Ni shida gani ambazo Rasputin huinua katika kazi zake? "Matatizo ya maadili ya prose ya kisasa

Katika miaka ya hivi karibuni, mwandishi ametumia wakati mwingi na bidii kwa shughuli za umma na uandishi wa habari, bila kukatiza kazi yake. Mnamo 1995, hadithi yake "Into the Same Land" ilichapishwa; insha "Chini ya Mto Lena". Katika miaka ya 1990, Rasputin alichapisha hadithi kadhaa kutoka kwa "Mzunguko wa Hadithi kuhusu Senya Pozdnyakov": Senya Rides (1994), Siku ya Ukumbusho (1996), Jioni (1997), Ghafla na Bila Kutarajia (1997), Jirani (1998). )
Mnamo 2004 alichapisha kitabu "Binti ya Ivan, Mama wa Ivan".
Mnamo 2006, toleo la tatu la albamu ya insha na mwandishi "Siberia, Siberia (Kiingereza) Kirusi." (matoleo yaliyopita 1991, 2000).
Kazi zimejumuishwa katika mtaala wa shule wa kikanda kwa usomaji wa ziada.
Maneno ya utangazaji yanaonekana zaidi na zaidi katika prose ya Rasputin ya nusu ya pili ya miaka ya 1980 - 1990. Machapisho maarufu katika hadithi "Maono", "Jioni", "Bila kutarajia", "Taaluma Mpya" (1997) inalenga udhihirisho wa moja kwa moja (na wakati mwingine mkali) wa mabadiliko yanayotokea nchini Urusi katika post-perestroika. kipindi. Wakati huo huo, bora zaidi wao, kama vile "Ghafla na bila kutarajia" (hadithi ya msichana ombaomba wa jiji Katya, aliyetupwa kijijini kupitia mhusika wa hadithi za mwisho za Rasputin kwa Senya Pozdnyakov), huhifadhi athari za mtindo wa zamani. ya Rasputin, ambaye ana hisia ya hila ya asili, anaendelea kufunua siri ya mwanadamu, akitazama ambapo muendelezo wa njia ya kidunia iko.
Mwisho wa miaka ya 1980 - 1990 ziliwekwa alama na kazi ya Rasputin kama mtangazaji. Katika insha zake, anabakia mwaminifu kwa mandhari ya Siberia, anaakisi Sergius wa Radonezh, juu ya "Lay of Igor's Host", anaandika makala kuhusu A. Vampilov na V. Shukshin. Mwandishi anahusika kikamilifu katika shughuli za kijamii. Hotuba zake, zinazolenga kutatua matatizo ya fasihi, maadili na mazingira ya ulimwengu wa kisasa, ni muhimu na nzito. Kama matokeo, alichaguliwa kuwa naibu wa Baraza Kuu la USSR, na baadaye mjumbe wa Baraza la Rais. Mnamo 2010, Valentin Rasputin alikua mshiriki wa Baraza la Uzalendo la Utamaduni.
Mwandishi maarufu hajanyimwa tuzo, lakini kati yao inapaswa kuzingatiwa Agizo la Mtakatifu Sergius wa Radonezh, shahada ya II, ambayo Kanisa la Orthodox la Kirusi lilimpa mwaka wa 2002.
Siku ya Julai 9, 2006, ilikata maisha ya familia ya Rasputin katika nusu mbili: kabla na baada. Katika ajali iliyotokea kwenye uwanja wa ndege wa Irkutsk, binti yake mpendwa, Maria, alikufa. Bahati mbaya sana ilimpata Valentin Grigorievich. Lakini hata wakati huo alipata nguvu ya kuwafikiria wengine, kwa sababu wakati huo watu 125 walichomwa moto hadi kufa.
Mwandishi mwenye talanta, mtu mashuhuri wa umma, mpiganaji wa maadili na kiroho, Valentin Grigorievich Rasputin kwa sasa anaishi na kufanya kazi huko Irkutsk.

35. "Kwaheri kwa Matera" - aina ya mchezo wa kuigiza wa maisha ya watu - iliandikwa mnamo 1976. Hapa tunazungumza juu ya kumbukumbu ya mwanadamu na uaminifu kwa aina yake mwenyewe.
Hadithi hiyo inafanyika katika kijiji cha Matera, ambacho kinakaribia kufa: bwawa linajengwa kwenye mto ili kujenga kituo cha nguvu, kwa hivyo "maji kando ya mto na mito yatapanda na kumwagika, mafuriko ...", bila shaka, Matera. Hatima ya kijiji imeamuliwa. Vijana wanaondoka kwenda mjini bila kusita. Kizazi kipya hakina tamaa ya ardhi, kwa Nchi ya Mama, bado inajitahidi "kupita kwenye maisha mapya". Bila shaka, ukweli kwamba maisha ni harakati ya mara kwa mara, mabadiliko, kwamba mtu hawezi kubaki bila kusonga katika sehemu moja kwa karne, kwamba maendeleo ni muhimu. Lakini watu ambao wameingia katika enzi ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia hawapaswi kupoteza kugusa mizizi yao, kuharibu na kusahau mila ya zamani, kuvuka maelfu ya miaka ya historia, kutokana na makosa ambayo wanapaswa kujifunza, na sio kufanya yao wenyewe. , wakati mwingine haiwezi kurekebishwa.
Mashujaa wote wa hadithi wanaweza kugawanywa takriban "baba" na "watoto". "Baba" ni watu ambao kuvunja na dunia ni mbaya kwao, walikua juu yake na kunyonya upendo kwa ajili yake na maziwa ya mama zao. Huyu ni Bogodul, na babu Yegor, na Nastasya, na Sima, na Katerina.
"Watoto" ni wale vijana ambao kwa urahisi waliacha kijiji kwa vifaa vyake, kijiji kilicho na historia ya miaka mia tatu. Huyu ni Andrey, na Petrukha, na Klavka Strigunova. Kama tunavyojua, maoni ya "baba" yanatofautiana sana na yale ya "watoto", kwa hivyo mzozo kati yao ni wa milele na hauepukiki. Na ikiwa katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana" ukweli ulikuwa upande wa "watoto", kwa upande wa kizazi kipya, ambacho kilitafuta kutokomeza utukufu ulioharibika wa maadili, basi katika hadithi "Kwaheri kwa Mama" hali iko. kinyume kabisa: vijana wanaharibu kitu pekee ambacho hufanya iwezekanavyo kuhifadhi maisha duniani (mila, mila, mizizi ya kitaifa).
Mhusika mkuu wa kiitikadi wa hadithi ni mwanamke mzee Daria. Huyu ndiye mtu ambaye hadi mwisho wa maisha yake, hadi dakika ya mwisho, alibaki kujitolea kwa nchi yake. Daria huunda wazo kuu la kazi hiyo, ambayo mwandishi mwenyewe anataka kuwasilisha kwa msomaji: "Ukweli uko kwenye kumbukumbu. Asiye na kumbukumbu hana maisha." Mwanamke huyu ni aina ya mlezi wa umilele. Daria ni mhusika wa kweli wa kitaifa. Mwandishi yuko karibu na mawazo ya mwanamke huyu mzee. Rasputin humpa sifa nzuri tu, hotuba rahisi na isiyo na adabu. Lazima niseme kwamba watu wote wa zamani wa Matera wanaelezewa na mwandishi kwa joto. Jinsi Rasputin anavyoonyesha kwa busara matukio ya watu wakitengana na kijiji. Wacha tusome tena jinsi Yegor na Nastasya wanavyoahirisha kuondoka kwao tena na tena, jinsi hawataki kuacha ardhi yao ya asili, jinsi Bogodul anapigania sana kuhifadhi kaburi, kwa sababu ni takatifu kwa wenyeji wa Matera: "... kaburi, misalaba ilikwama nyuma, meza za kitanda ziliwekwa ".
Haya yote yanathibitisha tena kwamba haiwezekani kuwang'oa watu duniani, kutoka kwenye mizizi yao, kwamba vitendo hivyo vinaweza kulinganishwa na mauaji ya kikatili.
Mwandishi alielewa kwa undani sana shida inayoikabili jamii katika enzi ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia - shida ya upotezaji wa tamaduni ya kitaifa. Kutoka kwa hadithi nzima ni wazi kwamba mada hii ilimtia wasiwasi Rasputin na ilikuwa muhimu katika nchi yake: sio bure kwamba ana Matera kwenye ukingo wa Angara.
Matera ni ishara ya maisha. Ndio, alifurika, lakini kumbukumbu yake ilibaki, ataishi milele.

40. Wimbi la tatu la uhamiaji (1960-1980)
Na wimbi la tatu la uhamiaji kutoka USSR, haswa wafanyikazi wa sanaa na wasomi wa ubunifu waliondoka. Mnamo 1971, raia 15,000 wa Soviet waliondoka Umoja wa Kisovyeti, mnamo 1972 takwimu hii itaongezeka hadi 35,000. Waandishi wahamiaji wa wimbi la tatu, kama sheria, walikuwa wa kizazi cha "miaka ya sitini," ambao kwa matumaini walikutana na Mkutano wa 20 wa CPSU na udhalilishaji wa serikali ya Stalinist. V. Aksenov ataita wakati huu wa matarajio yaliyoongezeka "muongo wa quixoticism ya Soviet". Jukumu muhimu kwa kizazi cha miaka ya 60 lilichezwa na ukweli wa malezi yake wakati wa vita na nyakati za baada ya vita. B. Pasternak alieleza kipindi hiki kama ifuatavyo: “Kuhusiana na maisha yote ya awali ya miaka ya 30, hata katika uhuru, hata katika ustawi wa shughuli za chuo kikuu, vitabu, fedha, huduma, vita viligeuka kuwa dhoruba ya kusafisha, mkondo wa hewa safi, pumzi ya ukombozi. kipindi cha vita kilikuwa kipindi cha kusisimua: kurudi kwa bure, kwa furaha ya hali ya jumuiya na kila mtu. "Watoto wa Vita", ambao walikua katika mazingira ya kuinuliwa kiroho, waliweka matumaini yao kwenye "thaw" ya Khrushchev.
Walakini, hivi karibuni ikawa dhahiri kuwa "thaw" haikuahidi mabadiliko ya kimsingi katika maisha ya jamii ya Soviet. Ndoto za kimapenzi zilifuatiwa na miaka 20 ya vilio. Mwanzo wa kupunguzwa kwa uhuru nchini unachukuliwa kuwa 1963, wakati N.S. Khrushchev alipotembelea maonyesho ya wasanii wa avant-garde huko Manezh. Katikati ya miaka ya 60 ilikuwa kipindi cha mateso mapya dhidi ya wasomi wa ubunifu na, kwanza kabisa, dhidi ya waandishi. Kazi za A. Solzhenitsyn zimepigwa marufuku kuchapishwa. Kesi ya jinai ilianzishwa dhidi ya Y. Daniel na A. Sinyavsky, A. Sinyavsky alikamatwa. I. Brodsky alihukumiwa na vimelea na akahamishwa hadi kijiji cha Norenskaya. S. Sokolov amenyimwa fursa ya kuchapisha. Mshairi na mwandishi wa habari N. Gorbanevskaya (kwa kushiriki katika maandamano dhidi ya uvamizi wa askari wa Soviet huko Czechoslovakia) aliwekwa katika hospitali ya magonjwa ya akili. Mwandishi wa kwanza kufukuzwa Magharibi alikuwa V. Tarsis mnamo 1966.

Mateso na makatazo yalizua mkondo mpya wa uhamiaji, tofauti sana na zile mbili zilizopita: katika miaka ya mapema ya 70, wasomi, wafanyikazi wa kitamaduni na kisayansi, pamoja na waandishi, walianza kuondoka USSR. Wengi wao walinyimwa uraia wa Soviet (A. Solzhenitsyn, V. Aksenov, V. Maksimov, V. Voinovich, nk). Pamoja na wimbi la tatu la uhamiaji kwenda nje ya nchi: V. Aksenov, Y. Aleshkovsky, I. Brodsky, G. Vladimir, V. Voinovich, F. Gorenstein, I. Guberman, S. Dovlatov, A. Galich, L. Kopelev, N Korzhavin, Y. Kublanovsky, E. Limonov, V. Maksimov, Y. Mamleev, V. Nekrasov, S. Sokolov, A. Sinyavsky, A. Solzhenitsyn, D. Rubina, nk. Wengi wa waandishi wa Kirusi wanahamia Marekani , ambapo diaspora ya Kirusi yenye nguvu (I. Brodsky, N. Korzhavin, V. Aksenov, S. Dovlatov, Y. Aleshkovsky na wengine), hadi Ufaransa (A. Sinyavsky, M. Rozanova, V. Nekrasov, E. Limonov, V. Maksimov, N. Gorbanevskaya), hadi Ujerumani (V. Voinovich, F. Gorenstein).
Waandishi wa wimbi la tatu walijikuta katika uhamiaji katika hali mpya kabisa, kwa kiasi kikubwa walikataliwa na watangulizi wao, mgeni kwa "uhamiaji wa zamani". Tofauti na wahamiaji wa mawimbi ya kwanza na ya pili, hawakujiwekea kazi ya "kuhifadhi utamaduni" au kukamata shida zilizopatikana katika nchi yao. Uzoefu tofauti kabisa, mtazamo wa ulimwengu, hata lugha tofauti (kama A. Solzhenitsyn anavyochapisha Kamusi ya Upanuzi wa Lugha, ambayo ni pamoja na lahaja, jargon ya kambi) iliingilia kati kuibuka kwa uhusiano kati ya vizazi.
Wakati wa miaka 50 ya nguvu ya Soviet, lugha ya Kirusi imekuwa na mabadiliko makubwa, ubunifu wa wawakilishi wa wimbi la tatu uliundwa sio sana chini ya ushawishi wa Classics za Kirusi kama chini ya ushawishi wa fasihi ya Amerika na Kilatini, maarufu katika Miaka ya 60 katika USSR, pamoja na mashairi ya M. Tsvetaeva, B. Pasternak, prose A. Platonov. Moja ya sifa kuu za fasihi ya Kirusi emigré ya wimbi la tatu itakuwa mvuto wake kuelekea avant-garde, postmodernism. Wakati huo huo, wimbi la tatu lilikuwa tofauti sana: waandishi wa mwelekeo wa kweli (A. Solzhenitsyn, G. Vladimov), postmodernists (S. Sokolov,

Y. Mamleev, E. Limonov), mshindi wa Tuzo ya Nobel I. Brodsky, anti-formalist N. Korzhavin. Fasihi ya Kirusi ya wimbi la tatu katika uhamiaji, kulingana na Naum Korzhavin, ni "tangle ya migogoro": "Tuliondoka ili tuweze kupigana."
Waandishi wawili wakuu wa mwelekeo wa kweli ambao walifanya kazi uhamishoni ni A. Solzhenitsyn na G. Vladimir. A. Solzhenitsyn, kulazimishwa kusafiri nje ya nchi, inajenga uhamishoni riwaya Epic "Red Wheel", ambayo inahusu matukio muhimu ya historia ya Urusi ya karne ya ishirini, kutafsiri yao kwa njia yake mwenyewe. Baada ya kuhama muda mfupi kabla ya perestroika (mnamo 1983), G. Vladimirov anachapisha riwaya "Jenerali na Jeshi Lake", ambayo pia inagusa mada ya kihistoria: katikati mwa riwaya hiyo ni matukio ya Vita Kuu ya Patriotic, ambayo ilighairi. mzozo wa kiitikadi na kitabaka ndani ya jamii ya Soviet, uliharibiwa na ukandamizaji wa miaka ya 30. V. Maksimov anatoa riwaya yake "Siku Saba" kwa hatima ya familia ya wakulima. V.Nekrasov, ambaye alipokea Tuzo la Stalin kwa riwaya yake "In the Trenches of Stalingrad", baada ya kuondoka, anachapisha "Vidokezo vya Mtazamaji", "Hadithi Kidogo ya Kusikitisha."
Mahali maalum katika maandiko ya "wimbi la tatu" linachukuliwa na kazi za V. Aksenov na S. Dovlatov. Kazi ya Aksenov, kunyimwa uraia wa Soviet mwaka 1980, inatolewa kwa ukweli wa Soviet wa 50-70s, mageuzi ya kizazi chake. Riwaya "Burn" inatoa panorama ya kupendeza ya maisha ya baada ya vita ya Moscow, inaleta mbele mashujaa wa ibada ya miaka ya 60 - daktari wa upasuaji, mwandishi, saxophonist, mchongaji na mwanafizikia. Katika jukumu la mwandishi wa habari wa kizazi Aksenov anafanya katika sakata ya Moscow.
Katika kazi ya Dovlatov kuna mchanganyiko wa nadra wa mtazamo wa ulimwengu wa ajabu, ambao sio kawaida kwa fasihi ya Kirusi, na kukataliwa kwa invectives maadili na hitimisho. Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini, hadithi na hadithi za mwandishi zinaendelea mila ya kuonyesha "mtu mdogo". Katika hadithi zake fupi, Dovlatov anaonyesha kwa usahihi mtindo wa maisha na mtazamo wa kizazi cha miaka ya 60, mazingira ya mikusanyiko ya bohemian katika jikoni za Leningrad na Moscow, upuuzi wa ukweli wa Soviet, shida ya wahamiaji wa Urusi huko Amerika. Katika Inostranka, iliyoandikwa uhamishoni, Dovlatov anaonyesha kuwepo kwa mhamaji kwa njia ya kejeli. Mtaa wa 108 wa Queens, unaoonyeshwa katika "Inostranka", ni jumba la sanaa la katuni zisizo za hiari zinazoonyesha wahamiaji wa Urusi.
V. Voinovich nje ya nchi anajaribu mwenyewe katika aina ya dystopia - katika riwaya "Moscow 2042", ambayo inatoa parody ya Solzhenitsyn na inaonyesha uchungu wa jamii ya Soviet.
A. Sinyavsky huchapisha uhamishoni "Anatembea na Pushkin", "Katika Kivuli cha Gogol" - nathari, ambayo ukosoaji wa fasihi unajumuishwa na uandishi mzuri, na anaandika wasifu wa kejeli "Usiku mwema".

S. Sokolov, Y. Mamleev, E. Limonov ni wa mila ya postmodern. Riwaya za S. Sokolov "Shule kwa Wajinga", "Kati ya Mbwa na Mbwa Mwitu", "Palisandria" ni miundo ya kisasa ya maneno, masterpieces ya mtindo, zinaonyesha mtazamo wa postmodernist kuelekea kucheza na msomaji, mabadiliko ya mipango ya wakati. Riwaya ya kwanza ya S. Sokolov "Shule ya Wajinga" ilithaminiwa sana na V. Nabokov - sanamu ya mwandishi wa prose wa novice. Upungufu wa maandishi ni katika prose ya Yuri Mamleev, ambaye sasa amepata uraia wake wa Kirusi. Kazi maarufu zaidi za Mamleev ni "Wings of Terror", "Drown My Head", "Nyumba ya Milele", "Sauti kutoka kwa Hakuna". E. Limonov anaiga uhalisia wa ujamaa katika hadithi "Tulikuwa na Enzi ya Ajabu", uanzishwaji unakanusha katika vitabu "It's Me - Eddie", "Diary Loser's", "Teenager Savenko", "Young Scoundrel".
Miongoni mwa washairi walio uhamishoni ni N. Korzhavin, Y. Kublanovsky, A. Tsvetkov, A. Galich, I. Brodsky. Mahali maarufu katika historia ya mashairi ya Kirusi ni ya I. Brodsky, ambaye alipokea Tuzo la Nobel mwaka 1987 kwa ajili ya "maendeleo na kisasa ya fomu za classical." Katika uhamiaji Brodsky huchapisha makusanyo ya mashairi na mashairi: "Simama Jangwani", "Sehemu ya Hotuba", "Mwisho wa Enzi Nzuri", "Elegies za Kirumi", "Stanzas Mpya za Augustus", "Autumn Cry of Hawk".

Kujikuta wametengwa na wawakilishi wa "uhamiaji wa zamani" wa wimbi la tatu walifungua nyumba zao za uchapishaji, waliunda almanacs na magazeti. Moja ya magazeti maarufu zaidi ya wimbi la tatu "Bara" - iliundwa na V. Maksimov na ilichapishwa huko Paris. Jarida la "Syntax" pia lilichapishwa huko Paris (M. Rozanova, A. Sinyavsky). Machapisho maarufu zaidi ya Amerika ni magazeti ya New American na Panorama na jarida la Kaleidoscope. Jarida la Vremya i Us lilianzishwa Israel, na Forum huko Munich. Mnamo 1972 nyumba ya uchapishaji "Ardis" ilianza kufanya kazi, I. Efimov alianzisha nyumba ya uchapishaji "Hermitage". Wakati huo huo, machapisho kama "Neno Jipya la Kirusi" (New York), "New Journal" (New York), "Mawazo ya Kirusi" (Paris), "Grani" (Frankfurt am Main) huhifadhi nafasi zao. ...

42. Tamthilia ya kisasa ya Kirusi (1970-90)
Wazo la "drama ya kisasa" lina uwezo mkubwa kwa mpangilio (mwisho wa miaka ya 1950 - 60s) na kwa uzuri. A. Arbuzov, V. Rozov, A. Volodin, A. Vampilov - tamthilia mpya zilisasisha kwa kiasi kikubwa aina ya jadi ya mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia wa kweli wa Kirusi na kufungua njia ya uvumbuzi zaidi. Hii inathibitishwa na kazi ya waandishi wa kucheza wa "wimbi jipya" la miaka ya 1970-1980, ikiwa ni pamoja na L. Petrushevskaya, A. Galin, V. Arro, A. Kazantsev, V. Slavkin, L. Razumovskaya na wengine, pamoja na waandishi wa habari. post-perestroika " mchezo wa kuigiza mpya "unaohusishwa na majina ya N. Kolyada, M. Ugarov, M. Arbatova, A. Shipenko na wengine wengi.
Mchezo wa kuigiza wa kisasa ni ulimwengu wa kisanii ulio hai, wa pande nyingi ambao unatafuta kushinda violezo na viwango vilivyotengenezwa na urembo wa kiitikadi wa uhalisia wa kijamaa na hali halisi ajizi ya nyakati tulivu.
Wakati wa miaka ya vilio, "tawi la Chekhovian" lisilofifia, mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia wa nyumbani uliowasilishwa na michezo ya Arbuzov, Rozov, Volodin, Vampilov, ulikuwa na hatima ngumu. Waandishi hawa wa kucheza mara kwa mara waligeuza kioo ndani ya roho ya mwanadamu na kurekodi kwa kengele ya wazi, na pia walijaribu kuelezea sababu na mchakato wa uharibifu wa maadili wa jamii, kushuka kwa thamani ya "kanuni za maadili za wajenzi wa Ukomunisti." Pamoja na prose ya Y. Trifonov na V. Shukshin, V. Astafiev na V. Rasputin, nyimbo za A. Galich na V. Vysotsky, michoro za M. Zhvanetsky, skrini na filamu za G. Shpalikov, A. Tarkovsky na E. Klimov, michezo ya waandishi hawa ilijaa maumivu ya kupiga kelele: "Kitu kilichotokea kwetu. Tukawa mwitu, mwitu kabisa ... Hii inatoka wapi ndani yetu?!" Hii ilitokea chini ya masharti ya udhibiti mkali zaidi, wakati wa kuzaliwa kwa samizdat, upinzani wa uzuri na wa kisiasa, na chini ya ardhi.
Jambo chanya zaidi ni kwamba katika hali mpya wito wa maafisa kutoka sanaa hadi waandishi kuwa "timu ya majibu ya haraka", kuunda michezo "ili kupata habari", "kuendelea na maisha", "bora zaidi." cheza kuhusu ..." perestroika." VS Rozov alizungumza kwa haki juu ya hili kwenye kurasa za gazeti" Utamaduni wa Soviet ":" Ndio, nisamehe, hii ni kitu katika roho ya nyakati za zamani ... "kuhusu urekebishaji". Mchezo unaweza kuwa mchezo tu. Na kuna michezo kuhusu watu. Vizuizi kama hivyo vya mada bila shaka vitazalisha mkondo wa udukuzi-halisi wa uwongo."
Kwa hivyo, enzi mpya ilianza, wakati kiwango cha vigezo vya ukweli na usanii kiliinuliwa juu katika mawazo ya waandishi wa tamthilia kuhusu leo. "Mtazamaji wa leo ameshinda kwa mbali mtindo wa kitamaduni wa muda mfupi na mtazamo wa ukumbi wa michezo kutoka juu hadi chini - alisikia njaa, akatamani mazungumzo ya busara, yasiyo ya kustaajabisha kuhusu muhimu zaidi na muhimu, kuhusu ... ya milele na ya milele," Y. Edlis anaandika kwa usahihi.
Katikati ya ulimwengu wa kisanii wa michezo ya "wimbi jipya" ni shujaa mgumu, asiye na utata ambaye hafai katika mfumo wa ufafanuzi usio na utata. Kwa hivyo, Ya.I. Yavchunovsky alisema yafuatayo: "Haiwezekani kuwaweka wahusika kama hao kwa unyanyasaji mkali kwa kuwaandikisha katika eneo moja, na kuwapa wazi jina la istilahi ambalo linamaliza maana yao. Hawa sio "watu wa ziada", na sio "watu wapya". Baadhi yao hawawezi kuhimili mzigo wa jina la heshima la shujaa chanya, kama vile wengine hawaingii kwenye mfumo wa hasi. Inaonekana kwamba mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia - na hii ni kipengele chake muhimu cha typological - kwa ujasiri zaidi hufanya utafiti wa kisanii wa wahusika kama hao, bila wahusika wa polarizing chini ya mabango ya kambi pinzani ".
Mbele yetu, kama sheria, ni shujaa wa miaka 30-40, ambaye aliibuka kutoka kwa "wavulana wachanga" wa miaka ya 60. Wakati wa ujana wao, waliweka bar juu sana kwa matumaini yao, kanuni, malengo. Na sasa, wakati mistari kuu ya maisha tayari imedhamiriwa na ya kwanza, matokeo ya "awali" yanafupishwa, inakuwa wazi kabisa kwamba mashujaa hawakuweza kufikia na kushinda ngazi yao wenyewe, ya kibinafsi.

Shujaa hajaridhika na yeye mwenyewe, maisha yake, ukweli unaomzunguka na anatafuta njia ya kutoka kwa hali ya sasa (V. Arro "Angalia nani alikuja", "Wajanja na wacheshi", V. Slavkin "Binti ya watu wazima wa kijana", L. Petrushevskaya "Wasichana watatu katika bluu ").
Shujaa wa tamthilia ya baada ya vampilian ni mpweke sana. Waandishi huchambua kwa undani sababu ya upweke huu, kufuatilia uhusiano wa kifamilia wa wahusika, mtazamo wao kwa watoto kama ishara ya mwendelezo wao wenyewe. Wengi hawakuwa na hawana nyumba, familia, wazazi kwa maana kamili ya dhana hizi. Mashujaa yatima walifurika michezo ya baada ya Vampilovites. "Kutokuwa na baba" kwa mashujaa husababisha "kutokuwa na watoto". Mada ya upotezaji wa uhusiano wa kifamilia imeunganishwa bila usawa na mada ya Nyumba, ambayo imefunuliwa katika michezo ya "wimbi jipya". Waandishi kwa kila njia iwezekanavyo wanasisitiza ukosefu wa mashujaa wa nyumba zao. Maneno yanayoelezea makao ya mashujaa, au hadithi za mashujaa wenyewe, zimejaa maelezo ambayo yanatujulisha kwamba hata uwepo wa ghorofa katika tabia haipatii hisia ya Nyumbani. M. Shvydkoi alisema kwa usahihi: "Hakuna hata mmoja wa wahusika katika mchezo wa kuigiza" wimbi jipya "angeweza kusema:" Nyumba yangu ni ngome yangu, lakini walikuwa wakitafuta msaada katika familia, maisha ya kibinafsi ". Suala hili linafufuliwa katika michezo ya V. Arro "The Track", L. Petrushevskaya "Masomo ya Muziki", V. Slavkin "Serso", N. Kolyada "Slingshot", "Funguo kutoka Lerrakh".
Licha ya mtazamo mgumu wa waandishi kuelekea wahusika wao, waandishi wa michezo hawawanyimi uelewa wa bora. Mashujaa wanajua bora ni nini, na wanajitahidi kwa hilo, wanahisi jukumu la kibinafsi kwa kutokamilika kwa maisha yao, ukweli unaowazunguka na wao wenyewe (A. Galin "Toastmaster", "Eastern Tribune", V. Arro "Tragedians and Comedian"). .
Mandhari ya wanawake inachukua nafasi muhimu katika tamthilia ya baada ya vampilov. Nafasi ya mwanamke inazingatiwa na waandishi kama kigezo cha kutathmini jamii wanamoishi. Na uthabiti wa maadili, wa kiroho wa wahusika wa kiume hujaribiwa kupitia mtazamo wao kwa wanawake (michezo ya L. Petrushevskaya, A. Galin "Tribune ya Mashariki", N. Kolyada "Funguo kutoka Lerrakh").
Mada ya "maisha mengine" katika jamii nyingine inafuatiliwa wazi katika tamthilia za mwelekeo huu. Mada hii inapitia hatua fulani kutoka kwa dhana iliyoboreshwa ya "maisha mengine" hadi kukataa kabisa (V. Slavkin "Binti Mzima wa Kijana", A. Galin "Kundi", "Kichwa", "Samahani", N. Kolyada "Oginsky Polonaise") ...
Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa njia za kisanii za picha. Maisha ya kila siku, kutokuwa na uwezo wa maisha ya kila siku, msisitizo wa maisha ya kila siku, maisha ambayo yamechukua idadi kubwa ni jambo la kwanza ambalo huvutia macho yako unapofahamiana na mchezo wa kuigiza wa "wimbi jipya". Mashujaa wa michezo hupita, kama ilivyokuwa, aina ya mtihani wa Bytom. Waandishi hawapunguzi maelezo ya kina ya vitapeli mbalimbali vya kila siku, mazungumzo mengi yanahusu kutatua matatizo ya kila siku, vitu vya nyumbani huwa picha-ishara. R. Doctor anafikia mkataa unaofaa kwamba katika tamthilia hizi “maisha yamejilimbikizia, yamefupishwa ili yaonekane kuwa yanatenga uwepo wa ukweli mwingine wowote. Ni, kwa namna fulani, "maisha ya kila siku" kabisa ambayo inachukua udhihirisho wote unaowezekana wa mtu, mahusiano yote kati ya watu "(L. Petrushevskaya" Staircase ", V. Arro" Track ", nk).
Kuendeleza mila za A.P. Chekhov, waandishi wa kucheza wa "wimbi jipya" kupanua nafasi ya hatua. Katika tamthilia zao kuna wahusika wengi wasio wa jukwaani, uwepo wa Historia na ushawishi wake siku ya leo unahisiwa. Kwa hivyo, nafasi ya hatua inapanua hadi mipaka ya picha ya kina ya maisha (V. Slavkin "Binti Mzima wa Kijana", S. Zlotnikov "Mzee Anaacha Mwanamke Mzee", A. Galin "Simama ya Mashariki" , na kadhalika.).
Watafiti wa kipindi kilichosomwa cha tamthilia ya Kirusi wanaona mchakato wa ukamilishaji wa tamthilia. Michezo mara nyingi huwa na vitu vya hadithi - mifano, ndoto za mashujaa; katika maelezo marefu, picha ya mwandishi imesemwa wazi (V. Arro "Track", N. Kolyada "Polonaise of Oginsky", "Tale of the Dead" Princess", "Slingshot", A. Kazantsev "Ndoto za Eugenia").
Hasa mabishano mengi katika uhakiki wa fasihi yalisababishwa na lugha ya tamthilia za waandishi wa kisasa. Wanapostvampilovites walishutumiwa kwa "slang" nyingi, hotuba isiyo ya kawaida, kwamba "walifuata mkondo wa barabara." Kuonyesha shujaa kupitia hotuba yake, kumwambia juu yake, kuonyesha uhusiano kati ya wahusika ni uwezo mkali wa waandishi wa "wimbi jipya". Lugha inayozungumzwa na wahusika ni ya kutosha zaidi kwa wahusika, aina zilizoonyeshwa kwenye michezo (michezo ya L. Petrushevskaya, N. Kolyada, V. Slavkin).

Valentin Rasputin ni mmoja wa waandishi maarufu wa wakati wetu, ambaye kazi yake ni muhimu zaidi.
tatizo la uhusiano kati ya mwanadamu na asili.
Picha ya "ukweli mmoja", mpangilio bora wa ulimwengu, ulioharibiwa kwa nguvu na mwanadamu, huundwa na mwandishi katika
hadithi "Kwaheri kwa Matera",
iliyoandikwa katikati ya miaka ya sabini ya karne ya 20. Kazi ilionekana wakati mchakato huo
uharibifu wa uhusiano wa kibinadamu na asili
Doy alifikia hatua muhimu: kama matokeo ya ujenzi wa hifadhi za bandia,
ardhi yenye rutuba, miradi ya uhamisho wa mito ya kaskazini ilitengenezwa, vijiji visivyo na matumaini viliharibiwa.
Rasputin aliona uhusiano wa kina kati ya michakato ya kiikolojia na maadili - upotezaji wa asili
maelewano, uharibifu wa uhusiano kati ya ulimwengu wa kimaadili wa mtu binafsi na mila ya kiroho ya Kirusi. Katika Kuaga Matera, hii
maelewano yanaonyeshwa na wanakijiji, wazee na wanawake wazee, na zaidi ya yote, bibi Daria. Rasputin alionyesha
ulimwengu bora wa asili na mtu anayeishi pamoja naye, akitimiza wajibu wake wa kazi - kuhifadhi
kumbukumbu ya mababu. Baba ya Darya aliwahi kumwachia wosia:
mwanga mweupe, ulitua ndani yake kwamba tulikuwa ... "Maneno haya kwa kiasi kikubwa yaliamua vitendo na uhusiano wake na
watu. Mwandishi huendeleza katika hadithi nia ya "muda wa mwisho", kiini chake kiko katika ukweli kwamba kila mtu.
uwepo wake duniani huanzisha uhusiano kati ya wakati uliopita, uliopo na ujao.Kuna mambo mawili
amani: mwadilifu, ambayo bibi Daria anaiita "hapa!
", - hii ni Matera, ambapo kila kitu ni" kinachojulikana, kinachoweza kukaa na kupigwa ", na ulimwengu wa dhambi -" huko "- wateketezaji na mpya.
makazi Kila moja ya dunia hizi inaishi kwa sheria zake. Wazee wa mama hawawezi kukubali maisha "huko" wapi
"Walisahau juu ya roho", "walivunja" dhamiri, "walipunguza" kumbukumbu, lakini "wafu ... watauliza".
Tatizo muhimu zaidi la hadithi ni ufanisi wa kuingilia kati kwa binadamu katika ulimwengu wa asili. "Ambayo
kwa gharama?" Inageuka kazi hiyo, ambayo kutoka kwa mtazamo wa Mkristo
saikolojia ni mfadhili, inaweza kuwa nguvu ya uharibifu.Wazo hili linajitokeza katika hoja ya Paulo kuhusu
ukweli kwamba makazi mapya yalijengwa kwa namna fulani isiyo ya watu wengi ni "upuuzi".
Ujenzi wa kituo cha kuzalisha umeme kwa kutumia maji, matokeo yake kisiwa cha Matera kitafurika maji, uharibifu wa makaburi, uchomaji wa nyumba na nyumba.
misitu - yote haya ni kama vita na ulimwengu wa asili, na sio kama mabadiliko yake.
kila kitu kinachotokea bibi Daria: "Leo nuru imevunja nusu." Daria mzee ana hakika kuwa wepesi
ambayo watu huvunja uhusiano wote, kutokuwa na uchungu wa kukua na ardhi yao ya asili, nyumba, ni muhimu
"Maisha rahisi" ya watu ambao ni wasahaulifu, wasiojali na hata wakatili Daria huwaita watu kama hao "kupanda".
V. Rasputin anabainisha kwa uchungu kwamba hisia ya jamaa imepotea, babu
kumbukumbu, na kwa hivyo hawaelewi uchungu wa wazee wanaomuaga Matera kama kiumbe hai.
Kipindi cha uharibifu wa makaburi, ambacho wanakijiji wanakimbilia kuokoa-
moja ya ufunguo katika hadithi. Kwao, makaburi ni ulimwengu ambao
mababu zao lazima waishi.Kuifuta uso wa dunia ni hatia. Kisha uzi usioonekana utavunjika,
kuunganisha ulimwengu pamoja. Ndio maana wanawake wazee wa zamani husimama kwenye njia ya tingatinga.
Katika dhana ya kisanii ya Rasputin, mwanadamu hawezi kutenganishwa na ulimwengu wa nje - mnyama, mboga,
nafasi. Ikiwa hata kiungo kimoja cha umoja huu kitavunjwa, mnyororo wote umevunjika, ulimwengu unapoteza maelewano yake.
Kifo cha karibu cha Matera ni cha kwanza kutarajia mmiliki wa kisiwa hicho - mnyama mdogo anayeashiria, kulingana na
nia ya mwandishi, asili kwa ujumla. Picha hii inaipa hadithi maana maalum ya kina. Inaruhusu
kuona na kusikia kile kilichofichwa kutoka kwa mtu: kuugua kwaheri kwa vibanda, "pumzi ya nyasi inayokua", iliyofichwa.
fuss ya birdies - kwa neno, kujisikia adhabu na kifo cha karibu cha kijiji.
"Kitakachokuwa, hakitaepukika," Bosi alijiuzulu mwenyewe. Na kwa maneno yake - ushahidi wa kutokuwa na msaada wa asili
mbele ya mtu. "Kwa gharama gani?"
shamba la mende kutoka idara ya eneo la mafuriko." Swali hili linatesa Daria, Ekaterina, Pavel na mwandishi mwenyewe.
Hadithi "Kwaheri kwa Matera" inajibu swali hili: kwa gharama ya upotezaji wa "maelewano ya asili", kifo cha waadilifu.
Dunia. (Dunia) inazama, imemezwa na ukungu, inapotea.
Mwisho wa kipande hicho ni mbaya: wazee waliobaki Matera wanasikia kilio cha huzuni - "sauti ya kuaga.
Mwalimu. ”Dhana kama hiyo ni ya asili. Inafafanuliwa na wazo la Rasputin, na wazo ni hili: watu bila nafsi na bila
Mungu (“ambaye ndani yake roho iko, ndani yake pia kuna Mungu,” asema bibi Daria) kubadilisha asili bila akili kunafanywa, kiini
ambayo katika vurugu dhidi ya viumbe vyote vilivyo hai. Kuharibu ulimwengu wenye usawa wa asili, mwanadamu amehukumiwa kujiangamiza mwenyewe.

Mtihani: Fasihi ya Kirusi

Katika kazi ya Valentin Rasputin, hamu ya maadili inachukua nafasi muhimu. Kazi zake zinawasilisha tatizo hili katika upana wake wote na uchangamano. Mwandishi mwenyewe ni mtu mwenye maadili sana, kama inavyothibitishwa na maisha yake ya kijamii. Jina la mwandishi huyu linaweza kupatikana sio tu kati ya wapiganaji wa mabadiliko ya maadili ya nchi ya baba, lakini pia kati ya wapiganaji wa mazingira. Katika hadithi yake "Live and Remember" matatizo ya kimaadili yanatolewa na mwandishi kwa ukali mkubwa zaidi. Kazi hiyo iliandikwa na ujuzi wa kina wa mwandishi juu ya maisha ya watu, ya saikolojia ya mtu wa kawaida. Mwandishi huwaweka mashujaa wake katika hali ngumu: kijana Andrei Guskov alipigana kwa uaminifu hadi mwisho wa vita, lakini mnamo 1944 aliishia hospitalini na maisha yake yalivunjika. Alifikiri kwamba jeraha kali lingemkomboa kutoka kwa huduma zaidi. Akiwa amelala wodini, tayari alifikiria jinsi angerudi nyumbani, kukumbatia familia yake na Nastena wake, na alikuwa na uhakika wa hii kwamba hata hakuwaita jamaa zake hospitalini kuona. Habari kwamba alitumwa tena mbele iligonga kama radi. Ndoto na mipango yake yote iliharibiwa mara moja. Katika wakati wa machafuko ya kiroho na kukata tamaa, Andrei anajifanyia uamuzi mbaya, ambao uligeuza maisha yake na roho yake chini, ikamfanya kuwa mtu tofauti. Kuna mifano mingi katika fasihi wakati hali zinageuka kuwa juu ya uwezo wa mashujaa, lakini picha ya Andrei ndiyo ya kuaminika zaidi na ya kuelezea. Kuna hisia kwamba mwandishi alikuwa akifahamiana kibinafsi na mtu huyu. Mwandishi huweka ukungu kwa mistari kati ya mashujaa "wazuri" na "wabaya" na hawahukumu bila usawa. Kadiri unavyosoma hadithi hiyo kwa uangalifu, ndivyo fursa zaidi za kuelewa hali ya maadili ya mashujaa, kuchambua matendo yao. Maisha katika kazi za Rasputin ni ngumu kwa kuwa kila hali ina sehemu nyingi na viwango. Andrey Guskov anafanya uchaguzi wake: anaamua kwenda nyumbani peke yake, angalau kwa siku moja. Kuanzia wakati huo na kuendelea, maisha yake yanaanguka chini ya ushawishi wa sheria tofauti kabisa za kuwa, Andrey anabebwa katika mkondo wa matope wa matukio kama splinter. Anaanza kuelewa kwamba kila siku ya maisha hayo humtenga na watu wa kawaida, waaminifu na hufanya kuwa haiwezekani kurudi. Hatima huanza kumdhibiti mtu asiye na nia dhaifu. Mazingira ya mashujaa hayana raha. Mkutano wa Andrey na Nastena unafanyika katika bafuni ya baridi, isiyo na joto. Mwandishi anajua hadithi za Kirusi vizuri na hujenga sambamba isiyo na utata: bathhouse ni mahali ambapo kila aina ya roho mbaya huonekana usiku. Hivi ndivyo mada ya werewolves inavyotokea, ambayo hupitia simulizi zima. Katika mawazo ya watu, werewolves huhusishwa na mbwa mwitu. Na Andrey alijifunza kulia kama mbwa mwitu, anafanya hivyo kwa kawaida hivi kwamba Nastena anajiuliza ikiwa yeye ni mbwa mwitu wa kweli. Andrei anazidi kuwa mgumu katika roho. Inakuwa mkali, hata kwa huzuni kidogo. Kwa kumpiga risasi paa; haimalizii kwa risasi ya pili, kama wawindaji wote wanavyofanya, lakini husimama na kutazama kwa makini jinsi mnyama huyo mwenye bahati mbaya anavyoteseka. "Kabla ya mwisho kabisa, aliiinua na kutazama macho yake - yaliongezeka kwa kujibu. Alisubiri harakati ya mwisho, ya mwisho kukumbuka jinsi ingeonekana machoni pake." Aina ya damu, kama ilivyokuwa, huamua matendo na maneno yake zaidi. "Ukimwambia mtu, nitakuua. Sina cha kupoteza," anamwambia mke wake. Andrey anaenda mbali na watu haraka. Adhabu yoyote aliyopata, katika akili za wanakijiji wenzake, atabaki milele kuwa mbwa mwitu, mpuuzi. Werewolves pia huitwa undead. Undead inamaanisha kuishi katika hali tofauti kabisa na watu. Lakini mwandishi hufanya shujaa afikiri kwa uchungu: "Nimefanya nini kibaya kabla ya hatima, kwamba yeye ni hivyo pamoja nami, - nini?" Andrey hapati jibu la swali lake. Kila msomaji hufanya uamuzi wake mwenyewe. Shujaa mwenyewe ana mwelekeo wa kutafuta kisingizio cha uhalifu wake. Anaona wokovu wake kwa mtoto ambaye hajazaliwa. Kuzaliwa kwake, anafikiria Andrei, ni kidole cha Mungu, kinachoonyesha kurudi kwa maisha ya kawaida ya kibinadamu, na anakosea tena. Nastena na mtoto ambaye hajazaliwa hufa. Wakati huu ni adhabu ambayo mamlaka ya juu yanaweza kumwadhibu mtu ambaye amevunja sheria zote za maadili. Andrey amehukumiwa maisha ya uchungu. Maneno ya Nastena: "Ishi na ukumbuke" - yatagonga kwenye ubongo wake wenye homa hadi mwisho wa siku zake. Lakini simu hii "Live na Kumbuka" inashughulikiwa sio tu kwa Andrei, bali pia kwa wakazi wa Atamanovka, kwa ujumla kwa watu wote. Misiba kama hiyo huwa inatokea mbele ya watu, lakini mara chache mtu huthubutu kuizuia. Watu wanaogopa kusema ukweli na wapendwa. Sheria tayari zinatumika hapa, zikipinga kanuni za maadili.

Katika wakati wetu, shida ya maadili imekuwa muhimu sana, kwani mgawanyiko wa utu unafanyika. Katika jamii yetu, kuna hitaji la uhusiano kati ya watu, mwishowe, juu ya maana ya maisha, ambayo bila kuchoka na kwa uchungu huelewa mashujaa na mashujaa wa hadithi na hadithi za V. Rasputin. Sasa katika kila hatua tunakutana na upotevu wa sifa za kweli za kibinadamu: dhamiri, wajibu, rehema, wema. Na katika kazi za V.G. Rasputin, tunapata hali karibu na maisha ya kisasa, na hutusaidia kuelewa ugumu wa shida hii.

Kazi za V. Rasputin zinajumuisha "mawazo hai", na ni lazima tuweze kuzielewa, ikiwa tu kwa sababu ni muhimu zaidi kwetu kuliko kwa mwandishi mwenyewe, kwa sababu wakati ujao wa jamii na kila mtu mmoja mmoja hutegemea sisi.

Katika fasihi ya leo kuna majina fulani, bila ambayo sisi wala wazao wetu hatuwezi kufikiria. Moja ya majina haya ni Valentin Grigorievich Rasputin. Mnamo 1974, katika gazeti la Irkutsk la Vijana wa Soviet, Valentin Rasputin aliandika: "Nina hakika kwamba mtu anafanywa mwandishi na utoto wake, uwezo wake wa kuona na kuhisi katika umri mdogo yote ambayo yanampa haki ya kuchukua kalamu. . Elimu, vitabu, uzoefu wa maisha huelimisha na kuimarisha zaidi zawadi hii, lakini inapaswa kuzaliwa katika utoto. Na mfano wake mwenyewe bora zaidi unathibitisha uaminifu wa maneno haya, kwa sababu V. Rasputin, kama hakuna mtu mwingine, alibeba maisha yake yote katika kazi yake maadili yake ya maadili.

V. Rasputin alizaliwa mnamo Machi 15, 1937 katika mkoa wa Irkutsk, katika kijiji cha Ust-Uda, kilicho kwenye ukingo wa Angara, kilomita mia tatu kutoka Irkutsk. Na alikua katika sehemu zile zile, kijijini, na mali nzuri ya Atalanka. Hatutaona jina hili katika kazi za mwandishi, lakini ni yeye, Atalanka, ambaye atatutokea katika "Kwaheri kwa Mama", na katika "Tarehe ya Mwisho", na katika hadithi "Live na Kumbuka", ambapo konsonanti ya Atamanovka inakisiwa kwa mbali lakini waziwazi. Watu mahususi watakuwa mashujaa wa fasihi. Kwa hakika, kama V. Hugo alivyosema, “maanzo yaliyowekwa katika utoto wa mtu ni kama herufi zilizochongwa kwenye gome la mti mchanga, zinazokua, zikikunjuka nazo, zikifanyiza sehemu yake muhimu.” Na mwanzo huu, kama inavyotumika kwa Valentin Rasputin, haufikiriwi bila ushawishi wa Siberia-taiga yenyewe, Angara ("Ninaamini kuwa katika biashara yangu ya uandishi alichukua jukumu muhimu: mara moja kwa wakati muhimu nilitoka kwenda Angara na nilishangaa. - na kutoka kwa urembo ulioniingia nilistaajabishwa, na vile vile kutoka kwa hisia za fahamu na za nyenzo za Nchi ya Mama ambayo iliibuka kutoka kwake "); bila kijiji chake cha asili, ambacho alikuwa sehemu yake na ambayo kwa mara ya kwanza ilimfanya afikirie mahusiano kati ya watu; bila lugha safi ya kitamaduni isiyo ngumu.

Utoto wake wa ufahamu, "kipindi hicho cha shule ya mapema na shule", ambacho humpa mtu maisha karibu zaidi ya miaka na miongo yote iliyobaki, kwa sehemu sanjari na vita: mwandishi wa baadaye aliingia darasa la kwanza la shule ya msingi ya Atalan mnamo 1944. Na ingawa hapakuwa na mapigano hapa, maisha, kama mahali pengine katika miaka hiyo, yalikuwa magumu. "Mkate wa utoto ulikuwa mgumu sana kwa kizazi chetu," mwandishi anabainisha miongo kadhaa baadaye. Lakini kuhusu miaka hiyo hiyo, atasema muhimu zaidi, ya jumla: "Ilikuwa wakati wa udhihirisho mkali wa jumuiya ya kibinadamu, wakati watu, dhidi ya matatizo makubwa na madogo, waliwekwa pamoja."

Hadithi ya kwanza, iliyoandikwa na V. Rasputin, iliitwa "Nilisahau kuuliza Leshka ...". Ilichapishwa mnamo 1961 katika anthology "Angara" na kisha ikachapishwa mara kadhaa. Ilianza kama insha baada ya moja ya safari za kawaida za V. Rasputin kwenye tasnia ya mbao. Lakini, kama tunavyojifunza kutoka kwa mwandishi mwenyewe, "insha haikufanya kazi - ikawa hadithi. Kuhusu nini? Kuhusu uaminifu wa hisia za kibinadamu na uzuri wa nafsi." Labda isingekuwa vinginevyo - baada ya yote, ilikuwa juu ya maisha na kifo. Wakati wa kukatwa, mti wa pine ulioanguka uligusa kwa bahati mbaya mvulana, Lyoshka. Mara ya kwanza, jeraha lilionekana kuwa lisilo na maana, lakini hivi karibuni kulikuwa na maumivu, mahali palipopigwa - tumbo - ikawa nyeusi. Marafiki wawili waliamua kuandamana na Lyoshka hospitalini - kilomita hamsini kwa miguu. Njiani, alizidi kuwa mbaya, alikasirika, na marafiki zake waliona kuwa hii haikuwa mzaha tena, hawakuwa tena kwenye mazungumzo ya kidhahania juu ya ukomunisti ambayo walikuwa nayo kabla ya kifo, wakati kifo kinatafutwa na hakuna. sehemu moja salama ambapo mtu angeweza kujificha. Badala yake, kuna mahali kama hii - hii ni hospitali, lakini iko mbali, bado iko mbali sana.

Leshka alikufa mikononi mwa marafiki. Mshtuko. Udhalimu wa kupindukia. Na katika hadithi, ingawa katika hali ya kiinitete, kuna kitu ambacho kitakuwa muhimu katika kazi zote za Rasputin: asili, msikivu kwa kile kinachotokea katika nafsi ya shujaa ("Mto ulikuwa ukilia karibu. Mwezi, ukimwangalia tu. jicho, hakuondoa macho yake kwetu . Nyota zilipepesa machozi "); mawazo chungu juu ya haki, kumbukumbu, hatima ("Nilikumbuka ghafla kwamba nilikuwa nimesahau kuuliza Leshka ikiwa wangejua chini ya ukomunisti kuhusu wale ambao majina yao hayakuandikwa kwenye majengo ya viwanda na mimea ya nguvu, ambayo imebakia isiyoonekana milele. nini, nilitaka kujua ikiwa chini ya ukomunisti watamkumbuka Leshko, ambaye aliishi duniani kwa zaidi ya miaka kumi na saba na kuijenga kwa miezi miwili na nusu tu ").

Katika hadithi za Rasputin, watu zaidi na zaidi huonekana na ulimwengu wa kushangaza, ingawa unaonekana kuwa rahisi, wa ndani - watu ambao wanahojiana na msomaji, bila kumwacha bila kujali hatima yao, ndoto, maisha. Kwa kuelezewa kidogo, picha zao katika hadithi "Wanakuja kwenye Milima ya Sayan na Vifurushi" zinakamilishwa na viboko vya picha kwenye kivuli cha mwindaji mzee ambaye hawezi na hataki kuelewa ni kwanini wanakuja kwenye nchi ya vita ("Wimbo huo. inaendelea"); mada ya umoja wa mwanadamu na maumbile ("Kutoka Jua hadi Jua"), mada ya kuboresha mawasiliano ya watu na kila mmoja inakuwa ya kina. ("Nyayo zinabaki kwenye theluji"). Ilikuwa hapa kwamba picha za wanawake wazee wa Rasputin zilionekana kwa mara ya kwanza - kutengeneza uma, ufunguo, picha muhimu za kazi zake zaidi.

Huyu ndiye mwanamke mzee wa Tofalark kutoka hadithi "Na makaburi kumi kwenye taiga", ambaye "alikuwa na watoto kumi na wanne, alizaa mara kumi na nne, alilipa mara kumi na nne kwa unga na damu, alikuwa na watoto kumi na wanne - wake, jamaa, wadogo. , kubwa, wavulana na wasichana, wavulana na wasichana.Watoto wako kumi na wanne wako wapi?.Wawili kati yao walinusurika ... wawili kati yao wako kwenye makaburi ya kijiji ... kumi kati yao wametawanyika katika taiga ya Sayan na wanyama walichukua yao. mifupa mbali." Tayari kila mtu amewasahau - ni miaka ngapi imepita; kila kitu, lakini si yeye, si mama; na sasa anakumbuka kila mtu, anajaribu kuamsha sauti zao na kufuta katika umilele: baada ya yote, kwa muda mrefu kama mtu anaweka marehemu katika kumbukumbu zao, thread nyembamba, ya roho ambayo inaunganisha ulimwengu huu tofauti pamoja haitavunjika.

Mara tu moyo wake ukastahimili vifo hivyo! Anakumbuka kila mtu: huyu, mwenye umri wa miaka minne, alianguka kutoka kwenye mwamba mbele ya macho yake - jinsi alivyopiga kelele wakati huo! Huyu, mwenye umri wa miaka kumi na miwili, alikufa kwenye yurt ya mganga kwa sababu hapakuwa na mkate na chumvi; msichana aliganda kwenye barafu; nyingine ilipondwa na mwerezi wakati wa dhoruba ya radi ...

Yote hii ilikuwa muda mrefu uliopita, mwanzoni mwa karne, "wakati Tofalaria yote ililala katika mikono ya kifo." Yule mzee anaona kuwa sasa kila kitu kiko tofauti, alinusurika, labda kwa sababu alinusurika kwa sababu "alibaki mama yao, mama yao wa milele, mama, mama," na hakuna anayewakumbuka isipokuwa yeye, lakini alimuweka chini. kumbukumbu na haja ya kuiacha nyuma, kuongeza muda kwa wakati; ndio maana anawaita wajukuu zake kwa majina ya watoto waliokufa, kana kwamba anawahuisha kwa maisha mapya - kwa mwingine, mkali zaidi. Baada ya yote, yeye ni Mama.

Hii ndio shamaness ya kufa kutoka kwa hadithi "Eh, mwanamke mzee ...". Hajakuwa shaman kwa muda mrefu; Wanampenda kwa sababu alijua jinsi ya kufanya kazi pamoja na kila mtu, kuwindwa kwa sable, kulungu wa kufugwa. Ni nini kinachomtesa kabla hajafa? Baada ya yote, haogopi kufa, kwa sababu "alitimiza wajibu wake wa kibinadamu ... familia yake iliendelea na itaendelea; alikuwa kiungo cha kuaminika katika mlolongo huu, ambao viungo vingine viliunganishwa." Lakini mwendelezo huu wa kibayolojia pekee hautoshi kwake; Anachukulia shamanism sio kazi tena, lakini ni sehemu ya tamaduni, mila ya watu, na kwa hivyo anaogopa kwamba itasahaulika, itapotea ikiwa hatatoa angalau ishara zake za nje kwa mtu yeyote. Kwa maoni yake, "mtu anayemaliza mbio zake hana furaha. Lakini mtu ambaye aliiba urithi wake wa kale kutoka kwa watu wake na kuchukua pamoja naye duniani, bila kumwambia mtu yeyote, - unapaswa kumwita mtu huyu nini?"

Nadhani V. Rasputin kwa usahihi anauliza swali: "Ninapaswa kumwita mtu kama huyo?" (Mtu ambaye angeweza kuchukua sehemu ya utamaduni pamoja naye hadi kaburini bila kuwakabidhi watu wengine).

Katika hadithi hii, Rasputin anaibua shida ya kiadili iliyoonyeshwa katika mtazamo wa mwanamke huyu mzee kwa mtu na kwa jamii kwa ujumla. Nafikiri kabla hajafa, ilimbidi awape watu zawadi yake ili iendelee kuishi, kama hazina nyingine za kitamaduni.

Kazi bora zaidi ya miaka ya sitini ni hadithi "Vasily na Vasilisa", ambayo thread kali na wazi ilitolewa kwa hadithi za baadaye. Hadithi hii ilionekana kwa mara ya kwanza katika shajara ya fasihi ya Urusi mwanzoni mwa 1967 na imechapishwa tena katika vitabu.

Ndani yake, kama katika tone la maji, imekusanya kile ambacho hakitarudiwa haswa baadaye, lakini ambayo hata hivyo tutakutana zaidi ya mara moja katika vitabu vya V. Rasputin: mwanamke mzee aliye na tabia thabiti, lakini na kubwa. , nafsi yenye rehema; asili, kusikiliza kwa uangalifu mabadiliko ya mwanadamu.

V. Rasputin hutoa matatizo ya maadili si tu katika hadithi, bali pia katika hadithi zake. Hadithi "Muda wa Mwisho", ambayo V. Rasputin mwenyewe aliiita kuu ya vitabu vyake, iligusa shida nyingi za maadili, ilifunua maovu ya jamii. Katika kazi hiyo, mwandishi alionyesha uhusiano ndani ya familia, aliinua shida ya heshima kwa wazazi, ambayo ni muhimu sana katika wakati wetu, ilifunua na ilionyesha jeraha kuu la wakati wetu - ulevi, liliibua suala la dhamiri na heshima, ambayo iliathiri kila shujaa wa hadithi.

Mhusika mkuu wa hadithi ni mwanamke mzee Anna, ambaye aliishi na mtoto wake Mikhail, alikuwa na umri wa miaka themanini. Lengo pekee lililobaki katika maisha yake ni kuona watoto wake wote kabla ya kifo na kwenda kwenye ulimwengu ujao kwa dhamiri safi. Anna alikuwa na watoto wengi, na wote walitengana, lakini hatima ilikuwa radhi kuwaleta pamoja wakati mama yake alikuwa akifa. Watoto wa Anna ni wawakilishi wa kawaida wa jamii ya kisasa, watu wenye shughuli nyingi, kuwa na familia, kazi, lakini kukumbuka mama yao, kwa sababu fulani, mara chache sana. Mama yao aliteseka sana na kuwakosa, na wakati wa kufa ulipofika, kwa ajili yao tu alibaki kwa siku chache zaidi katika ulimwengu huu na angeishi muda aliotaka, laiti wangekuwepo. mtu wa kuishi kwa ajili yake. Na yeye, tayari akiwa na mguu mmoja katika ulimwengu unaofuata, aliweza kupata nguvu ya kuzaliwa upya, kuchanua, na yote kwa ajili ya watoto wake. "Muujiza ulifanyika au sio kwa miujiza, hakuna mtu atakayesema, tu alipowaona watoto wake, mwanamke mzee alianza kuwa hai." Na wao ni nini? Na wanasuluhisha shida zao, na inaonekana kwamba mama yao hajali kabisa, na ikiwa wanavutiwa naye, ni kwa adabu tu. Na wote wanaishi kwa adabu tu. Sio kumkasirisha mtu yeyote, sio kukemea, sio kusema sana - kila kitu ni kwa adabu, ili sio mbaya zaidi kuliko ile ya wengine. Kila mmoja wao katika siku ngumu kwa mama anaendelea na biashara yake, na hali ya mama inawatia wasiwasi kidogo. Mikhail na Ilya wamelewa, Lucy yuko nje kwa matembezi, Varvara anasuluhisha shida zake, na hakuna hata mmoja wao aliyekuja na wazo la kumpa mama yake wakati zaidi, kuongea naye, ameketi tu karibu naye. Huduma yao yote kwa mama yao ilianza na kuishia na "semolina", ambayo wote walikimbilia kupika. Kila mtu alitoa ushauri, alikosoa wengine, lakini hakuna mtu aliyefanya chochote peke yake. Tangu mkutano wa kwanza wa watu hawa, mabishano na viapo huanza kati yao. Lucy, kana kwamba hakuna kilichotokea, aliketi kushona nguo, wanaume walilewa, na Varvara aliogopa hata kukaa na mama yake. Na hivyo siku baada ya siku kupita: mabishano ya mara kwa mara na unyanyasaji, chuki dhidi ya kila mmoja na ulevi. Hivi ndivyo watoto walivyomwona mama yao katika safari yake ya mwisho, kwa hiyo walimtunza, kwa hiyo walimtunza na kumpenda. Walifanya utaratibu mmoja tu kutokana na ugonjwa wa mama. Hawakuhisi hali ya akili ya mama huyo, hawakumwelewa, waliona tu anaendelea vizuri, wana familia na kazi, na walihitaji kurudi nyumbani haraka iwezekanavyo. Hawakuweza hata kumuaga mama yao ipasavyo. Watoto wake walikosa "tarehe ya mwisho" ya kurekebisha kitu, kuomba msamaha, tu kuwa pamoja, kwa sababu sasa hawana uwezekano wa kukusanyika tena.

Katika hadithi hiyo, V. Rasputin alionyesha vizuri uhusiano wa familia ya kisasa na mapungufu yake, ambayo yanaonyeshwa wazi katika wakati muhimu, yalifunua shida za kiadili za jamii, ilionyesha ujinga na ubinafsi wa watu, kupoteza kwao heshima yote na kawaida. hisia za upendo kwa kila mmoja. Wao, watu wa asili, wamejawa na hasira na wivu.

Wanajali tu masilahi yao, shida, mambo yao tu. Hawapati wakati hata kwa watu wa karibu na wapendwa. Hawakupata wakati wa mama - mtu mpendwa zaidi.

V.G. Rasputin alionyesha umaskini wa maadili ya watu wa kisasa na matokeo yake. Hadithi "Muda wa Mwisho", ambayo V. Rasputin alianza kufanya kazi mnamo 1969, ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika jarida la "Contemporary yetu", katika nambari 7, 8 za 1970. Yeye sio tu aliendelea na kukuza mila bora ya fasihi ya Kirusi - haswa mila ya Tolstoy na Dostoevsky - lakini pia alitoa msukumo mpya wenye nguvu kwa maendeleo ya fasihi ya kisasa, na kuipa kiwango cha juu cha kisanii na falsafa. Hadithi hiyo ilichapishwa mara moja kama kitabu katika nyumba kadhaa za uchapishaji, ikatafsiriwa kwa lugha zingine, iliyochapishwa nje ya nchi - huko Prague, Bucharest, Milan na katika nchi zingine.

Moja ya kazi bora zaidi za miaka ya sabini ilikuwa hadithi "Live na Kumbuka". "Live na Kumbuka" ni hadithi ya ubunifu na ya ujasiri - sio tu juu ya hatima ya shujaa na shujaa, lakini pia juu ya uhusiano wao na hatima ya watu katika moja ya wakati wa kushangaza zaidi katika historia. Hadithi hii inagusa matatizo ya kimaadili na matatizo ya uhusiano kati ya mwanadamu na jamii.

Mengi yameandikwa kuhusu hadithi hii na V. Rasputin, wote katika nchi yetu na nje ya nchi, kama, pengine, kuhusu hakuna kazi zake nyingine; ilichapishwa kama mara arobaini, pamoja na katika lugha za watu wa USSR na katika lugha za kigeni. Na mnamo 1977 alipewa Tuzo la Jimbo la USSR. Nguvu ya kazi hii iko katika fitina ya njama na katika mada isiyo ya kawaida.

Ndiyo, hadithi hiyo ilithaminiwa sana, lakini si kila mtu aliielewa kwa usahihi mara moja, waliona ndani yake lafudhi ambazo ziliwekwa na mwandishi. Baadhi ya watafiti wa ndani na nje ya nchi wameifafanua kuwa ni kazi inayomhusu mtoro, mtu aliyetoroka kutoka mbele, ambaye aliwasaliti wenzake. Lakini haya ni matokeo ya usomaji wa harakaharaka. Mwandishi wa hadithi mwenyewe alisisitiza mara kwa mara: "Sikuandika tu na hata kidogo juu ya mtu anayekimbia, ambaye, kwa sababu fulani, kila mtu anazungumza juu yake, kwa sababu fulani, lakini juu ya mwanamke ..."

Sehemu ya kuanzia ambayo mashujaa wa Rasputin huanza kuishi kwenye kurasa za hadithi ni maisha rahisi ya asili. Walikuwa tayari kurudia na kuendeleza harakati iliyokuwa imeanza mbele yao, ili kukamilisha mzunguko wa maisha ya haraka.

"Nastena na Andrei waliishi kama kila mtu mwingine, hawakufikiria sana juu ya chochote," - kazi, familia, walitaka watoto sana. Lakini pia kulikuwa na tofauti kubwa katika wahusika wa wahusika wanaohusishwa na hali ya maisha. Ikiwa Andrei Guskov alikulia katika familia tajiri: "Guskovs walishika ng'ombe wawili, kondoo, nguruwe, ndege, waliishi katika nyumba kubwa tatu pamoja," njaa mwaka wa thelathini na tatu, maisha katika wafanyakazi wa shangazi.

Ndio maana "alijitupa kwenye ndoa, kama ndani ya maji, - bila kusita zaidi ...". Bidii: "Nastena alivumilia kila kitu, aliweza kwenda kwenye shamba la pamoja na alikuwa karibu peke yake kwenye shamba lake," "Nastya alivumilia: katika mila ya mwanamke wa Kirusi, kupanga maisha yake mara moja na kuvumilia kila kitu kinachoanguka kwake" sifa kuu za shujaa. Nastya na Andrey Guskov ni wahusika wakuu wa hadithi. Kwa kuwaelewa, mtu anaweza kuelewa matatizo ya maadili yaliyotolewa na V. Rasputin. Wanadhihirika katika msiba wa mwanamke na katika tendo lisilofaa la mume wake. Kusoma hadithi, ni muhimu kufuatilia jinsi katika "asili" Nastya, ambaye alijikuta katika hali mbaya, mtu huzaliwa na hisia kubwa ya hatia yake mbele ya watu, na katika Guskov silika ya wanyama ya kujilinda inakandamiza. kila kitu binadamu.

Hadithi "Live na Kumbuka" huanza na upotezaji wa shoka kwenye bafu. Maelezo haya mara moja huweka simulizi hali ya kihemko, inatarajia ukubwa wake wa kushangaza, hubeba taswira ya mbali ya mwisho wa kutisha. Shoka ni silaha ya kuua ndama. Tofauti na mama wa Guskov, aliyekasirika na watu, ambao hawakuwa na silika ya uzazi, Nastena mara moja alikisia nani alichukua shoka: "... Moyo wa Nastena ghafla uliruka pigo: mtu mwingine yeyote angefikiria kutazama chini ya ubao wa sakafu." Kutoka kwa hili "ghafla" kila kitu kilibadilika katika maisha yake.

Ni muhimu sana kwamba uvumbuzi wake, silika, asili ya wanyama ilimsukuma kwenye kizingiti juu ya kurudi kwa mumewe: "Nastya alikaa kwenye benchi karibu na dirisha na, kwa uangalifu, kama mnyama, alianza kunusa hewa ya kuoga ... ilikuwa kama katika ndoto, akisogea karibu kwa kutetemeka na bila kuhisi mvutano au uchovu wakati wa mchana, lakini alifanya kila kitu kama vile alivyopanga ... Nastena alikaa gizani kabisa, akitofautisha dirisha, na akahisi kama mnyama mdogo mwenye bahati mbaya. ."

Mkutano ambao shujaa huyo alikuwa akingojea kwa miaka mitatu na nusu, kila siku akifikiria ingekuwaje, uligeuka kuwa "wezi na wa kutisha kutoka dakika za kwanza na kutoka kwa maneno ya kwanza." Kisaikolojia, mwandishi anaelezea kwa usahihi hali ya mwanamke wakati wa mkutano wa kwanza na Andrei: "Nastena hakujikumbuka mwenyewe. hisia, na wakati mtu hayupo kana kwamba sio yake mwenyewe, kana kwamba ameunganishwa kutoka nje, maisha ya dharura. "Aliendelea kukaa, kama katika ndoto, unapojiona kutoka nje na hauwezi kujiondoa, lakini subiri tu kile kitakachotokea baadaye. , ambayo itazama na mwanga wa kwanza." Nastena, bado hajaelewa, bila kutambua hili na akili yake, alihisi kama mhalifu mbele ya watu. Alikuja tarehe na mumewe kana kwamba ni uhalifu. Mapambano ya ndani ya mwanzo, ambayo bado hayajagunduliwa naye, ni kwa sababu ya mgongano kati ya kanuni mbili ndani yake - silika ya wanyama ("mnyama") na maadili. Katika siku zijazo, mapambano ya kanuni hizi mbili katika kila mashujaa wa Rasputin huwaongoza kwenye miti tofauti: Nastena anakaribia kikundi cha juu zaidi cha mashujaa wa Tolstoy na kanuni ya kiroho na maadili, Andrei Guskov - hadi chini kabisa.

Bado bila kutambua kila kitu kilichotokea, bila kujua jinsi yeye na Andrei wangepata njia ya kutoka, Nastena, bila kutarajia mwenyewe, alijiandikisha kwa mkopo kwa elfu mbili: "Labda alitaka kumnunua mkulima wake na vifungo .. . Inaonekana kwamba hakufikiria juu yake wakati huo, lakini mtu angeweza kumfikiria pia. Ikiwa ufahamu wa Guskov katika vita huvunja kanuni ya wanyama ("mnyama, hamu ya kutosheleza" katika chumba cha wagonjwa), basi kwa Nastya bila kujua, inasema sauti ya dhamiri, silika ya maadili.

Nastena bado anaishi na hisia tu, akimhurumia Andrei, karibu, mpendwa, na wakati huo huo akihisi kuwa yeye ni mgeni, asiyeeleweka, sio yule ambaye aliongozana naye mbele. Anaishi kwa matumaini kwamba baada ya muda kila kitu kitaisha vizuri, anapaswa tu kusubiri na kuwa na subira. Anaelewa kuwa Andrey peke yake hawezi kubeba hatia yake. "Yeye ni zaidi ya uwezo wake. Hivyo sasa - kutoa juu yake?"

Sasa hebu tugeuke kwa Guskov. Vita vilipoanza, "Andrey alichukuliwa katika siku za kwanza kabisa," na "katika miaka mitatu ya vita, Guskov aliweza kupigana katika kikosi cha ski, na katika kampuni ya upelelezi, na katika betri ya howitzer." "Alizoea vita - hakuwa na kitu kingine cha kufanya. Hakupanda mbele ya wengine, lakini hakujificha nyuma ya migongo ya watu wengine pia. Miongoni mwa maskauti Guskov alionekana kuwa rafiki wa kuaminika. Alipigana kama kila mtu mwingine - hakuna bora na mbaya zaidi."

Asili ya mnyama huko Guskov wakati wa vita ilijidhihirisha wazi mara moja tu: "... katika chumba cha wagonjwa, yeye, mtu kiziwi, alishika hamu ya wanyama, isiyoweza kutosheleza." Baada ya Guskov kujeruhiwa katika msimu wa joto wa 1944 na kukaa miezi mitatu katika hospitali ya Novosibirsk, aliondoka bila kupata likizo ambayo alitarajia. Mwandishi anazungumza kwa uwazi juu ya sababu za uhalifu: "Aliogopa kwenda mbele, lakini zaidi ya hofu hii ilikuwa chuki na hasira kwa kila kitu kilichomrudisha kwenye vita, bila kumruhusu kuwa nyumbani."

Hasira isiyo ya hiari kwa kila kitu kilichobaki mahali, ambayo alikatwa na ambayo ilibidi kupigania, haikuondoka kwa muda mrefu. Na kadiri alivyokuwa akitazama zaidi, ndivyo alivyokuwa wazi na asiyeweza kurekebishwa zaidi aliona jinsi Angara anavyotiririka kwa utulivu na kutojali kwake, jinsi bila kujali, bila kumwona, waliteleza kupita ufuko ambao alitumia miaka yake yote - kuteleza, wakienda kwenye maisha mengine na kwenda. watu wengine, kwa kile kitakachochukua nafasi yake. Alikasirika: ni nini hivi karibuni?

Kwa hivyo, mwandishi mwenyewe anabainisha hisia nne katika Guskov: chuki, hasira, upweke na hofu, na hofu ni mbali na sababu kuu ya kutengwa. Yote hii iko juu ya uso wa maandishi, lakini ndani yake kuna kitu kingine, ambacho kinafunuliwa baadaye, katika ndoto ya "kuheshimiana", "kinabii" ya Andrei na Nastya.

Mashujaa wa Rasputin walikuwa na ndoto kuhusu jinsi Nastena mara kwa mara wakati wa usiku alikuja kwa Andrei kwenye mstari wa mbele na kumwita nyumbani: "Kwa nini umekwama hapa? Ninatupa na kugeuka, lakini huwezi kupata kwa njia yoyote: hapana na hapana. .Nataka kudokeza na siwezi.Unanikasirikia,unanitesa.Lakini sikumbuki ilikuwaje mara ya mwisho.Ndoto,unaweza kuona jinsi ilivyokuwa.Kwa usiku mmoja nenda. , na wote wawili waliota. Labda nafsi yangu ilikuja kwako. Ndiyo sababu kila kitu kinafaa pamoja.

Kwa miaka miwili "mtu wa asili" Guskov hakujibu wito wa asili yenyewe kwa mtu wa Nasten na alipigana kwa uaminifu, akitii sheria za maadili za wajibu na dhamiri. Na kwa hivyo, akizidiwa na chuki na hasira kwa "wakubwa wa hospitali" ambao walikataa bila haki kuondoka ("Je, hii ni haki, haki? Angekuwa na siku moja tu - siku moja kuwa nyumbani, ili kutuliza nafsi yake - basi yuko tayari tena. kwa chochote"), Guskov anageuka kuwa katika huruma ya silika ya asili - kujihifadhi na kuzaa. Akikandamiza ndani yake sauti ya dhamiri na hisia ya wajibu kwa watu, kwa Nchi ya Mama, anaenda nyumbani kiholela. Guskov hawezi kupinga wito huu wa asili, ukumbusho wa utakatifu wa wajibu wa asili wa mwanadamu: "Wacha chochote sasa, hata kesho katika ardhi, lakini ikiwa ni kweli, ikiwa anabaki nyuma yangu ... Kweli, damu yangu iliendelea, haikua. Mwisho, haukukauka, haukukauka, lakini nilifikiria, nilifikiria: huu ndio mwisho wangu, kila kitu, cha mwisho kiliharibu kuzaliwa. Na ataishi, atavuta uzi zaidi. jinsi ilivyotokea, ah! basi Nastya! Mama wa Mungu wewe ni wangu!

Katika ndoto ya pamoja ya mashujaa wa Rasputin, ndege mbili zinaweza kutofautishwa: ya kwanza ni wito wa asili. Ugumu, sio dhahiri ya hii inaelezewa na ukweli kwamba silika ya kujilinda (hofu) inajidhihirisha kwa sauti kamili na inatambuliwa na Guskov mwenyewe (mwisho wa vita, "tumaini la kuishi lilikua zaidi na zaidi. , na zaidi na zaidi hofu ilikuwa inakaribia"), na silika ya kuzaa hufanya kazi kwa uangalifu, kama amri ya hatima. Mpango wa pili ni wa kinabii, kama harbinger ya mwisho wa kutisha wa hadithi ("Bado nikitumaini kitu, Nastya aliendelea kuuliza:" Na kamwe, haukuniona baada ya hapo na mtoto? Kumbuka vizuri. "-" Hapana , kamwe").

"Kunoa macho na masikio yake kila dakika," kwa siri, akirudi nyumbani na njia kama mbwa mwitu, katika mkutano wa kwanza anamwambia Nastya: "Nitakuambia mara moja, Nastya. Hakuna nafsi moja inapaswa kujua kwamba mimi ni. Hapa. Mwambie mtu - nitaua. Nitaua - sina cha kupoteza." Anarudia jambo lile lile wakati wa mkutano wa mwisho: “Lakini kumbuka tena: ukimwambia mtu kwamba nilikuwa, nitapata.

Somo la maadili la Kifaransa la Rasputin

Kanuni ya maadili katika Guskov (dhamiri, hatia, toba) imebadilishwa kabisa na hamu ya wanyama ya kuishi kwa gharama yoyote, jambo kuu ni kuwepo, hata kama mbwa mwitu, lakini kuishi. Na sasa tayari amejifunza kulia kama mbwa mwitu

("Itakuwa rahisi kuwatisha watu wazuri" - alifikiria Guskov kwa kiburi kibaya, cha kulipiza kisasi).

Mapambano ya ndani huko Guskov - mapambano kati ya "mbwa mwitu" na "mtu" - ni chungu, lakini matokeo yake yamepangwa. "Unafikiri ni rahisi kwangu kujificha hapa kama mnyama? Eh? Rahisi? Wanapopigana huko, wakati mimi nipo, na silazimiki kuwa hapa! Nimejifunza kulia kama mbwa mwitu hapa!"

Vita husababisha mzozo mbaya kati ya kijamii na asili ya mwanadamu mwenyewe. Vita mara nyingi hulemaza roho za watu ambao ni dhaifu katika roho, huua mwanadamu ndani yao, kuamsha silika za msingi. Je, vita vinamgeuza Guskov, mfanyakazi mzuri na askari, ambaye "alizingatiwa kuwa rafiki wa kuaminika kati ya maskauti," kuwa "mbwa mwitu", kuwa mnyama wa msitu? Mabadiliko haya ni chungu. "Haya yote ni vita, yote yake - tena yalianza kutoa visingizio na kufikiria. - Wachache wa waliouawa, vilema, bado alihitaji watu kama mimi. Alianguka kutoka wapi? - mara moja? - adhabu mbaya na ya kutisha. Na mimi, nikiashiria huko pia. , katika joto hili kali, - si kwa mwezi, si kwa miaka miwili - kwa miaka. Mkojo ulipaswa kuchukua wapi ili kuchukua muda mrefu zaidi? kuapishwa, ni nani alianza na madhara na kumalizika kwa madhara? je sisi tumeandikiwa adhabu sawa mbona tumejiandalia adhabu hiyo hiyo ni rahisi zaidi kwao hata roho zao hazifanyi kazi lakini zikiwa zimekunjamana huwa hazisikii...

Guskov anaelewa wazi kwamba "hatima imemgeuza kuwa mwisho, ambayo hakuna njia ya kutoka." Hasira kwa watu na chuki kwao wenyewe ilidai njia ya kutoka, kulikuwa na hamu ya kuwaudhi wale wanaoishi kwa uwazi, bila woga na bila kujificha, na Guskov anaiba samaki bila ya lazima, baada ya kukaa kwenye kizuizi cha kuni, anaiweka barabarani. "mtu atalazimika kusafisha "), hawezi kukabiliana na" tamaa kali "ya kuwasha moto kwenye kinu (" Nilitaka kuacha kumbukumbu ya moto mwenyewe "). Hatimaye, mnamo Mei ya kwanza, anamuua ndama kikatili, anaua kwa kitako kichwani. Bila hiari, unaanza kuhisi huruma kwa ng'ombe, ambaye "aliunguruma kwa chuki na woga ... amechoka na amekasirika, ameraruliwa na kumbukumbu, ufahamu, silika kwa kila kitu kilichokuwa ndani yake. Katika eneo hili, kwa fomu. wa ndama, asili yenyewe inawakabili wahalifu, wauaji na kuwatishia adhabu.

Ikiwa huko Guskov mapambano kati ya "mbwa mwitu" na "nafsi", ambayo "kila kitu kimewaka hadi chini," huisha na ushindi wa kanuni ya wanyama, basi katika Nastya, "nafsi" inajitangaza kwa sauti kamili. . Kwa mara ya kwanza, hisia ya hatia mbele ya watu, kutengwa nao, kutambua kwamba "hana haki ya kusema, wala kulia, wala kuimba na kila mtu," alikuja Nastya, wakati askari wa mstari wa mbele Maxim. Vologzhin, alirudi Atomanovka. Kuanzia wakati huo na kuendelea, mateso makali ya dhamiri, hisia ya hatia mbele ya watu hawakumruhusu Nastena aende mchana au usiku. Na siku ambayo kijiji kizima kilikuwa na furaha, kuashiria mwisho wa vita, ilionekana kwa Nastya mwisho, "wakati anaweza kuwa na watu." Kisha ameachwa peke yake "katika utupu wa viziwi usio na tumaini," "na tangu wakati huo na kuendelea, Nastena alionekana kusukumwa na roho yake."

Mashujaa wa Rasputin, aliyezoea kuishi na hisia rahisi, zinazoeleweka, anakuja kwenye utambuzi wa ugumu usio na kipimo wa mwanadamu. Nastena sasa anafikiria kila wakati juu ya jinsi ya kuishi, nini cha kuishi. Anatambua kikamilifu "ni aibu gani kuishi baada ya kila kitu kilichotokea. Lakini Nastena, licha ya nia yake ya kwenda" kwa kazi ngumu "pamoja na mumewe, anageuka kuwa hana uwezo wa kumwokoa, hawezi kumshawishi kwenda nje na kutii. Guskov anajua vizuri sana: wakati vita vinaendelea, kulingana na sheria kali za wakati, hatasamehewa, atapigwa risasi. "Na baada ya mwisho wa vita ni kuchelewa sana: mchakato wa" ukatili "huko Guskov haukuweza kutenduliwa.

Akimficha mumewe - mtoro, Nastena anagundua hii kama uhalifu dhidi ya watu: "Karibu, hukumu iko karibu - ni ya kibinadamu, ya Bwana, ni yako mwenyewe? - lakini karibu.

Hakuna chochote katika ulimwengu huu kinachotolewa bure. "Nastya ana aibu kuishi, inaumiza kuishi.

"Chochote ninachokiona, chochote ninachosikia, kinaumiza moyo wangu tu."

Nastena anasema: "Ni aibu ... kuna mtu yeyote anaelewa jinsi ni aibu kuishi wakati mtu mwingine mahali pako angeweza kuishi vizuri zaidi? Unawezaje kuangalia watu machoni baada ya hapo? Hata mtoto ambaye Nastena anamngojea hawezi kumshika katika maisha haya, kwa sababu na "mtoto atazaliwa kwa aibu, ambayo hatatenganishwa maisha yake yote. Na dhambi ya wazazi itamwendea, dhambi kali, yenye kuvunja moyo - wapi kwenda nayo? Wala hatawasamehe, atawalaani kwa sababu ya matendo yao."

Ni dhamiri ambayo huamua msingi wa maadili wa tabia ya kitaifa ya Kirusi. Kwa Nastya asiyeamini, kama inavyoonyeshwa hapo juu, kila kitu kimedhamiriwa na sauti ya dhamiri, hana nguvu iliyobaki kwa mapambano zaidi ya wokovu wa mumewe, lakini mtoto wake, na anajiingiza kwenye jaribu la kumaliza kila kitu mara moja. na, hivyo, anafanya uhalifu dhidi ya mtoto ambaye hajazaliwa. ...

Semyonovna alikuwa wa kwanza kumshuku, na alipojua kwamba Nastena alikuwa anatarajia mtoto, mama-mkwe wake alimfukuza nje ya nyumba. Lakini Nastena "hakuwa na hasira kwa Semyonovna - kwa nini, kwa kweli, kukasirika? Hii inapaswa kutarajiwa. Na hakuwa na kuangalia kwa haki, lakini angalau huruma kutoka kwa mama-mkwe wake, taciturn yake na guessing kwamba Yule mtoto aliyemshika silaha, yeye si mgeni. Ni nini basi kinachoweza kutegemewa kwa watu?"

Na watu, wenyewe wamechoka na wamechoka na vita, hawakujuta Nastena.

"Sasa, wakati hakukuwa na haja ya kuficha tumbo, wakati kila mtu na kila mtu, alimtazama kwa macho na kunywa, kama utamu, wa siri yake iliyofichuliwa.

Hakuna mtu, hata mtu mmoja, hata Liza Vologzhina, wake kwenye ubao, alihimiza:

wanasema, shika, mate kwenye mazungumzo, mtoto utakayemzaa ni wako, sio mtoto wa mtu, unapaswa kumtunza, na watu wape muda watatulia. Je, angelalamika tu kuhusu watu? "Aliwaacha mwenyewe." uchovu uligeuka kuwa kukata tamaa, kulipiza kisasi. Hakutaka chochote tena, hakutarajia chochote, uzito tupu na wa kuchukiza ulitulia katika nafsi yake.

Katika hadithi ya V.G. Rasputin "Kuishi na Kumbuka", kama hakuna kazi nyingine, inaonyesha shida za kiadili: hii ndio shida ya uhusiano kati ya mume na mke, mwanaume na jamii, na uwezo wa mtu kuishi katika hali mbaya. Hadithi za V. Rasputin huwasaidia watu sana kuelewa na kutambua matatizo yao, kuona mapungufu yao, kwa kuwa hali zilizochambuliwa katika vitabu vyake ni karibu sana na maisha.

Moja ya kazi za mwisho za V. Rasputin pia hujitolea kwa matatizo ya maadili - hii ni hadithi "Mazungumzo ya Wanawake", iliyochapishwa mwaka wa 1995 katika gazeti la "Moscow". Ndani yake, mwandishi alionyesha mkutano wa vizazi viwili - "wajukuu na bibi."

Mjukuu wa Vick ni msichana mrefu, mwenye mwili mzima wa miaka kumi na sita, lakini mwenye akili ya kitoto: "kichwa kimebaki nyuma," kama bibi asemavyo, "huuliza maswali ambapo ni wakati wa kuishi na jibu," "ikiwa unasema. itafanya, ukisema haitakisia”.

"Aina fulani ya msichana aliyefichwa, utulivu"; katika jiji "iliwasiliana na kampuni, lakini pamoja na kampuni angalau kwa shetani katika pembe." Niliacha shule na kuanza kutoweka nyumbani.

Na kitu kilifanyika ambacho kilipaswa kutokea: Vika alipata mimba na akatoa mimba. Sasa alipelekwa "kusomeshwa upya" kwa bibi yake, "mpaka alipopata fahamu." Ili kuelewa vizuri shujaa, unahitaji kumpa tabia ya hotuba. Vika ni "aina fulani ya siri", - anasema mwandishi mwenyewe, hii inaonekana katika hotuba yake. Anazungumza kidogo, misemo yake ni fupi na ya kuamua. Mara nyingi anaongea bila kupenda. Kuna maneno mengi ya kisasa katika hotuba yake: kiongozi ni mtu ambaye hategemei mtu yeyote; usafi - maadili kali, usafi, ubikira; rhyme - consonance ya mistari ya mashairi; kusudi - kwa lengo wazi. Lakini wanaelewa maneno haya na bibi yao kwa njia tofauti.

Bibi anasema kuhusu maisha ya kisasa: "Mtu amefukuzwa kwenye nafasi fulani ya baridi, iliyopigwa nje, na nguvu isiyojulikana inamfukuza, inamfukuza, si kumruhusu kuacha." Na sasa msichana huyu wa kisasa anajikuta katika mazingira mapya kwa ajili yake mwenyewe, katika kijiji cha mbali. Kijiji kinaonekana kidogo. Nyumba zina joto la jiko, bibi hana TV, na lazima uende kisimani kupata maji.

Umeme haupatikani kila wakati ndani ya nyumba, ingawa kituo cha nguvu cha umeme cha Bratsk kiko karibu. Watu hulala mapema. Vika alitumwa hapa kwa sababu walitaka "kumtoa" kutoka kwa kampuni. Labda walitarajia kwamba bibi ataweza kumfanya Vika aangalie maisha kwa njia mpya. Mpaka sasa, hakuna aliyefanikiwa kupata funguo za roho ya Vicki. Na hapakuwa na wakati wa kufanya hivyo kwa wengine katika utaratibu wa kawaida.

Tunajifunza kuhusu bibi Natalya kwamba aliishi maisha marefu, magumu, lakini yenye furaha. Katika umri wa miaka kumi na nane "alibadilisha mavazi ya zamani kwa mpya" na katika mwaka wa njaa alioa bila kuolewa. Bibi Natalya anadhani kwamba alikuwa na bahati na mumewe: Nikolai ni mkulima mgumu, ilikuwa rahisi kwake kuishi naye: "Unajua nini kitakuwa kwenye meza, na katika yadi, na msaada kwa watoto." Nikolai alimpenda mke wake. Anakufa kwenye vita, baada ya kuamuru rafiki yake wa mstari wa mbele Semyon amtunze Natalia. Kwa muda mrefu Natalya hakukubali kuolewa na Semyon, lakini kisha akagundua kwamba alimhitaji, kwamba bila yeye "hangechukua muda mrefu." "Alijiuzulu na kumpigia simu." "Alikuja na akawa mmiliki." Inaonekana Natalia alikuwa na furaha. Baada ya yote, anazungumza vizuri juu ya mume wake wa pili Semyon: "Aliponigusa ... aliweka vidole kwa mstari, petal kwa petal.

Katika hotuba ya bibi ya Natalya, kuna maneno mengi ambayo hutamka kwa njia yake mwenyewe, akiweka maana ya kina ndani yao. Katika hotuba yake, kuna maneno mengi yaliyojaa ujuzi wa maisha, mahusiano ya kibinadamu. "Tu - tu scratching kwenye mlango, ambapo watu kuishi, na tayari uchovu !." Matumizi - matumizi, kutoa sehemu yako mwenyewe. Usafi ni hekima, hekima. Kusudi - huyu ndiye mwanamke mwenye bahati mbaya zaidi, kama mbwa wa mbwa, ambaye huendesha maisha yote, akigundua mtu yeyote au kitu chochote.

"Nikitabasamu," Natalya anasema kujihusu. "Jua lilipenda kucheza ndani yangu, tayari nilijua kunihusu na nilikuwa nikipata mwanga zaidi wa jua."

Na wanawake hawa wa umri tofauti wanaoishi chini ya paa moja, jamaa za damu, kuanza mazungumzo kuhusu maisha. Mpango huo uko mikononi mwa nyanyake Natalia. Na katika mazungumzo yao yote, tunaelewa hali ya Vicki. Anasema: "Nimechoka na kila kitu ...". Kwa njia yake mwenyewe, Vika ana wasiwasi juu yake mwenyewe, anaelewa, inaonekana, kwamba alifanya jambo lisilofaa. Lakini hajui jinsi ya kufanya hivyo. Vika anazungumza juu ya kujitolea, lakini yeye mwenyewe hana malengo na hamu ya maisha. Kitu kimevunjwa wazi ndani yake, na hajui jinsi ya kuishi.

Ni muhimu kwa bibi kusikia kutoka kwa Vika jibu la swali lake: "... ilikuwa ni mali au dhambi? Unajiangaliaje?"

Bibi hatawahi kusamehe dhambi ya fahamu. Kwa kila dhambi, mtu hupoteza sehemu yake mwenyewe. Haishangazi bibi anasema: "Alichukua taka kama hiyo juu yake mwenyewe!"

Natalia anataka mjukuu wake ajikusanye, ajiweke chini kwa tone, ajitayarishe kwa ndoa. Natalia ana wazo lake mwenyewe la bi harusi. "Mpenzi, ndio safi, ndio mlio, bila ufa hata mmoja, jinsi nyeupe, ndio kung'aa, ndio tamu." Pia tunajifunza kuhusu maana ya kupenda katika uwasilishaji wa Natalia na nini kilikuwa mapenzi yao na Semyon. "Upendo ulikuwa, jinsi usiwe, lakini mwingine, mapema, yeye vipande vipande, kama mwombaji, hakukusanya. Nilidhani: yeye si sawa na mimi. Kwa nini ningejitia sumu, kumdanganya, kwa nini kuwafanya watu kucheka, ikiwa ni sawa na mimi. sisi sio wanandoa? Sikutaka kuchukua likizo, sio kwangu, lakini kwa maisha thabiti ninahitaji sawa. Kulikuwa na heshima kwa kila mmoja, tahadhari, huduma, lengo la kawaida, huruma, huruma - hii ilikuwa msingi wa maisha, ilikuwa "mapema" upendo.

Mazungumzo haya ni muhimu kwa wote wawili: bibi, akiongea juu yake mwenyewe, anaonyesha uzoefu wake wa maisha, mtazamo wa maisha, anaunga mkono mjukuu, huweka imani ndani yake, huunda msingi wa maisha zaidi - nitasimama, kama anasema, mimi mwenyewe.

Na kwa Vika, mazungumzo haya ni mwanzo wa maisha mapya, ufahamu wake "I", kusudi lake duniani. Mazungumzo hayo yalimgusa Vika, "msichana huyo alikuwa akilala bila kupumzika - mabega, mkono wa kushoto, nyuso za kiota zilitetemeka, wakati huo huo akitetemeka, akipiga tumbo lake, kupumua kwake kulianza kuharakishwa, kisha kugeuzwa kuwa viboko laini visivyosikika."

Kusoma hadithi hii, pamoja na mashujaa, unapitia hali ngumu ya maisha na kuelewa kwamba unahitaji kujiandaa kwa maisha "imara", kama Natalia anasema, kwa sababu bila "itakuchosha sana hata hautapata. mwisho."

Kazi ya mwisho ya V. Rasputin ni hadithi "Katika Nchi Moja". Yeye, kama hadithi zingine, amejitolea kwa shida za kiadili za jamii ya kisasa. Na katika kazi nzima, shida inafuatiliwa, iliyowekwa kwa uhusiano wa watoto na mama zao. V. Rasputin anatufunulia hatima ya watu kwa mfano wa mama Pashuta. Asili ya jumla ya maisha ni kijiji, ambacho kinawakilisha siku za zamani, upanuzi wa Lena na Priangorsk, ambapo WANAFANYA mapenzi yao, hatimaye kuharibu misingi yote ya zamani, Rasputin anasimulia kwa ucheshi uchungu juu ya matendo makubwa ya wawakilishi wa mamlaka. ambao wamekandamiza kila kitu.

"Kijiji kilikuwa bado chini ya anga" (hakikuwa tena chini ya serikali). Hakukuwa na kolkhoz, hakuna sovkhoz, hakuna duka. "Waliacha kijiji kiende kwenye mapenzi kamili ya peponi." Katika msimu wa baridi, kila kitu kilifunikwa na theluji. Wanaume waliwinda. Nao wakanywa na kunywa.

"Hakuna kitu kilichohitajika." Na kijiji? Akiwa ameachwa, anasubiri mtu wa kujisalimisha kwake, ambaye angeleta mkate. Tahadhari inatolewa kwa kutokuwepo kabisa kwa haki za binadamu. Kwanza moja, kisha sheria nyingine, lakini kwa jina la nini? Wenye mamlaka wamefikisha maisha kwenye upuuzi. Kijiji kimekuwa mtumiaji wa ombaomba, akisubiri mtu kuleta mkate.

Hiki ni kijiji. Kijiji ambacho kimepoteza asili yake. Wakuu, wakipiga tarumbeta juu ya ukuu wa miradi ya ujenzi wa kikomunisti, walileta kijiji katika hali kama hiyo. Na jiji? Maelezo yake yanatolewa kwa namna ya makala ya gazeti. Kiwanda cha alumini, tata ya tasnia ya mbao. Yote haya hapo juu yanaunda kuonekana kwa monster iliyoenea ambayo haina mipaka. Mwandishi anatumia sitiari "shimo la msingi" lililochukuliwa kutoka kwa Platonov.

Mhusika mkuu wa hadithi ni Pashuta. Anaenda kwa Stas Nikolaevich, ambaye alipaswa kufanya jeneza la mama yake (kijiji kiko kilomita thelathini kutoka jiji, lakini ni ndani ya mipaka ya jiji. Fagia pande zote. Machafuko na machafuko. Na si tu duniani). Walijenga jiji la siku zijazo, na wakajenga "chumba cha polepole" katika hewa ya wazi. Sitiari hii huongeza sauti ya kipande. Viumbe vyote vilivyo hai vinaangamia. Chumba cha gesi hakina mipaka, kama jiji. Haya ni mauaji ya kimbari dhidi ya taifa zima.

Kwa hivyo, nchi kubwa ya ukomunisti hutengeneza mazingira ambapo mzozo ulizuka kati ya watu na serikali. Katika hadithi, mgogoro una maana ya ndani, lakini mamlaka yake kuu yanaonekana kila mahali. Mwandishi hawapi jina, jina la ukoo, au nafasi. Wao ni wingi usio na uso, wasiowajibika kuhusiana na hatima ya watu. Wanatamani dachas, magari, upungufu, na wanakaa Priangorie hadi wapate ukuu, na kisha kwenda kusini, ambapo nyumba hujengwa kwa ajili yao mapema. Ujenzi ulipomalizika, hakukuwa na mtu aliyebaki kutoka kwa "wafanyakazi wa muda". Sura yao inaleta maafa kwa watu.

Pashuta alijitolea maisha yake yote kufanya kazi kwenye kantini, yuko mbali na siasa na mamlaka. Anahangaika kutafuta jibu na hapati. Yeye mwenyewe anataka kumzika mama yake, lakini hataki kwenda KWAKE. Yeye hana mtu. Anamwambia Stas Nikolaevich kuhusu hili. Pashuta ana hakika kabisa kuwa yuko mikononi mwa mapenzi ya hatima, lakini hajapoteza uzi wa akili ya kawaida, roho yake inafanya kazi. Yeye ni mpenzi asiye na uhusiano na dunia. Alijiruhusu kutambulishwa katika safu ya wajenzi wa ukomunisti. Akiwa na umri wa miaka kumi na saba, alikimbia kwenye tovuti ya ujenzi ili kupika supu ya kabichi na kaanga kwa ajili ya wajenzi wakali wa Ukomunisti "kuelekea alfajiri ya asubuhi kuvuka Angara ..." Kulikuwa na moja tu - upweke.

Nilizeeka mapema. Na zaidi katika hadithi kuna maelezo ya kimbunga, rhythm ya maisha yake. Kwa hivyo, kwa kawaida, mbele ya msomaji hakuna picha ya Pashenka, Pasha, lakini mara moja Pashut, kana kwamba hakuna mtu wa kumtazama, kumtazama. Anajiangalia ndani yake, kwenye kioo ambacho hakijakamilika baada ya kifo cha mama yake, hupata "athari za aina fulani ya uzembe - masharubu ya mwanamke." Zaidi ya hayo, mwandishi anaandika kwamba alikuwa mkarimu, mwenye fadhili kwa watu, mzuri ... na mdomo unaojitokeza ... Katika ujana wake, mwili wake haukuwa kitu cha uzuri, ulijaa uzuri wa kiroho. Na sasa anaweza kudhaniwa kuwa mwanamke mlevi sana.

Udhaifu wake wa kimwili unasisitizwa - si kutembea, miguu ya kuvimba, alipiga kelele kwa nyumba, akitembea kwa gait nzito. Pashuta hakuvuta sigara, lakini sauti yake ilikuwa kali. Takwimu imekuwa overweight, tabia imebadilika. Nzuri ilikuwa mahali fulani kwenye kina kirefu, lakini haiwezi kuzuka. Maisha ya Pashuta yaliangaziwa na mjukuu wa Tanya kutoka kwa binti yake wa kulea. Mwandishi ameshawishika jinsi ilivyokuwa muhimu kwa Pashuta kujali na kupenda. Hakuweza kuelewa siri hii katika maisha yake yote. "Hakutaka kumpa ice cream, lakini roho yake ..." (kuhusu Tanka). Anafurahi, na Pashuta anamfukuza kwa rafiki yake. Pashuta ni mwerevu na anaelewa uduni wake. Uhusiano wao wa muda mrefu na Stas Nikolaevich huanguka. Alikuwa na aibu kuonyesha sura yake. Ni nini kilimpata mwanamke huyu? Tunamwona akikatwa kutoka kwenye mizizi yake, amenaswa kwenye "shimo", bila makao, bila mizizi. Uke, upole, haiba hupotea. Njia yake ya maisha ni rahisi sana: kutoka kwa kichwa cha chumba cha kulia hadi dishwashers, kutoka satiety hadi takrima kutoka kwa meza ya mtu mwingine. Kuna mchakato wa kupoteza kwa mwanamke wa mali ambazo asili imemjaalia. Jembe ni mpweke tayari katika kizazi cha pili. Anaonyesha uimara na dhamiri, ambayo humsaidia kuishi, hutimiza wajibu wa binti yake kwa kikomo cha nguvu na uwezo wake.

Ikiwa Pashuta ana kukataa kwa nguvu katika ngazi ya kaya, basi kutoka kwake - kwa kiwango cha serikali "Walituchukua kwa ubaya, kutokuwa na aibu, ukali." Hakuna mtu dhidi ya silaha hii: "Nilijenga mmea wa alumini kwa mikono hii." Muonekano wake pia umebadilika. Pashuta aliona usoni mwake "tabasamu kama kovu. Mtu kutoka ulimwengu mwingine, kutoka mzunguko mwingine, huenda njia sawa na yeye." Wote wawili wamefikia hatua ya uasi, ambapo wamebaki.

Mwandishi anadokeza juu ya nguvu ya pesa, kwa huruma yake, ambayo hutoa kipande cha mkate, katika kushuka kwa thamani ya maisha ya mwanadamu. Kwa mapenzi ya mwandishi, Stas Nikolayevich anasema: "Walituchukua" kwa ubaya, kutokuwa na aibu, na utawala wa "nguvu."

Mwishoni mwa miaka ya 70 - mapema miaka ya 80, Rasputin aligeukia uandishi wa habari ("Shamba la Kulikovo", "Sauti ya Kikemikali", "Irkutsk", nk) na hadithi. Jarida la "Contemporary Yetu" (1982 - №7) lilichapisha hadithi "Kuishi karne - penda karne", "Nini cha kufikisha kwa kunguru?" Tofauti na hadithi za mapema, katikati ambayo ilikuwa hatima au sehemu tofauti ya wasifu wa shujaa, mpya hutofautishwa na kukiri, umakini wa harakati za hila na za kushangaza za roho, ambayo hukimbilia kutafuta maelewano na yenyewe, ulimwengu, na Ulimwengu.

Katika kazi hizi, kama katika hadithi za mwanzo na riwaya, msomaji huona vipengele vya kisanii vilivyomo katika kazi yote ya V.G. Rasputin: ukubwa wa uandishi wa habari wa simulizi; monologues ya ndani ya shujaa, isiyoweza kutenganishwa na sauti ya mwandishi; rufaa kwa msomaji; hitimisho-jumla na hitimisho-tathmini; maswali ya kejeli, maoni.

Kuandika

Mema na mabaya yanachanganyikana.
V. Rasputin

Ni ngumu kupata kazi katika historia ya fasihi ambayo shida za roho na maadili hazingeweza kueleweka, maadili na maadili hayangetetewa.
Kazi ya Valentin Rasputin wa kisasa sio ubaguzi katika suala hili.
Ninapenda vitabu vyote vya mwandishi huyu, lakini nilishtushwa sana na hadithi "Moto", iliyochapishwa wakati wa perestroika.
Msingi wa tukio la hadithi ni rahisi: ghala ziliwaka moto katika kijiji cha Sosnovka. Ambaye anaokoa mali za watu na moto, na anayevuta kinachowezekana kwa nafsi zao. Jinsi watu wanavyofanya katika hali mbaya hutumika kama msukumo kwa mawazo chungu ya mhusika mkuu wa hadithi ya dereva Ivan Petrovich Yegorov, ambayo Rasputin alijumuisha tabia ya watu wa mpenda ukweli ambaye anateseka wakati wa uharibifu wa. msingi wa kimaadili wa maisha.
Ivan Petrovich anatafuta majibu ya maswali ambayo ukweli unaozunguka unamtupa. Kwa nini "kila kitu kiligeuka chini? .. Haikupaswa, haikukubaliwa, ikawa muhimu na kukubalika, haikuwezekana - ikawa inawezekana, ilionekana kuwa aibu, dhambi ya mauti - kuheshimiwa kwa ustadi na ushujaa." Maneno haya yanasikika ya kisasa kama nini! Hakika, hata leo, miaka kumi na sita baada ya kuchapishwa kwa kazi hiyo, kusahau kanuni za msingi za maadili sio aibu, lakini "uwezo wa kuishi".
Ivan Petrovich aliweka sheria ya "kuishi kulingana na dhamiri" kama sheria ya maisha yake, inamuumiza kwamba kwa moto, Savely mwenye silaha moja huvuta magunia ya unga ndani ya bafu yake, na "watu wenye urafiki - Arkharovtsy" kwanza wananyakua. masanduku ya vodka.
Lakini shujaa sio tu anateseka, anajaribu kutafuta sababu ya umaskini huu wa maadili. Wakati huo huo, jambo kuu ni uharibifu wa mila ya zamani ya watu wa Kirusi: wamesahau jinsi ya kulima na kupanda, hutumiwa tu kuchukua, kukata, kuharibu.
Wakazi wa Sosnovka hawana hii, na kijiji yenyewe ni kama kimbilio la muda: "Wasiwasi na wenye shida ... bivouac ... kana kwamba walikuwa wakizunguka kutoka mahali hadi mahali, walisimama kusubiri hali mbaya ya hewa, na. kwa hivyo walikwama ...". Kutokuwepo kwa Nyumba kunawanyima watu msingi wao muhimu, wema, joto.
Ivan Petrovich anaonyesha nafasi yake katika ulimwengu unaozunguka, kwa "... hakuna kitu rahisi zaidi kuliko kupotea ndani yako mwenyewe."
Mashujaa wa Rasputin ni watu ambao wanaishi kulingana na sheria za maadili: Egorov, mjomba Misha Hampo, ambaye kwa gharama ya maisha yake alitetea amri ya maadili "usiibe". Mnamo 1986, Rasputin, kana kwamba anatarajia siku zijazo, alizungumza juu ya shughuli za kijamii za mtu anayeweza kushawishi mazingira ya kiroho ya jamii.
Moja ya muhimu zaidi katika hadithi ni shida ya mema na mabaya. Na tena nilipigwa na talanta ya maono ya mwandishi, ambaye alitangaza: "Nzuri katika hali yake safi imegeuka kuwa udhaifu, uovu kuwa nguvu." Baada ya yote, dhana ya "mtu mwenye fadhili" pia imetoweka kutoka kwa maisha yetu, tumesahau jinsi ya kutathmini mtu kwa uwezo wake wa kuhisi mateso ya mtu mwingine, kuhurumia.
Moja ya maswali ya milele ya Kirusi inaonekana katika hadithi: "Ni nini kifanyike?" Lakini hakuna jibu kwa hilo. Shujaa, ambaye ameamua kuondoka Sosnovka, haoni amani. Haiwezekani kusoma mwisho wa hadithi bila msisimko: "Kuna mtu mdogo aliyepotea anayetembea kwenye ardhi ya chemchemi, akitamani kupata nyumba yake ...
Dunia iko kimya, ama kukutana au kumwona mbali.
Dunia iko kimya.
Wewe ni nini, nchi yetu iliyo kimya, ilimradi umekaa kimya?
Na upo kimya?"
Mwandishi wa Urusi Valentin Rasputin, kwa kusema ukweli, aliibua shida kubwa zaidi za wakati huo, aligusa alama zake zenye uchungu zaidi. Jina lenyewe "Moto" linachukua tabia ya sitiari inayobeba wazo la hali mbaya ya kiadili. Rasputin alithibitisha kwa uthabiti kwamba hali duni ya kiadili ya mtu inaongoza kwa uharibifu wa misingi ya maisha ya watu.