Ya fumbo. Mafumbo ya Kikristo, au ni nani anayeweza kuona malaika Ni nini maudhui ya fumbo katika fasihi

Makubaliano ya matumizi ya vifaa vya tovuti

Tunakuomba utumie kazi zilizochapishwa kwenye tovuti kwa madhumuni ya kibinafsi pekee. Uchapishaji wa nyenzo kwenye tovuti zingine ni marufuku.
Kazi hii (na nyingine zote) inapatikana kwa kupakuliwa bila malipo. Unaweza kiakili kumshukuru mwandishi wake na timu ya tovuti.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Nyaraka zinazofanana

Wahusika wa Ishara na Maono Yao ya Janga ya Utamaduni wa Kisasa. Unyeti wa kitamaduni wa ulimwengu wa Wahusika. Wahusika wa ishara na uelewa wao wa kidini na wa fumbo wa ishara. Uunganisho wa ishara na fasihi ya Ulaya Magharibi. Sitiari katika ushairi.

mtihani, umeongezwa 09/29/2011


Kiini cha kisasa, mwelekeo wake kuu wa fasihi. Ukuzaji wa Alama, wawakilishi wa kizazi kipya cha Wanaashiria. Kuibuka kwa acmeism mwanzoni mwa karne ya 20. Wafuasi wa Kirusi: V. Khlebnikov, B. Pasternak. Maana ya sitiari katika ubunifu wa Wana-Imagist.

wasilisho liliongezwa tarehe 10/25/2012


Uwakilishi wa uzushi wa uumbaji wa maisha katika fasihi ya ishara mwanzoni mwa karne ya XIX-XX. Burudani ya picha ya jumla ya mtazamo wa ulimwengu na maoni ya kinadharia ya Wahusika. Falsafa ya Washairi wa Alama: Dm. Merezhkovsky, V. Ivanov, A. Blok.

tasnifu, imeongezwa 01/11/2012


Umaalumu wa ishara ya kigeni na Kirusi. Tofauti kati ya ishara na picha ya kisanii. Wahusika wa fasihi wa Kirusi. Tatizo la ubunifu wa matibabu. Ushairi wa "Silver Age". Mielekeo ya alama katika kazi ya fasihi ya Blok na Verlaine.

karatasi ya muda imeongezwa 10/30/2015


Ishara kama mwenendo katika sanaa ya Uropa na Urusi ya miaka ya 1870-1910. Uwakilishi wa kisanii wa ulimwengu kupitia alama. Wawakilishi wakuu wa ishara katika fasihi. Kutumia vyema njia za sauti na mahadhi ya ushairi.

wasilisho liliongezwa tarehe 05/07/2014


Shida ya shida ya kiroho ya jamii mwanzoni mwa karne ya 19 na 20 katika akili za ubunifu za Waandishi wa alama za Kirusi. Matarajio ya juu ya mabadiliko yanayokuja ya ulimwengu katika ushairi wa Alexander Blok. Kufanana na tofauti katika kutatua shida ya maisha na kifo katika maandishi ya Wahusika.

karatasi ya muda, imeongezwa 02/20/2015


Kuzingatia mada kuu katika kazi ya A. Pushkin. Utafiti wa mashairi ya "Silver Age": ishara, futurism na acmeism. Ulinganisho wa kazi za mwandishi na mashairi ya A. Blok, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva na Mandelstam; kuangazia mada za kawaida.

Mystic ni fumbo

Kwa ujumla, matumizi ya leo ya maneno "mystic" na "fumbo" ni wazi kabisa na haijulikani. Ikiwa Wakristo wa Orthodox hutofautisha madhubuti usiri wa Nuru Isiyoumbwa na Nguvu za Kiungu kutoka kwa fumbo la Mashariki au uchawi, basi kwa asiye wa kanisa la agnostic Tabor Tabor itakuwa sawa na Usufi wa Kiislam, Nirvana ya Buddha, uzoefu wa astral na evocation ya mizimu, n.k. "Mara nyingi ni sawa na kitu kisicho cha kisayansi, kisichoeleweka na kisicho dhahiri. Nilipoingia tu katika kitivo cha falsafa cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow miaka mingi iliyopita, mmoja wa wahadhiri wetu juu ya nadharia ya maarifa, akisikia hotuba zilizoinuliwa juu ya mada dhahania kutoka kwa watoto wa shule wa jana, alizoea kuinua nyusi na kucheka:

- Kweli, hii tayari ni fumbo!

Walakini, bado inawezekana kutoa ufafanuzi sahihi zaidi au mdogo, wa jumla wa neno "mystic" na kile kinachoweza kuzingatiwa kuwa uzoefu wa fumbo: huu ni uzoefu wa mawasiliano ya moja kwa moja na umoja na Mungu, mawasiliano na Mungu. Na kisha tunaweza kuzungumza juu ya fumbo la Kikristo, tukitofautisha kabisa na "uzoefu mwingine wa fumbo."

Neno "mystic" kutoka kwa lugha ya Kigiriki ya kale. Kwa Kigiriki μυστικός (mysticos) ina maana ya ajabu, kuhusiana na mafumbo, au, kwa urahisi zaidi, ya ajabu.Tό μυστήριον (mystērion) au τὰ μυστήρια - hivi ndivyo Wagiriki wa kale huko Athene walivyoita sakramenti za siri au sakramenti kwa heshima ya miungu ya Demeter na Persephone, ambayo watu wasio na ujuzi hawakuwa na upatikanaji. Kwa hiyo maana ya jumla ya neno la Kigiriki la kale ni τ ό μυστήριον – siri, siri.

Ishara (kutoka kwa ishara ya Kifaransa - ishara, omen, ishara) ni mwenendo wa kisanii katika fasihi ya Uropa na Kirusi (theluthi ya mwisho ya 19 - karne ya 20).

Ishara iliibuka nchini Ufaransa katika miaka ya 1870 (kama upinzani wa asili na uhalisia) katika kazi za washairi P. Verlaine (mkusanyo wa "Sikukuu za Ushujaa", "Mapenzi bila Maneno", "Hekima"), S. Mallarmé (mkusanyiko wa "Mashairi", mashairi "Herodias", "Bahati haitawahi kufuta nafasi"), A. Rimbaud (ballad "Meli ya Walevi", sonnet "Vowels", mkusanyiko wa "Mashairi ya Mwisho") na wengine.

Katika miaka iliyofuata, Symbolism ilikuzwa nchini Ubelgiji katika kazi za M. Maeterlinck (simulizi ya hadithi Princess Malen, Peleas na Melisande, Kifo cha Tentagil), E. Verharne (mkusanyiko wa Jioni, Wrecks, Mwenge Mweusi "), huko Ujerumani maneno ya S. George (makusanyo" Pete ya Saba "," Nyota ya Muungano "," Ufalme Mpya "), huko Austria katika mashairi ya RM Rilke (mkusanyiko wa" Mashairi Mapya "), huko Uingereza katika kazi za O Wilde (hadithi ya "Mfalme Mwenye Furaha", riwaya "Picha ya Dorian Gray", hadithi fupi).

Kuhisi uadui wa mazingira halisi yanayowazunguka, kuogopa shida ya kijamii na kiroho, kuhisi kutokuwa na nguvu mbele ya ulimwengu mbaya, mkatili na sheria zake, Wanaashiria walijitahidi kutoroka kutoka kwa ukweli hadi ulimwengu mwingine, usio wa kidunia, wa ulimwengu mwingine au ndani ya kina cha kiroho. , maisha ya ndani.

Kwa Wahusika, sheria za maisha ya kijamii bado hazieleweki, kwa hivyo walizungumza juu ya kutojulikana kwa ulimwengu, ambayo inamaanisha kuwa kiini cha ushairi kwao kiko katika hali isiyoelezeka, isiyo na maana.

Wanaishara waliendelea kutokana na ukweli kwamba ukweli wa kweli haupatikani kwa akili na unaeleweka tu kwa njia ya angavu-ya kusisimua, ambayo inaonekana katika fumbo. Kugeuka kimsingi sio kwa sababu, lakini kwa hisia, mhemko, angavu, walitaka kupenya ndani ya ulimwengu wa ufahamu, kuelewa siri za ulimwengu.

Kwa Wana Symbolists, angavu na fahamu ndogo zilikuwa muhimu zaidi kuliko sababu na mantiki. Walitangaza nyanja hii ya ufahamu mdogo, siri ya ulimwengu, ambayo ni, yaliyomo katika fumbo, mada kuu ya sanaa mpya.

Ishara inakuwa njia kuu ya kueleza maudhui ya fumbo. Kwa maneno mengine, picha ya kisanii katika sanaa imekuwa mfano, ishara ya ukweli mpya.

Alama hiyo ilikusudiwa kusaidia kupenya kiini cha matukio yaliyofichwa. Alama iliyounganisha uwepo wa kidunia na ulimwengu upitao maumbile (usioweza kufikiwa na fahamu), na kina cha roho na roho, na umilele, ilikuwa ni aina ya ushirika na Fumbo.

Tofauti na wanahalisi, ambao walifanya kazi na picha za kawaida, ambayo jumla ni lengo, ishara ilirekodi mtazamo wa msanii wa kujitolea sana kwa ulimwengu.

Alama hiyo ilipanua maana, maana ya neno la kawaida, ufafanuzi wa kimantiki na dhana, na hii ilisababisha upanuzi wa hisia za kisanii - uwepo katika maandishi ya maelezo ya muda mfupi, maelezo magumu, hisia, vidokezo.

Kanuni za kifalsafa na uzuri za ishara zinarudi kwenye kazi za A. Schopenhauer na tamaa yake ya ulimwengu, kukata tamaa, kutokuwa na uwezo wa kufikiri, mtazamo wa "ulimwengu kama makao ya mateso", E. Hartmann, ambaye alizingatia msingi wa kuwepo kama kanuni ya kiroho isiyo na fahamu kabisa - dunia itakuwa, F. Nietzsche, ambaye aliona sababu ya kupungua kwa utamaduni katika uharibifu wa kiroho na kimwili wa mtu wa kisasa, ambaye amegeuka kuwa mediocrity, kundi; Nietzsche aliweka mbele ibada ya kibinafsi ya utu dhabiti - "mtu mkuu", asiye na maadili yoyote na majukumu kwa wengine, anayeitwa kuamuru kundi. Mwanafalsafa wa Ujerumani, akithibitisha asili ya pili ya sababu, alisisitiza utii wake kwa mapenzi, silika.

Huko Urusi, ishara iliibuka mwanzoni mwa miaka ya 1890 katika kazi za D. S. Merezhkovsky (mkusanyiko wa Mashairi, Alama, riwaya za Kristo na Mpinga Kristo, Ufalme wa Uovu), Z.N., makusanyo ya hadithi "Upanga Mwekundu", "Mchwa wa Mwezi" , riwaya "Doli ya Ibilisi"), V. Ya. Bryusov (makusanyo "Alama za Kirusi", "Mlinzi wa Tatu", "Kwa Jiji na Ulimwengu", "Wreath", riwaya za malaika "," Madhabahu ya ushindi ") , KD Balmont (makusanyo" Chini ya anga ya kaskazini "," Katika ukubwa "," Kimya "," Majengo ya moto "," Hebu tuwe kama jua "," Upendo tu "," Liturujia ya Urembo "), FK Sologub ( mkusanyiko" Mzunguko wa Moto ", riwaya" Pepo Mdogo "," Hadithi Iliyoundwa ", mikusanyiko ya hadithi" Kuumwa kwa Kifo "," Masks ya Kuoza "). Katika ukosoaji wa kifasihi, waandishi hawa wamepokea jina la Wahusika "wakubwa".

Mwanzoni mwa miaka ya 1900, Wahusika wa "mdogo" waliingia katika fasihi, ambao wawakilishi wao muhimu walikuwa AA Blok ("Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri", mkusanyiko "Saa za Usiku", mchezo wa kuigiza "Balaganchik", mchezo wa "The Rose and the Cross" , mashairi "Retribution", "Night violet", mizunguko "City", "Inatisha Ulimwengu", "Bubbles of the Earth", "Iamba", "Damu Nyeusi", "Ngoma ya Kifo"), Andrey Bely (makusanyo "Gold katika azure", " Majivu "," Urn ", mashairi" Mazishi "," Kristo Amefufuka ", riwaya" Petersburg "), SM Soloviev (makusanyo" Maua na uvumba "," Aprili "," Bustani ya maua ya princess "," Rudi kwa nyumba ya baba "), V. I. Ivanov (makusanyo" Pilot Stars "," Uwazi "," Siri ya Zabuni ", mashairi" Prometheus "," Uchanga ", kitabu" Eros "). Wasanii hawa walitegemea falsafa ya kidini na ya fumbo ya VS Solovyov, ambaye alisema kwamba Uzuri wa Kiungu (Nafsi ya Ulimwengu, Uke wa Milele) ungeshuka kwenye ulimwengu wa uovu, ambao unapaswa "kuokoa ulimwengu" kwa kuchanganya kanuni ya mbinguni, ya kimungu. ya maisha na ya kidunia, nyenzo.

Vikundi hivi viwili vya Wahusika wa alama za Kirusi, ingawa walikuwa wa mwelekeo mmoja, waliwakilisha mchanganyiko tofauti wa nafasi za kifalsafa na urembo na haiba ya kisanii. Ikiwa, kwa mfano, kwa "wazee" ishara ni ya kwanza ya uwezekano wa kuunda maadili mapya, safi ya kisanii, basi kwa "wahusika wachanga" sanaa mpya inapaswa kuwa theurgy, ambayo ni, hatua ya kimungu, muujiza, aina. ya uchawi kwa msaada wa ambayo inawezekana kubadili mwendo wa matukio.kuweka chini ya mapenzi yao matendo ya miungu na roho.

Theurgy ilionwa kuwa hatua ya kiroho inayoongoza kwenye upatano, kusimamishwa kwa Ufalme wa Mungu duniani. Ikiwa Wahusika wa "wazee", ambao walijiona kama waanzilishi wa ulimwengu mpya, walikuwa na sifa ya kukata tamaa, hata hali za apocalyptic - kukata tamaa, woga wa maisha, utupu wa kiakili, hisia ya kupoteza kabisa katika ulimwengu wenye uadui, kutoamini uwezo wa mtu. badilisha ulimwengu na ubadilike kuwa bora, hisia za uchovu usio na mwisho na kukata tamaa bila tumaini, utabiri wa kifo kisichoweza kuepukika cha wanadamu, ushairi wa kifo, basi "mdogo" hawakujiona tu kama watangulizi wa ulimwengu mpya, lakini pia mashahidi: kwa ajili yao ulimwengu mpya utazaliwa wakati wa usanisi wa fumbo wa mbingu na dunia, wakati wa kushuka kuepukika duniani Uzuri wa Milele.

Wakati huo huo, walijitahidi kuungana na maumbile, ambayo tayari yanaishi katika matarajio ya Uke wa Milele na ambayo Wahusika wa Ishara walihusisha msukumo wa ubunifu, kufahamiana na ukweli.

Katika uhusiano huu, ni lazima ieleweke maslahi ya Symbolists katika mythology na kutengeneza hadithi, hamu ya kufufua katika mtu wa kisasa uzoefu wa kisaikolojia wa mtu wa enzi tofauti - zamani, Zama za Kati, na New Age. Kwa Wanaishara, hekaya iko nje ya historia; haihusiani na wakati, lakini na umilele. Hadithi na hadithi daima ni za kisasa, za kuvutia na nzuri.

Wahusika wote wa ishara walikuwa na sifa ya mahubiri ya thamani ya asili ya sanaa ("sanaa ya sanaa"), uhuru wake kutoka kwa maisha, madai ya uzuri safi, ubinafsi uliokithiri (kupendezwa na shida ya mtu anayeandamana dhidi ya jamii, kumhukumu kifo. )

Wanaishara walitofautishwa na majaribio katika umbo la maandishi ya fasihi, mwelekeo wa ubeti huru, ubeti libre, na ubeti wa nathari. Miongoni mwa aina hizo, shairi fupi la sauti lilitawala, likiwasilisha uzoefu wa karibu wa muda mfupi. Muhimu zaidi (kimsingi wa kifalsafa) kwa Wahusika ilikuwa muziki - kanuni ya msingi ya kazi yao. Kwa suala la umuhimu, muziki ulishika nafasi ya pili (baada ya ishara) katika aesthetics ya ishara.

Mashairi ya mikusanyiko, vidokezo, kuachwa, mafumbo, usuluhishi wa miunganisho ya ushirika, marudio ya mara kwa mara ya maneno na mistari nzima, utofauti wa nia, tashbihi ngumu ya njia za lugha, sauti, wimbo, uwasilishaji wa aya iliitwa kuchukua nafasi ya halisi, maana ya moja kwa moja ya neno (ukubwa wa sauti juu ya maana); usemi wa hotuba, ambao kwa kawaida ulisukumwa hadi kiwango cha juu zaidi, ulifanya ubunifu wa sauti kuwa sawa na muziki.

Haikuwa maneno ambayo yalikuwa muhimu kwa Wahusika, lakini muziki wa maneno. Mashairi kawaida yalijengwa kama mkondo wa maongezi na muziki unaovutia, picha hiyo ilifunikwa na ukungu wa fumbo, mtaro na mipaka yake ilifutwa. Washairi wa Symbolist hawakujitahidi kueleweka kwa ujumla, walimgeukia msomaji aliyechaguliwa, msomaji-muundaji, msomaji-mwandishi mwenza, wakitaka kuamsha ndani yake mawazo na hisia zake mwenyewe, ili kumsaidia katika kuelewa "superreal" .

Kufikia mwisho wa muongo wa kwanza wa karne ya 20, ishara kama mwelekeo ilikuwa inakabiliwa na shida kubwa ya ndani, kwa kweli, ilijichoka yenyewe, ikageuka kuwa uzuri mbaya, kujidai na uwongo. Ikawa dhahiri kuwa sanaa inapaswa kuwa karibu na maisha. Mitindo miwili mipya inajitokeza katika usasa - acmeism na futurism.

Utangulizi wa ukosoaji wa fasihi (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A.A. Ilyushin, nk) / Ed. L.M. Krupchanov. - M, 2005

Maandishi ya kazi yanawekwa bila picha na kanuni.
Toleo kamili la kazi linapatikana kwenye kichupo cha "Faili za Kazi" katika muundo wa PDF

MAELEZO

Kwa kazi yangu, nilichagua mada "Fumbo katika Fasihi, kama Onyesho la Ulimwengu wa Nafsi ya Mwanadamu". Saikolojia ya binadamu inategemea nia ya dhati ya kila kitu cha ajabu, kisichoelezeka, na mimi si ubaguzi. Mada hii imeamsha shauku yangu tangu utoto. Nimesoma kazi kadhaa za fasihi zilizo na mambo ya fumbo, tayari nina uzoefu wa kusoma nyuma yangu, ambao unatosha kwa uchambuzi wa kulinganisha.

Katika kazi yangu, nataka kulipa kipaumbele maalum kwa kazi ya Nikolai Vasilyevich Gogol. Uchaguzi wa mwandishi sio ajali, kwa kuwa yeye ndiye mwakilishi maarufu zaidi wa mwenendo wa fumbo katika fasihi ya Kirusi. Maisha na kazi yake vimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na kila kitu cha kushangaza na kisichoelezeka. Katika kazi yangu, ninatilia maanani sana kazi zake kama vile "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka", "Viy", "Pua", "Overcoat", "Picha".

Lengo kuu la kazi yangu ni kuamua mahali pa fasihi ya fumbo, kazi zake na umuhimu kwa mwanadamu.

Kazi ambazo nilijiwekea: utafiti wa kazi za fasihi za mwelekeo wa fumbo, waandishi wa Kirusi na wa kigeni; tafuta sifa za kawaida za kutofautisha za fumbo; utambuzi wa vyanzo vya fumbo na kazi zake.

I. UFUMBO NA CHIMBUKO LAKE

Kusudi la kazi yangu sio kusoma usiri kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa, kisayansi na kitheolojia. Kwa hiyo, sizingatii fasili za fumbo zinazotolewa na wanafalsafa, wanasayansi na viongozi wa kidini. Zaidi ya hayo, mzozo kuhusu asili na kiini cha uzushi bado unaendelea katika maeneo haya.

Kwa mtazamo wa fasihi, fumbo (kutoka kwa Kigiriki mystikos - ya kushangaza) ni:

kitu kisichoeleweka, kisichoeleweka, cha kushangaza (chanzo: kamusi ya T. F. Efremova);

mafundisho, usadikisho, dhana au mwelekeo wa kufasiri kwa fumbo na matambiko (chanzo: kamusi ya V. Dahl);

kitu cha ajabu, kisichoeleweka, kisichoeleweka (chanzo: kamusi ya D. N. Ushakov);

imani juu ya kuwepo kwa nguvu zisizo za kawaida ambazo mtu ameunganishwa kwa siri na anaweza kuwasiliana (chanzo: www.wikipedia.ru);

kitu ambacho ni zaidi ya ufahamu wa mwanadamu, lakini hubeba maana maalum iliyofichwa (chanzo: www.onlinedics.ru).

Wafumbo hutofautisha "ukweli" na "mwonekano". Neno "ukweli" halina maana ya kimantiki bali ya kihisia (chanzo: www.onlinedics.ru).

Ufafanuzi huu wote unaangazia sifa kuu za fumbo. Kwanza kabisa, ni rufaa kwa ulimwengu wa nguvu zisizo za kawaida, asili ambayo iko zaidi ya mipaka ya akili ya mwanadamu na ambayo hugunduliwa na mtu kwa kiwango cha hisia za akili.

Ubinadamu daima umeonyesha kupendezwa na mafumbo, ikiwa ni pamoja na uchoraji, uchongaji, muziki, alchemy, na fasihi. Lakini ikiwa tunaona picha, kusikia muziki, basi kile kinachoelezwa kwa maneno tunaweza kufikiria tu kiakili, kuelewa kwa akili zetu; ni muhimu kutambua fasihi ya fumbo sio tu na hisia tano za msingi, lakini pia na ya sita - nafsi.

Mysticism inachukua asili yake katika ethnos ya kitaifa na dini. Kutoka hapo, yeye hukopa mada, wahusika, ishara, na njia ya kuwasilisha hisia, hisia na hisia.

Mada kuu ni mgongano wa milele kati ya wema na uovu na chaguo la kibinafsi la mtu.

Mfano wa kushangaza ni mkasa wa Johann Goethe "Faust". Mhusika mkuu, Daktari Faust, ni mtu ambaye ameishi maisha marefu, akili yake imepigwa. Anajaribu kujua ulimwengu, lakini majaribio yote hayana matunda. Kwa muda mrefu, Faust aliishi kama mtu wa kujitenga katika ofisi yake, na anataka kuonja raha za maisha. Akili yake ina nguvu, lakini roho yake ni dhaifu, tupu na haina msaada, kama inavyothibitishwa na tamaa yake katika sayansi, ambayo alitoa maisha yake yote, jaribio la kujiua na ridhaa ya kukabiliana na Mephistopheles. Udhaifu wa roho ya Faust unapingwa na nguvu ya roho ya Margarita, ambaye anaweza kusamehe na kumuombea msamaha.

"Picha ya Dorian Grey" na Oscar Wilde ina kufanana na msiba wa Goethe, wakati mwingine anaitwa "Faust mpya". Mhusika mkuu Dorian, kijana mchanga mwenye talanta, anashindwa na ushawishi wa Lord Henry. Moja kwa moja, anafanya matendo mabaya, huwaangamiza wapendwa. Dorian anaogopa sana kuzeeka, akipoteza uzuri wake wa ajabu. Wakati rafiki yake wa msanii anachora picha yake, kijana huyo anasema: "Oh, ikiwa ingekuwa kinyume chake! Ikiwa picha ilikuwa inazeeka, na nilibaki mdogo milele!" Na matakwa yake yanatimia. Picha hiyo sio tu inachukua miaka "ziada", lakini pia inachukua dhambi zote na makosa ya Dorian. Wakati mwingine shujaa anajaribu kuboresha, lakini mawazo yake yanaongozwa tu na ubatili. Nafsi yake ni dhaifu kama roho ya Faust. Hawezi kufanya chaguo lake mwenyewe na kupigania.

Katika ballads ya Vasily Zhukovsky "Lyudmila" na "Svetlana", mashujaa pia wanakabiliwa na uchaguzi wa maadili. Wahusika wakuu wa ballads zote mbili wanangojea kurudi kwa wapendwa wao. Mmoja anakuja na habari za kutisha, na wa pili ana ndoto ya kusumbua. Lyudmila huanza kunung'unika dhidi ya Mungu: "Hapana, muumbaji hana huruma; kusamehe kila kitu; kila kitu." Na kwa kurudi anapata kile anachouliza - msichana anachukuliwa na bwana harusi wake aliyekufa: "Muumba wako alisikia kuugua; saa yako ilikuwa ikipiga, mwisho umefika." Svetlana ni mtiifu kwa hatima, anamwomba Mungu amsaidie: "Ninaomba na kumwaga machozi! Tuliza huzuni yangu, malaika-mfariji." Na mtu wake mtamu, mchangamfu na anayempenda bado huja kwake. "Rafiki yetu mkubwa maishani ni imani hii katika utoaji."

Mapambano kati ya mema na mabaya yanaonyeshwa wazi katika hadithi "Black Dick" na Nikolai Gumilyov. Mhusika mkuu ni mfano wa uovu, anafanya vitendo vya chini sana. Mchungaji anajaribu kupigana naye, kuwaongoza watu walio karibu naye kwenye njia sahihi. Lakini basi padre anatambua kwamba haiwezekani kupigana kwa jeuri kwa jeuri na kwamba hakupaswa kwenda kinyume na Dick na kuamsha uovu uliofichwa ndani yake: “Kila mtu amepewa hatima yake, na haitufai sisi watu. ambao hawajui lolote, kuingilia kiholela katika kazi ya Maongozi ya Kimungu. ”… Mwishowe, Black Dick, ambaye amechukua sura yake ya kweli, anageuka kuwa mnyama mbaya na kufa. Lakini uovu unashindwa kwa gharama ya maisha ya msichana asiye na hatia, ambaye ni mfano wa mema katika hadithi.

Wahusika na alama nyingi zilikuja kwa fumbo kutoka kwa kabila na dini. Sio tu ya ajabu, lakini pia viumbe halisi vilivyopewa mali isiyo ya kawaida vilikopwa kutoka hapo.

Kunguru mweusi hupatikana katika kazi nyingi. Ndege inaashiria uovu, kifo, ukiwa kwa upande mmoja, na maisha marefu na hekima kwa upande mwingine. "Kunguru hupiga kelele: huzuni!" - anasema ballad "Svetlana". Katika shairi lake "Kunguru", Edgar Poe anamwita ndege "Kunguru mwenye fahari wa siku za zamani", "roho ya kutisha", "nabii asiye na woga", "mtabiri".

Njiwa ni kinyume na jogoo - ishara ya amani, upendo, usafi, matumaini. Katika ballad "Svetlana" anaonyeshwa kama mlinzi. Katika kazi hiyo hiyo, ndege mwingine anatajwa - jogoo, ishara ya jua, alfajiri.

Sio tu viumbe hai, lakini hata mawe ni aina ya ishara, yanaashiria ibada ya moto, kama katika hadithi "Black Dick". Katika kazi hiyo hiyo, alama nyingine pia zimetajwa: mapango, kama njia ya kupenya katika ulimwengu mwingine katika mythology ya Celtic; mawe nyeusi ni ishara ya kuwepo kwa nguvu za kale za giza, nk Ballad "Svetlana" inazungumzia ishara nyingine - kioo, ambacho heroine inaonekana wakati wa kusema bahati. Kioo ni ishara ya umilele, usafi wa kiroho, onyesho la akili isiyo ya kawaida.

Mandhari ya fumbo mara nyingi hugeuzwa kuwa hadithi za kibiblia, na mashujaa wa kazi ni Yesu Kristo na Shetani katika sura tofauti. Mifano wazi ni janga "Faust" na Johann Goethe na riwaya "The Master and Margarita" na Mikhail Bulgakov.

Mysticism, kufuata ethnos ya watu na dini, ina njia zake za kuwasilisha hisia, hisia na hisia, kuonyesha ulimwengu ambao msomaji anapaswa kuzama. Kwanza kabisa, hii ni hali ya mpaka ya ufahamu wa mwanadamu, wakati akili yake ni mwanga mdogo, na hisia za hisia zinakuja mbele. Hizi ni hali ya usingizi, kuzamishwa katika kikosi, hali ya ulevi wa madawa ya kulevya na pombe. Kwa wakati huu, mtu ananyimwa uwezo wa kutambua ukweli wa kutosha na anaweza kwenda zaidi ya ukweli.

Mbinu hii hutumiwa katika ballad "Svetlana". Usiku wa kabla ya Epiphany, heroine ana ndoto ya kutatanisha. Ndoto zilizoota usiku huu zinazingatiwa kuwa za kinabii. Svetlana hushinda vizuizi na hatari zote katika usingizi wake, baada ya hapo anaamka, na kwa kweli kila kitu kinageuka kuwa nzuri. "Hapa kutokuwa na furaha ni ndoto ya uwongo; furaha ni kuamka."

Katika hadithi fupi "Ligeia" shujaa ni chini ya ushawishi wa opiamu, akijaribu angalau kwa muda kuondokana na uchungu wa akili unaosababishwa na kifo cha mke wake mpendwa. Anajiingiza ndani yake mwenyewe na maono yake kwamba wakati mke wake wa pili, mtu aliye hai, akifa mikononi mwake, shujaa hana wasiwasi sana juu yake, anaona vizuka, picha ya Ligeia inaonekana mbele yake.

Katika hadithi "Paka Mweusi" na Edgar Poe, shujaa hulewa na polepole huanza kujipoteza. Tabia yake inabadilika kuwa mbaya zaidi, anaumiza wale anaowapenda, kwa hasira anaua mke wake: "Nafsi yangu ilionekana kama imetoka kwenye mwili wangu ghafla; na hasira, ya kishetani mkali, iliyowaka na gin, mara moja ilishika mwili wangu wote. " Anaandamwa na maono mabaya yanayosababishwa na majuto.

Mbinu ya kutaja siku za nyuma pia hutumiwa mara nyingi. Hadithi "Black Dick" na Nikolai Gumilev na "Metzengerstein" na Edgar Poe zinasimulia juu ya matukio ya zamani, ziligeuka kuwa hadithi. Kulingana na waandishi, matukio haya hayawezi kutokea sasa, ambayo watu wa kisasa hawawezi kuamini kwao.

Katika hadithi "Kuanguka kwa Nyumba ya Usher" na Edgar Poe, shujaa anaelezea siku za nyuma katika wimbo: "Ambapo malaika walipepea kwenye nyasi ya mabonde yao ya asili, ngome kubwa ya kiburi ilimulika kwa kumeta." Mwanzo wa furaha wa wimbo huo unalinganishwa na mwisho wake: "Makazi ya shida nyeusi; kicheko kibaya kinazunguka gizani, hakuna tabasamu tena", na hali nzima ya hadithi, ambayo simulizi ni juu ya wakati wa sasa. Mwandishi anatazamia hilo jema huko nyuma, ile nuru ambayo haioni kwa sasa. Wakati ujao unamkandamiza, inaonekana kuwa ya kutisha, mbaya na isiyoweza kutenduliwa.

Njia nyingine ya kuvutia ni kufanya mila. Ballad Svetlana anaelezea bahati ya Krismasi. Katika "Faust" shujaa huwavutia roho, wanaotaka kuelewa siri za asili. Tamaduni za kichawi ni, kama ilivyo, njia ya kuunganisha mtu na ulimwengu wa nguvu zisizo za asili, fursa ya kuitambua.

Kazi kuu ya ethnos ya kitaifa na dini ni elimu, na pia hitaji la kuhifadhi majina ya mashujaa na ushujaa wao katika historia, ambayo inaweza kuwa mfano kwa vizazi vijavyo.

II. SIFA TOFAUTI ZA UFUMBO. KAZI

Mysticism sio tu inachukua kazi hizi zote, lakini pia huenda zaidi, kupata sifa zake tofauti. Kazi ya elimu inapoteza umuhimu wake hatua kwa hatua. Malengo mengine yanatangulia:

uchunguzi wa ulimwengu wa nguvu zisizo za kawaida zaidi ya udhibiti wa ufahamu wa binadamu;

majaribio ya kuamua mahali na uwezo wa mtu katika ulimwengu zaidi ya ufahamu wake;

kufichua mgongano wa milele wa mema na mabaya;

mtazamo wa ulimwengu na msomaji kwa nafsi, na si kwa akili;

maelezo yaliyofunikwa ya ukweli kwa kutumia wahusika wa ajabu na matukio;

kuunda background, rangi maalum;

kuvutia hamu ya wasomaji.

III. KAZI ZA NIKOLAY VASILIEVICH GOGOL

Sasa nataka kurejea moja kwa moja kwenye kazi ya Nikolai Vasilyevich Gogol. Sikumchagua mwandishi huyu kwa bahati. Kazi zake za fumbo ni ulimwengu mzima, wenye sura nyingi, angavu na za rangi.

Maisha yote ya mwandishi, ubunifu, kifo na hata kuzikwa upya kwa mabaki yake yanahusishwa na ukweli mwingi usioelezeka. Mtazamo wa kibinafsi wa mwandishi kwa usiri ni wa kipekee. Katika maisha yake yote na kazi yake, anageuka kidogo na kidogo kwa fumbo, kana kwamba anaogopa ushawishi wake juu ya hatima yake. Lakini kwa bidii zaidi Gogol anaacha fumbo katika kazi yake, ndivyo inavyojidhihirisha katika hatima ya mwandishi. Hatutawahi kujua yaliyomo katika juzuu ya pili ya Nafsi Zilizokufa na sababu za kuchomwa kwake. Walakini, inaweza kudhaniwa kuwa jibu liko katika fumbo sawa.

Sababu ya maoni yanayopingana ya Gogol, juu ya ulimwengu wa kweli na juu ya ulimwengu wa nguvu zisizo za kawaida, wasiwasi wa kiakili, kwa maoni yangu, inapaswa kutafutwa katika utoto wa mwandishi.

Mama yake, Maria Ivanovna, alikuwa mtu wa kidini sana. Walakini, hatima yake haikuwa rahisi. Alikuwa yatima mapema, aliolewa mapema, alipoteza watoto wake wengi. Nikolai ndiye mwana pekee aliyesalia na mtoto wa kwanza. Utunzaji wake na msaada kwa mwanawe ulikuwa maalum. Aliweka roho yake yote ndani yake na kuwasilisha udini kama alivyojiona. Imani kwa mwanamke huyu ilihusishwa, kwanza kabisa, na hofu ya dhambi na kuepukika kwa adhabu. Kwa hivyo, kumfuata, Gogol haipati kwa imani upendo usio na kikomo, furaha na furaha ambayo roho yake inahitaji. Na nafsi inajaribu kupata amani katika picha za asili ya asili, luscious, rangi, katika rangi ya watu - hadithi, mila na, hatimaye, katika mysticism. Kwa kukiri kwake mwenyewe, mwandishi alipendezwa sana na alikuwa na wasiwasi juu ya hadithi mbaya za hadithi. Kuvutia kwa picha za heroines, ambazo zinahusishwa na ulimwengu wa nguvu zisizo za kawaida, sio ajali. Ni taswira gani ya kusikitisha na nzuri ya mwanamke aliyezama maji inavyoonyeshwa na Gogol katika hadithi yake "May Night, or the Drowned Woman". Akisimulia mwanamke-mchawi kutoka Viy, mwandishi anaandika: “Mbele yake kulikuwa na mrembo ambaye amewahi kuwa duniani. Ilionekana kuwa sifa hizo hazijawahi kutengenezwa kwa uzuri mkali kama huo na wakati huo huo mzuri. Alilala kana kwamba yuko hai."

Lakini usiri hauwezi kuchukua nafasi ya imani. Gogol haipati amani ya akili katika chochote, na mzozo huu wa ndani unaonyeshwa katika kazi zake.

Mkusanyiko wa "Jioni kwenye Shamba Karibu na Dikanka" ulichapishwa mnamo 1831-1832. Huu ndio wakati ambapo mawazo ya populism yalionekana katika maisha ya kijamii na kisiasa ya nchi, na rufaa kwa mandhari na wahusika wa ethnos ya watu walikuwa maarufu sana katika utamaduni. Hata hivyo, kwa maoni yangu, Gogol hafuati mtindo, lakini huchukua mada ambayo inavutia kwake, haijaeleweka kikamilifu na kujifunza. Matatizo yote ya mtazamo wake wa ethnos watu na mysticism ni yalijitokeza katika kaleidoscope mkali wa hadithi.

Pamoja na tofauti zote za njama, uchaguzi wa kibinafsi wa mtu huja mbele katika kuamua masuala ya milele ya mema na mabaya, ambayo yeye hufanya kwa moyo na nafsi yake.

"Sorochinskaya Fair", "Barua Iliyopotea" na "Mahali Enchanted" ni hadithi za kuchekesha, za vichekesho, ambapo mashujaa wa kazi ni wa kuchekesha, wasiojali, na wakati mwingine ni watu wajinga tu. Wanaogopa pepo wabaya, lakini wakati huo huo wanaingia kwenye mabishano nayo na kugeuka kuwa na nguvu zaidi. Katika "Sorochinskaya Yarmarka" hakuna shetani mwenyewe, kuna hadithi tu juu yake, imani ambayo inaongoza, kinyume chake, kwa matokeo mazuri na ya furaha. Na katika kazi nyingine mbili, pepo wabaya wanaweza tu kufanya hila ndogo chafu.

Katika hadithi nyingine mbili, "Mei Usiku, au Mwanamke Aliyezama" na "Usiku Kabla ya Krismasi," roho waovu wanahusika moja kwa moja katika hatima ya wahusika wakuu. Mwanamke aliyezama huwasaidia wapenzi Levko na Ganna kupata furaha. Kama shetani, hatimaye anamsaidia Vakula, shujaa wa hadithi "Usiku Kabla ya Krismasi." Vakula ni mvulana halisi wa Kiukreni ambaye anafanya kazi na anaishi kwa uaminifu, upendo wake kwa Oksana ni safi na wa kweli. Hakuogopa kwenda katika safari ya hatari, kuonekana mbele ya mfalme, kupigana na shetani. Vakula alimwadhibu shetani, na hakuiuza nafsi yake ya kibinadamu kwa uovu. Kwa hivyo, alipata furaha ambayo alistahili.

Chaguo jingine linafanywa na mashujaa wa "kisasi cha kutisha" na "Usiku kabla ya Ivan Kupala".

Katika kesi ya kwanza, mhusika mkuu ni mchawi wa urithi, ambaye babu yake alimuua rafiki yake bora pamoja na mtoto wake kwa hila, yeye mwenyewe ndiye mfano wa uovu na huwaangamiza watu wa karibu naye. Nia za Kibiblia pia zipo hapa, kwani watoto pia hubeba malipo ya dhambi za baba zao. Uovu unashindwa mwisho, lakini kwa bei ya juu sana - kwa gharama ya maisha ya watu wasio na hatia.

Katika kesi ya pili, hamu ya kuoa msichana mpendwa na kiu ya faida, kwa kejeli, wachawi wanasukuma tabia kuu Petrus kuua mtoto - kaka yake mwenyewe. Lakini taka, iliyopatikana kwa njia hii, haileti furaha. Petrus huenda wazimu, hugeuka kuwa majivu machache, na pesa - kwenye shards zilizovunjika.

Mkusanyiko wa pili "Mirgorod" ni pamoja na hadithi "Viy".

Kwa maoni yangu, Viy ni kazi ya ajabu ya Gogol. Hatua ya kutisha inafanyika dhidi ya asili ya asili wazi, maisha ya utulivu na kipimo ya kijiji cha Kiukreni, kisha dhidi ya asili ya asili ya kutisha ya ajabu. Gogol huunda matukio haya ya mise-en-scenes kwa sababu. Dunia nyepesi na yenye utulivu ni rahisi kuharibu, inageuka kuwa tete. Ni mtu mwenye nguvu na mkali tu anayeweza kupinga nguvu za giza na kulinda ulimwengu wake. Lakini hii ndio jinsi Homa Brutus anageuka kuwa? Khoma ni mpenzi wa hatima, yeye ni pragmatist na fatalist, kwa kuongeza, yeye ni phlegmatic na mvivu. Hii ndiyo kanuni kuu ya maisha: "ni nini cha kuwa, ambacho hakiepukiki." Kunywa bila kujali, chakula cha moyo, furaha katika jamii ya kike - kila kitu ambacho maisha ya kawaida ya Khoma yanajazwa - dhambi zinazofanya nafsi yake kuwa dhaifu na dhaifu. Mkutano na mwanamke huyo, utendaji wa sherehe ya ukumbusho juu yake ni mtihani kwa imani na roho yake. Je, mhusika mkuu alinusurika? Hakuna jibu la uhakika kwa hili. Baada ya kushinda nguvu za giza, anakufa mwenyewe. Msomaji ana tumaini tu kwamba roho yake iliokolewa, alilipia dhambi zake.

Katika kuelezea siku tatu za usiku ambapo Khoma anaimba ibada ya mazishi ya bibi aliyekufa, Gogol anatumia mbinu ya kitamaduni kwa mafumbo. Hali ya mhusika mkuu ni karibu na hallucinations au kulala, wakati kila kitu kinachozunguka kinatambuliwa na nafsi, na si kwa akili.

Haiwezekani kutaja picha za mwanamke na Viy.

Pannochka ni mchawi mkatili, mwenye ujanja, anayeweza kuchukua fomu ya wanyama. Anawatesa watu, anakunywa damu yao. Walakini, picha ya mwanamke huyo, iliyoundwa na mwandishi, sio isiyo na siri tu, bali pia mvuto fulani. Huruma hutokea katika nafsi ya msomaji. Ni nini kilimfanya msichana mdogo kuwa mchawi? Mwandishi haitoi jibu, akimruhusu kufanya chaguo lake mwenyewe.

Picha ya Wii ilitokana na imani za watu wa kale. Uovu wa zamani usioweza kushindwa hujificha ndani ya matumbo ya dunia, na watu wenye tabia zao zisizo na maana wanaweza kuamsha daima.

Katika kazi zake za baadaye kutoka kwa mkusanyiko wa Hadithi za Petersburg, mwandishi anageukia mada ya fumbo kwa mara ya mwisho. Lakini sasa tu mashujaa hawa ni karibu na msomaji na ni wenyeji wa kawaida, hatua ya kazi imehamishwa kutoka mikoani ya Kiukreni hadi St. Mashujaa wako mbali na watu, lakini wana udhaifu na tabia mbaya sawa.

Katika hadithi "Pua", shujaa hupoteza pua yake usiku kutoka Alhamisi hadi Ijumaa, wakati, kulingana na imani maarufu, nguvu za giza zinatawala, na kwa hiyo ndoto zinageuka kuwa za kinabii. Pia, kulingana na vitabu vya ndoto, pua, haswa kubwa, inamaanisha umuhimu katika jamii, ustawi na mafanikio. Kwa hivyo, Gogol anatoa tabia kwa tabia yake. Nafsi yake ni tupu, haijitahidi kufikia lengo la juu. Juhudi zote za mhusika mkuu zinalenga kuunda hali yake ya kijamii, ambayo, mbali na jina fulani, haina maana. Shujaa anaadhibiwa na pua yake mwenyewe, kwa sababu kutokuwepo kwake kunanyima maisha yake ya maana yote.

Kwa kweli, taswira ya mhakiki wa chuo kikuu Kovalev ni ya kuchekesha, kiini cha kazi ni kufichua dosari za ufahamu wa umma sio tu wa enzi hiyo, lakini pia, kwa bahati mbaya, ya vizazi vilivyofuata. Wakati huo huo, mbinu na mbinu za fasihi ya fumbo ni bora katika kesi hii kwa kuunda picha za mashujaa.

Hadithi "Picha" sio kama kazi zingine za fumbo za Gogol, hapa mambo ya kifalsafa na kidini yanakuja mbele. Chaguo la msanii na muumbaji. Kwanza, inafaa kwa muumbaji wa kweli kushiriki katika sanaa kwa ajili ya kuimarisha na, pili, jinsi ya kuepuka upande wa giza wa talanta na kupinga jaribu la kuunda picha ambazo zina nguvu za pepo.

Mashujaa wa sehemu ya kwanza na ya pili ya kazi walishindwa na majaribu, ingawa kwa sababu tofauti. Nafsi zao zilichukua upande wa uovu, na uovu ulijidhihirisha na kutafakari juu ya hatima za watu wengi.

Katika kazi yake zaidi, Gogol anakataa kugeukia fumbo, ingawa hatima ya mashujaa wa kazi zake za kweli huathiriwa kwa njia moja au nyingine na mwenendo. Na jina la riwaya ya "Nafsi Zilizokufa" ni jibu la fumbo.

Narudia kusema kwamba hatujui yaliyomo katika juzuu ya pili ya riwaya, lakini labda mwandishi bado aliamua kurudi kwenye mada ya nguvu zisizo za kawaida. Yaliyoandikwa yakawa kwake ufunuo mbaya sana, ambao aliona ni muhimu kuuharibu. Ulimwengu wa nguvu zisizo za kawaida na uwezekano wake wa kushawishi hatima ya mwanadamu ulibaki bila kutatuliwa kwa Gogol. Hapo awali msingi wa migongano ya kiakili ya mwandishi, fumbo likawa mtihani na adhabu kwake.

Labda ndiyo sababu fumbo katika kazi ya Gogol ni ya kipekee sana, ya uvumbuzi na yenye mambo mengi. Picha zilizoundwa naye bado huvutia na kumsisimua msomaji. Na hii ni dhahiri. Sikuzote mtu atapendezwa na yale yaliyo nje ya mipaka ya akili yake. Siku zote kutakuwa na hamu ya kupendeza ya mtu kuhisi na kuhisi ulimwengu wa ajabu na usioelezeka. Lakini nataka kuamini kwamba, nikiona uzoefu wa mtu mwingine, nafsi ya mwanadamu itaboresha na kugeuka kwenye ulimwengu wa mwanga na wema, kwa ulimwengu ambapo upendo na maelewano vinatawala.

ORODHA YA KAZI ZA FASIHI

Johann Goethe "Faust"

Oscar Wilde "Picha ya Dorian Grey"

Edgar Poe "Kunguru", "Ligeia", "Paka Mweusi", "Metzengerstein", "Kuanguka kwa Nyumba ya Usher"

Vasily Zhukovsky "Lyudmila", "Svetlana"

Nikolay Gumilyov "Black Dick"

Mikhail Bulgakov "Mwalimu na Margarita"

Nikolay Gogol "Jioni kwenye shamba karibu na Dikanka", "Viy", "Pua", "Picha", "Nafsi Zilizokufa"

FASIHI

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

kamusi T.F.Efremova

Kamusi ya V. Dahl

kamusi na D.N.Ushakov

"Msiba wa Goethe" Faust ". Picha ya Faust. Uchambuzi wa kazi "Na V. Kabanov

Miaka minane iliyopita mwandishi wa insha hii aliporekebisha na kuwa kitabu maudhui ya mihadhara aliyoitoa mwaka wa 1902, aliipa jina: "Ukristo kama ukweli wa fumbo." Kichwa hiki kilikusudiwa kuonyesha mhusika maalum wa kitabu. Kusudi lake halikuwa tu kuelezea kihistoria yaliyomo katika fumbo la Ukristo, lakini pia kuonyesha kuibuka kwa Ukristo, kwa msingi wa mtazamo wa fumbo juu yake; onyesha kwamba katika msingi kabisa wa Ukristo uongo matukio ya kiroho, inayoonekana tu kwa mtazamo kama huo wa fumbo. Yaliyomo ndani ya kitabu hiki yanaonyesha kile ambacho mwandishi anamaanisha kwa "fumbo" hata kidogo sio hizo maoni ambayo yanategemea zaidi ujuzi usio wazi wa hisia kuliko "uwasilishaji wa kisayansi kabisa." Siku hizi, katika miduara mingi ya jamii, "mysticism" inaeleweka kwa njia hii, na kwa hivyo wengi wanaihusisha na maeneo kama haya ya maisha ya kiakili ambayo hayawezi kuwa na uhusiano wowote na "sayansi ya kweli." Katika kitabu hiki, neno "mysticism" linatumika kuelezea tukio kama hilo la kiroho, kiini chake ambacho kinafunuliwa tu kwa maarifa ambayo huchota kutoka kwa vyanzo vya maisha ya kiroho. Mtu yeyote anayekataa aina hii ya ujuzi, akichota kutoka kwa vyanzo hivyo, kwa kawaida, hawezi kuchukua nafasi yoyote ya uhakika juu ya maudhui ya kitabu hiki. Ni yule tu anayeelewa fumbo kwa maana ambayo sio chini uwazi, kuliko kwa uwasilishaji sahihi wa matokeo ya utafiti wa sayansi asilia, yeye pekee ndiye ataweza kukubaliana na taswira yetu ya fumbo ya maudhui ya Ukristo kama fumbo. Kwa maana si tu kuhusu maudhui ya kazi hii, lakini - na hii ni muhimu zaidi ya yote - kuhusu mbinu za utambuzi kwa msaada ambao umewasilishwa hapa.

Katika wakati wetu, wengi bado wana mtazamo mbaya sana kwa njia hizo za ujuzi na kuziona kuwa kinyume na tabia ya kweli ya kisayansi. Na mtazamo kama huo unaweza kupatikana sio tu kati ya watu wanaotambua "asili ya kweli ya kisayansi" tu kwa mtazamo wa ulimwengu ambao umejengwa kabisa kulingana na maoni yao, lakini hata kati ya wafuasi wa Ukristo ambao wanatafuta kuelewa kiini chake. Mwandishi wa kitabu hiki anashikilia maoni kwamba mafanikio ya asili ya kisayansi ya wakati wetu yanahitaji mwinuko katika ulimwengu wa fumbo la kweli. Mtazamo huu unaweza kuonyesha kuwa mtazamo tofauti kwa maarifa unapingana kabisa na mafanikio yote ya sayansi. Ukweli wa sayansi ya asili wenyewe hauwezi kueleweka kwa msaada wa njia hizo za utambuzi ambazo ni wale tu, kwa maoni yao, wangependa kujizuia, wako kwenye msingi thabiti wa sayansi ya asili.

Ni wale tu wanaokubali kwamba utambuzi kamili wa ujuzi wetu wa kisasa, wa ajabu wa asili unaendana kikamilifu na fumbo la kweli, wataweza kukubali kitabu hiki.

Kupitia kile kiitwacho katika kitabu hiki “maarifa ya fumbo”, kinalenga kuonesha jinsi chanzo cha Ukristo kilivyojitengenezea mazingira yake katika mafumbo ya nyakati za kabla ya Ukristo. Fumbo hili la kabla ya Ukristo litaonyesha hivyo udongo, ambamo, kama kijidudu huru, Ukristo hukua. Mtazamo huu hufanya iwezekane kuelewa Ukristo katika yake kujitegemea vyombo, licha ya kwa ukweli kwamba inawezekana kufuatilia maendeleo yake kutoka kwa fumbo la kabla ya Ukristo. Ikiwa tutapuuza mtazamo huu, basi ni rahisi sana kupuuza uhuru huu, tukiona katika Ukristo tu maendeleo zaidi ya yale ambayo tayari yamekuwepo katika fumbo la kabla ya Ukristo. Kwa wakati huu, wanafikra wengi wa kisasa wanaangukia katika kosa hili, wakilinganisha yaliyomo katika Ukristo na maoni ya kabla ya Ukristo na kuhitimisha kwamba maoni ya Kikristo ni. pekee muendelezo wa kabla ya Ukristo. Kitabu hiki kinapaswa kuonyesha kwamba Ukristo unaonyesha kuwepo kwa fumbo lililotangulia, kama vile mbegu ya mmea inavyodhania kuwepo. udongo wako. Inatafuta si kuharibu, lakini kuweka mbali asili yote ya pekee ya Ukristo kwa kutambua vile asili yake.

Kwa hisia ya kuridhika sana, mwandishi anabainisha kwamba ufafanuzi kama huo wa "asili ya Ukristo" na yeye ulitambuliwa na mtu ambaye kazi zake bora juu ya maisha ya kiroho ya wanadamu kwa maana ya ndani zaidi ziliboresha elimu ya wakati wetu. Eduard Shure, mwandishi wa The Great Initiates, alionyesha kukubaliana kwake na maoni ya kitabu hiki, kwa hiyo yeye mwenyewe alikitafsiri kwa Kifaransa (chini ya kichwa: Le mystère chrétien et les mystères antiques). Ni kwa kupita tu na kama kiashiria cha uwepo katika wakati wetu wa hamu ya kuelewa kiini cha Ukristo katika roho ya kitabu hiki, na itajwe kwamba toleo lake la kwanza lilitafsiriwa, pamoja na Kifaransa, pia katika lugha nyingine za Ulaya.

Kuja kwa toleo la pili, mwandishi hakuona kuwa ni muhimu kutengeneza yoyote mabadiliko. Lakini hapa baadhi nyongeza ikilinganishwa na kile kilichoandikwa miaka minane iliyopita. Na pia kuhusiana na maeneo mengi jaribio lilifanywa kuzieleza usahihi zaidi na kwa undani zaidi kuliko jinsi ilivyowezekana kuifanya wakati huo. Kwa bahati mbaya, kazi nyingine nyingi zilimruhusu mwandishi kutoa toleo hili la pili muda mrefu tu baada ya la kwanza kuchapishwa kwa muda mrefu.