Oscar Wilde - wasifu, habari, maisha ya kibinafsi. Wasifu wa Oscar Fingal O'Flahertie Wills Wilde Oscar Wilde kwa kifupi

ru.wikipedia.org

Wasifu

Mmoja wa waandishi maarufu wa kucheza wa kipindi cha marehemu Victoria, mtu mashuhuri wa wakati wake. London dandy, baadaye alihukumiwa kwa "tabia mbaya" (ushoga) na baada ya miaka miwili gerezani na kazi ya marekebisho aliondoka kwenda Ufaransa, ambapo aliishi katika umasikini na usahaulifu chini ya jina na jina lililobadilishwa. Anajulikana sana kwa michezo yake iliyojaa vitendawili, vishazi vya kukamata na aphorism, na riwaya "Picha ya Dorian Grey" (1891).

Oscar Wilde ndiye mtu mkubwa zaidi katika utengamano wa Uropa. Mawazo na mhemko wa wakati wake, alielezea kwa kushangaza katika maisha yake - kwa mtindo wake na muonekano wake. Hii ni moja ya akili za kitendawili katika historia ya mwanadamu. Maisha yake yote alipinga ulimwengu wote rasmi, alipinga maoni ya umma na akampiga kofi usoni. Kila kitu kisicho na maana kilimkera, kila kitu kibaya kilimchukiza. Kimbilio pekee kutoka kwa uchafu, uchovu na upendeleo wa kupendeza Oscar aliona kutoka utoto mdogo katika Sanaa (aliandika neno hili na herufi kubwa). Sanaa haijawahi kuonekana kwake kama njia ya mapambano, lakini ilionekana kwake "makao ya uaminifu ya Urembo, ambapo kila wakati kuna furaha nyingi na usahaulifu kidogo, ambapo angalau kwa muda mfupi unaweza kusahau ugomvi na vitisho vyote ya ulimwengu. "

Oscar Wilde alizaliwa mnamo Oktoba 16, 1854 katika mji mkuu wa Ireland - Dublin, jiji ambalo liliupa ulimwengu kundi zima la waandishi mashuhuri (kati yao - J. Swift, RBSheridan, O. Goldsmith, JB Shaw, J. Joyce , U B. Yeats, B. Stoker). Vyanzo vingine vya lugha ya Kirusi (kwa mfano, K. Chukovsky katika nakala yake "Oscar Wilde") wanadai kwamba Oscar alizaliwa mnamo 1856. Hii sio sahihi na kwa muda mrefu imekataliwa. Hii ilitokana na ukweli kwamba Wilde, ambaye alikuwa akipenda ujana wake, mara nyingi alipunguza miaka miwili katika mazungumzo (na katika cheti chake cha ndoa, kwa mfano, alionyesha moja kwa moja 1856 kama tarehe yake ya kuzaliwa). Kuna barua kutoka kwa mama yake ya Novemba 22, 1854, ambayo anasema:

... kwa dakika hii hii ninatikisa utoto, ambamo amelala mtoto wangu wa pili - mtoto ambaye mnamo tarehe 16 alitimiza mwezi na ambaye tayari ni mkubwa, mtukufu na mzima, kana kwamba alikuwa na miezi mitatu. Tutamwita Oscar Fingal Wilde. Je! Hakuna kitu kizuri, kizito na Ossian juu ya hii? (njia ya L. Motyleva)

Baba ya Wilde alikuwa mmoja wa madaktari mashuhuri sio tu huko Ireland, lakini kote Uingereza - mtaalam wa macho na mtaalam wa otolaryngologist Sir William Robert Wilde. Mtu wa elimu ya kipekee, William Wilde pia alisoma akiolojia na ngano za Ireland. Mama wa Oscar - Lady Jane Francesca Wilde (née Algie) - mwanajamaa mashuhuri wa Kiayalandi, mwanamke mwenye kupindukia ambaye alipenda athari za maonyesho, mshairi aliyeandika mashairi ya kizalendo kali chini ya jina bandia Speranza (Speranza wa Kiitaliano - matumaini) na kusadikika kwa ukuu kwamba yeye alizaliwa kwa ... Kutoka kwa baba yake Oscar alirithi uwezo wa nadra wa kufanya kazi na udadisi, kutoka kwa mama yake - mwenye kuota na mwenye akili iliyoinuka, kupendezwa na ya kushangaza na ya kupendeza, tabia ya kubuni na kusimulia hadithi za kushangaza. Lakini sio sifa hizi tu alizorithi kutoka kwake. Sio chini ya kuathiriwa na mazingira ya saluni ya fasihi ya Lady Wilde, ambayo miaka ya ujana wa mwandishi wa baadaye ilipita. Tamaa ya mkao, aristocracy iliyosisitizwa, ililelewa ndani yake kutoka utoto. Alijua kabisa lugha za zamani, alifungua mbele yake uzuri wa "hotuba ya Kimungu ya Hellenic." Aeschylus, Sophocles na Euripides wakawa marafiki wake tangu utoto ..

1864-1871 - Kusoma katika Royal School of Portor (Enniskillen, karibu na Dublin). Hakuwa mtu mbaya, lakini talanta yake nzuri zaidi ilikuwa kusoma haraka. Oscar alikuwa mchangamfu na mwenye kuongea sana, na hata wakati huo alikuwa maarufu kwa uwezo wake wa kubadilisha kwa ucheshi hafla za shule. Kwenye shuleni, Wilde hata alipokea tuzo maalum ya kujua asili ya Uigiriki ya Agano Jipya. Baada ya kuhitimu kutoka Portoro na medali ya dhahabu, Wilde alipewa Ushirika wa Royal School kusoma katika Chuo cha Trinity Dublin (Chuo cha Utatu).

Katika Chuo cha Utatu (1871-1874) Wilde alisoma historia ya zamani na utamaduni, ambapo alionyesha tena kwa ustadi uwezo wake katika lugha za zamani. Hapa, kwa mara ya kwanza, alisikiliza mihadhara juu ya urembo, na shukrani kwa mawasiliano ya karibu na msimamizi - profesa wa historia ya zamani JP Mahaffi, mtu aliyesafishwa na aliyeelimika sana, pole pole alianza kupata vitu muhimu sana vya wake tabia ya urembo ya siku za usoni (dharau zingine za maadili yanayokubalika kwa ujumla, dandyism katika nguo, huruma kwa Pre-Raphaelites, ujinga mwepesi, upendeleo wa Hellenistic).

Mnamo 1874 Wilde, akiwa ameshinda udhamini wa kusoma katika Chuo cha Oxford Magdalene katika idara ya zamani, aliingia katika makao makuu ya Uingereza - Oxford. Huko Oxford, Wilde aliunda mwenyewe. Alianzisha lafudhi ya kiingereza: "lafudhi yangu ya Kiayalandi ilikuwa moja wapo ya mengi ambayo nilisahau huko Oxford." Alipata pia, kama alivyotaka, sifa ya kuangaza bila bidii. Hapa falsafa yake maalum ya sanaa ilichukua sura. Hata wakati huo, jina lake lilianza kuangaza na hadithi anuwai za kuburudisha, wakati mwingine picha za sanaa. Kwa hivyo, kulingana na hadithi moja, ili kumfundisha Wilde somo, ambaye wanafunzi wenzake hawakumpenda na ambao wanariadha walimchukia, alivutwa kwenye mteremko wa kilima kirefu na kutolewa tu juu. Alisimama, akajitupa vumbi na kusema, "Maoni kutoka kwenye kilima hiki ni ya kupendeza kweli." Lakini hii ndio hasa aliyohitaji mwrembo Wilde, ambaye baadaye alikiri: "Sio matendo yake ambayo ni ya kweli katika maisha ya mtu, lakini hadithi zinazomzunguka. Hadithi hazipaswi kuharibiwa kamwe. Kupitia wao tunaweza kufifia kuona uso halisi wa mtu huyo. "

Huko Oxford, Wilde alisikiliza mihadhara isiyo na kifani na ya moto ya nadharia ya sanaa John Ruskin na mwanafunzi wa mwisho, Walter Peyter. Wote wawili wa mawazo walisifu uzuri, lakini Ruskin aliuona tu kwa usanisi na mzuri, wakati Peyter alikiri aina fulani ya mchanganyiko mbaya katika uzuri. Chini ya haiba ya Ruskin, Wilde alikuwa katika kipindi chake chote huko Oxford. Baadaye alikuwa akimwandikia katika barua: “Una kitu kutoka kwa nabii, kutoka kwa kuhani, kutoka kwa mshairi; kwa kuongezea, miungu imekujaalia ufasaha sana kwamba haijampa mtu mwingine yeyote, na maneno yako, yaliyojaa shauku ya moto na muziki mzuri, uliwafanya viziwi kati yetu wasikie na vipofu - waone.

Wakati bado anasoma huko Oxford, Wilde alitembelea Italia na Ugiriki na alivutiwa na nchi hizi, urithi wao wa kitamaduni na uzuri. Safari hizi zina ushawishi zaidi wa roho juu yake. Huko Oxford, pia anapokea Tuzo ya kifahari ya Newigate kwa shairi la Ravenna, tuzo ya fedha iliyoidhinishwa katika karne ya 18 na Sir Roger Newigate kwa wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Oxford ambao watashinda mashindano ya kila mwaka ya mashairi yasiyo ya kupunguzwa ambayo hayana zaidi ya mistari 300 ( John Ruskin pia alipokea tuzo hii kwa wakati mmoja).

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu (1878), Oscar Wilde alihamia London. Katikati mwa mji mkuu, alikaa katika nyumba ya kukodi, na Lady Jane Francesca Wilde, ambaye tayari alikuwa anajulikana zaidi wakati huo kama Speranza, alikaa katika kitongoji hicho. Shukrani kwa talanta yake, akili na uwezo wa kuvutia, Wilde alijiunga haraka na maisha ya juu ya London. Wilde alianza "kuwatendea" wageni wa salons hizo: "Lazima uje, mtu huyu wa Kiayalandi atakuwa hapa leo." Anafanya mapinduzi "muhimu zaidi" kwa jamii ya Kiingereza - mapinduzi katika mitindo. Kuanzia sasa, alionekana katika jamii akiwa na mavazi ya kupendeza yaliyotengenezwa na yeye mwenyewe. Leo ilikuwa mavazi mafupi na soksi za hariri, kesho - vazi lililopambwa na maua, siku inayofuata - glavu za limao pamoja na kitambaa kizuri cha lace. Vifaa vya lazima ni ngozi ya rangi ya kijani kibichi. Hakukuwa na clowning katika hii: ladha isiyofaa iliruhusu Wilde kuchanganya isiyofaa. Na karafuu na alizeti, pamoja na lily, zilizingatiwa maua bora zaidi kati ya wasanii wa Pre-Raphaelite.

Mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi, Mashairi (1881), uliandikwa kwa roho ya "ndugu wa Pre-Raphaelite", na ilichapishwa muda mfupi kabla ya Wilde kwenda kufanya mhadhara huko Merika. Mashairi yake ya mapema yamewekwa alama na ushawishi wa ushawishi, zinaonyesha maoni moja kwa moja, ni ya kupendeza sana. Mwanzoni mwa 1882, Wilde aliondoka kwenye stima katika bandari ya New York, ambapo alitupa kwa njia ya Wilde kwa waandishi wa habari waliomkimbilia: "Waheshimiwa, bahari ilinikatisha tamaa, sio nzuri sana kama vile nilifikiri . " Kupitia taratibu za forodha, alipoulizwa ikiwa alikuwa na chochote cha kutangazwa, yeye, kulingana na moja ya matoleo, alijibu: "Sina la kutangaza isipokuwa fikra zangu".

Kuanzia sasa, waandishi wote wa habari wanafuata matendo ya esthete ya Kiingereza huko Amerika. Alimaliza hotuba yake ya kwanza, The English Renaissance of Art, kwa maneno haya: “Sisi sote tunapoteza siku zetu kutafuta kusudi la maisha. Jua hili, maana hii iko katika Sanaa. " Na watazamaji walipiga makofi kwa uchangamfu. Kwenye hotuba yake huko Boston, kikundi cha dandies wa kienyeji (wanafunzi 60 kutoka Chuo Kikuu cha Harvard) wakiwa wamevaa breeches fupi wakiwa na ndama wazi na tuxedos, na alizeti mikononi mwao, walitokea ukumbini kabla ya kutoka kwa Wilde - wanafunzi 60 kutoka Chuo Kikuu cha Harvard. Lengo lao lilikuwa kumvunja moyo mhadhiri. Akipanda juu ya jukwaa, Wilde bila kujali alianza hotuba na, kana kwamba alikuwa akiangalia tu takwimu za kupendeza, akasema kwa tabasamu: "Hii ni mara ya kwanza kumuuliza Mwenyezi kuniondoa wafuasi wangu!" Kijana mmoja alimwandikia mama yake wakati huu, alivutiwa na ziara ya Wilde chuoni, ambapo alisoma: "Ana diction nzuri, na uwezo wake wa kutoa maoni yake unastahili sifa kuu. Maneno ambayo hutamka ni ya kifahari na mara kwa mara huangaza na vito vya uzuri. ... Mazungumzo yake ni ya kupendeza sana - nyepesi, nzuri, ya kuburudisha. " Wilde alishinda watu wote kwa haiba na haiba yake. Huko Chicago, alipoulizwa jinsi alivyopenda San Francisco, alijibu: "Hii ni Italia, lakini bila sanaa yake." Ziara hii yote ya Amerika ilikuwa mfano wa ujasiri na neema, na vile vile kutofaa na kujitangaza. Wilde alijigamba kwa utani kwa marafiki wake wa muda mrefu James McNeill Whistler katika barua kutoka Ottawa: "Nimeshastaarabika Amerika - mbingu tu imesalia!"

Baada ya kukaa mwaka mmoja huko Amerika, Wilde alirudi London akiwa na roho nzuri. Na mara moja akaenda Paris. Huko anafahamiana na sanamu bora zaidi za fasihi za ulimwengu (Paul Verlaine, Emile Zola, Victor Hugo, Stéphane Mallarmé, Anatole Ufaransa, nk) na akashinda huruma zao bila shida sana. Anarudi nyumbani. Anakutana na Constance Lloyd, anapenda. Katika umri wa miaka 29, anakuwa mtu wa familia. Wana watoto wawili wa kiume (Cyril na Vivian), ambaye Wilde anatunga hadithi za hadithi. Baadaye kidogo, aliwaandika kwenye karatasi na kuchapisha makusanyo 2 ya hadithi za hadithi - "Mkuu wa Furaha na Hadithi Nyingine" (The Happy Prince and Other Stories; 1888) na "The House of Pomegranates; 1891).

Kila mtu huko London alimjua Wilde. Alikuwa mgeni anayehitajika zaidi katika saluni yoyote. Lakini wakati huo huo mkuki wa ukosoaji unamwangukia, ambao yeye kwa urahisi - kwa njia ya Wilde - anajitupa mbali na yeye mwenyewe. Wanachora katuni juu yake na wanasubiri majibu. Na Wilde anaingia kwenye ubunifu. Wakati huo alipata riziki yake katika uandishi wa habari (kwa mfano, alifanya kazi katika jarida la "Ulimwengu wa Wanawake"). Bernard Shaw alizungumzia sana uandishi wa habari wa Wilde.

Mnamo 1887 alichapisha hadithi The Canterville Ghost, The Crime of Lord Arthur Savile, The Sphinx Without a Riddle, The Millionaire Model, The Portrait of Mr. W. H., ambayo iliandaa mkusanyiko wa hadithi zake. Walakini, Wilde hakupenda kuandika kila kitu kilichokuja akilini mwake, hadithi nyingi ambazo aliwavutia watazamaji zilibaki hazijaandikwa.

Mnamo 1890, riwaya pekee iliyochapishwa ambayo mwishowe inaleta mafanikio ya Wilde - "Picha ya Dorian Grey" (Picha ya Dorian Grey). Ilichapishwa katika Jarida la Lippincotts Munsley. Lakini ukosoaji wa mabepari "wote wenye haki" ulishutumu riwaya yake ya uasherati. Kwa kujibu majibu 216 (!) Yaliyochapishwa kwa Picha ya Dorian Grey, Wilde aliandika zaidi ya barua 10 wazi kwa wahariri wa magazeti na majarida ya Uingereza, akielezea kuwa sanaa haitegemei maadili. Kwa kuongezea, aliandika, wale ambao hawakugundua maadili katika riwaya hii ni wanafiki kamili, kwani maadili ya jambo hili ni kwamba haiwezekani kuua dhamiri bila adhabu. Mnamo 1891, riwaya iliyo na nyongeza muhimu ilichapishwa kama kitabu tofauti, na Wilde anaongeza kito chake na utangulizi maalum, ambao sasa unakuwa ilani ya ustadi - mwelekeo na dini aliyoiunda.

1891-1895 - miaka ya utukufu wa kizunguzungu wa Wilde. Mnamo 1891, mkusanyiko wa nakala za nadharia, Intensions, ilichapishwa, ambapo Wilde anafafanua kwa wasomaji imani yake - mafundisho yake ya urembo. Njia za kitabu hicho katika kutukuzwa kwa Sanaa - kaburi kubwa zaidi, mungu mkuu, ambaye kuhani wake wa kupindukia alikuwa Wilde. Mnamo 1891 huyo huyo aliandika The Soul of Man chini ya Ujamaa, ambayo inakataa ndoa, familia na mali ya kibinafsi. Wilde anasema kuwa "mwanadamu ameumbwa kwa kusudi bora kuliko kuchimba kwenye matope." Anaota wakati ambapo "hakutakuwa na watu wengine wanaoishi katika mapango yenye kunuka, wakiwa wamevalia matambara yenye harufu mbaya ... Wakati mamia ya maelfu ya wasio na kazi, walioletwa kwenye umasikini wa kutisha zaidi, hawatakanyaga barabarani ... wakati kila mwanajamii atakuwa mshiriki katika kuridhika na ustawi wa jumla "...

Kando, iliyoandikwa kwa Kifaransa wakati huu, mchezo wa kuigiza wa kitendo kimoja juu ya njama ya kibiblia - "Salome" (Salome; 1891). Kulingana na Wilde, iliandikwa haswa kwa Sarah Bernhardt, "yule nyoka wa Mto wa kale." Walakini, huko London ilizuiliwa kufanywa na wachunguzi: huko Great Britain, maonyesho ya maonyesho kulingana na masomo ya kibiblia yalikatazwa. Mchezo huo ulichapishwa mnamo 1893, na mnamo 1894 tafsiri yake kwa Kiingereza na vielelezo na Aubrey Beardsley ilichapishwa. Mchezo huo ulifanywa kwa mara ya kwanza huko Paris mnamo 1896. Salome inategemea kisa cha kifo cha nabii wa kibiblia Yohana Mbatizaji (katika mchezo anaonekana chini ya jina la Jokanaan), ambayo inaonyeshwa katika Agano Jipya (Mat 14: 1-12, n.k.), lakini toleo lililopendekezwa katika uchezaji na Wilde sio la kisheria.

Mnamo 1892, vichekesho vya kwanza vya "Oscar mahiri" viliandikwa na kuigizwa - "Shabiki wa Lady Windermere", mafanikio ambayo yalimfanya Wilde mtu maarufu zaidi London. Inajulikana kwa kitendo kingine cha kupendeza cha Wilde, kinachohusiana na PREMIERE ya ucheshi. Kuingia jukwaani mwishoni mwa uzalishaji, Oscar alivuta sigara yake, na baada ya hapo akaanza hivi: “Mabibi na mabwana! "Labda sio adabu sana kwangu kuvuta sigara nikiwa nimesimama mbele yako, lakini ... ni kukosa adabu pia kunisumbua ninapovuta". Mnamo 1893, vichekesho vyake vifuatavyo, Mwanamke wa Umuhimu, ilitolewa, ambayo jina lenyewe limejengwa juu ya kitendawili - kabla ya hapo, "mtume wa Urembo" alihisi kukaribishwa hii kwa familia yake.

Kushangaza kwa maana ya ubunifu kunakuwa 1895. Wilde aliandika na kuigiza michezo miwili ya kipaji - "Mume Bora" na "Umuhimu wa Kuwa na Moyo". Katika vichekesho, sanaa ya Wilde kama mwingiliana mjanja ilijidhihirisha kwa uzuri wake wote: mazungumzo yake ni mazuri. Magazeti yalimwita "mwandishi bora wa uigizaji wa kisasa", akibainisha ujasusi, uhalisi, ukamilifu wa mtindo. Ukali wa mawazo, uboreshaji wa vitendawili ni ya kupendeza sana hivi kwamba msomaji amelewa kwao wakati wote wa mchezo. Anajua jinsi ya kuweka kila kitu kwenye mchezo, mara nyingi uchezaji wa akili huvutia Wilde sana hivi kwamba inageuka kuwa mwisho yenyewe, basi hisia ya umuhimu na mwangaza imeundwa kutoka mwanzo. Na kila mmoja wao ana Oscar Wilde mwenyewe, akitupa sehemu za vitendawili vyema.

Nyuma mnamo 1891, Wilde alikutana na Alfred Douglas, ambaye alikuwa mdogo kwa miaka 17 kuliko Wilde. Oscar, alipenda kila kitu kizuri, alipenda kijana huyo, na kwa hivyo aliacha kuona mke na watoto mara nyingi. Lakini Alfred Douglas, aristocrat aliyeharibiwa (Bosey, kama alivyoitwa kichezaji), alikuwa na uelewa mdogo juu ya nani Wilde. Urafiki wao ulifungwa na pesa na matakwa ya Douglas, ambayo Wilde alitimiza kwa uaminifu. Wilde, kwa maana kamili ya neno hilo, alikuwa na Douglas. Oscar aliruhusu kuibiwa, kutengwa na familia yake, na kunyimwa fursa ya kuunda. Urafiki wao, kwa kweli, haikuweza kusaidia lakini kuona London. Kwa upande mwingine, Douglas alikuwa na uhusiano mbaya na baba yake, Marquis wa Queensberry, kibongo wa kupendeza sana na mwenye akili nyembamba, asiye na akili ambaye alikuwa amepoteza mwelekeo wa jamii kwake. Baba na mtoto waligombana kila wakati, wakaandikiana barua za matusi. Queensberry aliamini kabisa kwamba Wilde alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Alfred, na akaanza kutamani kuharibiwa kwa sifa ya dandy na mtu wa fasihi wa London, na hivyo kurudisha sifa yake iliyotikiswa kwa muda mrefu. Huko nyuma mnamo 1885, marekebisho yalipitishwa kwa sheria ya jinai ya Uingereza inayokataza "uhusiano usiofaa kati ya wanaume wazima", hata ikiwa kwa idhini ya pande zote. Queensberry alitumia fursa hii na kumshtaki Wilde, akikusanya mashahidi ambao walikuwa tayari kumhukumu mwandishi kuwa ana uhusiano na wavulana. Marafiki walimshauri haraka Wilde aondoke nchini, kwa sababu katika kesi hii, ilikuwa wazi kuwa alikuwa amekwisha potea. Lakini Wilde anaamua kusimama hadi mwisho. Hakukuwa na viti tupu katika chumba cha mahakama, watu walimiminika kusikiliza kesi ya esthete mwenye talanta. Wilde alifanya tabia ya kishujaa, alitetea usafi wa uhusiano wake na Douglas na alikataa asili yao ya kijinsia. Kwa majibu yake kwa maswali kadhaa, alisababisha kicheko kutoka kwa umma, lakini yeye mwenyewe alianza kuelewa kuwa baada ya ushindi mfupi, angeanguka chini sana.

Kwa mfano, mwendesha mashtaka alimwuliza Wilde swali: "Je! Mapenzi ya msanii na mapenzi yake kwa Dorian Gray haingeweza kusababisha mtu wa kawaida kufikiria kuwa msanii ana aina fulani ya kivutio kwake?" Na Wilde alijibu: "Mawazo ya watu wa kawaida hayajulikani kwangu." "Je! Imewahi kutokea kwamba wewe mwenyewe ulikuwa wazimu kwa kupendeza kijana?" mwendesha mashtaka aliendelea. Wilde alijibu: “Crazy - kamwe. Napendelea upendo - hii ni hali ya juu zaidi. " Au, kwa mfano, akijaribu kudhibitisha dhana ya dhambi "isiyo ya asili" katika kazi yake, mwendesha mashtaka alisoma kifungu kutoka kwa moja ya hadithi za Wilde na akauliza: "Nadhani umeandika hii pia?" Wilde alingojea kimya kimya kimya kimya na akajibu kwa sauti tulivu zaidi: “Hapana, hapana, Bwana Carson. Mistari hii ni ya Shakespeare. " Carson akageuka zambarau. Alitoa kipande kingine cha kishairi kutoka kwenye karatasi zake. "Huyu labda ni Shakespeare pia, Bwana Wilde?" "Kidogo amesalia naye katika usomaji wako, Bwana Carson," Oscar alisema. Wasikilizaji walicheka, na jaji alitishia kuamuru ukumbi huo usafishwe.

Katika moja ya vikao vya korti, Wilde alifanya hotuba ambayo ilifurahisha wasikilizaji wakisikiliza mchakato huo. Wakati mwendesha mashtaka alipouliza ufafanuzi wa nini kifungu "upendo unaoficha jina lake", kilichoonyeshwa na Alfred Douglas kwenye soneti yake, kilimaanisha kwa nguvu ya moto, Wilde alisema yafuatayo:

"Upendo unaoficha jina lake" ni katika karne yetu upendo ule ule wa mzee kwa kijana, ambao Jonathan alihisi kwa David, ambayo Plato aliweka msingi wa falsafa yake, ambayo tunapata katika soneti za Michelangelo na Shakespeare . Bado ni shauku ile ile ya kiroho, inayojulikana na usafi na ukamilifu. Aliamuru, amejazwa na kazi kubwa zote mbili, kama zile za Shakespeare na Michelangelo, na barua zangu mbili ambazo umesomewa. Katika karne yetu, upendo huu haueleweki, ni mbaya sana hivi kwamba unalazimika kuficha jina lake. Ni yeye, upendo huu, ambao uliniongoza hadi mahali nilipo sasa. Yeye ni mkali, ni mzuri, katika heshima yake anazidi aina zingine zote za mapenzi ya kibinadamu. Hakuna kitu kisicho cha kawaida juu yake. Yeye ni mwenye akili, na mara kwa mara yeye huibuka kati ya wanaume wazee na vijana, ambao mzee ana akili iliyokua, na mdogo anafurahi na furaha, kutarajia na uchawi wa maisha ya mbele. Inapaswa kuwa hivyo, lakini ulimwengu hauelewi. Ulimwengu hudhihaki kiambatisho hiki na wakati mwingine humweka mtu kwenye nguzo kwa ajili yake. (njia ya L. Motyleva)

Walakini, mnamo 1895, Wilde alihukumiwa kifungo cha miaka miwili gerezani na kazi ya kurekebisha kwa mashtaka ya ulawiti.

Gereza lilimvunja kabisa. Wengi wa marafiki zake wa zamani walimpa kisogo. Lakini wachache waliokaa kweli walimsaidia kuendelea kuishi. Alfred Douglas, ambaye alimpenda sana na ambaye alimwandikia barua za mapenzi wakati bado kwa ujumla, hakuwahi kumjia na hakuwahi kumwandikia. Akiwa gerezani, Wilde anajifunza kuwa mama yake, ambaye alikuwa akimpenda zaidi ulimwenguni, alikufa, mkewe alihama na kubadilisha jina lake, na pia jina la wanawe (tangu sasa hawakuwa Wanyama, lakini Holland). Akiwa gerezani, Wilde anaandika kukiri kwa uchungu kwa njia ya barua kwa Douglas, ambayo anaiita "Epistola: In Carcere et Vinculis" (Kilatini "Ujumbe: gerezani na minyororo"), na baadaye rafiki yake wa karibu Robert Ross aliipa jina " De Profundis ”(Kilatini." Kutoka kwa Kina "; ndivyo inavyoanza Zaburi 129 katika Bibilia ya Sinodi). Ndani yake tunaona mwitu wa kupendeza tofauti wa nyakati za Dorian. Ndani yake, yeye ni mtu anayesumbuliwa na maumivu, anajilaumu kwa kila kitu na akigundua kuwa "jambo baya zaidi sio kwamba maisha huvunja moyo ... lakini kwamba inageuza moyo kuwa jiwe." Ukiri huu ni akaunti yenye uchungu juu yangu mwenyewe na ufahamu kwamba, pengine, msukumo wa ubunifu sasa utabaki milele ndani ya kuta za gereza: kugeuza alama: wakati baba yangu alinipeleka Oxford na wakati jamii ilinifunga. "

Kutegemea msaada wa kifedha kutoka kwa marafiki wa karibu, iliyotolewa mnamo Mei 1897, Wilde alihamia Ufaransa na akabadilisha jina lake kuwa Sebastian Melmoth. Jina la jina Melmoth lilikopwa kutoka kwa riwaya ya Gothic ya mwandishi maarufu wa Kiingereza wa karne ya 18 Charles Maturin, mjomba-mkubwa wa Wilde, Melmoth the Wanderer. Huko Ufaransa, Wilde aliandika shairi maarufu "The Ballad of Reading Gaol" (The Ballad of Reading Gaol; 1898), iliyosainiwa na yeye na jina bandia C.3.3. - hiyo ilikuwa namba ya gereza la Oscar. Na hii ilikuwa kuinuka kwa mashairi ya juu kabisa na ya mwisho ya kuhani wa urembo.

Oscar Wilde alikufa uhamishoni nchini Ufaransa mnamo Novemba 30, 1900 kutokana na ugonjwa wa uti wa mgongo uliosababishwa na maambukizo ya sikio. Muda mfupi kabla ya kifo chake, alisema hivi juu yake mwenyewe: “Sitaokoka karne ya 19. Waingereza hawatavumilia uwepo wangu unaoendelea. " Alizikwa huko Paris kwenye kaburi la Bagno. Baada ya karibu miaka 10, alizikwa tena kwenye kaburi la Pere Lachaise, na sphinx yenye mabawa iliyotengenezwa kwa jiwe na Jacob Epstein iliwekwa juu ya kaburi.

Mnamo Juni 1923, kwenye kikao cha moja kwa moja cha kuandika mbele ya wenzake, Mtaalam wa hesabu alitangaza kwamba amepokea ujumbe mrefu na mzuri wa ulimwengu kutoka kwa Wilde. Alidaiwa aliuliza kufikisha kwamba hakufa, lakini anaishi na ataishi katika mioyo ya wale ambao wanaweza kuhisi "uzuri wa fomu na sauti zilizomwagika katika maumbile."

Mwisho wa 2007, baada ya uchunguzi maalum wa watazamaji wa Televisheni na Shirika la BBC, Oscar Wilde alitambuliwa kama mtu mjanja zaidi nchini Uingereza. Alimpita Shakespeare mwenyewe na W. Churchill.

Nakala hiyo hutumia vifaa kutoka kwa wavuti, kitabu cha R. Ellman "Oscar Wilde: Wasifu" na kitabu cha maandishi juu ya historia ya fasihi za kigeni mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. mhariri. N. Elizarova (bila marejeleo tofauti kwa vyanzo hivi)

Asili ya nadharia ya urembo wa Wilde

Wakati anasoma katika Chuo Kikuu cha Oxford, Wilde alijazwa na maoni ya mtu mashuhuri wa historia ya sanaa na utamaduni wa Uingereza katika karne ya 19 - John Ruskin. Alisikiliza mihadhara yake juu ya aesthetics kwa umakini maalum. "Ruskin alituanzisha huko Oxford, shukrani kwa haiba ya utu wake na muziki wa maneno yake, ulevi wa uzuri ambao ni siri ya roho ya Hellenic, na hamu ya nguvu ya ubunifu ambayo ndiyo siri ya maisha," baadaye alikumbuka.

Jukumu muhimu lilichezwa na "Ndugu wa Pre-Raphaelite" aliyeibuka mnamo 1848, akiungana karibu na msanii mashuhuri na mshairi Dante Gabriel Rossetti. Pre-Raphaelites walihubiri ukweli juu ya sanaa, wakidai ukaribu na maumbile, upendeleo katika kuonyesha hisia. Katika mashairi, walimchukulia mwanzilishi wao mshairi wa kimapenzi wa Kiingereza na hatma mbaya - John Keats. Walikubali kabisa fomula ya urembo ya Keats kwamba uzuri ndio ukweli pekee. Walijiwekea lengo la kuinua kiwango cha utamaduni wa urembo wa Kiingereza, kazi yao ilikuwa na aristocracy iliyosafishwa, kutazama tena na kutafakari. John Ruskin mwenyewe alizungumza akitetea Undugu.

Sura ya pili ya picha katika ukosoaji wa sanaa ya Kiingereza, mtawala wa mawazo Walter Pater (Pater), pia alicheza jukumu kubwa, na maoni yake yalionekana kuwa karibu sana naye. Pater alikataa msingi wa maadili wa aesthetics, tofauti na Ruskin. Wilde alichukua msimamo wake kwa uthabiti: "Sisi, wawakilishi wa shule ya vijana, tumeondoka kwenye mafundisho ya Ruskin ... kwa sababu hukumu zake za urembo kila wakati zinategemea maadili ... Kwa macho yetu, sheria za Sanaa hazilingani na sheria za maadili. "

Kwa hivyo, chimbuko la nadharia maalum ya urembo ya Oscar Wilde iko katika kazi za Wa-Rafaelites na katika hukumu za wanafikra wakubwa wa Uingereza katikati ya karne ya 19 - John Ruskin na Walter Pater (Peyter).

Uumbaji

Oscar Wilde (Wilde, jina kamili Oscar Fingal O "Flahertie Wills Wilde, Kiingereza Oscar Fingal O" Flahertie Wills Wilde)

Kipindi cha kazi ya fasihi iliyokomaa na kali ya muda wa 1887-1895. Wakati wa miaka hii ilionekana: mkusanyiko wa hadithi "Uhalifu wa Lord Arthur Sevil" (uhalifu wa Lord Savile, 1887), juzuu mbili za hadithi za hadithi "Mkuu wa Furaha na Hadithi zingine" (The Happy prince and Other Tales, 1888) and " Nyumba ya komamanga "(Nyumba ya Makomamanga, 1892), safu ya mazungumzo na nakala zinazoelezea maoni ya uzuri wa Wilde -" Uozo wa Uongo "(Uozo wa Uongo, 1889)," Mkosoaji kama Msanii "(1890), nk. Katika kazi ya 1890 iliyosherehekewa zaidi na Wilde, Picha ya Dorian Grey, ilichapishwa.

Tangu 1892, mzunguko wa vichekesho vya jamii ya juu ya Wilde ilianza kuonekana, imeandikwa kwa roho ya maigizo ya Ogier, Dumas-son, Sardoux - Shabiki wa Lady Windermere (1892), Mwanamke asiye na Umuhimu (1892), Mume Bora. (1895), Umuhimu wa Kuwa na Heshima (1895). Vichekesho hivi, visivyo na hatua na tabia ya wahusika, lakini iliyojaa mazungumzo ya busara ya saluni, aphorism ya kushangaza, vitendawili, vilifanikiwa sana kwenye hatua. Magazeti yalimwita "mwandishi bora wa uigizaji wa kisasa", akibainisha ujasusi, uhalisi, ukamilifu wa mtindo. Ukali wa mawazo, uboreshaji wa vitendawili ni ya kupendeza sana hivi kwamba msomaji amelewa nazo katika mchezo mzima. Na kila mmoja wao ana Oscar Wilde mwenyewe, akitupa sehemu za vitendawili vyema. Mnamo 1891, Wilde aliandika mchezo wa kuigiza wa Salome kwa Kifaransa, ambayo, hata hivyo, ilikuwa imepigwa marufuku England kwa muda mrefu.

Akiwa gerezani, aliandika kukiri kwake kwa njia ya barua kwa Bwana Douglas "De profundis" (1897, publ. 1905; maandishi kamili ambayo hayajagawanywa kwanza kuchapishwa mnamo 1962). Na mwishoni mwa 1897, tayari huko Ufaransa, kazi yake ya mwisho - "Ballade ya Reading Gaol" (Ballade ya Reading Gaol, 1898), ambayo alisaini "С.3.3." (hii ilikuwa nambari yake ya gerezani huko Reading).

Oscar Wilde (Wilde, jina kamili Oscar Fingal O "Flahertie Wills Wilde, Kiingereza Oscar Fingal O" Flahertie Wills Wilde)

Picha kuu ya Wilde ni mfumaji dandy, mwombaji radhi kwa ubinafsi na ukosefu wa adili. Yeye anapigana dhidi ya "maadili ya kitumwa" ya jadi ambayo inamuaibisha kwa suala la Nietzscheism iliyovunjika. Lengo kuu la ubinafsi wa Wilde ni ukamilifu wa udhihirisho wa utu, unaonekana ambapo utu unakiuka kanuni zilizowekwa. "Asili ya juu" ya Wilde wamepewa upotovu uliosafishwa. Apotheosis nzuri ya utu wa kujisisitiza, akiharibu vizuizi vyote kwenye njia ya shauku yake ya jinai, ni "Salome". Kwa hivyo, kilele cha uzuri wa Wilde ni "uzuri wa uovu." Walakini, uasherati wa kupenda uasherati ni mwanzo tu kwa Wilde; maendeleo ya wazo daima husababisha kazi za Wilde kwa kurudisha haki za maadili.

Kumkubali Salome, Bwana Henry, Dorian, Wilde bado analazimika kuwalaani. Mawazo ya Nietzsche yanaanguka tayari katika Duchess ya Padua. Katika vichekesho vya Wilde, "kuondolewa" kwa uasherati katika ndege ya kuchekesha kumekamilika, wapotovu wake-wapinga sheria, kwa vitendo, wanageuka kuwa walinzi wa kanuni za maadili ya mabepari. Karibu vichekesho vyote vinategemea upatanisho kwa kitendo cha mara moja kilichopinga maadili. Kufuatia njia ya "aesthetics ya uovu", Dorian Grey anakuja mbaya na msingi. Ukosefu wa msimamo wa mtazamo wa kupendeza kwa maisha bila msaada katika maadili ni kaulimbiu ya hadithi za hadithi "Mtoto nyota", "Mvuvi na roho yake". Hadithi "Mzuka wa Canterville", "Mfano wa Milionea" na hadithi zote za Wilde zinaishia ushindi wa upendo, kujitolea, huruma kwa wanyonge, kusaidia masikini. Uhubiri wa uzuri wa mateso, Ukristo (uliochukuliwa katika hali ya maadili na uzuri), ambayo Wilde alikuja gerezani (De profundis), uliandaliwa katika kazi yake ya zamani. Wilde hakuwa mgeni wa kutamba na ujamaa ["Nafsi ya mtu chini ya ujamaa" (1891)], ambayo, kwa maoni ya Wilde, inaongoza kwa maisha ya uvivu, ya kupendeza, kwa ushindi wa ubinafsi.

Oscar Wilde (Wilde, jina kamili Oscar Fingal O "Flahertie Wills Wilde, Kiingereza Oscar Fingal O" Flahertie Wills Wilde)

Katika mistari, hadithi za hadithi, riwaya ya Wilde, maelezo ya kupendeza ya ulimwengu wa nyenzo inasukuma kando hadithi (kwa nathari), usemi wa sauti ya kihemko (katika mashairi), ikitoa, kama ilivyokuwa, mifumo ya mambo, mapambo ya maisha bado. Jambo kuu la ufafanuzi sio asili na mwanadamu, lakini mambo ya ndani, bado ni maisha: fanicha, mawe ya thamani, vitambaa, nk Tamaa ya picha nzuri huamua mvuto wa Wilde kuelekea ugeni wa mashariki, na pia uzuri. Mtindo wa Wilde unaonyeshwa na wingi wa picha za kupendeza, wakati mwingine zenye viwango vingi, mara nyingi zina maelezo, zina maelezo mengi. Uasherati wa Wilde, tofauti na ushawishi, hausababishi kuoza kwa usawa katika mkondo wa mhemko; kwa uangavu wote wa mtindo wa Wilde, inajulikana kwa uwazi, kutengwa, umbo lenye sura, uhakika wa kitu ambacho hakifichiki, lakini kinabaki na uwazi wa mtaro wake. Unyenyekevu, usahihi wa kimantiki na ufafanuzi wa usemi wa lugha ulifanya kitabu cha hadithi za Wilde.

Wilde, na utaftaji wake wa mhemko mzuri, na fizikia yake ya hali ya juu, ni mgeni kwa ugomvi wa kimafanikio. Hadithi ya Wilde, isiyo na rangi ya fumbo, labda ni dhana ya uchi, au mchezo mzuri wa uwongo. Usikivu wa Wilde husababisha kutokuaminiana kwa uwezo wa utambuzi wa akili, kutilia shaka. Mwisho wa maisha yake, akiegemea Ukristo, Wilde aliigundua tu kwa maadili na uzuri, na sio kwa maana ya kidini. Mawazo ya Wilde huchukua tabia ya mchezo wa kupendeza, kuchukua fomu ya aphorism iliyosafishwa, vitisho vya kushangaza, oxymorons. Thamani kuu haipokelewi na ukweli wa mawazo, lakini kwa ukali wa usemi wake, mchezo wa maneno, kupindukia kwa picha, maana ya upande, ambayo ni tabia ya aphorism yake. Ikiwa katika visa vingine vitendawili vya Wilde vinalenga kuonyesha kupingana kati ya pande za nje na za ndani za jamii ya juu ya kinafiki anayoonyesha, basi mara nyingi madhumuni yao ni kuonyesha antinomy ya sababu yetu, ukamilifu na uhusiano wa dhana zetu, kutokuaminika kwa maarifa yetu. Wilde alikuwa na ushawishi mkubwa kwa fasihi zilizoharibika za nchi zote, haswa juu ya waongozaji wa Urusi wa miaka ya 1890.

Bibliografia

Oscar Wilde (Wilde, jina kamili Oscar Fingal O "Flahertie Wills Wilde, Kiingereza Oscar Fingal O" Flahertie Wills Wilde)

Inacheza

Imani, au Nihilists (1880)
Duchess ya Padua (1883)
Salome (1891, alicheza kwanza mnamo 1896 huko Paris)
Shabiki wa Lady Windermere (1892)
Mwanamke Hustahili Kuzingatiwa (1893)
Mume Mkamilifu (1895)
Umuhimu wa kuwa na bidii (karibu mwaka 1895)
Kahaba mtakatifu, au Mwanamke aliyefunikwa na vito (vipande, vilivyochapishwa mnamo 1908)
Msiba wa Florentine (vipande, vilivyochapishwa mnamo 1908)

Riwaya

Picha ya Dorian Grey (1891)

Hadithi na hadithi

Roho ya Canterville
Uhalifu wa Bwana Arthur Savile

Picha ya Bwana W. H.
Mfano wa Milionea
Sphinx bila kitendawili

Hadithi za hadithi

Kutoka kwa mkusanyiko "The Happy Prince" na Hadithi zingine ":
Furaha Prince
Nightingale na kufufuka
Jitu Kubinafsi
Rafiki wa kujitolea
Roketi ya ajabu

Kutoka kwa Nyumba ya Makomamanga, iliyokusudiwa, kwa maneno ya Wilde, "sio kwa mtoto wa Uingereza, au kwa umma wa Briteni":
Mfalme mchanga
Siku ya kuzaliwa ya Infanta
Mvuvi na Nafsi Yake
Nyota ya kijana

Mashairi

Mashairi (1881; ukusanyaji wa mashairi)

Mashairi:
Ravenna (1878)
Bustani ya Eros (iliyochapishwa 1881)
Nia ya Itis (publ. 1881)
Charmid (publ. 1881)
Panthea (iliyochapishwa 1881)
Humanitad (publ. 1881; lat. Lit. "Katika ubinadamu")
Sphinx (1894)
Gereza la Ballad la Kusoma (1898)

Mashairi katika Prose (yaliyotafsiriwa na F. Sologub)

Mwanafunzi
Mtenda Mema
Mwalimu
Mwalimu wa Hekima
Msanii
Nyumba ya Hukumu

Insha

Nafsi ya Binadamu chini ya Ujamaa (1891; ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika Ukaguzi wa Mara Mbili)

Mkusanyiko "Nia" (1891):
Kupungua kwa Sanaa ya Uongo (1889; iliyochapishwa kwanza kwenye jarida la "Knights Century")
Brashi, Kalamu na Sumu (1889; ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika Ukaguzi wa Mara Mbili)
Mkosoaji kama Msanii (1890; ilichapishwa kwanza kwenye jarida la "Nighting Century")
Ukweli wa Masks (1885; iliyochapishwa kwanza kwenye jarida la Nyntins Century chini ya kichwa Shakespeare na Costume ya Stage)

Barua

De Profundis (Kilatini "Kutoka kwa Kina", au "Kukiri Gerezani"; 1897) ni barua ya kukiri iliyoelekezwa kwa rafiki yake mpendwa Alfred Douglas, ambayo Wilde alifanya kazi katika miezi ya mwisho ya kukaa kwake katika Gereza la Kusoma. Mnamo 1905, rafiki wa Oscar na anayempenda Robert Ross alichapisha toleo lililofupishwa la kukiri katika jarida la Berlin la Die Noye Rundschau. Kulingana na wosia wa Ross, maandishi yake kamili yalitolewa tu mnamo 1962.
Oscar Wilde. Barua "- barua kutoka miaka tofauti, zimejumuishwa katika kitabu kimoja, ambacho kina barua 214 kutoka kwa Wilde (Ilitafsiriwa kutoka Kiingereza. V. Voronin, L. Motylev, Yu. Rozantovskaya. - SPb: Nyumba ya Uchapishaji" Azbuka-Klassika ", 2007. - 416 na.).

Mihadhara na miniature za urembo

Sanaa ya Kiingereza ya Renaissance
Maagano kwa Kizazi Kidogo
Ilani ya urembo
Mavazi ya wanawake
Zaidi juu ya maoni makubwa ya mageuzi ya mavazi
Katika hotuba ya Bwana Whistler saa kumi
Uhusiano wa vazi na uchoraji. Mchoro mweusi na mweupe wa hotuba ya Bwana Whistler
Shakespeare kwenye muundo wa hatua
Uvamizi wa Amerika
Kitabu kipya kuhusu Dickens
Mmarekani
"Dhalili na matusi" ya Dostoevsky
"Picha za Kufikiria" na Bwana Peyter
Ukaribu wa sanaa na ufundi
Washairi wa Kiingereza
Wakaaji wa London
Injili ya Walt Whitman
Kiasi cha mwisho cha mashairi ya Bwana Swinburne
Sage ya Wachina

Stsejeshi bandia-kazi

Teleny, au Reverse ya medali
Agano la Mwisho la Oscar Wilde (1983; iliyoandikwa na Peter Ackroyd)

Ubunifu wa Oscar Wilde

Oscar Wilde ni mshairi mkubwa na mwandishi wa michezo wa kuigiza aliyepata umaarufu kwa kazi zake za kichekesho "Shabiki wa Lady Windermere", 1892, na "Umuhimu wa Kuwa na Moyo Mkubwa", 1895. Wilde alikuwa kiongozi wa mawazo wa harakati ya urembo huko Uingereza huko Karne ya 19, ambaye alitetea sanaa kwa sababu ya sanaa yenyewe.Oscar Wilde mwishoni mwa maisha yake alijikuta katikati ya kashfa inayohusiana na uhusiano wake wa ushoga, ambao ulishtua umma wa London.

Wilde alizaliwa mnamo Oktoba 16, 1854 huko Dublin, katika familia ya waandishi wa kitaalam. Baba yake alikuwa daktari wa upasuaji, lakini aliunganisha shughuli hii na uchapishaji wa vitabu juu ya akiolojia, ngano na wasifu na kazi ya Jonathan Swift. Kwa mama yangu, alikuwa wa mrengo wa mapinduzi wa jamii ya fasihi ya Kiingereza na alikuwa akipenda hadithi za Celtic na ngano. Baada ya kuhitimu kutoka Chuo cha King huko Enniskillen (1864-1871), Wilde aliingia Chuo cha Trinity Dublin (1871-1874), na kisha akasoma huko Oxford mnamo 1874-78, akimaliza kwa heshima. Hata wakati wa masomo yake, Wilde aling'ara na akili, alikuwa bango la kweli, lakini, hata hivyo, mnamo 1878 alipokea Tuzo ya Newdigate kwa shairi "Ravenna".

Mwanzoni mwa miaka ya 1880, Wilde alianza kupata heshima sio tu katika mazingira ya chuo kikuu, bali pia katika jamii ya juu ya London, akitumia kadi yake kuu ya tarumbeta - wit na ucheshi. Hivi karibuni gazeti "Punch" liliandika nakala ya kejeli juu ya Wilde, ikimtofautisha na aesthetes kwa msingi wa kujitolea kwao kwa "wasio wa kiume" kwa sanaa. Wakati huo huo PREMIERE ya opera "Subira" ilifanyika, ambayo shujaa Burntone, "mshairi wa mwili" alikuwa nakala ya Wilde. Kwa kujibu pigo hili lisilozungumzwa, Oscar aliandika Mashairi mnamo 1881.

Kuwa bure kabisa, Oscar Wilde alitegemea sana maoni ya umati. Alihitaji idhini ya umma kila wakati. Katika kumtafuta, Wilde alikwenda ng'ambo, ambapo wakati wa 1882 alihadhiri huko Merika na Canada. Tangazo la maonyesho yake lilijumuisha kifungu kifuatacho: "Sina kitu cha kuwasilisha kwako isipokuwa fikra yangu." Aliporudi England, Wilde aliamua kutoa mihadhara juu ya maoni yake juu ya Amerika.

Mnamo 1884, Wilde alioa Constance Lloyd, binti wa mmoja wa wanasheria waliofaulu zaidi wa Dublin. Mwaka uliofuata walikuwa na binti, Cyril, na mwaka mmoja baadaye, binti, Vivian. Wakati huo huo, Wilde alikua mhariri wa Jarida la Pall Mall na mhariri wa World's Woman mnamo 1887. Katika miaka hii alichapisha kazi yake mwenyewe, Happy Prince na Hadithi zingine, hadithi ya kimapenzi kwa njia ya hadithi ya hadithi.

Karibu kazi zote kuu za Wilde ziliundwa na kuchapishwa katika miaka ya mwisho ya maisha yake. Kwa mfano, katika Picha ya Dorian Grey, 1890, Wilde aliunganisha vitu vya riwaya ya Gothic na uovu wa ufalme wa Ufaransa. Katika Dhamira, 1891, iliyo na insha kadhaa zilizochapishwa hapo awali, Wilde alifafanua mtazamo wake kwa sanaa, akikopa maoni kutoka kwa washairi wa Ufaransa Theophile Gaultier na Charles Bogeler, na vile vile kutoka kwa American James Whistler. Mwaka huo huo kulikuwa na mwanga wa kazi mbili tofauti - "Uhalifu wa" Lord Arthur Savile "na" Nyumba ya Makomamanga ".

Walakini, vichekesho vya Wilde vilivyowekwa kwenye ukumbi wa michezo vimekuwa na mafanikio makubwa kila wakati. Mafanikio ya kwanza yalikuwa Shabiki wa Lady Windermere, ambapo mchezo wa kuigiza wa Kifaransa uliopitwa na wakati ulipewa mkataba mpya wa maisha kutokana na ucheshi wa Wilde. Kichekesho cha pili juu ya maisha ya jamii ya hali ya juu, Mwanamke asiye na Umuhimu, 1893, iliwashawishi wakosoaji kuwa Wilde alikuwa chapa " Mchezo wa kuigiza wa Kiingereza. Mnamo mwaka wa 1895, michezo miwili maarufu zaidi ilitokea - "Mume Bora" na "Umuhimu wa Kuwa na Moyo Wenye bidii." Kiini cha England ya Victoria.

Nchi ya Oscar Wilde. Mafuta kwenye turubai, fiberboard

Urafiki wa karibu wa Wilde na Alfred Douglas, ambaye alikutana naye mnamo 1891, alikasirisha Marquis wa Queensberry, baba ya Douglas. Alimshtaki Wilde kwa ushoga, na kisha mwandishi akafungua kesi mahakamani kulinda ujumbe na hadhi. Licha ya ushuhuda wake mzuri, Wilde alihukumiwa mnamo Mei 1895 kwenda miaka miwili ya kazi ngumu. Alitumia wakati wake mwingi katika kusoma Ball, kutoka ambapo aliandika barua ndefu, zilizojaa shauku na upendo kwa Douglas (zilichapishwa tu mnamo 1905).

Mnamo Mei 1897, Wilde aliachiliwa, lakini mambo yake yalikuwa karibu kufilisika, kwa hivyo akaenda Ufaransa, akitumaini huko kuboresha ustawi wake kwa kutumia fasihi. Katika ballad "Ballad ya kusoma Gaol", 1898, Wilde alielezea hali mbaya za wafungwa. Mwisho wa maisha yake, Wilde tena alikuwa marafiki na Douglas.

Oscar Wilde alikufa nje ya bluu mnamo Novemba 30, 1900, kutokana na uti wa mgongo kutoka kwa maambukizo ya sikio. Katika siku za mwisho za maisha yake, alihamia kifuani mwa Kanisa Katoliki la Roma, ambalo kila wakati alikuwa akilipenda.

Istchonik: peoples.ru

Alexander Anikst. Oscar Wilde na tamthiliya yake

Maktaba ya Playwright
Oscar Wilde. Inacheza. Tafsiri kutoka Kiingereza na Kifaransa
M., Jumba la Uchapishaji la Jimbo "Sanaa", 1960
OCR Bychkov M.N. barua pepe: [barua pepe inalindwa]

Kitabu hiki kina kila kitu ambacho Wilde aliandika katika aina za kuigiza - kazi zote zilizokamilika na vipande vya michezo isiyokamilishwa. Mtu lazima, hata hivyo, amtii msomaji. Moja ya michezo ya Wilde haijajumuishwa kwenye mkusanyiko, ingawa wengi wangecheka kuisoma. Huu ni mchezo wa kuigiza wa kwanza wa Wilde, Imani au Nihilists (1881), iliyoandikwa akiwa na umri wa miaka 25 na kuonyesha ishara dhahiri kabisa za ukomavu wa mwandishi kama mwandishi wa tamthiliya. Ili kujaza pengo hili, tutajaribu kufupisha yaliyomo kwenye mchezo huo, ili msomaji apate wazo mbaya juu yake.

Hatua hiyo inafanyika nchini Urusi mnamo 1795. Dmitry Saburov, mtoto wa mwenye nyumba ya wageni, amepelekwa uhamishoni Siberia kwa kushiriki katika njama ya "nihilists". Njiani, yeye hupita nyumba ya baba yake, lakini mkuu wa walinzi, Kanali Kotemkin, hairuhusu kukutana na familia yake. Halafu dada ya Dmitry Vera anakula kiapo kulipiza kisasi kwa madhalimu. Mkulima Mikhail, ambaye anampenda, anajiunga naye, na wote wawili huondoka kwenda Petersburg, ambapo wanajiunga na shirika la siri la wapiganaji. Mmoja wa wale waliokula njama, Alexei, anaamsha tuhuma za "rais" wa shirika hilo na Mikhail. Imani inamsimamia. Ghafla, Kotemkin, akifuatana na maafisa wa polisi, anakuja kwenye mkusanyiko wa wale waliokula njama. Wala njama huvaa vinyago na wanadai kuwa watendaji wanaosafiri. Alexei anakubali kuwa yeye sio mwingine isipokuwa mkuu mwenyewe, mrithi wa kiti cha enzi, na inasemekana ana uhusiano wa kimapenzi na "mwigizaji" Vera. Shukrani kwa hili, wale wanaofanya njama wameokolewa, na Alexei anaingia tena kwa uaminifu wao.

Kisha hatua hiyo inahamishiwa ikulu kwenye baraza la serikali. Tsar na Tsarevich wanaonekana. Waziri Mkuu, Prince Pavel Maralovsky, alimshawishi mfalme kuanzisha mahakama za kijeshi dhidi ya wale waliopanga njama. Kwa jina la watu, mkuu huyo anamwuliza baba yake asisaini sheria hiyo na anakubali kuwa yeye mwenyewe pia ni mjinga. Kisha mfalme anaamuru kumkamata, lakini wakati huu risasi inasikika nje. Mfalme, ambaye alikuwa amesimama dirishani, anaanguka na, kabla ya kufa, anamshtaki mtoto wake kuwa ndiye aliyemuua.

Tunapowaona wataalam tena, tunajifunza kwamba mfalme mpya anatawala kama baba wa watu. Kwa neema yake pia ni ukweli kwamba alimfukuza mkuu wa kijinga Maralovsky. Waziri Mkuu wa zamani Maralovsky anakuja kwa wafisadi na anauliza kulazwa kwa shirika la siri. Tsarevich Alexei hakuonekana kwenye mkutano huo, na, wakimshuku kwa uhaini, wafisadi hao wakamhukumu kifo. Vera anajaribu kumtetea, lakini, akishawishika kuwa wafisadi wanashikilia, anauliza kwamba atekelezewe hukumu ya kifo. Wanakubali kwamba, baada ya kumuua mfalme, atatupa kisu chake cha damu kutoka kwenye dirisha la ikulu.

Wakati huo huo, mfalme, ambaye aliwafukuza walinzi wake na anaendeleza kila aina ya mageuzi ili kupunguza hali ya watu, ana hakika kuwa mawaziri wake hawakubali mipango hii. Kisha huwafukuza na kuwavua vyeo na utajiri. Baada ya kwenda kulala, analala, kisha anaamka na kumwona Vera karibu naye akiwa ameinuliwa kwa kisu. Anasema kwamba alikua mfalme kwa matumaini ya kumfanya mke wake. Hapa Vera anakiri kwamba pia anampenda. Usiku wa manane, kelele inasikika nje ya kuta za ikulu, ikisumbua eneo la mapenzi kati ya mfalme na Vera. Anakumbuka jukumu lake, anatoa kisu na ... anajichoma mwenyewe. Kwa swali la mfalme aliyeshtuka: "Umefanya nini?" - Vera anajibu, akifa: "Niliokoa Urusi." Anaweza kutupa kisu cha damu nje ya dirisha, na kelele za umati wa watu wanaoshangilia zinasikika nje ya kuta za ikulu.

Bila kusahau "cranberries zenye matawi" ambayo onyesho la Urusi limejaa (ambayo angalau "wanathibiti" wengine wana thamani katika karne ya 18), msiba wa kijana Wilde ni melodrama ya bei rahisi, mjinga wa kitoto katika kila kitu kinachohusiana na siasa, na sawa na ujinga katika maelezo ya kisaikolojia ya wahusika. Mbali na kumcheka Wilde, "janga" hili halitasababisha athari nyingine yoyote, haswa kutoka kwa msomaji wa Urusi. Kwa hivyo, tulizingatia haiwezekani kuiingiza kwenye mkusanyiko.

Ilikuwa lazima hata hivyo kutaja mchezo huu wa mapema na Wilde, na, zaidi ya hayo, sio kabisa kwa raha ya mashabiki wa udadisi wa fasihi. Kwa ujinga wake wote, anashuhudia ukweli kwamba mwanzoni mwa kazi yake, Wilde alikuwa na tabia ya uasi. Kukataliwa kwa jamii ya wabepari na maadili yake ni dhahiri katika kazi zote za Wilde. Hisia kama hizo zililishwa wote na hali fulani za kibinafsi, na haswa na hali ya kijamii na kitamaduni ya robo ya mwisho ya karne ya 19.

Ingawa Wilde aliandika kwa Kiingereza na ni wa fasihi ya Kiingereza, alikuwa Mzaliwa wa Ireland. Alizaliwa mnamo 1856 katika jiji kuu la Ireland, Dublin, ambapo alitumia utoto wake na ujana, ambapo alisoma katika Chuo cha Utatu. Mwana wa daktari tajiri, Oscar Wilde mchanga alihitimu kutoka mojawapo ya vyuo vikuu viwili vya kifalme huko England, Oxford. Hata katika ujana wake, alionyesha dalili za kutoridhika na ukweli. Hisia za uasi zilizoonyeshwa katika mchezo wake wa kuigiza "Imani, au Wanisili" ni dalili katika suala hili. Walakini, hawapaswi kutiliwa chumvi. Wilde hakuwahi kuwa mwanamapinduzi, ingawa roho ya kupingana na jamii ya wabepari wa Kiingereza ilikuwa hai kwake, na ukweli kwamba Wilde alikuwa Mzaliwa wa Ireland alikuwa na jukumu muhimu katika hili.

Katika Chuo Kikuu cha Oxford, Wilde mchanga alipendezwa na mafundisho ya urembo ya Ruskin, ambayo yeye mwenyewe aliwaelezea wanafunzi kutoka uprofesa. Sio tu nadharia ya sanaa ya Ruskin, lakini pia wazo lake la jukumu la kuvutia la kazi ya mwili lilimvutia kijana huyo. Kijana Oscar katika siku hizo mara nyingi alikuwa akihusika katika kuvunja mawe katika ujenzi wa barabara. Lakini hata zaidi alipenda kuandika mashairi na hata alipokea tuzo ya chuo kikuu kwa shairi la "Ravenna".

Baada ya chuo kikuu, Wilde hakuchagua taaluma yoyote "ya vitendo". Anakuwa mwandishi wa habari na mhadhiri, akijitoa kujitolea kukuza maoni ya harakati ya urembo. Kwa miaka kadhaa tunamuona katika jukumu la mmoja wa "mitume wa urembo", sio kawaida katika siku hizo. Mashairi yake na nakala zilivutia hata nje ya nchi, na mwishoni mwa mwaka wa 1881 aliondoka kwenda Merika, ambapo alifanya ziara ya mihadhara, akiwashawishi Wamarekani kuwa njia ya uhakika zaidi ya kuhuisha maisha ni katika uamsho wa uzuri na maoni ya kupendeza.

Mnamo 1881, Mashairi ya Wilde yalichapishwa, ikifuatiwa na nakala nyingi juu ya sanaa na fasihi, na mnamo 1888 kitabu chake The Happy Prince and Other Tales kilichapishwa.

Harakati hii ilikuwa aina ya jibu kwa ushindi kamili wa mwanzo wa mabepari wa maisha katika karne ya 19. Huko England, unyonyaji wa kibepari katili ulifunikwa na maneno ya unafiki juu ya uhuru, katiba, na maadili. Falsafa ilionekana ambayo ilihalalisha udhalimu wote wa mfumo wa mabepari. Kulikuwa pia na wasanii ambao walijaribu kupamba maisha ya mabepari kwa mujibu wa ladha zake za ustadi. Nchi ya unafiki wa mabepari wa zamani, England ilikuwa ikijivunia "maadili" ya taasisi zake zote. Ufanisi wa mali na ustawi vilithaminiwa zaidi ya yote. "Mazingira ya kupendeza ukweli na ukweli yameundwa, maisha yamekuwa duni katika roho na giza katika akili ..." (M. Gorky, On Literature, M., "Soviet Writer", 1955, p. 5.) - ndivyo M. Gorky alivyofafanua vyema hali ya jamii ya mabepari katika nusu ya pili ya karne ya 19. Maneno haya yalisemwa juu ya Ufaransa, lakini mtu anaweza kuyatumia kwa England wakati huo huo. Gorky anaendelea: "Na wakati wengine waliishi na kupumua katika mazingira haya kwa uhuru na kwa urahisi, wengine - watu waaminifu zaidi, watu nyeti zaidi, watu wenye hamu ya ukweli na haki, watu walio na mahitaji makubwa ya maisha - walikuwa wakibanwa katika mazingira haya ya kupenda mali (Gorky haimaanishi kuwa mali ya falsafa, lakini kutafuta utajiri wa mali. - AA), mercantilism na umaskini wa maadili, wamejizuia, wakitafuta njia ya kutoka kwa bessgeois cesspool, kutoka kwa jamii hii ya nguruwe wenye ushindi, nyembamba, wajinga, machafu, bila kutambua yoyote sheria nyingine, isipokuwa silika ya maisha, na haki zingine, isipokuwa haki ya wenye nguvu "(Ibid., pp. 5-6.).

Sio tu wahasiriwa wa udhalimu wa kitabaka, wanyanyasaji waliotumiwa, lakini pia wawakilishi wa sehemu ya kitamaduni ya jamii ya mabepari yenyewe, waliasi maisha kama hayo. Kwa hivyo, huko England, kuanzia katikati ya karne ya 19, harakati ya kiitikadi iliibuka, msingi ambao ulikuwa ukosoaji wa ustadi wa ubepari. Mtaalam wa maoni wa harakati hii alikuwa John Ruskin (1819-1900), ambaye, katika kazi nyingi juu ya historia na nadharia ya sanaa, alikuwa na wazo kwamba uzalishaji wa mabepari, mgawanyo wa kazi na maendeleo ya teknolojia ya mashine huua uwezo wa kisanii wa watu . Kupungua kwa sanaa ni pamoja na kupungua kwa maadili. Wakati sawa akikosoa mabepari kwa ukweli kwamba mfumo wa maisha ulioundwa na yeye ni uadui na sanaa, Ruskin, hata hivyo, alipendekeza njia batili ili kurekebisha hali hiyo. Walakini, kwa sasa hatupendezwi na upande huu dhaifu wa mafundisho ya Ruskin, lakini kwa pande sahihi za kukosoa kwake, ambayo ilivutia sana sehemu ya juu ya jamii. Mwenza wa Ruskin alikuwa William Morris (1834-1896), mshairi, msanii, mwandishi wa riwaya na mkosoaji, ambaye katika miaka ya mwisho ya maisha yake aligundua ukosefu wa ukosoaji wa urembo wa ubepari na kuwa mjamaa. Lakini sio kila mtu aliweza kwenda mbali kama Morris. Hasa, hii inaweza kuonekana kwa washairi na wasanii ambao walifanya "undugu wa Pre-Raphaelite". Kuzingatia usasa kama mbaya na ya kupendeza, kwa kutafuta uzuri "safi", walisahau ukweli, na kupinga maadili ya utakatifu kuliwaongoza kwa shauku kubwa kwa nia za mapenzi. Miongoni mwa Wa-Raphaelites, tayari tunakabiliwa na hali duni na hata ugonjwa, ambao huwafanya watangulizi wa uovu huko England.

Yote hii inahusiana moja kwa moja na Wilde, kwani harakati ya urembo ya nusu ya pili ya karne ya 19 ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mtazamo wake wa ulimwengu na ubunifu. Lakini ulimwengu wa masilahi ya kiakili na urembo ambayo Wilde aliishi pia yalivamiwa na ushawishi wa harakati kubwa za kijamii na kisiasa za enzi hiyo.

Mwanzo wa shughuli za ubunifu za mwandishi sanjari na miaka ya kuongezeka kwa kijamii. Miaka ya themanini iliwekwa alama na maendeleo ya harakati ya ujamaa huko Uingereza na Merika. Mhubiri wa urembo kwa muda alikuwa anapenda maoni ya ujamaa, na, akitafuta kuchanganya mwenendo huu wote, Wilde aliunda nakala "Nafsi ya Binadamu chini ya Ujamaa" (1891). Wacha tukabiliane nayo, ujamaa wa kisayansi wa Marx na Engels ulibaki mgeni kwa Wilde. Lakini, akiwa mtu mwenye utu, aliamini kwa dhati kuwa "kazi halisi ni kupanga upya jamii juu ya kanuni kama hizo, ambayo umaskini hauwezekani." Wakati anatetea uharibifu wa mali za kibinafsi, hata hivyo, Wilde, ana maoni duni tu juu ya jamii ya baadaye inapaswa kuwa kama. Dhana yake: "Serikali inapaswa kutoa kile ambacho ni muhimu, watu binafsi wanapaswa kutoa kile kizuri." Ni bila kusema kwamba Wilde hajui jinsi urekebishaji wa jamii unaweza kupatikana. Walakini nakala hiyo inakanusha maoni yaliyoenea juu yake kama mwandishi mgeni kabisa kupendezwa na maswala ya kijamii na inaonyesha kwamba Wilde hakuacha kando na mwenendo wa nyakati.

Siku kuu ya shughuli ya fasihi ya Wilde haikudumu kwa muda mrefu. Iliyotanguliwa na kipindi kirefu cha maandalizi - kama miaka kumi na tano, na kisha mnamo 1891 Wilde alionekana kwenye upeo wa fasihi kama kimondo chenye rangi ya kung'aa. Mwaka huu nuru ya riwaya yake "Picha ya Dorian Grey", kitabu cha pili cha hadithi za hadithi "Nyumba ya Makomamanga", mkusanyiko wa nakala "Nia", kitabu "Uhalifu wa Bwana Arthur Savile" na hadithi zingine. "Wilde alizungumziwa kama mwangaza wa fasihi wa ukubwa wa kwanza. Mara tu baada ya hapo, mwandishi huyo aligeukia ukumbi wa michezo na mnamo 1892-1895 alishinda hatua ya London na vichekesho vyake.

Hii ilikuwa siku ya umaarufu wa Wilde. Na kisha, kwa kasi ile ile ambayo alishinda kutambuliwa na umaarufu, janga lilizuka, likimnyima matunda yote ya mafanikio kwa papo hapo. Akituhumiwa kwa uasherati, alifikishwa mbele ya korti ambayo ilimhukumu kifungo cha miaka miwili gerezani (1895-1897), baada ya hapo Wilde alilazimishwa kuondoka kwenda Ufaransa, kwani huko Uingereza milango ya nyumba zote za kibinafsi, nyumba za kuchapisha na sinema zilifungwa kwake.

Janga alilolipata liliunda mada ya kukiri kwake "De Profundis" na kutoa nyenzo kwa shairi "The Ballad of Prison Prison", ambalo linahitimisha kazi ya Wilde. Wilde alikufa mnamo 1900 huko Paris akiwa na umri wa miaka 44.

Kazi ya fasihi ya Wilde ilikuwa tofauti sana. Alionyesha talanta yake katika aina kama riwaya, hadithi fupi, hadithi ya hadithi, msiba, ucheshi - na kila kitu alichoandika kilikuwa kizuri kwa njia yake mwenyewe. Bwana wa kweli wa neno, stylist mjanja, Wilde, hata hivyo, alivutia sio tu kwa neema ya nje ya kazi zake. Kazi yake ilikuwa ya maana sana, aligusia maswala mengi ya maisha, ingawa aliifanya kwa njia isiyo ya kawaida. Mara nyingi, alitumia njia mbili: ama alisimulia hadithi ya yaliyomo ya kushangaza - hadithi ya hadithi, hadithi ya hadithi, au, kana kwamba kutoka kwa cornucopia, alimwaga vitendawili visivyotarajiwa.

Mawazo anuwai ambayo yalimpendeza mwandishi yalikuwa mapana kabisa, lakini alikuwa na wasiwasi sana juu ya maswali yanayohusiana na ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Ni nini huwapa watu furaha ya hali ya juu? lilikuwa swali ambalo lilimtia wasiwasi zaidi Wilde. Jibu lake lilikuwa: uzuri! Sio kazi, sio upendo, sio mapambano, lakini uzuri.

"Kwangu, uzuri ni muujiza wa miujiza. Watu wachache tu hawahukumu kwa muonekano wao. Siri halisi ya ulimwengu iko katika inayoonekana, sio inayoonekana." Hii, kitendawili cha Wilde kinaonyesha wazo kuu la kazi nzima ya mwandishi.

Wilde alikuwa na hisia nzuri ya uzuri. Kila kitu kibaya na kibaya kilimchukiza sana hivi kwamba yeye kwa utani, nusu-umakini alishauri hata ombaomba avae vitambara vya kupendeza. Alikuwa msaidizi wa kile kinachoitwa sanaa "safi" au "sanaa kwa sababu ya sanaa." Aliamini kuwa sanaa inamtengeneza kabisa mtu na kwamba sio ile inayoiga maisha, lakini sanaa - sanaa. Watu, Wilde alisema, wanaiga mashujaa wao wa fasihi, na mtu hujifunza kutambua uzuri tu kwa wasanii ambao hugundua au kuijenga kwenye picha zao za kuchora.

Yeye mwenyewe alijitahidi kuhakikisha kuwa kazi zake, juu ya yote, tafadhali na uzuri wao. Lazima tulipe ushuru kwake: kweli, Wilde aliandika vizuri na kwa uzuri. Wakati mwingine, hata hivyo, badala ya urembo, tunamuona "mrembo", lakini visa kama hivyo ni nadra sana, na uzuri wa viungo ni asili ya maelezo katika riwaya ya "Picha ya Dorian Grey" au mchezo wa kuigiza "Salome" haipatikani. katika vichekesho.

Bila kusema, Wilde alipata urembo huu kwa kuondoa mambo mabaya ya ukweli kutoka kwa uwanja wa umakini. Hii, kwa kweli, ilipunguza palette yake. Lakini mrembo katika kazi za Wilde ni raha ya kweli, na msomaji haitaji kuonywa kuwa hii sio wakati wote maishani.

Walakini, Wilde pia alipenda kuonyesha picha nyeusi, mbaya katika mapambo, kama inavyoweza kuonekana kwenye Picha ya Dorian Grey na katika misiba.

Pongezi la mara kwa mara la Wilde kwa kila kitu kizuri linaweza tu kufikiwa na idhini. Lakini alielezea wazo nzuri juu ya thamani ya uzuri katika hali mbaya sana ambayo sio kila mtu atakubaliana naye. Wilde alitofautisha uzuri na ukweli na maadili. Kwake, yeye ni kitu ambacho kipo kwa kujitegemea kwa wote wawili. Alisisitiza kwa bidii kuwa hawakuwa tu hawakubaliani, lakini hata walikuwa na uhasama kwa kila mmoja.

Msimamo wa ajabu wa Wilde uliwakilisha changamoto kwa maoni ya sasa ya mabepari wa wakati wake. Wilde ni mpinzani mkali wa wazo la philistine la matumizi na maadili. Lakini wakati wa joto kali dhidi ya upotovu wa ukweli na maadili, kwa ujumla alikataa wazo la umuhimu wa pande zote wa kanuni za maisha kwa kila mmoja. Uzuri, kulingana na Wilde, upo yenyewe, ukweli na maadili pia hayakubaliani. Kile ambacho jamii inazingatia maadili haiwezi kufanana na ukweli - uchunguzi huu wa Wilde unashughulikia hali halisi ya mambo katika jamii ya wabepari wa kinafiki. Kwa ujumla, aliweza kugundua utata mwingi wa maisha halisi kati ya kanuni na mazoezi ya maisha, kati ya ujinga na upande wa nyuma wa jamii ambayo aliishi.

Ndio maana, hata tunapokubaliana na Wilde, anapojaribu kuunda kanuni zake za jumla, tunahisi kuna ukweli katika taarifa zake za kutatanisha. Ikichukuliwa kama sheria za maisha, kwa maoni yetu, sio sahihi, lakini kama uchunguzi wa hali ya mambo katika ulimwengu ambao unafiki na unafiki hutawala, huficha ukweli, wakati mwingine hata ni uchungu sana.

Kipengele cha kushangaza zaidi cha talanta ya Wilde ni wit. Ucheshi wake sio Kiingereza sana kama Kiayalandi. Hii inaonekana kwa urahisi kwa kumlinganisha na Bernard Shaw, Mwirmania mwingine aliyetajirisha tamthilia ya kisasa ya Kiingereza. Wote walikuwa na tabia ya asili ya kitendawili - mkazo wa ujanja juu ya kupingana kwa maisha, ambayo inaonekana kuwa sahihi na inayokubalika kwa jumla inawasilishwa kwa njia ambayo tunaona upuuzi na kutokuwa na busara kwa hii. Na kinyume chake, kile kinachohesabiwa kuwa mbaya hubadilika kuwa, ikiwa sio nzuri, basi, kwa hali yoyote, ya kupendeza. Chumvi ya vitendawili vya Wilde ni kwamba hucheka ubaguzi, unafiki, uchafu.

Kitendawili cha Wilde karibu kila wakati ni changamoto ya kushangaza, ambayo huitupa kwa jamii na dhana zilizomo ndani yake. Kipaji katika fomu, wajanja, kamili ya uchunguzi, sio wapole. Uovu ambao aliteswa na kukanyagwa na mabepari wa Kiingereza wa safu zote, wakati alipoteleza kwenye njia ya maisha, haukuelezewa sana na maadili yao ya hali ya juu kama vile chuki ambazo mwandishi alikuwa amewafichua.

Wilde sio mmoja wa wataalamu wa daraja la kwanza ambao, kama Shakespeare au L. Tolstoy, wakawa walimu wakuu wa maisha. Ubunifu wa kalamu yake hunyimwa ukamilifu na ufahamu mzuri juu ya kiini cha maisha. Kama mshambuliaji, yeye hayuko sawa na Swift, au Shchedrin, au Shaw, kwani hakuwahi kuchoma na ghadhabu dhidi ya uovu wa kijamii na hakupiga maovu ambayo hupotosha mtu. Lakini kwa njia yake yeye ni bwana mzuri, na akijua kipimo cha talanta yake, mipaka ya upeo wake, msomaji na mtazamaji atafurahiya kujua kazi za Wilde kila wakati.

Tamthiliya za wakubwa za Wilde zinaanguka katika vikundi viwili tofauti. Moja ina majanga yake: "The Duchess of Padua" (1883), "Salome", (1893), "Msiba wa Florentine" ambao haujakamilika na kipande "The Holy Harlot, au the Woman Covered in Jewels". Vifungu viwili vya mwisho vilipatikana kwenye majarida ya mwandishi na kuchapishwa baada ya kifo.

Katika kazi hizi, Wilde anaonekana mbele yetu kama marehemu wa kimapenzi na ishara. Hawajifanyi kuwa nje wanaaminika. Njama zao ni mbali na za kisasa. Lengo ni kwenye picha ya tamaa kali na mbaya. Kusisitiza maisha ya kihemko yalifanywa na Wilde kinyume na maigizo ya kisasa ya kila siku. Ikilinganishwa na mchezo wa kuigiza wa Kiingereza wa miaka hiyo, Wilde alizingatiwa kuthubutu sana katika kuonyesha nia za kupendeza. "Maadili" ya mabepari wa Uingereza hayakuruhusu hii wakati huo. Wala Duchess wa Padua wala Salome hawakupangwa kwenye hatua ya Kiingereza wakati wa uhai wa mwandishi. Hii haikutokana na sababu za kisanii, lakini kwa ugumu wa maadili ya umma wa mabepari wa Kiingereza. Kwa ujumla Salome alizingatiwa kama mwenye lawama kama riwaya za Ulysses za J. Joyce na Mpenzi wa Lady Chetterley na D. G. Lawrence mapema miaka ya 1920. Katika nchi zingine, haswa nchini Urusi, hakuna kitu chochote cha kulaumiwa kimaadili kilichopatikana huko Salome, na mchezo huu wa kuigiza ulikuwa maarufu sana katika miongo miwili ya kwanza ya karne hii.

"Duchess ya Padua" iliundwa kwa roho ya mchezo wa kuigiza wa Kiingereza wa Renaissance, na wakosoaji kwa muda mrefu wamegundua kuwa jina na muundo wote wa kazi hiyo inashuhudia kwamba Wilde alichukua mfano wake janga la mmoja wa watu wa wakati wa Shakespeare John Webster "Duchess ya Amalfi". Wilde aliweka hatua hiyo kwa fitina ngumu, ambayo nia kuu ni upendo na kulipiza kisasi. Kuna athari nyingi za melodramatic katika uchezaji, hali zingine ni za maonyesho, lakini kwa hatua ni ndefu sana na maneno. Wilde hawezi kukataliwa ufafanuzi wa tabia za wahusika, ingawa labda alisisitiza tofauti kati yao. Faida isiyo na shaka ya mchezo wa kuigiza ni aya yake, na msomaji wa Urusi yuko katika nafasi nzuri, akiwa na nafasi ya kufahamiana na kazi hii katika tafsiri ya bwana mashuhuri kama vile Valery Bryusov.

Salome iliandikwa na Wilde kwa Kifaransa. Alielewa kuwa mchezo wa aina hii hautaweza kuingia kwenye hatua ya Kiingereza. Umma wa Ufaransa, kwa upande mwingine, haungeweza kuaibishwa na njama kama hiyo. Wilde aliandika "Salome" kwa mwigizaji mkubwa wa Ufaransa Sarah Bernhardt, na, kama mkosoaji mmoja wa Kiingereza alibainisha kwa usahihi, wakati wa kuunda jukumu la shujaa, mwandishi alikuwa mbele ya macho yake sura ya binti mfalme wa kibiblia kama mwigizaji mashuhuri : iko katika ukweli kwamba Wilde hakuonyeshwa Salome, lakini Bernard ... "(L. C. Jngleby, Oscar Wilde, p. 161.).

Kiini cha mchezo huu mdogo lakini mkali wa kihemko na mkali ni kitendawili cha mapenzi, ambayo baadaye Wilde aliandika juu ya The Ballad of Reading Prison:

"Wapendwa wote wameuawa, -
Imekuwa hivyo kwa karne nyingi, -
Yeye - na uovu wa mwitu machoni pake,
Yeye - kwa kubembeleza kwenye midomo yake,
Ni nani mwoga - na busu ya ujanja,
Ni nani aliyethubutu - na blade mikononi mwake! "(*)
(* Kwa. V. Bryusov.)

Hakuna haja ya kubishana na Wilde juu ya kuelewa mapenzi. Uonyeshaji wake wa shauku ulikuwa wazi kabisa: upendo na kifo vimeunganishwa. Wazo hili linafanya kazi nyingi za fasihi za mabepari wa karne ya 20.

Kuonyesha shauku yenye uchungu ya Princess Herodias kwa Jokanaan, Wilde anaelezea wazo la nguvu ya uharibifu ya upendo. Hisia nzuri zaidi ya Oscar Wilde inageuka kuwa sio nguvu inayotoa uhai, lakini kitu cha uharibifu zaidi cha maisha. Wacha yapambane na dhana ya upendo ya kibepari. Lakini kutoka kwa maoni sio ya falsafa, lakini ya ubinadamu wa kweli, wazo la Wilde, kuiweka kwa upole, linaonekana kuwa la kutatanisha. Wazo kwamba vitu vya uharibifu vya maisha vimejikita katika asili ya mwanadamu, sisi, kwa kweli, hatuwezi kukubali.

Katika Salome tunapata ustadi wa uovu wa kawaida wa fasihi zilizoharibika. Muundo mzima wa mchezo wa kuigiza, haswa lugha yake kali ya kihemko, hutupatia mfano wa jinsi waongo waliozungukwa na halo ya mashairi tamaa mbaya na chungu. Hii sio kusema kwamba hakuna ukweli wa kisaikolojia katika haya yote. Dostoevsky pia alifunua machafuko mabaya zaidi katika roho za wanadamu, lakini sio kuyapendeza, lakini akiugua sana machukizo ambayo yalilemaa maisha. Kumbuka, kwa njia, kwamba Wilde alijua kazi ya Dostoevsky na alikuwa anapenda upande huu wa kazi zake.

Janga la Florentine linatupa toleo jingine la mada ya upendo na kifo. Mke wa mfanyabiashara huyo, Simone, anayelala katika ndoa na mfanyabiashara wa prosaic, amejawa na mvuto wa kupendeza kwake wakati ana hakika kuwa anauwezo wa kumuua kwa kumpenda. Mwishowe, katika The Holy Harlot, ambayo inaonekana kuwa mchoro tu, Wilde anagusia mada ya uovu na uchaji. Hapa mwandishi anaunda hali ya kutatanisha: Myrrina mrembo, chini ya ushawishi wa ngome Honorius, anakataa maisha ya dhambi, lakini mwalimu wake kwa uchamungu, alivutiwa na uzuri wa kahaba wa zamani, anatamani kunywa naye kikombe cha dhambi ya upendo .

Tamthiliya na michoro zilizokamilishwa zote mbili ni mashairi hata wakati zinaandikwa kwa nathari. Ikiwa "Duchess ya Padua" na "Janga la Florentine" ni ya mtindo wa kimapenzi, basi "Salome" na "Kahaba Mtakatifu" ni mfano wa mchezo wa kuigiza wa Symbolist. Maneno laini, polepole huiga mtindo wa kibiblia, kuiga matamshi ya moto ya manabii, au maneno ya mapenzi ya Wimbo wa Nyimbo.

Kati ya kazi hizi zote, Salome alikuwa na mafanikio makubwa katika ukumbi wa michezo. Alizunguka pazia zote za Uropa mwanzoni mwa karne.

Mchoraji wa Kiingereza aliyeharibika Aubrey Beardsley aliionyesha. Huko Urusi, mchezo wa kuigiza ulifanywa katika ukumbi wa ukumbi wa Theatre na A. Tairov na Alisa Koonen katika jukumu la kichwa. Pia nilikuwa na nafasi ya kuona utendakazi huu mwanzoni mwa miaka ya 1920, na kwa njia yake ilikuwa ni maoni ya kuvutia. Lakini mchezo wa kuigiza ulionekana kuwa wa kushangaza katika miaka hiyo! Hata wakati huo, ilionekana kama kipande cha zamani za mbali katika utamaduni wa kiroho na kisanii. Labda, sasa, kama, kweli, na kisha, ni ustadi bora tu wa mwigizaji anayeweza kupatanisha na utengenezaji wa mchezo huo. Ingawa "Salome" bila shaka ni kazi ya sanaa, ni moja ambayo tayari imepitwa na wakati.

Kikundi cha pili cha kazi za kuigiza za Wilde ni vichekesho: Shabiki wa Lady Windermere (1892), Mwanamke Asiyestahili Kuzingatiwa (1893), Mume Bora (1895) na Umuhimu wa Kuwa na Moyo Mzito (1895). Walikuwa na mafanikio makubwa wakati walipoonekana mara ya kwanza, na hata sasa uzalishaji wao unavutia umma kila wakati. Kipande hiki cha urithi wa kushangaza wa Wilde ndio wa maana zaidi na muhimu.

Mafanikio ya awali ya vichekesho vya Wilde yalikuwa zaidi ya bahati ya kibinafsi kwa mwandishi. Vichekesho vya Wilde vilikuwa, bila kutia chumvi, umuhimu wa kihistoria kwa mchezo wa kuigiza wa Kiingereza. Kwa karne moja baada ya Sheridan, mchezo wa kuigiza wa Kiingereza ulikuwa umepungua sana. Ushindi wa mabepari na mabadiliko ya ukumbi wa michezo kuwa taasisi ya burudani kwa madarasa yaliyostahiki "yalikuwa na athari mbaya zaidi kwa hatima ya sanaa ya maigizo ya Kiingereza. Hakuna majaribio ya waandishi wakuu, kama vile Byron, yaliyoweza kufufua hatua ya Kiingereza. karne ya 19, ilipewa chakula bora zaidi juu ya masomo ya zamani (Shakespeare, Sheridan), lakini iliongezewa zaidi na mchezo wa kuigiza wa kiwango cha pili. Melodramas nyeti na vichekesho vichafu, visivyo na dalili ya shida halisi za maisha, vilijaza hatua ya Kiingereza. ilikuwa tu mwishoni mwa karne ya 19, chini ya ushawishi wa Ibsen huko England, kwamba majaribio ya kwanza ya aibu ya mchezo wa kuigiza wa kisasa waanzilishi wa harakati mpya katika mchezo wa kuigiza walikuwa Henry Arthur Jones (1851-1929) na Arthur Wing Pinero (1855-1934). Katika maigizo yao, kwa mara ya kwanza baada ya miongo mingi, Waingereza waliona na kusikia kitu kinachohusiana na maisha ya kisasa. Ilikuwa katika hali hii ambapo vichekesho vya Wyle vilionekana ndio.

Katika vichekesho vya Wilde, watu wa wakati huu walisikia maneno hai juu ya watu na maisha karibu nao. Zaidi ya yote, kwa kweli, ilikamatwa na akili ya Wilde. Mazungumzo yenye kupendeza, epigramu kali zilizotamkwa na wahusika, kejeli za chuki za mabepari zilipokelewa kwa uchangamfu na umma.

Wilde alianza kuzungumziwa kama mwandishi ambaye alifufua moja ya mila bora kabisa ya mchezo wa kuigiza wa Kiingereza. Ndani yake walimwona mrithi wa ucheshi wa kipindi cha urejesho (karne ya XVII) na Sheridan. Mpangilio wa vichekesho vya Wilde ulipendekeza hii. Katika maigizo yake, mtazamaji anaona jamii ya kidunia mbele yake, ambapo watu, wakigongana, wakibishana na kusingiziwa, wana sifa nzuri kwa kila mmoja na jamii nzima ambayo ni mali yao. Sauti isiyo na maana, kugusa kwa ujinga, tabia ya hotuba za wahusika, haswa huleta vichekesho vya Wilde karibu na michezo ya wahusika wa kipindi cha urejesho. Lakini, kwa kweli, Wilde hakuwahi kusema ukweli wa kijinga ambao watangulizi wake wa mbali wangeweza kumudu.

Wilde hakuvunja na mchezo wa kuigiza wa mabepari uliokuwa umeenea katika siku zake. Mpango wa michezo yake ya kuigiza, athari zao za hatua kwa njia nyingi hurudia kile kilichotumika kama njia kuu ya kufanikiwa na waandishi wa mchezo kama vile Mwandishi au Sardou. Wilde alikubali mbinu za utunzi - na vitambaa - vya mchezo unaoitwa "umefanya vizuri", lakini mikononi mwake walichukua maana mpya.

Wanawake na wanaume kutoka jamii ya kidunia na zamani ya kushangaza, maovu yaliyofichika, yatokanayo na ambayo yanatishia upotezaji wa msimamo wa kijamii, kutaniana kidunia, usaliti wa kufikirika, uchumba mkali wa vijana mashuhuri kwa wasichana mashuhuri - Wilde aliweza kuweka yaliyomo ya kuvutia ndani mfumo huu wa ucheshi wa fitina.

Vichekesho vya Wilde vinavutia sio kwa kile wahusika hufanya, sio kwa mizozo ambayo wameshikwa, lakini kwa hotuba za wahusika. Wilde haonyeshi ustadi wowote katika kuonyesha wahusika. Kwa ujumla, wahusika hao hao hutangatanga kutoka kucheza hadi kucheza. Lakini kwa upande mwingine, kila wakati tunaposikia kutoka kwa midomo yao zaidi na zaidi epigramu, aphorism na vitendawili, vilivyojaa uchunguzi na akili. Hii ndio nguvu kuu ya vichekesho vya Wilde, ambazo ni za kupendeza sana na zina athari kubwa za maonyesho.

Hasa karibu na aina ya "kucheza vizuri" "Shabiki wa Lady Windermere" na "Mwanamke Hustahili Kuzingatiwa." Mwisho hata ana sifa za melodrama. Mume Bora ni vichekesho vya darasa la juu, haswa kwa sababu ya nia zake za kichekesho. Ya asili kabisa ni vichekesho "Umuhimu wa Kuwa na Heshima". Ndani yake, Wilde alikuwa na kanuni yake ya sanaa, bila malengo yoyote ya matumizi. Ukweli wala maadili hayana uhusiano wowote nayo. Njama hiyo inategemea kutokuelewana kwa kupendeza na angalau ya yote hujifanya kuwa sawa na ukweli. Walakini, hii haimaanishi ukosefu wa yaliyomo. Jambo lote ni kwamba iko nje ya njama.

Mtu anaweza kuanza kutoa "wazo" la kila moja ya vichekesho vya Wilde kupitia uchambuzi wa njama. Lakini, kufanya operesheni kama hii, ni rahisi kuhakikisha kwamba "maadili" ya yoyote ya michezo yake yanaweza kupunguzwa na kuwa maneno ya kawaida na ya hovyo yanayothibitisha hitaji la ushindi wa wema na adhabu ya makamu. Katika ujenzi wa hatua hiyo, maendeleo yake na ufafanuzi wake, Wilde haikiuki kanuni za mchezo wa kuigiza wa mabepari. Lakini katika hotuba za mashujaa, yeye hulipua maoni ya sasa ya wenyeji, jamii ya juu na wale ambao ni wa nyanja za chini za falsafa.

Msomaji makini atagundua kuwa wakati wa mazungumzo ya kawaida, wahusika katika vichekesho vya Wilde hugusia maswala anuwai. Maisha ya kijamii na siasa, maadili na kanuni za maadili, maswala ya familia na ndoa - wakati mwingine hutafsiri haya yote na uchezaji unaoonekana kupindukia. Lakini ni raha tu ambayo wanagusa kila kitu ambacho kinaelezea msimamo maalum wa Wilde kuhusiana na kanuni za jamii ya mabepari. Jamii hii inataka kuchukuliwa kwa uzito. Wilde hataki kuchukua mazingira haya kwa uzito. Yeye hana heshima kabisa kuelekea makaburi yake, ambayo hugusa na midomo ya wahusika wake kwa kila hatua.

Jambo rahisi zaidi itakuwa kutaja hapa nukuu kadhaa kutoka kwa vichekesho vya Wilde. Kwa sababu ya akili yake, itawezekana kupamba nakala hii. Lakini sitachukua fursa hii kwa kuwasilisha msomaji kwake mwenyewe afurahie akili ya Wilde anaposoma vichekesho.

Kutoka msimamo gani Wilde anakejeli kanuni na maadili ya kufikiria ya jamii ya mabepari? Je! Ana imani thabiti zaidi, maoni mazuri, ambayo hutokana na kukosoa kwake? Upendeleo wa Wilde ni kwamba yeye mwenyewe, kwa ujumla, haamini chochote au kidogo. Tunaweza kuzungumza juu ya utaftaji bila shaka wa Wilde. Tayari amejitenga na darasa lake, lakini hajashikamana na mwingine yeyote. Kwa hivyo, ubunifu wake, kuwa bidhaa ya enzi ya kupungua kwa utamaduni wa mabepari, wakati huo huo ni wabepari katika asili yake. Lakini chuki za zamani bado zinamshawishi, na zinaongezewa na makosa kulingana na ukosefu wa uwanja thabiti wa jamii. Mwisho, haswa, hudhihirishwa katika upotovu wa kuoza, ambao pia uko kwenye vichekesho vya Wilde. Tutakubaliana naye wakati anadhihaki maadili ya utakatifu. Lakini wahusika wa Wilde wanapenda kupigia debe uasherati kwa ujumla. Katika vichekesho vya Wilde kuna mhusika haswa karibu na mwandishi. Huyu ni kijana wa kidunia anayetamka vitendawili vya kuchekesha, wakati mwingine ni mkali sana na wakati mwingine hata ni jasiri kweli. Ingawa anapenda kuonekana kuwa mbaya sana na anakanusha kanuni zote za maadili, wakati wa hatua hiyo inageuka kuwa anacheza tu jukumu kuu katika ushindi wa ukweli na haki. Nyuma ya haya yote, Wilde anaficha wazo kwamba wale wanaoitwa watu wasio na maadili wana maadili zaidi kuliko wale wanaoonyesha fadhila zao, wakati kwa kweli wana maovu mengi ya siri na dhambi dhidi ya maadili.

Wilde ni sawa wakati anaonyesha hatari ya misingi ya maadili ya jamii ya mabepari. Lakini ikiwa maadili ya jamii hii ni ya utakatifu, hii haimaanishi kwamba wale ambao hawana kanuni za maadili ni bora, kama vile Wilde anataka tufikirie. Walakini, hakuna haja ya kubishana naye kwa sauti ya udaktari. Hii inamaanisha kuonyesha ukosefu wa mcheshi, ambayo mwandishi mwenyewe ni tajiri sana.

Ni katika "Mume Bora" tu, Wilde hubadilika kutoka kwa ucheshi kwenda kwa kejeli, akionyesha kabisa picha ya kiongozi wa serikali wa Kiingereza na njia mbaya ambazo zinaongoza watu kwa nguvu katika jamii ya mabepari. Lakini, baada ya kuchukua njia hii, mwandishi wa uchezaji mwishowe aliikamilisha kwa kushawishi maelewano. Tena, tusimhukumu kwa hilo. Inatosha kuwa ucheshi - huinua pazia la ukweli, na hata hiyo ilikuwa ya ujasiri kwa wakati wake.

Tamthiliya "Umuhimu wa Kuwa na Heshima" ina kichwa kidogo: "Vichekesho Vichache kwa Watu Wazito." Hii inaweza kusema juu ya vichekesho vyote vya Wilde. Kila mmoja wao ni mjinga zaidi au chini, lakini watu wazito pia wanahitaji muda wa kupumzika na kufurahi. Likizo kama hiyo ya kufurahisha ndio wanapeana vichekesho hivi. Hii sio likizo isiyo na akili. Kwa kung'aa kwa akili ya Wilde, kuna mawazo ya kina ambayo yanafaa kuzingatiwa. Lakini hatupaswi kusahau kuwa mara nyingi yeye hucheza tu na mawazo yake, hucheza na uwezo wake wa kugeuza kila kitu ndani, anapenda kuchanganya kadi kwa njia ya kutuweka sisi, wasomaji na watazamaji wa tamthilia zake. . Kufunua vitendawili vya Wilde sio bure. Kwa kuongezea, haiwezekani kufikiria kutoka kwao mfumo wowote wa maoni. Akipata raha kutoka kwa akili yake mwenyewe, mara nyingi hucheka katika nafsi yake na kwa sisi ambao, tukishikwa na haiba yake, tunaanza kutafsiri sana vitendawili vyake. Furaha kubwa itapewa yule ambaye anakumbuka kuwa ni muhimu kutokuwa mzito wakati wa kusoma vichekesho vya Wilde.

Kanda ya wasifu inaweza kufuata kufanana kwa picha au kufunuliwa kwa haijulikani hata sasa, inaweza kudhani au kufuata mpangilio wa nyakati. Ilikuwa nini - nini ilikuwa. Kwa nini hadithi ya huyu au mtu huyo bado ni muhimu kwetu? Katika "Wilde" na Stephen Fry, mhusika wa jina sio shahidi wa karne hii, na kufanana kati ya Wilde na kujivunia uvumilivu wa kisasa labda hakuna maana. Kesi ambayo Wilde alihukumiwa kufanya kazi ngumu ilimwonyesha kuwa mnafiki na mtangazaji. Filamu sio juu ya jinsi miiba ilikuwa njia ya ukombozi wa jamii. Hii ni hadithi juu ya mtu aliye na umbo la kupindukia, fikra ya sybaritic ambaye hakuwahi kutaja sababu za kulaaniwa, lakini ambaye mwishowe aliteseka kwa kile kilicho bora ndani yake. Kwa kuamini hivyo "Upendo wa milele umepewa wale wasiostahili"... Kitendawili hiki cha umuhimu wa kidini kwa Wilde hakikupongezwa na umma.

Sanaa, Uzuri na Upendo - hii ilikuwa madhabahu ya Wilde. Haijalishi jinsi ya kujitosheleza yule aliyedai kuwa kila kitu hufanyika kwa mtu akilini, kwa hali yoyote, kila kitu kinachostahili, gerezani Wilde alitafuta faraja kwa imani. Mapenzi na Bwana Douglas, ambayo yalidhoofisha uwezo wa mwandishi wa ubunifu, yalimleta kwenye gereza la Reading, lakini ikiwa hakungekuwa na kifungo, tusingekuwa na maungamo na ballad - mtu wa kibinafsi zaidi katika kazi ya Wilde. Filamu hiyo inategemea utafiti wa wasifu na Richard Ellman, na kwa kweli inatoa mwangaza juu ya heka heka za uhusiano wa wapenzi. Lakini bado, hii ni orodha ya kila aina ya ushuhuda, na kile kilichoishi upendo wao, na jinsi Wilde alivyofanikiwa kuitunza, ni "De Profundis", barua ya Wilde kwa Bozie Douglas. Filamu ya Brian Gilbert inachanganya vizuri vyanzo hivi viwili. Hatua kwa hatua, uchunguzi wa karibu wa uandishi wa habari (Wapi? Ilichukua muda gani? ..) imeunganishwa kwenye turubai ya mhemko wa De Profundis.

Hakuna maelezo ya kujuta katika ungamo la Wilde au biopic. Kunyimwa ni uzoefu, na kwa hivyo, nyenzo ya Msanii, ambayo Wilde hakuacha kujiona kama yeye. Pia hajuti kwamba mkutano na Bwana Douglas ulimruhusu Wilde kuhama kutoka kwa mtaalam wa nadharia katika ibada ya Urembo kufanya mazoezi. Katika riwaya yake moja na ya pekee, M-Ireland alionyesha jinsi muonekano mzuri unang'aa hata kwa ukweli wa mmiliki wake. Bwana Douglas ni mfano kamili wa uzuri usio na roho. Yeye hakuwa mfano wa Dorian Gray, basi yeye na Wilde hawakuwa pamoja, lakini, kama shujaa wa fasihi, Bwana Douglas, licha ya utapeli wake, aliishi hadi uzee. Labda pia alikuwa na picha? Kwa maana moja, Wilde alikuwa picha kwake: kwa deni za Lord Douglas, walikuja kwa Wilde, na yeye, akitambuliwa kama mwenye dhambi kuu katika hadithi hii, alikufa kwa mpendwa wake katika kazi ngumu.

Licha ya ukweli kwamba Wilde alisifu Uzuri bila kutuliza, katika barua kutoka gerezani, Wilde anamlaumu Bwana Douglas kwa ukatili, kwa sababu uzuri wa mwili, kama ilivyotokea, husababisha maumivu ya akili. Filamu hiyo inaonyesha wazi, na hata inasisitiza kuchukiza katika uhusiano kati ya Wilde na aristocrat mchanga, ambaye aliamini kuwa kulipia ngono ni fursa nzuri ya kulinda hisia zako kutoka kwa majaribio ya mauaji ya mtu. Wilde alisamehe kila kitu kwa kijana huyu asiye na shukrani. Douglas alimgharimu michezo isiyoandikwa, bahati, kujiheshimu. Kwa kweli, hakuwa anastahili, lakini upendo haupimwi kwa kiwango cha dawa na haukatwi na mkasi wa mkataji.

Inawezekana kwamba katika ukombozi huu wa upendo, ambao Wilde aliandika juu ya De Profundis kuwa ilikuwa hisia ya Kikristo, na, kama mtenda dhambi kutoka Injili, atasamehewa kwa kupenda sana, labda kuna jambo katika hii malumbano na wewe mwenyewe. Swali la kiburi cha Wilde limeondolewa, inatosha kuhakikisha kuwa hata katika ungamo lililokusudiwa Bwana Douglas, anajinukuu mwenyewe: mara kitu kinapotoka kalamu yake, inakuwa ukweli usiobadilika. Wilde hangekubali mwenyewe kuwa kuwa na Bozie na kuwa mrefu kwa kila njia, hakuweza "Kumwonyesha mrembo aliyelala ndani yake"... Inavyoonekana, mwingine, pamoja na nje ya kuvutia.

Ukweli juu ya uhusiano wao, uliowasilishwa wakati wa kusikilizwa, haikuweza lakini kushtua korti ya Victoria. Wilde alinena kweli, akikanusha mashtaka ya baba ya Bose. Alijaribu kujificha asili ya uhusiano wao; walikuwa mbali sana na maelewano ya zamani. Lakini katika kesi hiyo, sio tu uamuzi wa Wilde ulitangazwa, lakini kila mtu, na uamuzi wake juu ya jambo hili, alijitangazia mwenyewe. Ukiacha sanaa yake, tunaweza kudhani kuwa mtu mwenye kiburi, ingawa alikuwa na fikra isiyopingika, haiba ya mwandishi haikuwa na huruma kwa wengi. "Katika nyanja ya tamaa, upotovu umekuwa kwangu sawa na kitendawili katika uwanja wa mawazo."- unazungumza nini. Na wakati marafiki wa jana walimwacha Wilde kwa ghadhabu ya dhati au pozi ya kuchukiza, Robbie Ross, msimamizi wake wa fasihi wa baadaye, aliinua kofia yake kumsalimu Wilde. Wakati wengine walikuwa wakijaribu kumtemea mate usoni. Wilde atasema: "Watu walikwenda mbinguni kidogo"... Kwa hivyo korti ilishughulikia kazi yake kuu - kutofautisha mema na mabaya.

Oscar Wilde(jina kamili - Oscar Fingal O "Flahertie Wills Wilde / Oscar Fingal O" Flahertie Wills Wilde) alizaliwa mnamo Oktoba 16, 1854 huko Dublin, katika familia ya daktari wa upasuaji wa Kiprotestanti Sir William Wilde. Mama wa Oscar, Lady Jane Francesca Wilde, ni mwanajamaa ambaye pia aliandika mashairi chini ya jina bandia Speranza - Tumaini, akisisitiza huruma yake kwa harakati ya ukombozi huko Ireland.

Wilde alisoma Fasihi ya Kiasili katika Chuo cha Trinity Dublin, baada ya hapo alipata udhamini wa kusoma katika Chuo Kikuu cha Oxford (Chuo cha Magdalen). Alihitimu kutoka Oxford mnamo 1878 kwa heshima, na hapo alipokea Tuzo ya kifahari ya Newigate kwa kazi ya kishairi "Ravenna" (Ravenna, 1878). Wakati wa miaka yake ya chuo kikuu, Wilde alijulikana kwa maisha yake ya kupindukia na imani za maendeleo, alikuwa msaidizi wa urembo, ndio sababu alipata sifa mbaya.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, shukrani kwa talanta yake, akili na uwezo wa kuvutia, Wilde aliingia haraka kwenye miduara ya fasihi. Mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi, Mashairi, uliandikwa kwa roho ya Pre-Raphaelites, iliyochapishwa mnamo 1881, muda mfupi kabla ya Wilde kwenda kufundisha Amerika Kaskazini.

Baada ya ndoa yake na Constance Lloyd mnamo 1884, vitabu kadhaa vya hadithi za watoto vilichapishwa, awali viliandikwa kwa wanawe.

Kipindi cha kazi ya fasihi iliyokomaa na kali ya muda wa 1887-1895. Katika miaka hii ilionekana: mkusanyiko wa hadithi "Uhalifu wa Lord Arthur Seville" (uhalifu wa Lord Savile, 1887), juzuu mbili za hadithi za hadithi "The Happy prince" (The Happy prince, 1888) na "Nyumba ya makomamanga" ( 1892), mazungumzo ya mzunguko na nakala zinazoelezea maoni ya uzuri wa Wilde - "Uozo wa Uongo" (Uozo wa Uongo, 1889), "Mkosoaji kama Msanii" (Mkosoaji kama Msanii, 1890), nk Picha ya Dorian Grey .

Tangu 1892, mzunguko wa vichekesho vya jamii ya juu ya Wilde ilianza kuonekana, iliyoandikwa kwa roho ya mchezo wa kuigiza wa Ogier, Dumas-son, Sardoux - "Shabiki wa Lady Windermere" (1892), "Mwanamke asiye na umuhimu" (Mwanamke isiyo na umuhimu, 1893), "Mume bora" (Mume bora, 1894), "Umuhimu wa kuwa na bidii" (1895). Vichekesho hivi, visivyo na hatua na tabia ya wahusika, lakini iliyojaa mazungumzo ya busara ya saluni, aphorism ya kushangaza, vitendawili, vilifanikiwa sana kwenye hatua. Mnamo 1893, Wilde aliandika kwa Kifaransa mchezo wa kuigiza katika aya "Salome", ambayo ilifanikiwa zaidi. Mchezo huo ulinyimwa leseni huko London, lakini baadaye mnamo 1905 ilitumika kama msingi wa opera ya jina moja na Richard Strauss, na ilichapishwa nchini Uingereza kwa tafsiri na rafiki wa karibu wa Wilde Lord Alfred Douglas.

Baba ya Bwana Douglas, Marquis wa Queensberry, hakukubali uhusiano wa karibu wa mtoto wake na mwandishi wa hadithi mbaya. Baada ya Marquis kumtukana Wilde hadharani, ugomvi mkali ulizuka, ambao ulisababisha kifungo cha Wilde mnamo 1895 kwa ushoga (chini ya sheria ya wakati huo kuadhibu "tabia mbaya" au ulawiti). Alihukumiwa miaka miwili gerezani na kazi ya kurekebisha, baada ya hapo Wilde alifilisika na afya yake ilizorota vibaya. Akiwa gerezani, aliandika mojawapo ya kazi zake za mwisho - kukiri kwa njia ya barua kwa Bwana Douglas "De profundis" (1897, publ. 1905; maandishi kamili ambayo hayajagawanywa kwanza kuchapishwa mnamo 1962). Kutegemea msaada wa kifedha wa marafiki wa karibu, Wilde alihamia Ufaransa mnamo 1897 na akabadilisha jina lake kuwa Sebastian Melmoth. Wakati huo aliandika shairi maarufu la Ballade of Reading Gaol (1898). Oscar Wilde alikufa uhamishoni nchini Ufaransa mnamo Novemba 30, 1900 kutokana na ugonjwa wa uti wa mgongo uliosababishwa na maambukizo ya sikio. Alizikwa huko Paris.

Picha kuu ya Wilde ni mfumaji dandy, mwombaji radhi kwa ubinafsi na ukosefu wa adili. Yeye anapigana dhidi ya "maadili ya kitumwa" ya jadi ambayo inamuaibisha kwa suala la Nietzscheism iliyovunjika. Lengo kuu la ubinafsi wa Wilde ni ukamilifu wa udhihirisho wa utu, unaonekana ambapo utu unakiuka kanuni zilizowekwa. "Asili ya juu" ya Wilde wamepewa upotovu uliosafishwa. Apotheosis nzuri ya utu wa kujisisitiza, akiharibu vizuizi vyote kwenye njia ya shauku yake ya jinai, ni "Salome". Kwa hivyo, kilele cha uzuri wa Wilde ni "uzuri wa uovu." Walakini, uasherati wa kupenda uasherati ni mwanzo tu kwa Wilde; maendeleo ya wazo daima husababisha kazi za Wilde kwa kurudisha haki za maadili.

Kumkubali Salome, Bwana Henry, Dorian, Wilde bado analazimika kuwalaani. Mawazo ya Nietzsche yanaanguka tayari katika Duchess ya Padua. Katika vichekesho vya Wilde, "kuondolewa" kwa uasherati katika ndege ya kuchekesha kumekamilika, wapotovu wake-wapinga sheria, kwa vitendo, wanageuka kuwa walinzi wa kanuni za maadili ya mabepari. Karibu vichekesho vyote vinategemea upatanisho kwa kitendo cha mara moja kilichopinga maadili. Kufuatia njia ya "aesthetics ya uovu", Dorian Grey anakuja mbaya na msingi. Ukosefu wa msimamo wa mtazamo wa kupendeza kwa maisha bila msaada katika maadili ni kaulimbiu ya hadithi za hadithi "Mtoto nyota", "Mvuvi na roho yake". Hadithi "Mzuka wa Canterville", "Mfano wa Mamilionea" na hadithi zote za Wilde zinaishia katika kutuliza kwa upendo, kujitolea, huruma kwa wanyonge, kusaidia masikini. Uhubiri wa uzuri wa mateso, Ukristo (uliochukuliwa katika hali ya maadili na uzuri), ambayo Wilde alikuja gerezani (De profundis), uliandaliwa katika kazi yake ya zamani. Wilde hakuwa mgeni wa kutamba na ujamaa [Nafsi ya mwanadamu chini ya ujamaa, 1891], ambayo, kwa maoni ya Wilde, inaongoza kwa maisha ya uvivu, ya kupendeza, kwa ushindi wa ubinafsi.

Katika mistari, hadithi za hadithi, riwaya ya Wilde, maelezo ya kupendeza ya ulimwengu wa nyenzo inasukuma kando hadithi (kwa nathari), usemi wa sauti ya kihemko (katika mashairi), ikitoa, kama ilivyokuwa, mifumo ya mambo, mapambo ya maisha bado. Jambo kuu la ufafanuzi sio asili na mwanadamu, lakini mambo ya ndani, bado ni maisha: fanicha, mawe ya thamani, vitambaa, nk Tamaa ya picha nzuri huamua mvuto wa Wilde kuelekea ugeni wa mashariki, na pia uzuri. Mtindo wa Wilde unaonyeshwa na wingi wa picha za kupendeza, wakati mwingine zenye viwango vingi, mara nyingi zina maelezo, zina maelezo mengi. Uasherati wa Wilde, tofauti na ushawishi, hausababishi kuoza kwa usawa katika mkondo wa mhemko; kwa uangavu wote wa mtindo wa Wilde, inajulikana kwa uwazi, kutengwa, umbo lenye sura, uhakika wa kitu ambacho hakifichiki, lakini kinabaki na uwazi wa mtaro wake. Unyenyekevu, usahihi wa kimantiki na ufafanuzi wa usemi wa lugha ulifanya kitabu cha hadithi za Wilde.

Wilde, na utaftaji wake wa mhemko mzuri, na fizikia yake ya hali ya juu, ni mgeni kwa ugomvi wa kimafanikio. Hadithi ya Wilde, isiyo na rangi ya fumbo, labda ni dhana ya uchi, au mchezo mzuri wa uwongo. Usikivu wa Wilde husababisha kutokuaminiana kwa uwezo wa utambuzi wa akili, kutilia shaka. Mwisho wa maisha yake, akiegemea Ukristo, Wilde aliigundua tu kwa maadili na uzuri, na sio kwa maana ya kidini. Mawazo ya Wilde huchukua tabia ya mchezo wa kupendeza, kuchukua fomu ya aphorism iliyosafishwa, vitisho vya kushangaza, oxymorons. Thamani kuu haipokelewi na ukweli wa mawazo, lakini kwa ukali wa usemi wake, mchezo wa maneno, kupindukia kwa picha, maana ya upande, ambayo ni tabia ya aphorism yake. Ikiwa katika visa vingine vitendawili vya Wilde vinalenga kuonyesha kupingana kati ya pande za nje na za ndani za jamii ya juu ya kinafiki anayoonyesha, basi mara nyingi madhumuni yao ni kuonyesha antinomy ya sababu yetu, ukamilifu na uhusiano wa dhana zetu, kutokuaminika kwa maarifa yetu. Wilde alikuwa na ushawishi mkubwa kwa fasihi zilizoharibika za nchi zote, haswa juu ya waongozaji wa Urusi wa miaka ya 1890.

Miaka ya maisha: kutoka 10/16/1854 hadi 11/30/1900

Mwandishi wa hadithi wa Ireland, mshairi, mwandishi, mwandishi wa maandishi, mwandishi wa hadithi fupi nyingi na riwaya moja. Alijulikana kwa akili yake, alikua mmoja wa waandishi maarufu wa kucheza wa enzi ya marehemu Victoria huko London na mmoja wa watu mashuhuri zaidi wa wakati wake.

Mzaliwa wa mji mkuu wa Ireland - Dublin. Baba - William Robert Wilde, mmoja wa madaktari mashuhuri nchini Uingereza - mtaalam wa macho na otolaryngologist wa mashuhuri ulimwenguni, mwandishi wa vitabu kadhaa juu ya dawa, historia na jiografia, aliteuliwa daktari wa upasuaji wa korti, na baadaye alipewa jina la Bwana. Mama wa Oscar, Lady Jane Francesca Wilde, alikuwa sosholaiti, ambaye ladha na tabia yake ziligusa uigizaji usiofaa, mshairi aliyeandika mashairi ya kizalendo kali chini ya jina bandia Speranza (Speranza ya Kiitaliano - tumaini) na alikuwa na hakika kuwa alizaliwa kwa ukuu.

Ushawishi mkubwa zaidi juu ya hatima ya Oscar Wilde ilikuwa saluni ya fasihi ya mama yake. Hapo ndipo alipochukua shauku ya nathari na aristocracy iliyosisitizwa. Katika umri mdogo, alikuwa maarufu kwa uwezo wake wa kubadilisha kwa ucheshi hafla za shule. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili na medali ya dhahabu, alipewa Ushirika wa Royal School kusoma katika Chuo cha Trinity Dublin. Hapa kwanza alihudhuria kozi ya mihadhara juu ya aesthetics.

Elimu ya kwanza katika wasifu wa Oscar Wilde ilipokelewa nyumbani. Halafu, mnamo 1864-1871, Oscar alitumia katika Royal School of Portor, baada ya kuhitimu ambayo alipelekwa Chuo cha Utatu na medali. Katika taasisi hii ya elimu, Wilde alipata sio tu maarifa, lakini pia imani zingine, tabia ambazo alihifadhi katika maisha yake yote.

Mnamo 1874 Wilde, akiwa ameshinda udhamini wa kusoma katika Chuo cha Oxford Magdalene katika idara ya zamani, aliingia katika makao makuu ya Uingereza - Oxford. Huko Oxford, alipokea Tuzo ya kifahari ya Newigate kwa shairi la "Ravenna". Wakati bado ni mwanafunzi, Oscar alizunguka Ulaya, na pia aliandika kazi kadhaa.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu (1879) Oscar Wilde alihamia London. Shukrani kwa talanta yake, akili na uwezo wa kuvutia, Oscar alikua kipenzi cha duru ya kidunia. Ni yeye aliyefanya mapinduzi katika mitindo, "muhimu kabisa" kwa jamii ya Kiingereza. Chini ya ushawishi wa mihadhara ya John Ruskin juu ya sanaa, alivutiwa na maoni ya kile kinachoitwa harakati ya urembo, alihubiri hitaji la kufufua urembo katika maisha ya kila siku kama njia ya kushinda ufanisi wa jamii ya mabepari.

Tayari mkusanyiko wa kwanza wa mashairi wa Wilde, Mashairi (1881), alionyesha kufuata kwake mwelekeo wa urembo, na ibada yake ya tabia ya ubinafsi, ujinga, fumbo, hali ya kutokuwa na matumaini ya upweke na kukata tamaa.

Mnamo 1882, mwandishi alitembelea miji ya Amerika, akitoa mihadhara juu ya urembo. Tangazo la maonyesho yake lilijumuisha kifungu kifuatacho: "Sina kitu cha kuwasilisha kwako isipokuwa fikra yangu." Huko USA, Wilde alichapisha Imani ya mapinduzi melodrama au Nihilists (1882), ambayo ilielezea hali ya uasi ya mwandishi mchanga, na janga la kishairi The Duchess of Padua (1883).

Kurudi London, Oscar mara moja akaenda Paris. Katika mji mkuu wa Ufaransa, mwandishi alikutana na wawakilishi mahiri wa fasihi za ulimwengu, kama vile Paul Verlaine, Emile Zola, Victor Hugo, Stéphane Mallarmé na Anatole Ufaransa.

Mnamo Mei 29, 1884, Oscar Wilde alioa Constance Lloyd, binti ya wakili tajiri. Wanandoa hao walikuwa na wana wawili, Cyril na Vivian. Baadaye kidogo, mwandishi aliwaandikia hadithi za hadithi - "Mkuu wa Furaha na Hadithi zingine" (1888) na "Nyumba ya Makomamanga" (1891). Lakini furaha ya familia haikudumu kwa muda mrefu. Hivi karibuni Wilde alilazimika kuishi maisha maradufu, akificha siri kabisa kutoka kwa mkewe na marafiki kwamba alikuwa akizidi kuvutiwa na mzunguko wa wanaume mashoga.

Wakati huo, mwandishi aliishi kama uandishi wa habari, akifanya kazi kwa jarida la "Ulimwengu wa Wanawake". Sifa zake za juu za fasihi zilithaminiwa sana na George Bernard Shaw.

Mnamo 1887, kazi "Ghost Canterville", "Uhalifu wa Lord Arthur Savile", "The Sphinx Bila Siri", "Model Milionea", "Picha ya Bwana W.H." zilichapishwa.

Riwaya pekee ya Wilde, Picha ya Dorian Grey, iliyochapishwa mnamo 1890, ilimletea mwandishi mafanikio mazuri. Ukosoaji wa mabepari "wote wenye haki" ulishutumu riwaya ya uasherati. Na mnamo 1891 riwaya ilichapishwa na nyongeza muhimu na dibaji maalum, ambayo ikawa ilani ya urembo.

1891-1895 - miaka ya utukufu wa kizunguzungu wa Wilde. Michezo iliandikwa: "Shabiki wa Lady Windermere" (1892), ambaye mafanikio yake yalimfanya Wilde kuwa mtu maarufu zaidi huko London, "The Woman Not Worth Attention" (1893), "The Holy Harlot, au the Woman Showered with Jewels" (1893) , "Mume Bora" (1895), "Umuhimu wa Kuwa na Moyo Wenye Moyo" (1895). Magazeti yalimwita "mwandishi bora wa kisasa", akiadhimisha akili yake, uhalisi na ukamilifu wa mtindo. Mnamo 1891, mkusanyiko wa nakala za nadharia, "Dhana", zilichapishwa. Mwandishi aliangazia matukio ya fasihi ya kisasa ya Kiingereza iliyo karibu naye (W. Morris, W. Pater, C. A. Swinburne, n.k.). Wakati huo huo, aliandika kwa heshima juu ya ustadi wa kisanii wa L. N. Tolstoy, I. S. Turgenev na F. M. Dostoevsky. Baada ya kupata ushawishi wa maoni ya ujamaa, Oscar Wilde aliandika maandishi "Nafsi ya Mtu chini ya Ujamaa."

Wakati wa safari yake ya ubunifu, Wilde alikutana na Alfred Douglas, kwa sababu hiyo aliacha kuona mkewe na watoto.

Kutoridhika na ugomvi wa kila wakati na mtoto wake kumesababisha baba ya Douglas, Marquis wa Queensberry, kuwa na hamu ya kuharibu sifa ya mtu wa fasihi. Kwa hivyo mnamo 1895, Oscar Wilde alihukumiwa kifungo cha miaka miwili gerezani na kazi ya kurekebisha. Hii ilikuwa hesabu hadi mwisho wa maisha yake ya ubunifu.

Marafiki wengi walimpa kisogo mwandishi aliyejulikana hapo awali, pamoja na Alfred Douglas. Lakini wachache waliobaki walimsaidia kuendelea kuishi. Mwenzake wa pekee wa Wilde ambaye aliomba msamaha - japo bila mafanikio - alikuwa B. Shaw. Akiwa gerezani, Wilde aligundua kuwa mama yake, ambaye alikuwa akimpenda sana, alikuwa amekufa, na mkewe alikuwa amehama na kubadilisha jina lake la mwisho, na pia majina ya wanawe, tangu sasa hawakuwa Wanyamapori, bali Holland.

Miaka miwili iliyotumiwa na mwandishi gerezani iligeuka kuwa kazi ya fasihi iliyojaa nguvu kubwa ya kisanii. Huu ni ukiri wa prosaic "Kutoka kuzimu".

Wilde aliachiliwa mnamo Mei 1897 na kuhamia Ufaransa, ambapo akabadilisha jina lake kuwa Sebastian Melmoth, shujaa wa riwaya ya gothic Melmoth the Wanderer na Charles Maturin, mjomba-mkubwa wa Wilde. Huko Ufaransa, Oscar aliandika shairi maarufu "The Ballad of the Prison of Reading" na kujisaini na jina bandia C.3.3. - hiyo ilikuwa nambari ya gerezani ya Wilde. Na hii ilikuwa kuinuka kwa mashairi ya juu kabisa na ya mwisho ya kuhani wa urembo.

Oscar Wilde alikufa nchini Ufaransa mnamo Novemba 30, 1900 kutokana na ugonjwa wa uti wa mgongo uliosababishwa na maambukizo ya sikio. Muda mfupi kabla ya kifo chake, alisema juu yake mwenyewe hivi: "Sitaishi karne ya XIX. Waingereza hawatashughulikia uwepo wangu zaidi."

Hatima ya Oscar Wilde inaweza kuitwa janga lenye busara, baada ya hapo maoni ya umma, au hukumu za kibinafsi juu ya hali ya hisia zetu hazitakuwa sawa na vile zilikuwa kabla yake.

Baada ya karibu miaka 10, mwandishi huyo alizikwa tena kwenye kaburi la Pere Lachaise, na sphinx yenye mabawa iliyotengenezwa kwa jiwe na Jacob Epstein iliwekwa juu ya kaburi.

Jalada kwenye nyumba ya Wilde huko London linaripoti:

“Hapa aliishi

Oscar Wilde

mjanja na mwandishi wa michezo ".

Wakati Maeterlinck alipendekeza kwamba Wilde ajaribu divai ambayo haiwezi kununuliwa England, Wilde alisema kwa kejeli kali: "Waingereza wana uwezo mzuri wa kugeuza divai kuwa maji."

Wilde alikuwa akisema kwamba Waairandi ni "wazungumzaji bora baada ya Wagiriki wa zamani."

Mwisho wa 2007, baada ya uchunguzi maalum wa watazamaji wa Televisheni na Shirika la BBC, Oscar Wilde alitambuliwa kama mtu mjanja zaidi nchini Uingereza. Alimpita Shakespeare mwenyewe na W. Churchill.

Huko London, karibu na nyumba ambayo Wilde aliishi, kulikuwa na ombaomba. Wilde alikasirishwa na matambara yake. Alimwita fundi cherehani bora London na akamwamuru suti ya kitambaa laini, cha bei ghali kwa yule ombaomba. Wakati suti hiyo ilikuwa tayari, Wilde mwenyewe aliandika mahali ambapo mashimo yanapaswa kuwa. Tangu wakati huo, mzee aliyevaa matambara mazuri na ya bei ghali amesimama chini ya madirisha ya Wilde. Ombaomba aliacha kutukana ladha ya Wilde. "Hata umasikini unapaswa kuwa mzuri."
Baada ya jela, Wilde aliandika nakala mbili zinazojulikana kama "Barua za Gerezani".
"Ukatili ambao watoto katika magereza ya Kiingereza wanakabiliwa mchana na usiku ni wa kushangaza. Ni wale tu ambao wamewaona wenyewe na wana hakika juu ya unyama wa mfumo wa Kiingereza wanaweza kuamini. Hofu inayowapata mtoto gerezani haijui mipaka . Hakuna mfungwa hata mmoja katika gereza la Redding, ambaye kwa furaha kubwa asingekubali kuongeza kifungo chake kwa miaka yote, laiti wangeacha kutesa watoto katika magereza. "
Hivi ndivyo Wilde aliandika wakati huo, na ni wazi kwamba, pamoja na wafungwa wengine wote, yeye, esthete mkubwa wa zamani, angekuwa ametumikia miaka kadhaa ya ziada gerezani kwa kijana huyo mdogo ambaye mara nyingi aliona akilia akiwa peke yake kifungo.

Bibliografia

Inacheza

Mashairi

Mashairi (1881)

Mashairi katika Prose (1894)

Barua

Marekebisho ya skrini ya kazi, maonyesho ya maonyesho

Mume Mkamilifu (filamu ya 1980)
Star Boy (filamu ya 1980)
Hadithi ya Mvulana wa Nyota (filamu, 1983)
Mume Bora (1947, 1980, 1998, 1999)
Dorian Gray (1910, 1913, 1915, 1916, 1917, 1918, 1945, 1970, 1973, 1977, 1983, 2001, 2004, 2005, 2006, 2009)
Mwanamke asiyestahili kuzingatiwa (1921, 1945)
Umuhimu wa kuwa na bidii (1937, 1938, 1946, 1952, 1985, 1986, 1992, 2002)
Roho ya Canterville (1944, 1962, 1970, 1974, 1985, 1986, 1990, 1996, 1997, 2001)
Uhalifu wa Bwana Arthur (1968, 1991)
Mkuu wa Furaha (1974, 1999)
Roketi ya Ajabu (1975)
Salome (1908, 1920, 1923, 1970, 1971, 1972, 1973, 1974, 1977, 1978, 1986, 1988, 1992, 1997, 2008)
Ubinafsi Mkubwa (1939, 1971, 2003)
na nk.

Oscar Fingal O'Flahertie Anataka Wilde. Alizaliwa Oktoba 16, 1854 huko Dublin - alikufa Novemba 30, 1900 huko Paris. Mwanafalsafa wa Ireland, esthete, mwandishi, mshairi. Mmoja wa waandishi maarufu wa kucheza wa kipindi cha marehemu Victoria.

Oscar Wilde alizaliwa mnamo Oktoba 16, 1854 huko 21 Westland Row, Dublin, na alikuwa mtoto wa pili wa ndoa ya Sir William Wilde na Jane Francesca Wilde. Ndugu yake William, "Willie," alikuwa na umri wa miaka miwili. William Wilde alikuwa oto-ophthalmologist wa kuongoza wa Ireland (daktari wa upasuaji wa sikio na macho) na alikuwa knighted mnamo 1864 kama daktari wa ushauri na msaidizi wa Kamishna wa Sensa ya Ireland. Mbali na taaluma yake ya taaluma, William Wilde aliandika vitabu juu ya akiolojia ya Kiayalandi na hadithi za watu, alikuwa mtaalam wa uhisani na alianzisha kituo cha afya cha bure kuwahudumia maskini wa jiji.

Jane Wilde, chini ya jina bandia "Speranza" (kutoka kwa Kiitaliano - matumaini), aliandika mashairi ya harakati ya mapinduzi "Vijana WaIrish" mnamo 1848 na akabaki raia wa Ireland maisha yake yote. Alisoma mashairi ya washiriki wa harakati hii kwa Oscar na Willie, akiwashawishi upendo kwa washairi hawa. Nia ya Lady Wilde katika uamsho wa neoclassical ilikuwa dhahiri kutokana na wingi wa picha za kale za Uigiriki na Kirumi na mabasi ndani ya nyumba.

Mnamo 1855, familia ilihamia nyumba namba 1 huko Merrion Square, ambapo mwaka mmoja baadaye ilijazwa na kuzaliwa kwa binti. Nyumba mpya ilikuwa kubwa zaidi, na kutokana na uhusiano na mafanikio ya wazazi, "mazingira ya kipekee ya matibabu na kitamaduni" yalitawala hapa. Wageni wa saluni yao walikuwa Joseph Sheridan Le Fanu, Charles Lever, George Petrie, Isaac Butt, William Rowan Hamilton na Samuel Ferguson.

Dada yake Isola alikufa akiwa na umri wa miaka kumi kutokana na uti wa mgongo. Shairi la Wilde "Requiescat" (kutoka Lat. - "Na apumzike (kwa amani)", 1881) iliandikwa kwa kumbukumbu yake.

Hadi umri wa miaka tisa, Oscar Wilde alikuwa amefundishwa nyumbani, alijifunza Kifaransa kutoka kwa mfadhili wa Ufaransa, na Kijerumani kutoka Kijerumani. Baada ya hapo alisoma katika Royal School of Portor, katika jiji la Enniskillen, Kaunti ya Fermanagh. Hadi umri wa miaka ishirini, Wilde alitumia msimu wa joto katika villa ya nchi ya baba yake huko Moytura, Kaunti ya Mayo. Huko, Wilde mchanga na kaka yake Willie mara nyingi walicheza pamoja na mwandishi wa baadaye George Moore.

Kuanzia 1864 hadi 1871, Oscar Wilde alisoma katika Royal School of Portor (Enniskillen, karibu na Dublin). Hakuwa mtu mbaya, lakini talanta yake nzuri zaidi ilikuwa kusoma haraka. Oscar alikuwa mchangamfu na mwenye kuongea sana na hata wakati huo alikuwa maarufu kwa uwezo wake wa kubadilisha kwa ucheshi hafla za shule. Kwenye shuleni, Wilde hata alipokea tuzo maalum kwa ujuzi wake wa maandishi ya Uigiriki ya Agano Jipya. Baada ya kuhitimu kutoka Shule ya Portor na medali ya dhahabu, Wilde alipewa Ushirika wa Royal School kusoma katika Chuo cha Trinity Dublin (Chuo cha Utatu).

Katika Chuo cha Utatu (1871-1874) Wilde alisoma historia ya zamani na utamaduni, ambapo alionyesha tena kwa ustadi uwezo wake katika lugha za zamani. Hapa, kwa mara ya kwanza, alihudhuria kozi ya mihadhara juu ya urembo, na shukrani kwa mawasiliano ya karibu na mtunza - profesa wa historia ya zamani JP Mahaffi, mtu aliyesafishwa na aliyeelimika sana, pole pole alianza kupata vitu muhimu sana vya maisha yake ya baadaye tabia ya kupendeza (dharau kadhaa kwa maadili yanayokubalika kwa ujumla, dandyism katika nguo, huruma kwa Pre-Raphaelites, ujinga mwepesi, upendeleo wa Hellenistic).

Mnamo 1874, Wilde, akiwa amepokea udhamini wa kusoma katika Chuo cha Oxford Magdalene katika idara ya zamani, anaingia huko. Huko Oxford, Wilde alianzisha matamshi ya Kiingereza ya kioo: "Lafudhi yangu ya Kiayalandi ilikuwa moja wapo ya mengi ambayo nilisahau huko Oxford." Alipata pia, kama alivyotaka, sifa ya kuangaza bila bidii. Hapa falsafa yake maalum ya sanaa ilichukua sura. Hata wakati huo, jina lake lilianza kuangaza na hadithi anuwai za kuburudisha, wakati mwingine picha za sanaa. Kwa hivyo, kulingana na hadithi moja, ili kumfundisha Wilde somo, ambaye wanafunzi wenzake hawakumpenda na ambao wanariadha walimchukia, alivutwa kwenye mteremko wa kilima kirefu na kutolewa tu juu. Alisimama, akajitupa vumbi na kusema, "Maoni kutoka kwenye kilima hiki ni ya kupendeza kweli." Lakini hii ndio hasa aliyohitaji mwrembo Wilde, ambaye baadaye alikiri: "Sio matendo yake ambayo ni ya kweli katika maisha ya mtu, lakini hadithi zinazomzunguka. Hadithi hazipaswi kuharibiwa kamwe. Kupitia wao tunaweza kufifia kuona uso halisi wa mtu huyo. "

Huko Oxford, Wilde alihudhuria mihadhara na mtaalam wa sanaa John Ruskin na mwanafunzi wa mwisho, Walter Peyter. Wote wawili walisifu uzuri, lakini Ruskin aliuona tu kwa usanisi na mzuri, wakati Peyter aliruhusu mchanganyiko fulani wa uovu katika urembo. Chini ya haiba ya Ruskin, Wilde alikuwa katika kipindi chake chote huko Oxford. Baadaye alikuwa akimwandikia katika barua: “Una kitu kutoka kwa nabii, kutoka kwa kuhani, kutoka kwa mshairi; kwa kuongezea, miungu imekujaalia ufasaha sana kwamba haijampa mtu mwingine yeyote, na maneno yako, yaliyojaa shauku ya moto na muziki mzuri, uliwafanya viziwi kati yetu wasikie na vipofu - waone.

Wakati bado anasoma huko Oxford, Wilde alitembelea Italia na Ugiriki na alivutiwa na nchi hizi, urithi wao wa kitamaduni na uzuri. Safari hizi zina ushawishi mkubwa zaidi kwake. Huko Oxford, pia anapokea Tuzo ya kifahari ya Newygate kwa shairi la Ravenna, tuzo ya pesa ambayo Sir Roger Newygate aliidhinisha katika karne ya 18 kwa wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Oxford ambao walishinda mashindano ya kila mwaka ya mashairi ambayo hayakuruhusu umbo la kushangaza na yalipunguzwa na idadi ya mistari - sio zaidi ya 300 (hii John Ruskin pia alipokea tuzo kwa wakati mmoja).

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1878, Oscar Wilde alihamia London. Shukrani kwa talanta yake, akili na uwezo wa kuvutia, Wilde alijiunga haraka na maisha ya juu ya London. Wilde alianza "kuwatendea" wageni wa salons hizo: "Lazima uje, mtu huyu wa Kiayalandi atakuwa hapa leo." Anafanya mapinduzi "muhimu zaidi" kwa jamii ya Kiingereza - mapinduzi katika mitindo. Kuanzia sasa, alionekana katika jamii akiwa na mavazi ya kupendeza yaliyotengenezwa na yeye mwenyewe. Leo ilikuwa mavazi mafupi na soksi za hariri, kesho - vazi lililopambwa na maua, siku inayofuata - glavu za limao pamoja na kitambaa kizuri cha lace. Vifaa vya lazima ni ngozi ya rangi ya kijani kibichi. Hakukuwa na clowning katika hii: ladha isiyofaa iliruhusu Wilde kuchanganya isiyofaa. Na karafuu na alizeti, pamoja na lily, zilizingatiwa maua bora zaidi kati ya wasanii wa Pre-Raphaelite.

Mnamo 1881, mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi, Mashairi, ulichapishwa., iliyoandikwa kwa roho ya "ndugu wa Pre-Raphaelite". Ilipitia nakala tano za nakala 250 kwa kipindi cha mwaka. Gharama zote za uchapishaji zilibebwa na Wilde mwenyewe. Mashairi yake ya mapema yamewekwa alama na ushawishi wa ushawishi, zinaonyesha maoni moja kwa moja, ni ya kupendeza sana.

Mkusanyiko unafunguliwa na shairi Hella! Katika italiki, ambayo inaonyesha sifa ya mwandishi. Sehemu ya kwanza inaitwa Eleutheria, ambayo inamaanisha uhuru kwa Kiyunani. Sehemu hii inajumuisha soneti na mashairi mengine kwenye mada za kisiasa - "Sonnet to Freedom", "Milton", Theoretikos na wengine. Sehemu ya Rosa Mystica ("Mystic rose") inajumuisha mashairi yaliyotolewa na safari kwenda Italia na mara nyingi huhusishwa na Kanisa Katoliki, na kutembelea Vatican (kwa mfano, "Pasaka", ambapo fahari ya sherehe kuu na ushiriki wa Papa unalinganishwa na dokezo la kiinjili). Sehemu "Maua katika Upepo", mashairi ambayo yamejitolea sana England, yanalinganishwa na sehemu "Maua ya Dhahabu", ambayo yanajumuisha mashairi yanayohusiana haswa na mandhari ya sanaa ("Kaburi la Keats", "Kaburi la Shelley" , na kadhalika.). Sehemu hii imeunganishwa na Impressions de Théâtre - mashairi juu ya ukumbi wa michezo (Phaedra iliyowekwa wakfu kwa Sarah Bernhardt, mzunguko wa mashairi mawili yaliyoandikwa katika ukumbi wa michezo wa Lyceum uliowekwa kwa Ellen Terry). Mkusanyiko unaisha na sehemu "Tofauti ya Nne", ambayo inajumuisha sonnet Tædium Vitæ, ambayo ilisababisha kashfa katika Jumuiya ya Kujadili ya Oxford.

Mwanzoni mwa 1882, Wilde aliondoka kwenye stima katika bandari ya New York, ambapo alitupa kwa njia ya Wilde kwa waandishi wa habari waliomkimbilia: "Waheshimiwa, bahari ilinikatisha tamaa, sio nzuri sana kama vile nilifikiri . " Kupitia taratibu za forodha, alipoulizwa ikiwa alikuwa na chochote cha kutangazwa, yeye, kulingana na moja ya matoleo, alijibu: "Sina la kutangaza isipokuwa fikra zangu".

Kuanzia sasa, waandishi wote wa habari wanafuata vitendo vya esthete ya Briteni huko Amerika. Alimaliza hotuba yake ya kwanza, The English Renaissance of Art, kwa maneno haya: “Sisi sote tunapoteza siku zetu kutafuta kusudi la maisha. Jua hili, maana hii iko katika Sanaa. " Na watazamaji walipiga makofi kwa uchangamfu. Kwenye hotuba yake huko Boston, kikundi cha dandies wa kienyeji (wanafunzi 60 kutoka Chuo Kikuu cha Harvard) wakiwa wamevaa breeches fupi wakiwa na ndama wazi na tuxedos, na alizeti mikononi mwao, walitokea ukumbini kabla ya kutoka kwa Wilde - wanafunzi 60 kutoka Chuo Kikuu cha Harvard. Lengo lao lilikuwa kumvunja moyo mhadhiri. Akipanda juu ya jukwaa, Wilde bila kujali alianza hotuba na, kana kwamba alikuwa akiangalia tu takwimu za kupendeza, akasema kwa tabasamu: "Hii ni mara ya kwanza kumuuliza Mwenyezi kuniondoa wafuasi wangu!" Kijana mmoja alimwandikia mama yake wakati huu, alivutiwa na ziara ya Wilde chuoni, ambapo alisoma: "Ana diction nzuri, na uwezo wake wa kutoa maoni yake unastahili sifa kuu. Maneno ambayo hutamka ni ya kifahari na mara kwa mara huangaza na vito vya uzuri. ... Hotuba yake ni ya kupendeza sana - nyepesi, nzuri, ya kuburudisha. " Huko Chicago, Wilde, alipoulizwa jinsi alivyopenda San Francisco, alijibu: "Hii ni Italia, lakini bila sanaa yake." Ziara yake yote ya Amerika ilikuwa mfano wa ujasiri na neema, pamoja na kutostahili na kujitangaza. Wilde alijigamba kwa utani kwa marafiki wake wa muda mrefu James McNeill Whistler katika barua kutoka Ottawa: "Nimeshastaarabika Amerika - mbingu tu imesalia!"

Baada ya kukaa mwaka mmoja huko Amerika, Wilde alirudi London akiwa na roho nzuri. Na mara moja akaenda Paris. Huko alikutana na takwimu bora zaidi za fasihi za ulimwengu (Paul Verlaine, Stephen Mallarmé, nk) na akashinda huruma zao bila shida sana. Anarudi nyumbani. Anakutana na Constance Lloyd, anapenda. Katika umri wa miaka 29, anakuwa mtu wa familia. Wana watoto wawili wa kiume (Cyril na Vivian), ambaye Wilde anatunga hadithi za hadithi. Baadaye kidogo, aliwaandika kwenye karatasi na kuchapisha makusanyo 2 ya hadithi za hadithi - "Mkuu wa Furaha na Hadithi Nyingine" (The Happy Prince and Other Stories; 1888) na "The House of Pomegranates; 1891).

Kila mtu huko London alimjua Wilde. Alikuwa mgeni anayehitajika zaidi katika saluni yoyote. Lakini wakati huo huo mkuki wa ukosoaji unamwangukia, ambao yeye kwa urahisi - kwa njia ya Wilde - anajitupa mbali na yeye mwenyewe. Wanachora katuni juu yake na wanasubiri majibu. Na Wilde anaingia kwenye ubunifu. Wakati huo alipata riziki yake katika uandishi wa habari. Kuanzia 1887 hadi 1889 alifanya kazi kama mhariri wa jarida la "Ulimwengu wa Wanawake". Wilde alizungumzia sana uandishi wa habari.

Mnamo 1887 alichapisha hadithi The Canterville Ghost, The Crime of Lord Arthur Savile, The Sphinx Without a Mystery, The Millionaire Model, The Portrait of Mr. W. H., ambayo iliandaa mkusanyiko wa hadithi zake. Walakini, Wilde hakupenda kuandika kila kitu kilichokuja akilini mwake, hadithi nyingi ambazo aliwavutia watazamaji zilibaki hazijaandikwa.

Mnamo 1890, riwaya pekee ilichapishwa, ambayo mwishowe inamletea Wilde mafanikio ya kushangaza - "Picha ya Dorian Grey". Ilichapishwa katika Jarida la Lippincotts Munsley. Lakini wakosoaji walishutumu riwaya ya uasherati. Kujibu majibu 216 ya kuchapisha Picha ya Dorian Grey, Wilde aliandika zaidi ya barua 10 wazi kwa wahariri wa magazeti na majarida ya Uingereza, akielezea kuwa sanaa haitegemei maadili. Kwa kuongezea, aliandika, wale ambao hawakugundua maadili katika riwaya hii ni wanafiki kamili, kwani maadili ya jambo hili ni kwamba haiwezekani kuua dhamiri bila adhabu. Mnamo 1891, riwaya iliyo na nyongeza kubwa ilichapishwa kama kitabu tofauti, na Wilde anaambatana na kito chake na utangulizi maalum, ambao sasa unakuwa ilani ya urembo - mwelekeo na dini aliyoiunda.

1891-1895 - miaka ya utukufu wa kizunguzungu wa Wilde.

Mnamo 1891, mkusanyiko wa nakala za nadharia, Intensions, ilichapishwa, ambapo Wilde anafafanua kwa wasomaji imani yake - mafundisho yake ya urembo. Njia za kitabu hicho katika kutukuzwa kwa Sanaa - kaburi kubwa zaidi, mungu mkuu, ambaye kuhani wake wa kupindukia alikuwa Wilde. Mnamo 1891 huyo huyo aliandika The Soul of Man chini ya Ujamaa, ambayo inakataa ndoa, familia na mali ya kibinafsi. Wilde anasema kuwa "mwanadamu ameumbwa kwa kusudi bora kuliko kuchimba kwenye matope." Anaota wakati ambapo "hakutakuwa na watu wengine wanaoishi katika mapango yenye kunuka, wakiwa wamevalia matambara yenye harufu mbaya ... Wakati mamia ya maelfu ya wasio na kazi, walioletwa kwenye umasikini wa kutisha zaidi, hawatakanyaga barabarani ... wakati kila mwanajamii atakuwa mshiriki katika kuridhika na ustawi wa jumla "...

Tamthiliya ya kitendo kimoja kulingana na mpango wa kibiblia - Salome (Salomé; 1891), iliyoandikwa kwa Kifaransa wakati huo, inasimama kando. Kulingana na Wilde, iliandikwa haswa kwa, "nyoka huyu wa Nile ya zamani." Walakini, huko London, uzalishaji wake ulizuiliwa na udhibiti: huko Great Britain, maonyesho ya maonyesho kulingana na masomo ya kibiblia yalikatazwa. Mchezo huo ulichapishwa mnamo 1893, na mnamo 1894 tafsiri yake kwa Kiingereza na vielelezo na Aubrey Beardsley ilichapishwa. Mchezo huo ulifanywa kwa mara ya kwanza huko Paris mnamo 1896. Salome inategemea kisa cha kifo cha nabii wa kibiblia Yohana Mbatizaji (katika mchezo anaonekana chini ya jina la Jokanaan), ambayo inaonyeshwa katika Agano Jipya (Mat 14: 1-12, n.k.), lakini toleo lililopendekezwa katika uchezaji na Wilde sio la kisheria.

Mnamo 1892, vichekesho vya kwanza vya "Oscar mahiri" viliandikwa na kuigizwa - "Shabiki wa Lady Windermere", mafanikio ambayo yalimfanya Wilde mtu maarufu zaidi London. Inajulikana kwa kitendo kingine cha kupendeza cha Wilde, kinachohusiana na PREMIERE ya ucheshi. Kuingia jukwaani mwishoni mwa uzalishaji, Oscar alivuta sigara yake, na baada ya hapo akaanza hivi: “Mabibi na mabwana! "Labda sio adabu sana kwangu kuvuta sigara nikiwa nimesimama mbele yako, lakini ... ni kukosa adabu pia kunisumbua ninapovuta". Mnamo 1893, vichekesho vyake vifuatavyo, Mwanamke wa Umuhimu, ilitolewa, ambayo jina lenyewe limejengwa juu ya kitendawili - kabla ya hapo, "mtume wa Urembo" alihisi kukaribishwa hii kwa familia yake.

Kushangaza kwa maana ya ubunifu kunakuwa 1895. Wilde aliandika na kuigiza tamthilia mbili - "Mume Bora" na "Umuhimu wa kuwa na bidii". Katika vichekesho, sanaa ya Wilde kama mwingiliana mjanja ilijidhihirisha kwa uzuri wake wote: mazungumzo yake ni mazuri. Magazeti yalimwita "mwandishi bora wa uigizaji wa kisasa", akibainisha ujasusi, uhalisi, ukamilifu wa mtindo. Ukali wa mawazo, uboreshaji wa vitendawili ni ya kupendeza sana hivi kwamba msomaji amelewa kwao wakati wote wa mchezo. Anajua jinsi ya kuweka kila kitu kwenye mchezo, mara nyingi uchezaji wa akili huvutia Wilde sana hivi kwamba inageuka kuwa mwisho yenyewe, basi hisia ya umuhimu na mwangaza imeundwa kutoka mwanzo. Na kila mmoja wao ana Oscar Wilde mwenyewe, akitupa sehemu za vitendawili vyema.

Ushoga wa Oscar Wilde

Nyuma mnamo 1891, Wilde alikutana na Alfred Douglas, ambaye alikuwa mdogo kwa miaka 16 kuliko Wilde. Oscar alikuwa rafiki sana na kijana huyo, na kwa hivyo aliacha kuona mke wake na watoto mara nyingi. Lakini Alfred Douglas, aristocrat aliyeharibiwa (Bosey, kama vile aliitwa), hakuwa na wazo kidogo juu ya nani Wilde. Urafiki wao ulifungwa na pesa na matakwa ya Douglas, ambayo Wilde alitimiza kwa uaminifu. Wilde, kwa maana kamili ya neno hilo, alikuwa na Douglas. Kama matokeo, Oscar alitengwa na familia yake. Urafiki wao, kwa kweli, haikuweza kusaidia lakini kuona London. Kwa upande mwingine, Douglas alikuwa na uhusiano mbaya na baba yake, Marquis wa Queensberry, ambaye alikuwa amepoteza mapenzi ya umma. Baba na mtoto waligombana kila wakati, wakaandikiana barua za matusi.

Queensberry aliamini kabisa kwamba Wilde alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Alfred, na alitamani kuharibu sifa ya mtu dandy na fasihi wa London ili kurudisha sifa yake iliyotikiswa kwa muda mrefu. Nyuma mnamo 1885, marekebisho yalipitishwa kwa sheria ya jinai ya Uingereza inayokataza "uhusiano mbaya kati ya wanaume watu wazima." Queensberry anaandika barua kwa Wilde na kuiacha kwenye kilabu ambapo kawaida hufanyika, katika maandishi haya Queensberry anamwita Wilde sodomite. Wilde amekasirika, marafiki zake wanamshauri kupuuza matusi na kuondoka nchini kwa muda, lakini Alfred Douglas, ambaye anamchukia baba yake, anasisitiza kwamba Wilde amshtaki Marquis wa Queensberry kwa udhalilishaji. Marquis hukusanya mashahidi, huwasilisha korti orodha ya wavulana 13, ikionyesha tarehe na mahali ambapo mwandishi alikutana nao, na kesi hiyo inamgeuka Oscar Wilde. Hakukuwa na viti vitupu katika chumba cha mahakama. Wilde alitetea usafi wa uhusiano wake na Douglas na alikataa asili yao ya kijinsia. Kwa majibu yake kwa maswali kadhaa, alisababisha kicheko kutoka kwa umma, lakini yeye mwenyewe alianza kuelewa kuwa baada ya ushindi mfupi, angeanguka chini sana.

Kwa mfano, mwendesha mashtaka alimwuliza Wilde swali: "Je! Mapenzi ya msanii na mapenzi yake kwa Dorian Gray haingeweza kusababisha mtu wa kawaida kufikiria kuwa msanii ana aina fulani ya kivutio kwake?" Na Wilde alijibu: "Mawazo ya watu wa kawaida hayajulikani kwangu." "Je! Imewahi kutokea kwamba wewe mwenyewe ulikuwa wazimu kwa kupendeza kijana?" mwendesha mashtaka aliendelea. Wilde alijibu: “Crazy - kamwe. Napendelea upendo - hii ni hali ya juu zaidi. " Au, kwa mfano, katika kujaribu kugundua vidokezo vya mitazamo "isiyo ya asili" katika kazi zake, mwendesha mashtaka alisoma kifungu kutoka kwa moja ya hadithi za Wilde na akauliza: "Nadhani umeandika hii pia?" Wilde alingojea kimya kimya kimya kimya na akajibu kwa sauti tulivu zaidi: “Hapana, hapana, Bwana Carson. Mistari hii ni ya Shakespeare. " Carson akageuka zambarau. Alitoa kipande kingine cha kishairi kutoka kwenye karatasi zake. "Huyu labda ni Shakespeare pia, Bwana Wilde?" "Kidogo amesalia naye katika usomaji wako, Bwana Carson," Oscar alisema. Wasikilizaji walicheka, na jaji alitishia kuamuru ukumbi huo usafishwe.

Kesi ya mwisho iliongozwa na Jaji Alfred Wils. Mei 25, 1895 Wilde alipatikana na hatia ya "uchafu mbaya" na wanaume, kwa mujibu wa marekebisho ya Labouchere, na kuhukumiwa miaka miwili ya kazi ngumu. Jaji alimaliza kikao kwa maneno: "Hii ndio kesi mbaya zaidi ambayo nimeshiriki." Jibu la Wilde "Na mimi?" walizama kwa sauti za "Aibu!" katika chumba cha mahakama.

Wilde alitumikia muhula wake wa kwanza huko Pentonville na Wandsworth, magereza yaliyokusudiwa kwa uhalifu mbaya sana na wakosaji wa kurudia, na kisha, mnamo Novemba 20, 1895, alihamishiwa gerezani huko Reading, ambapo alikuwa kwa mwaka mmoja na nusu. Gereza lilimvunja kabisa. Wengi wa marafiki zake wa zamani walimpa kisogo. Lakini wachache waliokaa kweli walimsaidia kuendelea kuishi. Alfred Douglas, ambaye alikuwa ameshikamana sana, hakuwahi kumjia na hakuwahi kumwandikia.

Akiwa gerezani, Wilde anajifunza kuwa mama yake, ambaye alikuwa akimpenda zaidi ulimwenguni, alikufa, mkewe alihama na kubadilisha jina lake, na pia jina la wanawe (tangu sasa hawakuwa Wanyama, lakini Holland). Akiwa gerezani, Wilde anaandika kukiri kwa uchungu kwa njia ya barua kwa Douglas, ambayo anaiita "Epistola: In Carcere et Vinculis" (Kilatini "Ujumbe: gerezani na minyororo"), na baadaye rafiki yake wa karibu Robert Ross aliipa jina tena " De Profundis "(Kilatini." Kutoka vilindi "; ndivyo inavyoanza Zaburi 129).

Kutegemea msaada wa kifedha kutoka kwa marafiki wa karibu, iliyotolewa mnamo Mei 1897 Wilde alihamia Ufaransa na akabadilisha jina lake kuwa Sebastian Melmoth... Jina la Melmoth lilikopwa kutoka kwa riwaya ya Gothic ya mwandishi maarufu wa Kiingereza wa karne ya 18 Charles Maturin, mjomba mkubwa wa Wilde, mwandishi wa riwaya "Melmoth the Wanderer." Huko Ufaransa, Wilde aliandika shairi maarufu "The Ballad of Reading Gaol" (The Ballad of Reading Gaol; 1898), iliyosainiwa na yeye na jina bandia C.3.3. - hii ilikuwa nambari ya gereza la Oscar (seli namba 3, ghorofa ya 3, block C). "Ballad" ilichapishwa katika toleo la nakala mia nane, zilizochapishwa kwenye karatasi ya Kijapani ya vellum. Kwa kuongezea, Wilde alichapisha nakala kadhaa na maoni ya kuboresha hali ya maisha ya wafungwa. Mnamo 1898, Baraza la Wakuu lilipitisha Sheria ya Magereza, ambayo ilionyesha mapendekezo mengi ya Wilde.

Muda mfupi kabla ya kifo chake, alisema hivi juu yake mwenyewe: “Sitaokoka karne ya 19. Waingereza hawatavumilia uwepo wangu unaoendelea. " Oscar Wilde alikufa uhamishoni nchini Ufaransa mnamo Novemba 30, 1900 kutokana na ugonjwa wa uti wa mgongo uliosababishwa na maambukizo ya sikio. Kifo cha Wilde kilikuwa chungu. Siku chache kabla ya kufika kwake, alikuwa bubu na angeweza kuwasiliana peke yake na ishara. Uchungu ulikuja mnamo Novemba 30 saa 5:30 asubuhi na haukuacha hadi kifo chake saa 13:50.

Alizikwa huko Paris kwenye kaburi la Bagnot, kutoka ambapo, baada ya miaka 10, kaburi lake lilihamishiwa kwenye kaburi la Pere Lachaise (Paris). Sphinx yenye mabawa iliyotengenezwa kwa jiwe na Jacob Epstein (kwa heshima ya kazi "Sphinx") imewekwa kwenye kaburi. Kwa muda, kaburi la mwandishi lilifunikwa na busu, kwani kumekuwa na imani kwa muda sasa: yule ambaye alimbusu sphinx atapata mapenzi na hatapoteza kamwe. Baadaye, hofu ilianza kuonyeshwa kuwa lipstick inaweza kuharibu jiwe hilo.

Mnamo Novemba 30, 2011 - hadi kumbukumbu ya miaka 111 ya kifo cha Oscar Wilde - iliamuliwa kuifunga Sphinx na uzio wa glasi ya kinga. Kwa hivyo, waandishi wa mradi huo kutoka Kituo cha Utamaduni cha Ireland wanatarajia kuulinda kutokana na athari mbaya za midomo.

Inachezwa na Oscar Wilde:

Imani, au Nihilists (1880)
Duchess ya Padua (1883)
Salome (1891, alicheza kwanza mnamo 1896 huko Paris)
Shabiki wa Lady Windermere (1892)
Mwanamke Hustahili Kuzingatiwa (1893)
Mume Mkamilifu (1895)
Umuhimu wa kuwa na bidii (karibu mwaka 1895)
Kahaba mtakatifu, au Mwanamke aliyefunikwa na vito (vipande, vilivyochapishwa mnamo 1908)
Msiba wa Florentine (vipande, vilivyochapishwa mnamo 1908)

Riwaya za Oscar Wilde:

Picha ya Dorian Grey (1891)

Riwaya na hadithi za Oscar Wilde:

Roho ya Canterville
Uhalifu wa Bwana Arthur Savile
Picha ya Bwana W. G.
Mfano wa Milionea
Sphinx bila kitendawili

Hadithi za Oscar Wilde:

Kutoka kwa mkusanyiko "The Happy Prince" (1888) na Hadithi zingine ":

Furaha Prince
Nightingale na kufufuka
Jitu Kubinafsi
Rafiki wa kujitolea
Roketi ya ajabu

Kutoka kwa mkusanyiko "Nyumba ya Makomamanga" (1891):

Mfalme mchanga
Siku ya kuzaliwa ya Infanta
Mvuvi na Nafsi Yake
Nyota ya kijana

Mashairi ya Oscar Wilde:

Ravenna (1878)
Bustani ya Eros (iliyochapishwa 1881)
Nia ya Itis (publ. 1881)
Charmid (publ. 1881)
Panthea (iliyochapishwa 1881)
Humanitad (publ. 1881; lat. Lit. "Katika ubinadamu")
Sphinx (1894)
Gereza la Ballad la Kusoma (1898)

Mashairi katika nathari ya Oscar Wilde:

Mwanafunzi
Mtenda Mema
Mwalimu
Mwalimu wa Hekima
Msanii
Nyumba ya Hukumu

Insha ya Oscar Wilde:

Nafsi ya Binadamu chini ya Ujamaa (1891; ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika Ukaguzi wa Mara Mbili)

Mkusanyiko "Nia" (1891) na Oscar Wilde:

Kupungua kwa Sanaa ya Uongo (1889; iliyochapishwa kwanza kwenye jarida la "Knights Century")
Brashi, Kalamu na Sumu (1889; ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika Ukaguzi wa Mara Mbili)
Mkosoaji kama Msanii (1890; ilichapishwa kwanza kwenye jarida la "Nighting Century")
Ukweli wa Masks (1885; iliyochapishwa kwanza kwenye jarida la Nyntins Century chini ya kichwa Shakespeare na Costume ya Stage)

Mihadhara ya Oscar Wilde na michoro ndogo ndogo za urembo:

Sanaa ya Kiingereza ya Renaissance
Maagano kwa Kizazi Kidogo
Ilani ya urembo
Mavazi ya wanawake
Zaidi juu ya maoni makubwa ya mageuzi ya mavazi
Katika hotuba ya Bwana Whistler saa kumi
Uhusiano wa vazi na uchoraji. Mchoro mweusi na mweupe wa hotuba ya Bwana Whistler
Shakespeare kwenye muundo wa hatua
Uvamizi wa Amerika
vitabu vipya kuhusu Dickens
Mmarekani
"Dhalili na matusi" ya Dostoevsky
"Picha za Kufikiria" na Bwana Peyter
Ukaribu wa sanaa na ufundi
Washairi wa Kiingereza
Wakaaji wa London
Injili ya Walt Whitman
Kiasi cha mwisho cha mashairi ya Bwana Swinburne
Sage ya Wachina