamu sahihi wa kisayansi wa mchakato wa ushawishi wao wa ubunifu kwa kila mmoja.

Uumbaji wa Tolstoy, unakabiliwa na watoto, kwa kiasi kikubwa, sauti ya polyphonic. Inaonyesha maoni yake ya kisanii, falsafa, ya mafundisho.

Kila kitu kilichoandikwa na Tolstoy kuhusu watoto na kwa watoto alama zama mpya katika maendeleo ya maandiko ya ndani na kwa kiasi kikubwa duniani kwa watoto. Baada ya maisha ya mwandishi, hadithi zake kutoka "ABC" zilifasiriwa katika lugha nyingi za watu wa Russia, ziligawanywa Ulaya.

Mandhari ya utoto katika kazi ya Tolstoy ilipata maana ya kina falsafa, maana ya kisaikolojia. Mwandishi alianzisha mada mpya, hifadhi mpya ya maisha, mashujaa wapya, aliimarisha matatizo ya maadili ya kazi zinazowakabili wasomaji wadogo. Thamani kubwa ya mafuta, mwandishi na mwalimu, kwa kweli kwamba maandiko ya kujifunza (alfabeti), kwa kawaida huvaliwa, tabia ya kazi, aliinua kwa kiwango cha sanaa hii.

Lion Tolstoy ni umaarufu na kiburi cha maandiko ya ndani. 2 Mwanzo wa shughuli za mafunzo ya Tolstoy ni wa 1849. Alipofungua shule yake ya kwanza kwa watoto wakulima.

Matatizo ya elimu na kuambukizwa Tolstoy hakuacha kipaumbele mpaka siku za mwisho za maisha. Katika miaka ya 80 na 90, alihusika katika kuchapishwa kwa vitabu kwa ajili ya watu, nilitaka kujenga kamusi ya encyclopedic kwa wakulima, mfululizo wa vitabu.

Maslahi ya kudumu L.n. Tolstoy kwa folklore ya Kirusi, kwa mashairi ya watu wa mataifa mengine (hasa Caucasian) - ukweli unajulikana. Yeye si tu ameandika mwenyewe na kikamilifu kukuza hadithi za hadithi, hadithi, nyimbo, mithali, lakini pia alitumia katika kazi yao ya kisanii, katika shughuli za mafundisho. Mazao hasa katika mpango huu walikuwa miaka ya 70 ya karne ya XIX - wakati wa kazi kubwa juu ya "alfabeti" (1872), "alfabeti mpya" na vitabu vya ziada vya kusoma (1875). Awali, katika toleo la kwanza, "ABC" ilikuwa ngumu moja ya vitabu vya elimu. Tolstoy muhtasari wa kufundisha uzoefu katika shule yasnuation, reworked hadithi kwa watoto kuchapishwa katika kiambatisho kwa "kawaida polyana". Awali ya yote, ningependa kutaja mtazamo mbaya, wa kufikiri wa L.N. Tolstoy kwa vifaa vya watu. Mwandishi wa wote "ABC" alisisitiza juu ya vyanzo vya awali, aliepuka mabadiliko ya kiholela na tafsiri na kuruhusiwa mwenyewe marekebisho tu ya kukabiliana na maandiko ya watu vigumu kutambua. Tolstoy alisoma uzoefu wa Ushinsky, muhimu alijibu juu ya lugha ya vitabu vya kujifunza ya mtangulizi wake, pia, kutokana na mtazamo wake, masharti, bandia, hakukubali maelezo katika hadithi kwa watoto. Vitu vya walimu wote walikuwa karibu katika kuchunguza jukumu la ubunifu wa watu wa mdomo, uzoefu wa utamaduni wa kiroho katika maendeleo ya lugha ya asili.

Mithali, maneno, vifungo katika "alfabeti" mbadala na michoro fupi, microscopes, ndogo hadithi kutoka kwa maisha ya watu 3. ("Katya aliendelea na uyoga," "Vari alikuwa na chizh", "alipata hedgehogs", "alibeba mfupa mfupa"). Wote ni karibu na mtoto wa wakulima. Soma katika kitabu, eneo hilo linajazwa na umuhimu maalum, huzidisha uchunguzi: "Weka skid. Ilikuwa ya moto, ilikuwa ngumu, lakini kila mtu aliimba. " "Babu yangu alikuwa amechoka nyumbani. Mjukuu alikuja, aliimba wimbo. " Wahusika wa hadithi ndogo Tolstoy, kama sheria, generalized - mama, binti, wana, mzee. Katika mila ya mafundisho ya watu na maadili ya Kikristo, Tolstoy alitumia mawazo: upendo kazi, kuwaheshimu wazee, ni nzuri. Mchoro mwingine wa kaya hufanywa kwa uangalifu kwamba wanapata maana ya juu, mbinu ya mfano. Kwa mfano:

"Bibi alikuwa na mjukuu; Kabla ya hapo, mjukuu alikuwa mdogo na wote walilala, na bibi mikate ya kuoka, chaki njaa, sabuni, kushonwa, imefungwa na kushindwa kwa mjukuu wake; Na baada ya bibi kuwa mzee na kulala juu ya jiko na akalala. Na mjukuu wa bake, sabuni, kushona, alishindwa na amefungwa kwa bibi. "

Mistari kadhaa ya maneno rahisi mara mbili. Sehemu ya pili ni karibu kioo kutafakari kwanza. Na ni kina gani? Njia ya maisha ya busara, wajibu wa vizazi, uhamisho wa mila ... kila kitu kinahitimishwa kwa sentensi mbili. Hapa kila neno kama uzito, hasa inakabiliwa. Classic akawa mifano kuhusu mtu mzee, kupanda miti ya apple, "babu wa zamani na wajukuu", "baba na wana".

Watoto ni wahusika kuu wa hadithi za Tolstoy. Miongoni mwa wahusika wake, watoto, rahisi, wakulima wavulana na watoto wa barsky. Tolstoy haina kuzingatia tofauti ya kijamii, ingawa katika kila hadithi watoto katika mazingira yao. Mtoto wa Rustic wa Philippoints, katika kofia ya baba kubwa, kushinda hofu, kupigana dhidi ya mbwa wa watu wengine, huenda shuleni. Hakuna ujasiri mdogo hupunguza shujaa mdogo wa hadithi "kama nilivyojifunza kupanda juu" ili kupunguza watu wazima kuiingiza kwenye playpen. Na kisha, bila ya kutisha kuanguka, ni tena juu ya Chervonchik.

"Nilikosa mimi, nilielewa kila kitu. Mimi ni shauku ya mateso, "Phillip anaongea juu yake mwenyewe, alishinda jina lake kwenye maghala. Vile "shida na deft" mashujaa ni wengi katika hadithi za Tolstoy. Boy Vasya hulinda kitten kutoka kwa mbwa wa uwindaji ("kitten"). Na Vanya mwenye umri wa miaka nane, akionyesha msimamizi mwenye kustahili, anaokoa maisha ya ndugu mdogo, dada na bibi wa zamani. Viwanja vya hadithi nyingi ni kubwa sana. Shujaa - mtoto lazima amshinde mwenyewe, uamuzi juu ya Sheria. Mpango huu unahusishwa na mienendo ya kawaida ya hadithi "Rukia". Nne.

Watoto mara nyingi wasiotii, vitendo visivyo sahihi, lakini mwandishi hawataki kuwapa tathmini ya moja kwa moja. Hitimisho la maadili kwa msomaji itabidi kujifanya. Tabasamu ya usuluhishi inaweza kusababisha uovu wa vany, kwa siri kula plum ("mfupa"). Ukosefu wa seryl ("ndege") ulikuwa na manufaa kuona. Na katika hadithi ya ng'ombe, shujaa katika hali hiyo ni ngumu zaidi: hofu ya adhabu kwa glasi iliyovunjika imesababisha madhara makubwa kwa familia kubwa ya wakulima - kifo cha cormalitsa Burlyushki.

Mwalimu maarufu wa DD. Semenov, kisasa cha Tolstoy, aitwaye hadithi zake "Ukamilifu wa Kupanda, kama ilivyo katika kisaikolojia. Na katika maneno ya kisanii ... Je, ni ufafanuzi na mifumo ya picha, kwamba kwa nguvu, compression, unyenyekevu, wakati huo huo, neema ya hotuba ... Katika kila mawazo, katika kila hadithi, kuna maadili ... Zaidi ya hayo, haipatikani macho, haifai watoto, lakini imefichwa katika picha ya kisanii, na kwa hiyo inauliza katika nafsi ya mtoto na kuchaguliwa kwa undani ndani yake "5.

Talanta ya mwandishi imedhamiriwa na umuhimu wa uvumbuzi wake wa fasihi. Kutoka kwa kawaida kile ambacho hakirudia na cha pekee. Hali ya maandiko haina kuvumilia sekondari.

Mwandishi hujenga sanamu yake ya ulimwengu halisi bila kukidhi mgeni juu ya ukweli. Zaidi ya picha hii inaonyesha kiini, na sio kujulikana kwa matukio, zaidi mwandishi huingia ndani ya mhimili wa kwanza wa kuwa, kwa usahihi zaidi, migogoro yao ya immanent inaonyeshwa katika kazi yake, ambayo ni dhana ya fasihi halisi " Migogoro ", kazi ya muda mrefu zaidi ni kazi.

Katika idadi ya kazi zilizosahau zikianguka mambo ambayo hupunguza wazo la ulimwengu na mwanadamu. Hii haimaanishi kwamba kazi inalenga kutafakari picha kamili ya ukweli. Tu katika "ukweli wa kibinafsi" wa kazi lazima iwe na uhusiano na maana ya ulimwengu wote.

Swali kuhusu raiamwandishi fulani hawezi kutatuliwa hadi mwisho bila kuchambua uhusiano wake na folklore. Folklore - ubunifu usio na uaminifu, kushikamana kwa karibu na ulimwengu wa archaic.

Hitimisho

Kwa hiyo, uumbaji wa mzunguko wa nene wa "hadithi za watu" wa 1880 - 1900 ni kutokana na sababu za jumla na za nje, na za ndani: mambo ya kijamii na ya kihistoria, mifumo ya mchakato wa fasihi ya marehemu XIX - mwanzo wa 20 karne, vipaumbele vya kidini na vya kupendeza vya Tolstoy marehemu.

Katika hali ya kutokuwa na utulivu wa kijamii na kisiasa nchini Urusi, 1880 -1890s, mwenendo wa upyaji wa kampuni kwa njia za vurugu ambazo zinapanda kugawanyika, kutofautiana kwa watu, Tolstoy inatia uwezo wa "Ukristo wa kazi" - kidini Na mafundisho ya falsafa juu ya taa ya kiroho kwa misingi ya axiomatics ya Kikristo, iliyopatikana kwa robo ya karne, na yafuatayo, kwa mujibu wa mwandishi, inapaswa kusababisha maendeleo ya kiroho ya jamii.

Ukweli wa kweli, kuwa wa kawaida, hupokea hukumu ya aesthetic na mwandishi. Ili kupinga ukweli, sura ya ukweli wa usawa, Tolstoy inakua nadharia ya sanaa ya kidini kama mahitaji muhimu zaidi ya siku, na kwa kiasi kikubwa hubadilisha hali ya njia yake ya ubunifu. Njia iliyochaguliwa ya "ukweli wa kiroho", kuunganisha kweli na bora kama njia ya kutekeleza ukweli wa usawa, ilikuwa maarufu sana katika mzunguko wa kazi na ufafanuzi wa aina ya masharti ya "hadithi za watu".

Katika mazingira ya maslahi ya kukua ya masomo ya kisasa ya fasihi, utafiti wa "hadithi za watu" katika mazingira ya prose ya kiroho ya mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20, ambayo inafanya uwezekano wa kuwakilisha maandiko ya kiroho ya Kipindi hiki kama jambo muhimu la mwanzo wa karne ya XX.

Bibliography.

1. Akimova T. M., V.K. Arkhangelskaya, V. A. Bakhtin / Uumbaji wa Watu wa Kisasa (mwongozo wa madarasa ya semina). - M: Juu. Shule, 1983. - 208 p.

2. Gorky M. Sob. CIT., VOL. 27.

3. Danilevsky i.n. RUS ya kale na macho ya watu wa siku na wazao wao (Xi - XII karne). - M., 1998. - P. 225.

5. Kruglov yu. Nyimbo za Urusi za Kirusi: Mafunzo. Mwongozo wa PED. In-tovpospeps "RUS. Yaz. au T. ". - 2 Ed., Sheria. na kuongeza. - M: Juu. shk. 1989. - 320 p.

6. Semenov d.D. Uchaguzi Ped. CIT. - M., 1953.

Ishara, mali ya folklore.

Watafiti wanafahamishwa na vipengele vingi, mali ya tabia ya folklore na kuruhusu kukabiliana na kuelewa asili yake:

Ufanisi (mchanganyiko wa vitendo na kiroho);

Polylectivity au syncretism.

Bidhaa yoyote ya watu ya polyelement. Tunatumia meza:

MIMIC Element.

Aina ya prose ya mdomo

Kipengele cha sliver.

Pantomime, ngoma za mimic.

Action ibada, ngoma alitumia, drama ya watu

Muziki wa ajabu (Maneno ya Maneno)

Ngoma kipengele.

Muziki-choreographic genres.

kipengele cha Muziki

Kukusanya;

Salama;

Multiplicity tofauti;

Jadi.

Kuhusiana na kuenea kwake, dhana ya folklore kweli iliondoka, fomu zake safi: hivyo, neno halisi (kutoka kwa Kigiriki aurenticus-halisi, kuaminika) ilianzishwa.

Features ya folklore.

Bidhaa yoyote ya watu ni kwa kiasi kikubwa. chaguzi.. Chaguo (lat. Vartentis - kubadilisha) - kila utekelezaji mpya wa bidhaa ya folklore. Kazi za mdomo zilikuwa na tofauti inayohamishika.

\u003e\u003e FOLCLORE na FICTION.

Kuibuka kwa uongo kabla ya muda mrefu wakati, bado muda mrefu kabla-
zaidi ya karne ya kuandika, kwa karne nyingi, watu wa kale waliunda sanaa ya kweli ya neno la kisanii - folk. "Mwanzo wa sanaa ya neno ni katika folklore," Alexey Maksimovich Gorky alisema hakika. Kuzingatia sifa kuu (ishara) katika maisha ya watu wa kale na uelewa wao duniani kote, Gorky aliandika hivi:

"Ishara za hizi zilitufikia kwa namna ya hadithi za hadithi na hadithi za hadithi, ambazo tuliposikia kazi ya kutolea nje juu ya kuangazia wanyama, juu ya ugunduzi wa mimea ya uponyaji, uvumbuzi wa wafanyakazi. Tayari katika nyakati za kale, watu waliotawa na uwezekano wa kuruka kupitia hewa - wanatuambia hadithi kuhusu Faeton, Dedalie na mwana wa Ikara, pamoja na hadithi za hadithi kuhusu "ndege ya carpet". Nimeota ya kuharakisha harakati chini - hadithi ya hadithi ya "buti ya mkuki". Fikiria juu ya uwezekano wa kuzunguka na kunyunyizia usiku mmoja kiasi kikubwa cha suala - kiliunda biller, moja ya zana za zamani za kazi, mashine ya mwongozo wa maandishi kwa nguo na kuunda hadithi ya Fairy kuhusu Vasilis Wolly ... "

Katika Urusi ya kale, aina mpya za ubunifu wa mashairi ya mdomo ziliundwa: nyimbo, hadithi, hadithi, epics, kuelezea asili ya miji, vijiji, pipa 1, kurganov, wanaelezea juu ya vitendo vya shujaa la watetezi wa ardhi ya asili.

Wengi wao waliingia kazi ya kwanza ya maandiko yaliyoandikwa - Mambo ya Nyakati. Kwa hiyo, historia ya "Tale ya Miaka ya Bygone" (XI-XII karne) ina hadithi za watu kuhusu msingi wa Kiev katika ndugu tatu - Kiwa, shavu na choriv, \u200b\u200bambao walijulikana hata katika Tsargrad, ambako waliwapa heshima kubwa. Katika "Tale ya Miaka ya Bygone" unaweza kupata hadithi zote za mdomo juu ya wakuu wa Kirusi - Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, nk Legend ya Oleg, kwa mfano, mazungumzo juu ya kamanda wa zamani wa Kirusi, ambayo alishinda Wagiriki
si tu kwa nguvu, lakini pia ujuzi wa hekima.

Baadaye, pamoja na kuenea kwa kuandika na kuonekana kwa vitabu vya kwanza, Sanaa ya watu wa mdomo sio tu hakupoteza jukumu lao katika maisha ya watu, lakini pia ilikuwa na athari ya manufaa zaidi katika maendeleo ya uongo.

Kwa jitihada za kupenya zaidi ndani ya kiini cha maisha ya watu, waandishi wengi wamejaa kutoka kwa mantiki sio habari tu kuhusu maisha, lakini pia mada, hadithi, picha, maadili 2, alisoma sanaa mkali, hotuba ya kuelezea. Katika maandiko ya watu wengi, kazi zimeundwa, ambazo zilienea katika folklore: nyimbo, ballads, romance8, hadithi za hadithi.

Unajua vizuri kwamba ballad yako ya ajabu "Maneno kuhusu jina Oleg" Alexander Pushkin aliandika
msingi wa hadithi ya watu aliyasikia juu ya kifo cha Prince Oleg, alidai kuwa alitabiriwa na Magi (kuhani wa Mungu wa Slavic wa Perun). Katika shairi yake ya ajabu, Ruslan na Lyudmila, Pushkin sana kutumika tangu utoto, kutoka kwa maneno ya Nanny Arina Rodionna, ambaye alikumbuka matukio ya ajabu na picha.

Mawazo ya wasomaji yanashangaza kuingia katika shairi hii ("Katika Lukomorya Oak ni kijani ..."), ambayo picha za kawaida za mermaids zinashangaa kwa kila mtu tangu utoto, kibanda juu ya miguu ya uchungu, wanawake wa jagi Kwa hatua, amefungwa na uchawi mwingine kutoka hadithi za Kirusi za Fairy. Mshairi anasema: "Kuna roho ya Kirusi, kuna harufu!"

Njia ya - Mpango unaotofautiana na eneo jirani, kama vile mwamba, msitu kati ya shamba.
Bora- Ni lengo gani la juu la shughuli, matarajio.
Romance.- bidhaa ndogo ya sauti ya asili ya sauti.

Pushkinskaya "Tale ya Tsarevna wafu na juu ya mashujaa saba" ni usindikaji wa mashairi wa hadithi ya watu wa Kirusi "kioo cha kujitegemea".

Kulingana na viwanja vya watu, Hans Christian Andersen ("Swans ya Wild"), Kifaransa Charles Perra (Cinderella), Wajerumani Brothers Wilhelm na Jacob Grimm ("wanamuziki wa Bremen"), nk.

Katika mawazo ya watu wa vizazi vingi, hadithi za hadithi za waandishi ziliunganishwa na hadithi za hadithi za watu. Na hii inaelezwa na ukweli kwamba kila mwandishi, bila kujali jinsi asili yake mwenyewe, inakabiliwa na uhusiano wa kina na folk ya watu wake. Ilikuwa katika ubunifu wa watu wa mdomo kwamba waandishi walipata mifano mkali ya uaminifu kwa uchaguzi wa maadili, maneno ya ndoto ya watu kuhusu maisha ya haki, furaha.

Nafasi kubwa katika mantiki ya Kirusi huchukua matukio ya nyimbo za shujaa kuwaambia juu ya mashujaa wenye nguvu wa Kirusi, watetezi wa mama. Kunyunyizia wapiganaji, macho yaliitwa kwa utukufu wa Utunzaji wa Baba, alimfufua roho ya watu kwa njia ngumu, alileta kwa upendo mdogo kwa nchi yao ya asili na hamu ya kuilinda kutoka kwa washindi. Epics ya mashujaa wasioingiliwa aliongoza waandishi wa Kirusi na washairi kuunda kazi zao wenyewe kwa wapiganaji wasio na hofu na wenye utukufu wa ardhi ya Kirusi. Jihadharini na kifungu cha shairi Nikolai Rynkov, ambalo mshairi aliiambia maoni yake kutoka kwa Epics kuhusu Ilya Muromets, ambaye alimwambia babu. Hii ndivyo alivyowakilisha shujaa wa shujaa:

Baridi na utoto. Jioni jioni
Chini ya taji ya makazi ya karibu.
Anasimama juu ya epic ya babu
Muromets wakulima Ilya.
Si kwa ajili ya shamba safi,
Yeye huharakisha katika Kiev bila barabara,
Na filimbi ya Robber ya Nightingale
Hakuweza kumzuia.

Waandishi wengi, wakitafuta zaidi kuonyesha maisha ya watu, sifa za kitaifa za mashujaa, kutumia nyimbo za watu, hadithi, hadithi na aina nyingine za ubunifu wa watu wa mdomo katika kazi zao. Kumbuka jinsi nilivyofanya kazi kwenye kitabu changu "jioni kwenye shamba karibu na dikanka" Nikolai Vasilyevich Gogol. Katika barua kwa mama, alimwomba kumwambia kila kitu anachojua kuhusu Nravas na desturi za watu wake: "Hii ni sana, ni muhimu sana ... Ikiwa kuna, kwa kuongeza, nyumba yoyote, basi juu yao zaidi Kuhusu wao kwa majina na masuala yao; Wengi huvaliwa kati ya watu rahisi wa imani, hadithi za kutisha, hadithi, utani tofauti, na kadhalika., Kwa hiyo, na kadhalika. Kila kitu kitakuwa kizuri sana kwangu ... "

Unajua kutokana na masomo ya fasihi, jinsi isiyokuwa ya kawaida ya kitabu cha "jioni juu ya shamba karibu na dikanka". Pushkin aliandika: "Sasa nilisoma" jioni juu ya shamba karibu na dikanka. " Walishangaa. Hapa ni ya kweli ya kujifurahisha, ya dhati, yenye utulivu, bila ya kushangaza ya 1, bila ya kwanza. Na mahali ni aina gani ya mashairi! Ni uelewa gani! Yote hii ni isiyo ya kawaida katika fasihi za Pasha ambazo sikufanya kazi. Hongera kwa umma kwa kitabu cha kweli cha kujifurahisha ... "

Katika siku zijazo, ujuzi wako wa mawasiliano yasiyoweza kutenganishwa ya folklore na kazi za uongo utapanuliwa na kufutwa, lakini inapaswa kukumbukwa daima na jambo kuu: kwa wasanii maneno ya mantiki - chanzo kisichoweza kuambukizwa cha mawazo ya watu kuhusu watu Nzuri, haki, upendo wa kweli na hekima.

Hebu tuzungumze
1. Ni aina gani ya ubunifu wa mashairi ya mdomo iliunda watu muda mrefu kabla ya kuibuka kwa uongo? Jina la wale ambao waliingia kwenye annals ya kwanza.
2. Kwa nini waandishi katika kazi yao mara nyingi hugeuka kazi ya watu?
3. Fanya kazi ya ubunifu wa watu wa mdomo, ambayo iliunda msingi wa kazi za fasihi zinazojulikana kwako.
4. Miongoni mwa hadithi za Fairy za Kirusi kuna hadithi ya hadithi inayoitwa "samaki ya dhahabu", njama ambayo inafanana kabisa na pushkin "hadithi ya fairy kuhusu wavuvi na samaki." Kwa nini unadhani hadithi hii ya watu imekuwa msingi wa kuunda hadithi moja ya wapendwa na maarufu ya mshairi mkuu?
5. Ikiwa unajua vizuri maudhui ya "usiku juu ya shamba karibu na Dikanka" Nicholas Gogol, kumbuka kile imani maarufu, hadithi zilitumia mwandishi katika nafasi zake "jioni usiku wa Ivan Kupala", "Mei usiku, au kuzama "," kulipiza kisasi. "

6. Mnamo mwaka wa 1785, mwandishi wa Ujerumani Rudolf Erich alichapishwa na kitabu "Adventures ya Baron Münghausen", ambayo ilikuwa usindikaji wa fasihi wa hadithi za ajabu za kuishi nchini Ujerumani Baron Münghausen. Baada ya muda, kitabu hiki kimepata umaarufu duniani kote. Ni ipi ya adventure iliyoelezwa katika kitabu unajua? Unafikiri nini, kitabu hiki huvutia wasomaji duniani kote?
7. Kwa nini A. M. Gorky alisema kuwa "mwanzo wa sanaa ya neno katika folklore"?

L. A. L_Teatura: Perchnik kwa 7 cl. Zagalinosvіtnіh katika maelekezo ya movie ya Movyov. - K.: PEPHA, 2007. 288 P: іl. - Mofa Rosіyska.
Iliyotolewa na wasomaji kutoka kwenye tovuti hiyo

Design ya somo. Muhtasari wa somo na uwasilishaji wa sura ya kumbukumbu ya teknolojia ya maingiliano ya teknolojia ya kufundisha Mazoezi Vipimo, kupima kazi za mtandaoni na mazoezi ya kazi ya kazi ya nyumbani na maswali ya mafunzo kwa majadiliano katika darasa Vielelezo VIDEO na Vifaa vya Vifaa vya Vifaa, Picha, Majedwali, Mipango ya Jumuia, Mithali, Maneno, Crosswords, Jokes, Jokes, Quotes Vidonge. Majaribio ya kudanganya karatasi za chips kwa makala curious (mtu) fasihi kuu na ya ziada kamusi ya maneno Kuboresha vitabu na masomo. Marekebisho ya makosa katika nafasi ya mafunzo ya maarifa ya kizamani mpya Tu kwa walimu. Mipango ya mafunzo ya kalenda mipango ya mapendekezo ya methodical.

\u003e\u003e FOLCLORE na FICTION.

Pushkinskaya "Tale ya Tsarevna wafu na juu ya mashujaa saba" ni usindikaji wa mashairi wa hadithi ya watu wa Kirusi "kioo cha kujitegemea".

Kulingana na viwanja vya watu, Hans Christian Andersen ("Swans ya Wild"), Kifaransa Charles Perra (Cinderella), Wajerumani Brothers Wilhelm na Jacob Grimm ("wanamuziki wa Bremen"), nk.

L. A. L_Teatura: Perchnik kwa 7 cl. Zagalinosvіtnіh katika maelekezo ya movie ya Movyov. - K.: PEPHA, 2007. 288 P: іl. - Mofa Rosіyska.
Iliyotolewa na wasomaji kutoka kwenye tovuti hiyo

St. Petersburg Chuo Kikuu cha Vyama vya Ushirika

Mtihani

nidhamu __

somo ___________________________________________________________________

Mwanafunzi (ka) _____

kitivo cha Mawasiliano

maalum

_____________________________

JINA KAMILI.

_____________________________

St. Petersburg.

______________________________________________________________

Jina la saini Chetko.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(Kukata line)

Mwanafunzi (KA) _____ bila shaka ______________________________________________________________

(JINA KAMILI.)

mawasiliano Kitivo Specialty ____________________________________________________

nidhamu___________

somo________________

Kujiandikisha __________________ "_______" ___________________ 200 ______

tarehe ya kupokea kazi katika chuo kikuu

Tathmini ________________________ "_________" ________________________ 200 _____.

Mwalimu mkaguzi ____________________________ / _____________________________________

Jina la saini Chetko.

1. Utangulizi …………………………………………………………………………….………………. 3.

2. Sehemu kuu .............................................. .................................................. Nne.

2.1 Aina ya folks ya Kirusi ............................................. ........................ ... 4.

2.2 Mahali ya folklore katika fasihi za Kirusi ........................................... ........ 6.

3. Hitimisho ............................................... .................................................. ........................ 1.1.

4. Orodha ya marejeo yaliyotumiwa ............................................ .......................13.

Utangulizi

Folklore - [Kiingereza Folklore] Uumbaji wa watu, seti ya hatua ya watu.

Uhusiano wa fasihi na ubunifu wa watu wa mdomo ni tatizo halisi la maandiko ya kisasa katika mazingira ya maendeleo ya utamaduni wa dunia.

Tatizo la jukumu la folklore katika fasihi za Kirusi kwenye kizingiti cha karne ya XXI ni ya kawaida kwa sababu sasa imepata thamani maalum ya falsafa na ya aesthetic.

Folklore ni aina ya archaic, isiyo ya kawaida, ya pamoja ya kumbukumbu ya kisanii ambayo imekuwa fasihi ya fasihi.

Sehemu kuu.

Aina ya mantiki ya Kirusi.

Mahali pa folklore katika fasihi za Kirusi.

Waandishi wa kisasa mara nyingi hutumia motifs ya folklore ili kutoa maelezo ni tabia mbaya, kuchanganya mtu binafsi na ya kawaida.

Uumbaji wa Tolstoy, unakabiliwa na watoto, kwa kiasi kikubwa, sauti ya polyphonic. Inaonyesha maoni yake ya kisanii, falsafa, ya mafundisho.

Lion Tolstoy ni umaarufu na kiburi cha maandiko ya ndani. 2 Mwanzo wa shughuli za mafunzo ya Tolstoy ni wa 1849. Alipofungua shule yake ya kwanza kwa watoto wakulima.

Talanta ya mwandishi imedhamiriwa na umuhimu wa uvumbuzi wake wa fasihi. Kutoka kwa kawaida kile ambacho hakirudia na cha pekee. Hali ya maandiko haina kuvumilia sekondari.

Swali kuhusu raiamwandishi fulani hawezi kutatuliwa hadi mwisho bila kuchambua uhusiano wake na folklore. Folklore - ubunifu usio na uaminifu, kushikamana kwa karibu na ulimwengu wa archaic.

Hitimisho

Bibliography.

1. Akimova T. M., V.K. Arkhangelskaya, V. A. Bakhtin / Uumbaji wa Watu wa Kisasa (mwongozo wa madarasa ya semina). - M: Juu. Shule, 1983. - 208 p.

2. Gorky M. Sob. CIT., VOL. 27.

3. Danilevsky i.n. RUS ya kale na macho ya watu wa siku na wazao wao (Xi - XII karne). - M., 1998. - P. 225.

5. Kruglov yu. Nyimbo za Urusi za Kirusi: Mafunzo. Mwongozo wa PED. In-tovpospeps "RUS. Yaz. au T. ". - 2 Ed., Sheria. na kuongeza. - M: Juu. shk. 1989. - 320 p.

6. Semenov d.D. Uchaguzi Ped. CIT. - M., 1953.

Ishara, mali ya folklore.

Watafiti wanafahamishwa na vipengele vingi, mali ya tabia ya folklore na kuruhusu kukabiliana na kuelewa asili yake:

Ufanisi (mchanganyiko wa vitendo na kiroho);

Polylectivity au syncretism.

Bidhaa yoyote ya watu ya polyelement. Tunatumia meza:

MIMIC Element.

Aina ya prose ya mdomo

Kipengele cha sliver.

Pantomime, ngoma za mimic.

Action ibada, ngoma alitumia, drama ya watu

Muziki wa ajabu (Maneno ya Maneno)

Ngoma kipengele.

Muziki-choreographic genres.

kipengele cha Muziki

Kukusanya;

Salama;

Multiplicity tofauti;

Jadi.

Kuhusiana na kuenea kwake, dhana ya folklore kweli iliondoka, fomu zake safi: hivyo, neno halisi (kutoka kwa Kigiriki aurenticus-halisi, kuaminika) ilianzishwa.

Features ya folklore.

Bidhaa yoyote ya watu ni kwa kiasi kikubwa. chaguzi.. Chaguo (lat. Vartentis - kubadilisha) - kila utekelezaji mpya wa bidhaa ya folklore. Kazi za mdomo zilikuwa na tofauti inayohamishika.

Folklore ya Kirusi

Kazi za mantiki ya Kirusi (hadithi za hadithi, hadithi, epics, nyimbo, chastushki, kucheza, hadithi, sanaa zilizowekwa) kusaidia kurejesha sifa za maisha ya maisha ya watu kwa muda wao.

Utamaduni wa muziki wa watu wa Kirusi

Watafiti wanaamini kwamba kipindi cha gloor (yaani, kabla ya Urusi ya kale) Slavs ya Mashariki tayari walikuwa na kalenda ya maendeleo na familia ya familia, ePOS ya shujaa na muziki wa muziki.

Tulipandwa, tukapanda!
Oh, alifanya lado, alipanda, alipanda!

Imehifadhiwa kwa siku zetu, nyimbo za ngoma zinaongozana na dansi za wanaume na wanawake. Wananchi - nguvu ya kibinadamu, ujasiri, ujasiri, huruma ya kike, upendo, statism.

Kwa karne nyingi, epic ya muziki huanza kujazwa na mada na picha mpya. Epics, kuzungumza juu ya mapambano dhidi ya maandamano, kuhusu kusafiri kwa nchi za mbali, kuibuka kwa Cossacks, uasi wa watu.

Nyimbo za watu wa Kirusi za karne za XVI-XIX - "Kama kioo cha dhahabu cha watu wa Kirusi"

Nyimbo za watu zilizoandikwa katika maeneo mbalimbali ya Urusi ni monument ya kihistoria ya maisha ya watu, lakini pia chanzo cha waraka, kilichochapishwa maendeleo ya mawazo ya ubunifu ya watu.

Sanaa ya Kirusi ya sanaa ya sanaa

Drama ya watu wa Kirusi na sanaa ya maonyesho ya watu kwa ujumla ni jambo la kuvutia na muhimu la utamaduni wa kitaifa wa Kirusi.

Drama ya watu, kinyume na maoni ya wanasayansi fulani, ni sergement ya asili ya jadi ya jadi. Ilivuka uzoefu wa ubunifu uliokusanywa na vizazi kadhaa vya tabaka kubwa zaidi ya watu wa Kirusi.

Aina ya marehemu ya sanaa ya watu wa Kirusi - Gulia

Makala ya folklore ya Kirusi

Aina ya folklore.

Uumbaji wa watu wa mdomo kwa sehemu nyingi upo katika fomu ya mashairi (mashairi), kwani ilikuwa yeye kuruhusiwa kukariri na kupeleka kazi hizi kutoka kinywa kwa karne nyingi.

Nyimbo

Epics.

Hadithi za Fairy.

Legends.

Puzzles.

Mithali na maneno

Maneno hayo ni mfano wa mfano ambao unatathmini jambo fulani la maisha. Yeye, tofauti na mthali, sio pendekezo lolote, lakini ni sehemu tu ya taarifa, ambayo iko katika ubunifu wa watu wa mdomo.

Nyimbo za Lullabous.

Pottwashki na furaha.

Inasaidia

Sentensi, slashki.

Mchezo sentensi na chorus.

Hitimisho

Uumbaji wa watu ni asili na asili ni uhusiano wa karibu na kuanza kwa muziki. Hivyo ni aina nyingi za ajabu na fomu za filamu ambazo aina za mantiki za muziki zinaonyeshwa.

Nini ni folklore?

Folklore inaitwa sanaa ya watu. Hii ni muziki, mashairi, ukumbi wa michezo, ngoma, ambayo iliundwa na watu na ni karibu na mila, imani za kidini, na historia.

Neno "folklore" yenyewe lina mizizi ya Kiingereza na inatafsiri kama "hekima ya watu." Kwa asili, folklore ni tofauti na ni pamoja na hadithi za hadithi, hadithi, hadithi, hadithi, mithali, maneno, njama, ishara, njia mbalimbali za uchawi, aina zote za ibada, dansi na mengi zaidi. Haishangazi, lakini mantiki pia viwango, wasomaji na utani. Na aina ya folklore ya muziki ni moja tu ya sehemu ya ubunifu wa watu.

Je, ni aina gani?

Tumeelezea mara kadhaa (kwa sababu ya dhana ya folklore) neno "genre", lakini kile kinachoeleweka chini yake? Aina ni aina ya kazi inayojulikana na sifa fulani za fomu na maudhui. Kila aina ina lengo lake, njia ya kuwepo (kwa mfano, mdomo au imeandikwa) na utekelezaji (kuimba, kutangaza, uundaji wa maonyesho, nk). Kwa mfano, aina zifuatazo zinaweza kutolewa: Symphony, wimbo, ballad, hadithi, hadithi, riwaya, nk.

Ni nini kinachoitwa folklore ya muziki?

Chastushki.

A Chastoshka ni wimbo mdogo wa rhymed unao na mistari 4-6. Kwa kawaida hufanyika kwa kasi ya haraka na inaelezea tukio moja kutoka kwa maisha ya mtu. Chastoshki walikuwa maarufu kati ya wakazi wa vijijini na kati ya darasa la kufanya kazi. Mizizi ya aina hii huenda katika karne ya XVIII, lakini alifikia umaarufu mkubwa katika karne ya 20.

Mada ya Chastoshki ni kutafakari kwa maisha, matatizo makubwa na ya juu na matukio mkali. Mwelekeo kuu wa nyimbo hizi fupi ni kijamii, kaya au upendo.

Utafiti wa folklore shuleni.

Mipango yote ya elimu ya shule yote imeundwa ili kuhakikisha kuwa watoto wanaweza kuchunguza aina za folklore ya muziki. Daraja la 5 linaanza kufahamu aina mbalimbali za ubunifu wa watu, lakini kujifunza sampuli zake za wanafunzi kuanza katika shule ya msingi.

Lengo kuu la kiungo cha shule ya kati hufanya uunganisho wa vitabu na historia, kwa hiyo kuimba kwa epic ni kujifunza. Kwa kuongeza, wanafunzi wanaanzisha aina kuu za wimbo. Wakati huo huo, mwalimu anazungumzia sambamba na uhusiano wa ubunifu wa watu na fasihi, kuhusu mila ya msingi na kuendelea.

Pato

Hivyo, aina ya folklore ya muziki, ambao orodha tuliyojaribu kuteka, ni kuunganishwa na maisha ya watu. Mabadiliko yoyote katika maisha ya kila siku au nchi nzima mara moja ilipata kutafakari kwake katika ubunifu wa wimbo. Kwa hiyo, orodha ya aina zote za folklore, zilizoundwa wakati wa kuwepo kwa ubinadamu, haiwezekani. Aidha, na leo, sanaa ya watu inaendelea kuendeleza, inabadilika, inachukua hatua mpya na maisha. Na itaishi kwa muda mrefu kama ubinadamu ipo.