Tumia maswali kuelezea picha ya mpenzi mpya. Matokeo ya milele ya sherehe

"Cavalier safi". Asubuhi ya afisa aliyefundisha msalaba wa kwanza. 1846

Pavel Fedotov msanii

Kazi ya mwisho ya Fedotov Gamblers iliundwa mwanzoni mwa 1851-1852.
Kuna matukio wakati mwanzo na denouement ya ubunifu ni tofauti ya kushangaza (kwa mfano, Goya, na katika sanaa ya Kirusi - Valentin Serov au Alexander Ivanov). Mabadiliko ambayo ni sawa na kuhamia mwelekeo mwingine ni janga.

Jina la Fedotov, kati ya wale waliohitimu kutoka kwa Cadet Corps ya Moscow kwanza katika kuhitimu kwao, linaweza kuonekana kwenye plaque ya marumaru kwenye lango kuu la Jumba la Catherine huko Lefortovo, ambapo shule ya kijeshi ilikuwa. Fedotov alipewa mgawo huo mwaka wa 1826, na mwishoni mwa 1833 alitumwa kutumikia akiwa bendera katika kikosi cha Finland huko St. Hatima yake yote zaidi ya ubunifu imeunganishwa na St. Lakini ni muhimu kwamba jina la Fedotov bado linaangaza katika barua za dhahabu huko Moscow. Inafaa kukumbuka hapa kwamba msanii ambaye alikuwa wa kwanza katika sanaa ya Kirusi kugeukia uchoraji, inayoitwa aina ya aina, - Venetsianov - pia alikuwa Muscovite wa asili. Kana kwamba katika hewa ya Moscow kulikuwa na kitu ambacho kiliamsha katika maumbile yaliyopewa talanta ya kisanii umakini wa upendeleo kwa kile kinachotokea kwenye uwanda wa kila siku.
Mnamo msimu wa 1837, akiwa huko Moscow kwenye likizo, Fedotov alipaka rangi ya maji ya Walk, ambapo alionyesha baba yake, dada wa nusu na yeye mwenyewe: inaonekana, iliamuliwa, kutoka kwa kumbukumbu ya zamani, kutembelea mahali ambapo Fedotov alitumia miaka saba. maisha yake. Fedotov bado alikuwa akichora tukio hili kwa wanafunzi, lakini mtu anaweza tayari kustaajabia usahihi wa kufanana kwa picha hiyo, na haswa jinsi tukio hili lilivyofanywa, jinsi tabia za wenyeji wa heshima wa Moscow katika nguo za wazi zinaunganishwa na kuzaa kwa picha- afisa wa dapper ambaye, kana kwamba, alikuwa ameingia hapa kutoka Nevsky Prospect. Mitindo ya baba aliyevalia kanzu ya miguu mirefu na vikuku vilivyolegea na dada aliyevalia vazi zito ni mijadala ya wahusika waliojitokeza waziwazi, huku Fedotov akijidhihirisha katika wasifu, kama mtu ambaye hajalishwa kabisa na kulazimishwa kujitokeza, kama mtu wa nje. . Na ikiwa ndani ya picha afisa huyu wa mafuta anaonyeshwa kwa mguso wa kejeli nyepesi, basi hii pia ni ya kujidharau.
Baadaye, akitoa mara kwa mara sifa za picha za wahusika, ambazo mara nyingi huonyeshwa katika nafasi za upuuzi, za vichekesho au za kutisha, Fedotov kwa hivyo anafahamisha kuwa hajitenganishi kimsingi na mashujaa wake na kutoka kwa matukio hayo yote ya kila siku ambayo anaonyesha. Fedotov mcheshi, ambaye anaonekana kustahili kupanda juu ya mashujaa wake, anajiona "ameweka kiwango sawa nao": anacheza kwenye mchezo huo huo na, kama muigizaji wa ukumbi wa michezo, katika ukumbi wa michezo wa kila siku anaweza kuwa "kwenye jukumu" wa mhusika yeyote katika michoro yake. Fedotov, mkurugenzi na mbuni wa seti, hukuza talanta ya kaimu, uwezo wa mabadiliko ya plastiki pamoja na umakini kwa yote, kwa kile kinachoweza kuitwa mpango wa hatua (scenography, mazungumzo, mise-en-scene, mazingira) na umakini kwa undani. , nuance.

Katika majaribio ya kwanza ya woga, ile ya awali, isiyo na fahamu, iliyorithiwa kutoka kwa maumbile, ambayo huteuliwa na neno zawadi, kwa kawaida hujitangaza kwa uwazi zaidi. Wakati huo huo, talanta ni uwezo wa kuelewa ni nini, kwa kweli, hutolewa, na jambo kuu (ambalo, kwa njia, linatafsiriwa na Injili.
mfano wa talanta) - uwezo wa kutambua jukumu la maendeleo yanayostahili, uboreshaji na uboreshaji wa zawadi hii. Fedotov alipewa zote mbili.
Kwa hivyo - karama. Fedotov alikuwa mzuri sana katika kufanana kwa picha. Majaribio yake ya kwanza ya kisanii yalikuwa hasa picha. Kwanza, picha za nyumbani (Tembea, Picha ya Baba) au askari wenzake. Inajulikana kuwa kufanana huku kulibainishwa na mifano wenyewe na Fedotov. Akikumbuka kazi zake za kwanza, alizungumza juu ya mali hii kana kwamba yeye mwenyewe ni msukumo usiyotarajiwa - ugunduzi wa kile kinachoitwa zawadi, ambayo hutolewa kwa asili, na haijatekelezwa, inastahili.
Uwezo huu wa ajabu wa kufikia kufanana kwa picha hauonyeshwa tu katika picha zenyewe, lakini pia katika kazi ambazo hazionekani kuashiria moja kwa moja kiwango kama hicho cha usahihi wa picha. Kwa mfano, katika rangi za maji, muundo mdogo wa picha) kila uso, kila upande wa takwimu, namna ya kila mhusika kubeba epaulettes au kutupa kichwa.
Ya asili ya picha, usikivu wa Fedotov kwa mtu huyo haukuvutiwa tu na uso, ishara, lakini pia tabia, mkao, "grimace", tabia. Michoro nyingi za mapema za Fedotov zinaweza kuitwa "michoro ya plastiki." Kwa hivyo, rangi za maji za Mbele ya baili ya kibinafsi katika usiku wa likizo kubwa (1837) - mkusanyiko wa michoro juu ya mada ya jinsi watu wanavyoshikilia na kubeba mzigo wakati ni mzigo wa kimwili na usumbufu wa maadili, ambayo pia inahitaji kwa namna fulani "kuvumilia", kwa sababu katika kesi hii mzigo huu
pia sadaka, rushwa. Au, kwa mfano, mchoro ambao Fedotov alijionyesha akiwa amezungukwa na marafiki, mmoja wao anamwalika kucheza kadi, mwingine glasi, na wa tatu akavua koti lake, akimshika msanii ambaye anakaribia kutoroka (Ijumaa ni hatari. siku). Michoro ya katikati ya miaka ya 1840 pia ni ya karatasi hizi za asili ya mchoro, Jinsi watu wanavyotembea, Kupoa, kupoa na kutembea, Jinsi watu huketi na kuketi. Katika michoro hii, kwa mfano, jinsi mtu anavyotulia kwenye kiti au anakaribia kuketi, akirudisha sakafu ya koti lake, jinsi jenerali anavyojitupa kwenye kiti, na ofisa mdogo anakaa kwa kutarajia kwenye ukingo wa kanzu. mwenyekiti. Jinsi mtu hutetemeka na kucheza kutoka kwa baridi, nk.
Hii ni maelezo katika mabano, jambo ambalo linaonekana kuwa lisilo na maana kabisa - kwa Fedotov, hii ndiyo inayovutia zaidi. Moja ya michoro ya Fedotov Baada ya kuosha ni kujitolea kwa nia sawa.

Mnamo 1834, Fedotov alijikuta huko St.
Fedotov, kwa asili, aliandika matukio ya kupinga vita na sio ujanja unaoonyesha ushujaa wa kijeshi, lakini upande usio wa kishujaa, wa kila siku, wa amani wa maisha ya kabila la kijeshi, na maelezo madogo ya kila siku. Lakini haswa matoleo anuwai ya uvivu wa kuchosha huonyeshwa, wakati hakuna kitu cha kujishughulisha nacho isipokuwa kumpigia msanii kwa mazoezi yake "ya bure". Kipindi cha maisha ya kijeshi kinatumika kwa uwazi kama kisingizio cha picha ya kikundi; tabia iliyotungwa ya matukio haya ni dhahiri na haijafichwa kwa njia yoyote. Katika tafsiri hii, bivouacs za kijeshi hugeuka katika mandhari mbalimbali ya "semina ya msanii", ambapo maafisa hutumika kama mifano ya michoro za plastiki.
Ikiwa maisha ya kijeshi katika "bivouacs" ya Fedotov yamejaa utulivu, utulivu wa utulivu, sauti za sepia zilizoundwa katikati ya miaka ya 1840 zimejaa harakati za msukosuko na njia za nje za nje, kana kwamba matukio yenye ishara zote za kampeni ya kijeshi yamehamia hapa, kwa eneo la takataka za kila siku. Kwa hivyo, Kifo cha Fidelka (1844) ni aina ya ripoti "kutoka mahali pa moto", ambapo vita vya kweli vinajitokeza juu ya mwili wa marehemu ... yaani, mbwa wa bwana aliyekufa.
Kati ya wakati wa kustaafu na uchoraji wa kwanza wa Fedotov, kuna mfululizo wa karatasi za picha zilizofanywa kwa mbinu ya sepia. Kamili kwa viwango tofauti, ni sawa kwa ujumla wa programu ya kisanii. Labda, kwa mara ya kwanza na kwa usafi wa kanuni, mpango huu umefunuliwa katika utungaji wa awali, uliofanywa kwa wino, Belvedere Torso (1841).
Badala ya mnara maarufu wa ulimwengu wa sanaa ya zamani ya plastiki, mnara wa sanaa ya kunywa, ambayo sio maarufu sana katika nchi moja, iliyochukuliwa kando, imejengwa kwenye podium ya darasa la kuchora - chupa ya vodka.
Kwa kuzingatia uingizwaji huu, umakini hutolewa kwa kila kipindi ili kuelewa kile wanachofanya hapo karibu na turubai zao, "wanasoma" nini.

Katika utungaji huu, kanuni ya kwanza imeundwa, kulingana na ambayo ulimwengu wa kisanii wa Fedotov umejengwa. Jukumu la "msukumo wa kwanza" ambao huleta uhai unachezwa na mgongano wa njama unaoundwa na uingizwaji wa utukufu - usio na maana, mbaya - tupu. Hatua takatifu, ambayo ni ufahamu wa siri za mrembo katika utafiti wa sampuli za kale, mara moja ikageuka kuwa buffoonery. Uendeshaji huu wa vichekesho hupanga usikivu wa hadhira kwa njia maalum, kama inavyofanyika katika udaku wakati hamu yetu inachochewa na matarajio ya kitendo kingine cha kuchekesha ambacho wacheshi watatupa. Na hii ina maana kwamba "nambari" tofauti, yaani, sehemu, maelezo hupata thamani ya kujitegemea. Yote imeundwa kama seti tofauti, safu ya "nambari" kama hizo, gwaride la vivutio.
Katika sepias za katikati ya miaka ya 1840, kanuni hiyo hiyo inakua: karatasi za safu zimeunganishwa kwa kila mmoja, kama nambari za kivutio kikubwa, ambacho ni ukumbi wa michezo wa maisha. Msururu huu wa vipindi katika uga wa utendakazi, kwa kawaida hutanguliwa, kama mandhari ya mandhari nzuri, huelekea kupanuka bila mwisho, hivi kwamba kila mkizi, iwe Kifo cha Fidelki. Mtu anaweza kufikiria kupanga upya vipindi, kuvifupisha au kuviongeza.
Nafasi kawaida hugawanywa na kizigeu katika seli nyingi tofauti. Katika mafanikio ya lango la mlango kwenye kizingiti cha nafasi hizi, matukio lazima yafanyike ambayo yanaleta athari ya ushirikiano wa kile kinachotokea hapa na kile kinachotokea zaidi ya kizingiti. Katika kifo cha Fidelki, mvulana wa shule alijificha kwenye mlango ulio wazi upande wa kulia, akipigwa na kashfa ndani ya chumba, wakati upande wa kushoto, baba wa familia akiwa na chupa ya ngumi na glasi akitoroka kwenye vyumba vya ndani, na kutupa nje. mbwa aliyegeuka chini ya miguu yake. Kwa sauti ya sepia, Msanii alioa bila mahari kwa matumaini ya talanta yake, upande wa kulia unaweza kuona dirisha na shimo, ambapo badala ya kioo kuna mto, wakati upande wa kushoto, kwenye kizingiti cha nusu. -mlango uliofunguliwa, ni binti wa msanii huyo akiwa mikononi mwa mfanyabiashara akimtolea mkufu.
Inashangaza - katika karatasi nyingi kuna uigaji usio na uhai wa wanaoishi: sanamu, dolls, plasta ya vichwa, miguu, mikono, mannequin ya mshonaji ... Inaingilia katika maisha ya binadamu, inavuka na mwingine, iliyotolewa kwa vipande, uchafu. , vipande, - taswira ya utaratibu uliovunjika, unaobomoka na kama vile kimbunga cha binadamu kilichoonyeshwa kinatishia kugeuka.

Katika sepia, bado kuna mchanganyiko usio na uzuri wa kuaminika na kanuni za tabia ya hatua na mwelekeo wa pantomimic. Fedotov hataki kabisa kuhakikisha kwamba hii "imeandikwa kutoka kwa asili." Kusudi lake ni tofauti: kuunda picha ya ulimwengu ambao uhusiano wote umegawanyika, ambapo kila kitu kimevunjwa na kila eneo, sehemu, takwimu, kitu, kwa sehemu kubwa, katika clown falsetto hupiga kelele juu ya kile Hamlet alikuwa akitangaza kwa urefu. ya pathos ya kutisha, ambayo ni, " siku za uzi wa kuunganisha zilianguka "na" ulimwengu ukatoka kwenye grooves. Mpango wa jumla, mkakati wa kuona wa sepia hauamriwi kabisa na wasiwasi wa maadili na hamu ya kufungua macho ya watu kwa tabia mbaya za mabweni ya jiji. Hali zinazojumuisha "maovu" haya ziko juu ya uso, na zaidi ya hayo, ni kawaida sana kupata hamu ya "kufungua macho" kwa vitu kama hivyo vya msingi. Fedotov haitengenezi karatasi za kejeli, lakini picha za kuchekesha, raha ambayo inapaswa kuwa katika safu isiyo na mwisho ya matukio madogo na maelezo: karatasi kutoka kwa hobby iliyo na mnara wa Byron, ambayo mvulana huchukua kutoka kwa folda kama mfano wa mnara wa kaburi kwa Fidelka aliyekufa (Matokeo ya kifo cha Fidelka); mvulana anayejifurahisha kwa kufunga upinde wa karatasi kwenye mkia wa mbwa (Kifo cha Fidelka) ', pretzel inaweka mstari mwingine kwenye mlango katika safu ndefu inayoandika deni la mteja (mbele ya Afisa), nk.
Viwanja vya karatasi tena huunda mfululizo madhubuti. Lakini wanaonekana kufunikwa na matope ya kila siku ya kinamasi, kupoteza umuhimu wao na kiwango chao, kupungua kwa ukubwa wa kioo hicho, ambacho hukumbukwa kwa kawaida kuhusiana na ukubwa unaofanana wa dhoruba.
Je, ni mbinu gani zinazotoa athari ya kisanaa ya katuni ya kushuka huku? Tunajua kwamba katika clowning, ni mbaya zaidi, ni funnier ni. Katika mfululizo wa picha, kwa hiyo, ilikuwa ni lazima kupata sawa na kitendawili hiki cha "uzito wa ujinga." Ambayo ilimaanisha - kupata kipimo cha muhimu pamoja na kisichowezekana, zuliwa, bandia. Aidha, "kipimo" hiki lazima kiwe wazi kwa mtazamaji.
Mojawapo ya njia za kufikia kipimo hiki ni mlinganisho na ukumbi wa michezo, ukumbi wa michezo mise-en-scenes: nafasi imejengwa kila mahali kama sanduku la jukwaa, ili mtazamaji afananishwe na mtazamaji wa jukwaa. Katika Duka la Mitindo, hatua hiyo ilijengwa kama kusanyiko la michoro ya plastiki ya waigizaji, na, kwa kweli, Fedotov anaelezea kazi hizi kwa njia ile ile katika maelezo ambayo picha hizi zilitolewa kwenye maonyesho huko Moscow mnamo 1850. "Kanali, hakuridhika na ununuzi wa mumewe, anamwacha, na anamwonyesha pochi yake tupu. Mfungwa alipanda kwenye rafu ili kupata kitu. Mwanamke wa nusu-nusu anachukua fursa ya dakika hii na kujiwekea kitu kwenye reticule kubwa ... Wote wakiwa kwenye pete, msaidizi mchanga anayerekebisha msafara - labda mke wa jenerali wake - ananunua soksi. Huko Fedotov, eneo hili limefungwa na WARDROBE, ambapo kwenye rafu ya juu kupitia glasi unaweza kuona takwimu - ama sanamu au silhouette za karatasi - ambazo zinaonekana kama ukumbi wa michezo wa bandia, kuiga ukumbi wa michezo wa kila siku ambao tunaona katika ulimwengu wa mwanadamu. Na muunganisho huu unatoa mwanga wa kinyume kwenye pazia mbaya za jumba la michezo la kuigiza la binadamu lililoonyeshwa na Fedotov, na kufichua katika washiriki wa matukio haya sura ya bandia haswa. Katika sepias zote, na katika hii hasa, kipengele kimoja zaidi cha aina ya Fedotov kinaonekana wazi sana: watu ni toys ya tamaa tupu. Kimbunga, jukwa, kaleidoscope ya maisha, mgongano wa masilahi tupu yanayopita haraka, migogoro midogo ambayo ni mawimbi juu ya uso wa maisha - "ubatili wa ubatili na kukamata upepo" unaopiga filimbi bila kuathiri kina cha maisha. Hii ni, kwa kweli, mada kuu ya kazi za Fedotov.

Katika "mtazamaji mbele ya picha ya sherehe", mtazamaji ni mpishi, anayeonyeshwa kana kwamba anapiga picha ya sherehe ya urefu kamili. Katika muktadha huu, hata miguu wazi ya shujaa inachukuliwa kuwa ukumbusho wa mbishi wa sanamu ya kitambo. Maelezo yaliyotawanyika kwa upana katika sepia yamewekwa hapa katika nafasi ndogo. Licha ya ukweli kwamba sakafu ni ya kupendeza iliyoinuliwa, kuna maoni ya nafasi finyu, kama kabati la meli, kwa dakika wakati meli inapeana kisigino chenye nguvu, ili takataka zote zinazojaza nook hii ziteleze mbele. Hakuna hata kitu kimoja kilichoachwa katika hali yake ya kawaida. Hii inasisitizwa na njia ya ajabu ya vidole "huning'inia" kwenye ukingo wa meza, kana kwamba wakati huo ulitekwa wakati kilele cha meza kilikuwa kimeshuka ghafla na ajali. Mikia ya sill kwenye sakafu, chupa zilizopinduliwa zinaonyesha kuwa hakuna tone lililobaki ndani yao, kiti kimevunjika, nyuzi za gita zimepasuka, na hata paka kwenye kiti cha mkono hutafuta kuchangia machafuko haya, akibomoa upholstery na upholstery yake. makucha. Fedotov hukufanya usichunguze tu, lakini hata kusikia dissonances hizi, cacophony, cacophony: juu ya meza iliyopigwa, chupa za chupa, masharti yalipigwa, paka hupiga, ikivunja kitambaa kwa bang.
Fedotov alisoma na mabwana wa Hermitage, pamoja na wachoraji wa maisha wa Uholanzi. Udanganyifu wa picha katika sura ya ulimwengu wa nyenzo umeundwa kuleta furaha kwa jicho, wakati maisha ya kila siku, ambayo ni mada ya picha, haina chochote cha kupendeza yenyewe. Kwa hivyo, kugeukia uchoraji kunoa moja ya shida kuu za sanaa yake: picha inavutia - machukizo yaliyoonyeshwa. Jinsi ya kuchanganya moja na nyingine?
Jinsi na kazi gani Krylov angeweza kuona, hatujui. Lakini ni kawaida kwa msanii wa novice, ambaye bado hajulikani, kutegemea mamlaka zinazotambuliwa katika hatua za kwanza. Mamlaka nyingine ambayo Fedotov anakata rufaa hapa ni Bryullov. Uchoraji wa rangi ya upinde wa mvua wa Bryullov, maarufu wakati huo, hufautisha kwa uwazi kazi hii mpya ya Fedotov kutoka kwa uchoraji wa monochrome wa Fresh Cavalier. Mkusanyiko wa mapambo katika uchoraji Bibi wa Choppy ni rangi nyekundu nyekundu ya upholstery ya kuta, muafaka wa dhahabu unaong'aa, carpet ya rangi nyingi, vazi la satin la kupendeza na bouquet mikononi mwa bibi arusi, yote haya ni karibu sana. kwa mpangilio wa rangi wa picha za sherehe za Bryullov. Walakini, Fedotov alitoa mabadiliko yasiyotarajiwa kwa uchoraji huu wa rangi ya Bryullovsky haswa na ukweli kwamba aliitafsiri kutoka kwa kumbukumbu hadi kwa muundo mdogo. Alipoteza njia zake za mapambo na akageuka kuwa toy ya ubepari ambayo ina sifa ya ladha bora ya wenyeji wa mambo ya ndani yaliyoonyeshwa. Lakini mwishowe haijulikani ikiwa uzuri huu wa picha unaonyesha upendeleo mbaya wa mashujaa wa eneo lililoonyeshwa, au ikiwa ni ladha na upendeleo wa msanii mwenyewe.

Wachezaji. 1851-1852

Kwa hivyo picha iligeuka kuwa, kana kwamba, kielelezo cha shairi hili. Na wakati wa maonyesho ya kazi zake huko Moscow mnamo 1850, alitunga "mbio" ndefu. Fedotov mwenyewe alipenda kucheza mbio zake, akiiga lahaja na lahaja ya barker-raeshnik, akiwaalika watazamaji kutazama kwenye pepo utendaji wa kufurahisha kwenye picha ndani ya sanduku linaloitwa kamati ya wilaya.
Tumepewa kupeleleza kile kinachotokea "bila mashahidi" - pale, kwenye barabara ya ukumbi, na hapa, sebuleni. Hapa kuna zogo lililosababishwa na habari za ujio wa meja. Ujumbe huu unaletwa na mshenga anayevuka kizingiti cha ukumbi. Kuna - kuu, inayotolewa katika mlango kama yeye ni inayotolewa mbele ya kioo katika barabara ya ukumbi, wakasokota masharubu yake. Takwimu yake katika sura ya mlango hapa ni sawa na sura yake katika sura ya kioo huko, zaidi ya kizingiti.
Kama vile hapo awali kwenye sepia, Fedotov alionyesha nafasi iliyofunguliwa na milango kila upande, ili tuone jinsi habari ya kuwasili kwa Meja, kama rasimu, inavuka kizingiti cha mlango upande wa kulia na, ikichukuliwa na hanger iliyoshikamana. kwenye mlango wa kushoto, huenda zaidi kutembea kupitia vyumba vya ndani vya nyumba ya mfanyabiashara. Katika trajectory yenyewe, ambayo wahusika wote wa tukio hujengwa, mwendelezo huo unafanywa upya, ambayo ni tabia ya sauti inayoenea kila mahali. Tofauti na mgawanyiko, mosaicism inayozingatiwa katika sepia, Fedotov anapata sauti ya kipekee, "urefu" wa safu ya utunzi, ambayo pia imesemwa katika mbio zake.
Ufasaha wa kipekee wa picha hii sio ufasaha wa kipindi halisi, kana kwamba imenakiliwa kutoka kwa maisha (kama vile Bibi-arusi Mwenye Utambuzi), lakini ufasaha wa msanii mwenyewe, ambaye amepata mtindo, ustadi wa kusimulia hadithi, na uwezo wa kubadilisha. ndani ya mashujaa wake. Kipimo cha hila cha mkataba wa kisanii kinapatikana hapa, kilichounganishwa na sheria za tukio, na aina ya athari ya hatua ya pose, sura ya uso, ishara. Kwa hivyo, prosaism ya huzuni ya tukio halisi huondolewa, inabadilishwa kuwa mkutano wa furaha wa vaudeville.

Katika alama ya mstari wa picha, nia ya "vignette" inatofautiana. Mchezo huu wa mdundo ni pamoja na muundo kwenye kitambaa cha meza, mapambo ya chandelier, na mikunjo ya zigzag kwenye vazi la mfanyabiashara, kamba ndogo ya vazi la muslin la bibi arusi, vidole vyake vilivyopindika kwa mpigo wa muundo wa jumla na kitambaa. muhtasari mdogo wa mabega na kichwa, unaoonyeshwa kwa kupendeza katika neema ya paka, "kuosha "wageni, pamoja na silhouette ya mkuu, usanidi wa mkao wake, uliopigwa kwa miguu iliyopinda ya kiti kwenye makali ya kulia. ya picha. Kwa uchezaji huu wa mistari iliyoonyeshwa kwa njia ya ajabu katika mwili tofauti, msanii alidhihaki mapambo ya kujifanya na utofauti wa nyumba ya mfanyabiashara, na wakati huo huo mashujaa wa hatua hiyo. Mwandishi hapa ni mwandishi mzaha wa hali ya vichekesho na mtazamaji anayepongeza ambaye amefurahishwa na vichekesho ambavyo amecheza. Na anaonekana kuwa anashughulikia uchoraji upya ili kunasa ndani yake kejeli yake mwenyewe ya mwandishi na furaha ya mtazamaji. Kiini hiki cha mara mbili cha "hadithi" ya picha ya Fedotov, iliyoonyeshwa kikamilifu katika ulinganishaji wa Meja. Wacha tusisitize kwamba tamasha hili la neema linaonyesha picha ya mwandishi, msimamo wake wa uzuri, mtazamo wake wa mambo.
Alexander Druzhinin, mwandishi, ambaye hapo awali alikuwa mfanyakazi mwenza na rafiki wa karibu wa Fedotov, mwandishi wa insha yenye maana zaidi juu yake, ana hoja hii: "Maisha ni jambo la kushangaza, kitu kama picha iliyochorwa kwenye pazia la ukumbi wa michezo: usije. karibu sana, lakini simama katika hatua fulani, na picha itakuwa ya heshima sana, lakini wakati mwingine inaonekana nzuri sana. Uwezo wa kutoshea katika maoni kama haya ndio falsafa ya juu zaidi ya mwanadamu. Kwa kweli, falsafa hii iliyosemwa kwa kushangaza iko katika roho ya Luteni Pirogov wa Gogol kutoka Nevsky Prospect. Katika toleo la kwanza la Matchmaking, Fedotov anaonekana kujificha kama "falsafa hii ya juu zaidi ya kibinadamu": tukio hilo linaonekana katika mavazi kamili, na msanii, aliyefichwa nyuma ya mask ya vaudeville, taka hufurahia uzuri wa sherehe ya tukio hilo. Ujinga huu wa makusudi ni hakikisho la uadilifu wa kisanii wa kazi bora ya Fedotov. Kama mfano wa mtindo kama huo wa maoni ya mtu mwingine, tunaweza kukumbuka Gogol. Katika hadithi zake, msimulizi wakati mwingine hutambuliwa na mashujaa (kwa mfano, mwanzo wa Tale ya jinsi Ivan Ivanovich alivyogombana na Ivan Nikiforovich au Nevsky Prospect), kisha mask hutupwa mbali, na tunasikia sauti ya mwandishi chini ya pazia. : "Ni boring katika ulimwengu huu, waheshimiwa!" au "Usiamini Nevsky Prospect." Hiyo ni, usiamini kuonekana kwa udanganyifu, shell inayoangaza ya maisha.
Maana ya lahaja ya pili ya "Ulinganishaji wa Meja" ni katika utambuzi wa "sauti ya mwandishi".
Msanii huyo alionekana kurudisha nyuma pazia la ukumbi wa michezo, na tukio lilionekana katika sura tofauti - kana kwamba gloss ya sherehe ilikuwa ikiporomoka. Hakuna chandelier na hakuna uchoraji kwenye dari, girandoles hubadilishwa na mishumaa, barua kwenye ukuta hubadilishwa na barua. Mchoro wa parquet hautofautiani sana, hakuna muundo kwenye kitambaa cha meza; badala ya leso nyepesi ya muslin, leso kizito iliyokunjwa ilianguka chini.

Kwa kutoweka kwa chandelier, cornice, na uingizwaji wa jiko la mraba la pande zote, hisia ya kuonekana kwa nafasi imepungua. Hakuna mgawanyiko wa rhythmic ambao hupunguza kasi ya tahadhari, iliyoundwa katika toleo la kwanza na vitu vilivyopotea wakati wa kurudia. Katika jumla ya mabadiliko haya, hisia za nafasi kama dutu moja, inayoendelea na ya rununu iliyojaa mwanga, tabia ya kazi za mwisho za Fedotov, inaonyeshwa. Mazingira ya anga inakuwa adimu, imepunguzwa, na kwa hiyo silhouettes zote ni za simu zaidi, kasi ya hatua ni ya haraka zaidi. Ukamilifu wa hadithi ya picha unapoteza umuhimu wake wa zamani, mkazo unahamishwa kutoka kwa maelezo ya somo hadi tathmini ya kibinafsi ya tukio.
Mabadiliko yanayoendelea ya njia za picha yanaambatana na mabadiliko katika tafsiri ya wahusika. Mkuu kutoka pazia na shujaa akageuka kuwa villain flabby, matchmaker alipoteza ujanja wake wajanja, kitu kijinga alionekana katika uso wake; tabasamu ya mfanyabiashara froze katika grin mbaya. Hata paka, kana kwamba anaiga neema ya adabu ya bibi arusi katika toleo la kwanza, hapa amegeuka kuwa mnyama mnene, mwenye nywele mbovu na asiye na adabu. Katika harakati ya bibi arusi hakuna kivuli cha awali cha namna. Muafaka ambao ulivuka silhouette yake katika toleo la kwanza na kuibua kupunguza kasi ya harakati sasa imeinuliwa ili wepesi wa mstari unaoelezea mabega na kichwa cha bibi arusi uonekane wazi. Harakati hiyo inagunduliwa kama ya haraka, hata iliyochanganyikiwa. Ikiwa katika toleo la kwanza, pongezi la shauku kwa maelezo huchochea udanganyifu kwamba msanii huona tukio kupitia macho ya "wauzaji" wajanja na "wanunuzi" wa bidhaa za mfanyabiashara, basi katika toleo la pili tunaulizwa kujua mazingira kupitia macho ya bibi arusi - kupitia macho ya mtu ambaye amekuwa mwathirika wa mgongano mkubwa.
Aina ya Fedotov imejitolea kwa kile kinachoitwa "hali ya maisha". Kwa ajili ya burudani yao, wanahitaji ukamilifu, yaani, wanapaswa kuelezewa kwa undani. Katika suala hili, mwanzo wa aina ya Fedotov katika sepia ya nusu ya kwanza ya miaka ya 1840 inaweza kufafanuliwa kama "fasihi ya mfano". Lakini neno lenyewe lina kichwa au sehemu ya maelezo-ya picha. Na pamoja nayo, sehemu nyingine ambayo haiendani nayo - matamshi, lafudhi, kile katika hotuba kinaitwa kujieleza, kujieleza. Baada ya yote, maana ya kile kinachotamkwa na mtazamo wa kile kinachotamkwa sio tu katika utungaji na kikundi cha maneno, lakini pia katika tungo na kiimbo. Lakini basi, katika "hotuba ya picha" inapaswa pia kuwa na kiwango cha picha na kiwango cha kuelezea. Ikiwa ni hivyo, inawezekana kuachilia uwezekano huu wa kuelezea kwenye picha? Neno linageuka kuwa msaidizi wa Fedotov katika kutatua tatizo hili.

Katika michoro ya nusu ya pili ya miaka ya 1840, maelezo yote-ya kutaja, yaani, picha, kuhusiana na maelezo ya hali, kazi hutolewa kwa ufafanuzi wa maneno, wakati mwingine mrefu sana. Maoni haya yamejumuishwa katika uga wa picha na hutekeleza jukumu sawa na manukuu kwenye skrini ya filamu. Lugha ya picha, ambayo haijabebeshwa tena kazi ya kueleza na kutoa maoni juu ya kile kinachotokea, inalenga kucheza na uwezo wake wa kujieleza. Ikiwa hii ni "fasihi ya picha", basi usemi sasa unabaki kwa picha: taswira kama hiyo huanza kuonyesha kile kilicho katika neno pamoja na maana yake ya picha na ya kusudi, ambayo ni, sauti, muziki, sauti. Sio bahati mbaya kwamba Fedotov hutumia maingiliano kila wakati katika maoni yake ya matusi juu ya taswira ya mise-en-scenes: "Ah, sina furaha ..." (Bibi arusi asiyejali), "Ah, kaka! inaonekana kuwa amesahau mkoba wake nyumbani "(Kvartalny na cab)," Ah, baba! kofia yako inakufaaje?
Mkazo huhamishwa kutoka kwa usimulizi wa somo hadi muundo wa kiimbo wa kishazi cha plastiki, hadi "tabia ya penseli," kunakili na kutoa maoni wakati huo huo juu ya tabia ya wahusika. Wakati mwingine mabadiliko haya ya umakini yanachezwa kwa makusudi - somo liko, lakini halisomeki mara moja. Kwa hivyo, katika mchoro Uuzaji wa manyoya ya mbuni (1849-1851), msichana, akichunguza, anashikilia manyoya katika mkono wake ulioinuliwa, muhtasari wake ambao unaambatana na bega la bega lake, ambalo hufanya manyoya yenyewe kutofautishwa kwa mtazamo wa kwanza. : tukio zima linafananishwa na mchoro wa pantomime uliochezwa kwa umaridadi wenye kitu cha kuwaziwa.
Au, kwa mfano, katika mchoro wa Kijana aliye na Sandwich (1849), muhtasari wa kipande cha sandwich kwenye mkono ulioinuliwa hutolewa kwa muhtasari wa kola ya vest ili isionekane kama kitu tofauti hata kidogo. Utafiti, bila shaka, sio kabisa kuhusu sandwich: vidole vinavyoshikilia kipande cha mkate vinaonekana kugusa tu kola na hutegemea mwanzo wa diagonal inayoshuka, ikifuatiwa na mtazamo wa uvivu kupitia mkono wa mkono mwingine, kwa uvivu akijaribu kipenyo cha glasi ya kufikiria, ambayo kiumbe hutafakari juu yake: kuinua? sasa, au nini? Au baadaye kidogo? Uboreshaji wa ballet wa pozi zima husaliti tabia ya uvivu ya kujionyesha, tabia ya watu wa kawaida wa Nevsky Prospect, ambao wamezoea kujiona mbele, kuvutia macho ya kupendeza na kupiga picha. Mchoro huu kwa hakika unahusiana na mada ya uchoraji wa Fedot wa 1849 Sio wakati wa mgeni. Kifungua kinywa cha aristocrat.

Katika Ulinganishaji wa Meja, fremu ya picha inaiga lango la jukwaa, kana kwamba tunatazama kinachoendelea kutoka kwa vibanda. Katika Kiamsha kinywa cha Aristocrat, mambo ya ndani yanaonyeshwa jinsi tukio linavyoonekana kutoka nyuma ya mapazia: tunaona ni nini hasa kinachojificha kutoka kwa mlango. Hali ya vichekesho hapa ni ya aina ile ile ambayo inaonyeshwa katika jargon ya maonyesho na dhana ya "kufunika": kitu "kutoka kwa opera nyingine" au kutoka kwa maisha halisi huwekwa juu ya makusudi ya kisanii, ili kukusudia na kutokusudiwa kuunda. umoja wa kimakusudi wa kitendawili. Katika kesi hiyo, staging hiyo ya bandia ni "ukumbi wa michezo" katika mambo ya ndani ya chumba. Hayupo hapa ili kutumika kama chombo cha takataka, lakini kuonyesha sura nzuri ya amphora ya zamani, na haswa ladha nzuri ya mmiliki. karatasi, kwa upande mwingine, ilikuwa wazi kukatwa ili juu ya safi ʻaa
karatasi ya muundo unaohitajika mara moja ilichukua jicho la sanamu inayoingia, labda, iliyopatikana hivi karibuni. Lakini kando yake, ukoko uliouma wa mkate mweusi ulikuwa kwenye sehemu nyingine ya karatasi hiyo hiyo, na hivyo kuchukua tabia sawa ya maonyesho kama "mambo mazuri." Ni "uwekeleaji" huu ambao mwenyeji hujaribu kufunga kutoka kwa mgeni anayeingia.
Lakini katika kesi hii Fedotov anatumia mada ya "kuonyesha maisha" sio sana kwa masilahi ya "ukosoaji wa maadili" kama "kwa masilahi ya uchoraji": baada ya yote, kila kitu cha kupendeza ambacho kina sifa ya tabia ya shujaa wa picha. - carpet, armchair, knickknacks kwenye meza, vyombo vyote vya chumba hiki vina sifa za uzuri. Kwa mchoraji, kwa jicho lake, hii "mavazi ya dirisha" huunda mkusanyiko wa rangi ya kuvutia na inamruhusu kuonyesha ustadi wake na upendo kwa haiba ya kitu, bila kujali kejeli ambayo hali ya uchoraji yenyewe inaweza kusababisha. Ili kuonyesha tukio hili la comic, itakuwa ya kutosha tu kipande cha mkate karibu na sanamu, iliyofunikwa na kitabu.

Katika kazi hii, labda utata kuu wa uchoraji wa Fedotov umeimarishwa. Ukweli ni kwamba ndani ya njama zinazotolewa kwa upuuzi wa kila siku, hali na ulimwengu wote unaowazunguka huonyesha mashujaa walioonyeshwa, ladha na mapendekezo yao. Lakini haziwezi kuendana na ladha ya msanii mwenyewe, kwani hapa mwandishi na mashujaa wametenganishwa na umbali wa kejeli. Na sasa Fedotov amefikia kiwango hicho cha ustadi wa picha ambao huamsha kiu ya asili ya kudhibitisha hisia zake za uzuri na ufahamu wa uzuri moja kwa moja, akipita umbali huu. Lakini mradi wa zamani wa njama unabaki, umbali huu lazima upunguzwe, upunguzwe. Katika uchoraji Sio Wakati wa Mgeni, hii inaonyeshwa kwa ukweli kwamba comic ya tukio hilo, tofauti na kazi za awali, imepunguzwa kwa anecdote, "iliyopigwa kwa uhakika", ni wazi kwa mtazamo wa kwanza. Na wakati wa kutafakari picha kama uumbaji wa picha haufanyiki katika nyanja ya katuni hii, lakini katika nyanja ya kupendeza uzuri wa mkusanyiko wa picha uliowasilishwa kwetu, bila kujali kazi za kitabia za njama hiyo.
Ni wazi kabisa kuwa hatua iliyofuata ilikuwa ni kuondoa uadui kati ya mashujaa na mwandishi. Mambo na sifa zao za rangi huacha kutaja na kuelezea hali ya nje ya hatua, lakini kugeuka kuwa aina ya vyombo ambavyo "muziki wa ndani wa nafsi" unachezwa, au kile kinachojulikana kama hali, hali. Sio vitu, lakini "nafsi ya vitu", sio jinsi wanavyong'aa, kung'aa, lakini jinsi wanavyong'aa na nuru ya ndani katika giza la giza ...
Ikilinganishwa na kazi ambazo zilimletea Fedotov umaarufu, usioweza kutenganishwa na sifa ya mtunzi wa hadithi anayevutia na mwandishi wa vichekesho, mabadiliko haya yalimaanisha usaliti wa sifa hii ya zamani. Fedotov hakuweza kusaidia lakini kuelewa kwamba alikuwa akidanganya matarajio ya umma. Mchakato wa kufanya kazi kwenye matoleo ya uchoraji Mjane unaonyesha kuwa kuzaliwa upya huku kulitolewa kwa Fedotov bila ugumu.

Lahaja zote ziliundwa kwa muda mfupi wakati wa miaka ya 1850 na 1851, ambayo inafanya kuwa ngumu kuweka tarehe kwa usahihi. Hata hivyo, mfuatano wa mpangilio hauonyeshi mfuatano wa kisanii au mantiki. Mantiki hii ni kama ifuatavyo. Katika toleo "na Ukuta wa zambarau" (Matunzio ya Tretyakov), mgongano wa njama tofauti kabisa - uliotengwa na kila kitu cha nje, hali ya kuzamishwa katika "maisha ya roho" ya ndani, isiyoonekana, isiyoonekana - Fedotov alijaribu kuweka ndani ya mtindo wa zamani, ambayo hutoa kanuni ya maelezo ya kuwasilisha tukio katika maelezo yanayoonekana. Kama matokeo, picha hiyo iligeuka kuwa ya rangi nyingi na ya nje ya kuhesabia. Nafasi imepanuliwa kwa upana na kutazamwa kutoka umbali fulani, kukumbuka mbinu ya hatua ya awali ya ujenzi wa picha. Inaonyesha, kwa hivyo, wakati wa kuaga maisha ya zamani. Walakini, hali hii inaonyeshwa badala ya kuonyeshwa. Takwimu hiyo ni ya kuvutia sana: neema ya maonyesho na ballet ya mwili mwembamba, ishara ya mkono iliyokaa kwenye ukingo wa kifua cha kuteka, kichwa kilichoinamishwa kwa kufikiria, Bryullov inayotambulika, aina ya bandia kidogo. Licha ya muundo wake mdogo katika suala la uchapaji wa utunzi, inaonekana kama picha rasmi ya sherehe.
Katika toleo la Jumba la kumbukumbu la Ivanovo, kwa upande mwingine, jambo jipya ambalo njama hii ilileta, ambayo ni hali, hali, na hii ni huzuni ya machozi, inalazimishwa kwa nje. Fedotov aliifanya sura yake kuwa na kichefuchefu kidogo, uso wake ulionekana kuvimba kwa machozi. Walakini, kina cha kweli cha kile tunachokiita hali, hali, haielezeki katika ishara na ishara za nje zinazoweza kuhesabika. Kipengele chake ni upweke na ukimya. Hapa ndipo kibadala cha Green Room (TG) kinatoka. Nafasi hufunga takwimu kwa karibu zaidi. Uwiano wake huweka muundo na muundo wa utungo wa picha, idadi ya vitu vinavyounda mambo ya ndani (muundo ulioinuliwa wima wa picha inayoegemea ukutani, idadi ya kiti, kifua cha kuteka, mshumaa, a. piramidi ya mito). Sura ya picha haivuka tena mstari wa bega, silhouette inaonekana katika muhtasari wa shimmering juu katika nafasi ya bure ya ukuta, na kulazimisha kufahamu uzuri kamili, wa kweli wa malaika wa wasifu. Msanii mara kwa mara huacha ukamilifu wa kiasi fulani wa aina hiyo kwa ajili ya "uso" bora. Mtazamo unaoingia ndani yenyewe umeelekezwa kutoka juu hadi chini, lakini hakuna mahali haswa, "Jinsi roho zinavyoonekana kutoka kwa urefu / Kwa mwili wao ulioachwa ..." (Tyutchev). Mwali wa mshumaa ni sawa na hufanyika wakati unawashwa tu: haiangazii sana kwani huamsha hisia za giza linalofunika - athari hii ya kitendawili inayoletwa kwa hila ya ajabu ya picha inaweza kutolewa maoni na mstari wa Pushkin "mshumaa". inaungua gizani”.

Si tukio, tukio ambalo linasawiriwa, bali ni hali ambayo haina mwanzo na mwisho unaowakilishwa; muda umepotea ndani yake. Kwa asili, wakati uliosimamishwa - tukio kwenye mstari wa kutokuwa na kitu - ndio picha inahusu. Kipengele hiki kisicho cha aina, cha ukumbusho wa mazishi kinaonyeshwa katika toleo lingine la nusu takwimu (RM): katika hali ya usanifu wa kijiometri ya utunzi, udogo wa masimulizi, utulivu mkali, usio na woga, ukiondoa hali yoyote ya hisia.
Katika Mjane, muda usiojulikana wa wakati ulioonyeshwa wa kisaikolojia ulimtoa nje ya mipaka ya wakati unaowakilishwa kikamilifu. Wanahesabu wakati tupu, unaopita. Wakati unapita na unasimama kwa wakati mmoja, kwani hauahidi mabadiliko yoyote katika ukweli. Mwendo wake ni wa udanganyifu.
Maonyesho ya picha kwenye turubai yanajengwa kwa kanuni sawa. Kwa mtazamo wa kwanza, kitu kisichojulikana kinaonekana - ukungu wa moshi-stuffy unaoyumba; kutoka kwake, rahisi zaidi ya msingi hujengwa tena hatua kwa hatua: mshumaa, meza, kitanda cha trestle, gitaa lililoegemea ukuta, sura iliyoegemea, kivuli cha poodle na kiumbe fulani cha roho kwenye mlango wa nyuma wa kushoto. Watu na vitu vimegeuzwa kuwa phantoms za kupendeza, kwani zinatambulika katika muda wa kutetereka kati ya kulala na ukweli, ambapo dhahiri na ukweli hautofautiani kutoka kwa kila mmoja. Umoja huu wenye nyuso mbili, wa hila wa mzimu na wa kweli ni moja ya mwili wa sitiari inayojulikana "maisha ni ndoto".
Kona ya kupendeza, samovar, chai, bakuli la sukari, mkate uliosokotwa kwenye meza - dessert kidogo lakini hata hivyo, tabasamu la tabia njema kwenye uso wa mmiliki (kwa njia, nuance ya physiognomic ambayo tu katika kazi hii iliangaza. Kazi za Fedotov). Asili hiyo hiyo nzuri katika kutunga matukio ya kuchekesha - kivuli nyuma ya mgongo wa mmiliki kinafanana na mbuzi, na kwa kuwa yuko na gitaa, inageuka kitu kama kidokezo cha ufananisho ulioenea wa kuimba na kulia kwa mbuzi (tena auto-irony: the afisa hapa amepewa sifa za kujipiga picha, na Fedotov, kulingana na kumbukumbu za marafiki, alikuwa na baritone ya kupendeza na aliimba kwa heshima na gitaa). Pongezi la kweli la urembo wa marudio ya mistari iliyopindika (muhtasari wa kiti, ukingo wa kitambaa cha meza, ubao wa sauti wa gitaa na bend ya mkono ulionyooshwa, silhouette ya takwimu zilizoinama za mmiliki na mpangilio) husaliti. hamu ya kufanya inayoonekana kuwa ya kupendeza na ya usawa. Kwa ujumla, tukio linaelekezwa na kuchezwa kama maisha ya kila siku ya ucheshi.

Karibu naye ni uchoraji "Anchor, nanga nyingine!" inaonekana kuwa imeundwa mahsusi ili kuthibitisha aphorism ya Bryullov, kuheshimiwa na Fedotov, kwamba "sanaa huanza ambapo kidogo huanza," na katika kutimiza ukweli kwamba katika sanaa, maudhui huundwa kwa fomu, na si kinyume chake. Kwa kweli, idadi ya utunzi ilibadilishwa "kidogo" - na kwa utambulisho kamili wa njama hiyo, mada ilibadilishwa kabisa. Uwiano wa nafasi na maudhui ya somo umebadilishwa kwa ajili ya nafasi, jukumu la mapumziko ya anga ni kazi sana. Takwimu za hali "zimepotea" kwenye ukingo wa picha. Jedwali la mishumaa iliyofunikwa na kitambaa cha meza nyekundu huanguka katikati, mahali pa msingi. Juu yake ni sahani au sufuria ya kukata na kile kinachoonekana kuwa viazi, mug, crinkle, kioo cha kukunja, mshumaa unaowaka na usio na mwanga - seti ya vitu vinavyoonyesha kile kinachoitwa meza isiyofunikwa. Hiyo ni, inafunikwa na kitambaa cha meza ili kufunikwa kwa kitendo fulani kinachoitwa chakula cha mchana, chai, nk (kwa mfano, katika uchoraji Afisa na Mwenye utaratibu, meza imewekwa kwa chai). Kwa hiyo, hakuna tu mkusanyiko wa mambo ambayo yanaashiria kuwa meza imewekwa, iliyoandaliwa kwa hatua fulani. Ni sawa na kwamba tuliwasilishwa na jukwaa bila mapambo: ingawa kunaweza kuwa na vitu vingi vya kila aina juu yake, bado itatambuliwa kama hatua tupu.
Kitendawili kingine ni kwamba hali dhaifu ya uwongo ya picha inayoonekana "katika nuru mbaya" ya mshumaa imejumuishwa na jiometri ya utunzi iliyokatwa wazi. Mambo ya ndani yamebadilishwa kuwa sanduku la hatua kwa muhtasari wa mihimili, portal ya "hatua" ni sawa na mbele ya ndege ya picha. Mistari ya diagonal ya boriti ya dari iliyo juu kushoto na madawati chini ya kulia yanaonyesha kwa ukali muhtasari wa "funnel ya mtazamo" kuchora macho katikati, ambapo (mara moja katika mambo ya ndani ya Fedotov) dirisha linawekwa. Mashairi haya hufanya dhima ya vipindi vya utunzi ionekane. Karibu, mbele, kuna aina ya proscenium kati ya sura ya uchoraji na "portal" ya sanduku la hatua, kisha proscenium - kati ya portal hii na makali ya kivuli, ambapo mbwa hukimbia. Muda sawa wa anga unasomwa kwa nyuma - katika roll-call ya kioo iliyowekwa na pembe na mteremko wa paa iliyofunikwa na theluji inayoonekana nje ya dirisha. Sehemu yenye kivuli ya mambo ya ndani kwa hivyo inageuka kuwa "kutoka mbele na kutoka nyuma" kati ya vipande viwili vya anga vilivyoachwa na kugeuka kuwa nook, ngome, shimo - bandari ya uchovu wa milele. Lakini pia kinyume chake - anamtazama, anamtazama (kupitia dirishani), ulimwengu mkubwa unamjia: kiota cha uvivu usio na maana kinajumuishwa kwenye "gridi ya kiwango" kikubwa, na inageuka kuwa mtu wa Boredom. .

Mbele yetu ni kweli "ukumbi wa michezo wa upuuzi": tunahimizwa kulipa kipaumbele maalum kwa ukweli kwamba katika hatua ya maisha hakuna kitu kinachostahili kuzingatia. Sawa kabisa inatangazwa na kifungu cha nanga, pia nanga! Baada ya yote, ina maana ya kukata rufaa mara kwa mara, kuchochea kwa hatua, wakati hatua hii yenyewe si kitu lakini usingizi kutokana na kutotenda. Ni aina ya utupu wa kuyumbayumba. Nje ya sifa za washairi wa mafumbo, Fedotov aliunda fumbo juu ya mada ya "ubatili wa ubatili" - mchezo usio na matukio na mada ya kina, ya ulimwengu wote. Kwa hivyo, kwa njia, mchanganyiko usio na maana wa "Kifaransa na Nizhny Novgorod", kifungu cha lahaja ya mtu yeyote - upuuzi huu bado una mantiki, na ni kwamba katika nafasi za Kirusi, na vile vile uchovu wa Ufaransa, "vita vya monotonous" ni. imesikika na muda unakwisha vivyo hivyo.
Vipengele vya kazi ya marehemu ya Fedotov, tofauti na yale ya awali, yalitambuliwa katika Mjane. Kwanza, mgongano wa njama tofauti umetokea - maisha ya kusukuma kwa kizingiti cha kifo, yasiyo ya kuwa: mjane mjamzito kati ya kifo cha mumewe na kuzaliwa kwa mtoto. Pili, fahamu kwamba njama hii mpya haipendezi kwa umma, ambao walipenda msanii kwa kitu tofauti kabisa, na, kwa hivyo, fahamu kwamba michezo mpya inachezwa mbele ya ukumbi tupu na njia za zamani za kuvutia umakini wa watazamaji. haihitajiki. Picha huundwa kana kwamba ni kwa ajili yao wenyewe. Lakini hii ina maana kwamba yanashughulikiwa mahali pengine zaidi ya wakati huu - hadi umilele. Ikiwa ndivyo, basi uchoraji huanza kuonyesha sio kile kinachotokea nje, lakini kile kinachotokea katika ulimwengu wa ndani - haionekani, lakini inaonekana, inaonekana. Jukumu kuu katika kuunda picha hiyo ya kujulikana inachezwa na mshumaa - sifa ya lazima, kuanzia na Mjane, ya kazi zote za baadaye za Fedotov.
Kwa kupunguza uwanja wa maono, mshumaa hufunga hisia za mazingira ya anga. Sifa nyingine ya mshumaa ni kufanya jioni inayozunguka kuonekana inayoonekana. Hiyo ni, halisi na ya mfano, kusukuma mwanga hadi mpaka wa giza, unaoonekana kwa mstari wa asiyeonekana, kuwa kwenye kizingiti cha kutokuwepo. Hatimaye, na mshumaa
iliyounganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa ni hisia ya udhaifu wa ulimwengu anaoufanya kuwa hai na mada ya mwanga wake kwa mabadiliko ya kubahatisha. Kwa sababu ya hili, ana uwezo wa kufanya picha ya ukweli unaoonekana kuwa ghostly. Kwa maneno mengine, mshumaa sio tu kitu kati ya vitu, ni sitiari. Apotheosis ya washairi hawa wa sitiari ilikuwa uchoraji wa Wachezaji (1851-1852).

Katika rangi ya zamani ya maji inayoonyesha Fedotov na wenzi wake katika Kikosi cha Ufini kwenye meza ya kadi (1840-1842), mchezo wa kuigiza wa mchezo wa kadi haujumuishi kazi ya picha - kuunda picha ya kikundi. Kuhusika katika mizunguko na zamu ya mchezo wa kadi, kama wanasema, hukasirisha: hapa sio mtu anayecheza kadi, lakini kadi inachezwa na mtu, akigeuza uso kuwa mtu wa kesi ya kadi, ambayo ni. , katika sura ya fumbo. Ukweli unakuwa mfano halisi wa uwongo. Haya ndiyo mada ya jumla, pia ni mtindo wa picha wa uchoraji Wachezaji. Inaeleweka kabisa kwa nini Fedotov alichora takwimu za kivuli za wachezaji kutoka kwa mannequins: unene wa picha za bandia zilizowekwa tuli zilifanya iwezekane kumkumbusha mtazamaji wa majimbo hayo wakati, akinyoosha mwili ambao ulikuwa umekufa ganzi kutoka kwa kukaa kwa muda mrefu - kukunja mgongo wa chini, kunyoosha mikono yake, kusugua mahekalu yake, ambayo ni, kujileta hai - sisi, kwa asili, tunajitendea kama wafu, tunajiondoa kutoka mahali ambapo tuliongoza maisha ya roho.
Hali kama hizo zinaonyeshwa kwa mfano wa hotuba ya kawaida - "kuja kwako", "kurudi kwa ukweli." Katika mojawapo ya matukio haya, kuna wakati wa mpito wakati nafsi iko "kwenye kizingiti cha aina ya kuwepo mara mbili."
Labda, kwa sababu ya uwazi wa asili wa lugha ya picha (ikilinganishwa na uchoraji halisi wa kihemko) kwenye michoro ya Wachezaji, iliyotekelezwa kwa homa, kiharusi cha moto kwenye karatasi ya sauti baridi ya bluu, uunganisho wa aina mbili sawa.
majimbo na ulimwengu zaidi, surreal inaonyeshwa kwa kuvutia zaidi, kuliko katika uchoraji, uwazi wa kutoboa.
Wakati mmoja, kuhusiana na uchoraji wa aina ya karne ya 17, Pushkin alitupa chini maneno "Flemish school motley takataka" Juhudi za ubunifu za Fedotov zilitolewa kwa maendeleo ya uzuri wa "uchumi" huu, uliofunguliwa na wasanii wa Flemish na Uholanzi wa karne ya 17. Lakini kwa msanii, ambaye amefanya kumwaga "takataka" hii kuwa kazi yake ya kitaalam, msemo kama huo ambao upo kwenye daftari zake unaonekana kutotarajiwa. Njia hii, hii ya kupanda, ni wapi katika sanaa yake tunaweza kupata na kuelewa hili? Tu kwa kutazama kila kitu kwa ujumla, tu kwa kutafakari na kujaribu kupata fomula muhimu ya akili yake ya ubunifu.

Katika maelezo ya shajara ya Fedotov, kuna ufafanuzi unaoelezea sana kwa maana hii: "Kwa niaba ya kuchora, alifanya grimaces mbele ya kioo", "Uzoefu wa kuiga asili." Lakini basi siku moja anaita masomo yake - "ukuaji wangu wa kisanii."
Wakati ambapo sanaa kawaida iligawanywa katika "fomu" na "yaliyomo", kipaumbele kilitolewa kwa shauku ya Fedotov ya kuonyesha maisha, ukweli wa sasa. Ingawa mawazo yake ya kisanii yalifikiriwa kama kitu "kilichoambatanishwa" na shauku kuu na mapenzi. “Ambaye amepewa kuamsha raha kwa mwingine kwa talanta, basi kwa chakula cha kujistahi mtu anaweza pia kujiepusha na vyakula vingine vitamu, hii inavuruga talanta na kuharibu usafi wake (na utukufu) (ambayo inapendeza kwa watu), usafi wa moyo. . Hapa ndipo ufunguo wa mrembo na mtukufu umefichwa." Sentensi hii ya mwisho inaweza kuzingatiwa kama ufafanuzi juu ya mchoro wa Fedotov, uliogawanyika na tamaa. Lakini ikiwa tungejiuliza ni nini usafi na usafi wa talanta ambayo inakataa tamaa ili kuamsha raha kwa wengine, tutagundua kuwa zinajumuisha mtindo wa utendaji, uzuri wa mchoro, nk, na sio. wote katika kukusanya "scenes kutoka maisha." Ilikuwa ni marekebisho haya ya plastiki ambayo Fedotov alichukuliwa kama "mapumziko ya kisanii". Lakini Fedotov mwenyewe, akimwonea wivu, aliendeleza uwezo huu ndani yake, na kwa hivyo uhusiano huu kati ya njama na mtindo unaweza kubadilishwa na kusema kwamba Fedotov anachagua maishani nafasi kama hizo na matukio ambayo humpa fursa ya kupata na kutajirisha hifadhi ya ufundi. lulu ambazo hazikuwepo hapo awali.
Ikiwa zawadi ambayo Fedotov alijua nyuma yake ilijumuisha ukali na ladha ya vitu vidogo, kwa utabiri, kwa lugha ya Gogol, "kuondoa akilini mwako."
hii yote ya prosaic, ugomvi muhimu wa maisha ... matambara yote kwa pini ndogo zaidi ", uwezo wa Fedotov au kile tunachokiita talanta ni haswa katika kutafuta njia za kuwakilisha nyenzo hii mpya kabisa kwa sanaa ya Kirusi katika fomu ya kisanii ya kudanganya.

"Ninajifunza maishani," Fedotov alisema. Kwa ujumla, kifungu hiki, ikiwa tunaambatanisha nacho maana ya ubunifu au kanuni, ni taarifa ya amateur wa kawaida, na Fedotov hapo awali alitenda kama talanta ya amateurish. Kinyume na hii, tunaweza kukumbuka taarifa inayojulikana zaidi ya Matisse: "Wasanii hawako mbele ya maumbile, lakini mbele ya picha nzuri." Bila shaka, kauli ya Matisse ni kauli ya bwana ambaye anajua kwamba ujuzi unaweza tu kujifunza kutoka kwa mabwana. Kulingana na mantiki hii, kujifunza juu ya maisha haiwi sanaa hadi maisha haya yaonekane katika kazi ya bwana fulani ambaye anamfundisha msanii masomo ya umahiri. Metamorphosis kama hiyo kuhusiana na migongano ya maisha na miwani imejulikana kwa muda mrefu. Imo katika fomula maarufu na sitiari inayohusiana na kitengo cha "sitiari za milele" - "ulimwengu wote ni ukumbi wa michezo." Kwa asili, tunaposema, bila kusita sana, maneno rahisi "tukio kutoka kwa maisha", tunajiunga na mfano huu, tunaelezea kwa usahihi mambo hayo ya mtazamo wa mtu kwa ukweli ambao ni tabia ya umbali wa kisanii kutoka kwa maisha. Na aina hii ya mtazamo kuelekea maisha, kujiondoa mwenyewe kutoka kwa nguvu ya sheria zake na hisia ya mtu mwenyewe wakati fulani katika nafasi ya mtazamaji ambaye anafikiria jukwa la kidunia, ni mali ya uwezo wa kibinadamu kabisa. Fedotov alimjua na alijua jinsi ya kulima ndani yake mwenyewe.
Upekee wa hali ya Kirusi ni kwamba uchoraji wa kila siku, unaojulikana kama aina, unaonekana katika sanaa ya Kirusi marehemu sana, mwanzoni mwa karne ya 19. Lakini pamoja na fomu za kihistoria katika aina maalum za kibinafsi, tajiri sana na zilizopigwa, zilizotengenezwa na uchoraji wa Ulaya, kuna kitu kama mantiki ya ndani. Kwa mtazamo wa mantiki hii, uwanda wa kaya, picha ambayo aina ya uchoraji imejitolea, ina maeneo mawili tofauti au mikoa. Moja - ambapo maisha ya kila siku yanaelekezwa kwa misingi ya maisha ya wanadamu, kama vile kazi, nyumba, utunzaji wa familia, utunzaji wa akina mama, nk maadili yasiyoweza kubatilishwa ya kuwa, uwepo wa mwanadamu ulimwenguni, kwa hivyo, hii ni sehemu ya maisha ya kila siku ambapo anahusika katika kuwa, ambapo aina ya maisha ya kila siku huwa ya kuwa. Hii ndio aina kamili ya Venetsianov.

Antithesis kuu iliyofichwa katika asili ya aina inaweza kufafanuliwa kama antithesis "asili - ustaarabu". Ipasavyo, sehemu ya pili ya upingaji huu imewasilishwa kikamilifu katika mazingira ya mijini. Na hii ndio mada ambayo iliamua mantiki ya aina ya Fedotov.
Katika malezi ya Fedotov kama mchoraji wa aina, katika kufafanua "nafasi" yake ndani ya aina hiyo, jukumu muhimu lilichezwa na ukweli kwamba Venetsianov na shule yake walimtangulia Fedotov kwa mpangilio. Lakini sio kwa maana kwamba Fedotov alisoma na Venetsianov na kurithi masomo yake, lakini kwa maana kwamba alijenga ulimwengu wake wa kisanii kwa njia mbaya, kinyume kwa njia zote na ile ya Venetsianov.
Mazingira ya Venetian huko Fedotov yanapingana na muundo wa mambo ya ndani. Katika Venetsianov, statics ya kutafakari, usawa wa muda mrefu, usio na mwendo unashinda. Fedotov ina vipande tofauti vya maisha, uhamaji ambao hutupa ulimwengu na asili ya mwanadamu nje ya usawa. Aina ya Venetian haina migogoro, haifanyi kazi. Fedotov karibu kila wakati ana mzozo, hatua. Katika uhusiano wa anga unaopatikana kwa sanaa ya kuona, aliiga uhusiano wa muda. Ipasavyo, kwa mtindo wa picha sana, kwa wepesi au wepesi wa kuchora mstari, katika ubadilishaji wa pause kati ya takwimu, katika usambazaji wa lafudhi za mwanga na rangi, sifa za tempo-rhythmic zikawa muhimu sana. Mabadiliko katika eneo hili kwa kiasi kikubwa huamua tofauti kati ya kazi zake za picha na picha na mageuzi yake, yaani, kinyume chake ambacho hutenganisha kazi moja kutoka kwa nyingine.
Uangalifu na sifa za uchunguzi wa picha, kama ilivyosemwa hapo awali, ziko kwenye asili ya aina ya Fedotov. Walakini, picha za Fedotov kabisa, kwa njia zote, zinapinga aina ya Fedotov. Kwanza, kwa sababu wahusika wa picha ya Fedotov wanajumuisha kawaida - ile ambayo Pushkin aliwahi kuunda, akimaanisha Chateaubriand: "Ikiwa bado ningeamini furaha, ningeitafuta kwa usawa wa tabia za kila siku." Akikumbuka kuzurura mara kwa mara katika umati wa wageni, ambao ufundi na ustadi wa mchoraji wa maisha ya kila siku ulimtaka, Fedotov alijiita "mtazamaji mpweke."

Kwa msaada mdogo ambao shughuli yake ya kisanii ilimletea Fedotov, alijizuia kuota furaha ya familia. Ulimwengu wa picha wa Fedotov ni ulimwengu "bora", ambapo hali ya nyumbani ya huruma ya kirafiki na umakini wa huruma inatawala. Mifano ya Fedotov ni marafiki zake, wasaidizi wake wa karibu, kama familia ya mwenzake katika jeshi la Kifini, Zhdanovich, ambaye nyumba yake, inaonekana, wakati wa maisha yake ya upweke na bila makazi, Fedotov alipata kimbilio la kupendeza. Kwa hiyo, hawa ni wale watu wanaounda “furaha ya moyo” wanaojaza kumbukumbu ya “mtazamaji mpweke”, mzururaji, msafiri katika matanga yake yote.
Hatujui nia za kuunda picha hizo: ikiwa ziliamriwa kwa Fedotov na ikiwa alipokea malipo kwa ajili yao. Na utata huu sana (na idadi kubwa ya picha iliyoundwa na msanii) inaonyesha kwamba, inaonekana, haya yalikuwa makaburi ya tabia ya urafiki na ushiriki kwa kiwango kikubwa kuliko kazi zilizoandikwa kwa kuagiza kwa ajili ya kupata pesa. Na katika hali hii, msanii hakulazimika kufuata kanuni zinazokubalika kwa ujumla za picha. Hakika, picha zimeandikwa kana kwamba zimeundwa peke "kwa ajili yako", kama picha za albamu ya nyumbani. Katika sanaa ya Kirusi, hii ndiyo toleo la mwisho la picha ya chumba, picha za muundo mdogo zinazokaribia miniature, madhumuni ambayo ni kuongozana na mtu kila mahali na daima; Walichukua picha ndogo pamoja nao barabarani, wakiiweka, kwa mfano, kwenye sanduku, au kuitundika shingoni mwao kama medali. Yeye ni, kwa kusema, katika mzunguko wa kupumua, akiwashwa na joto la kibinadamu. Na ufupisho huu wa umbali, umbali wa mahojiano na mfano - kimya kimya, kwa sauti ya chini, bila ishara kubwa na njia - huweka kanuni ya uzuri, ambayo dhana ya picha ya Fedotov ilifanyika.
Huu ni ulimwengu wa hisia za "mambo ya ndani", ambapo umakini wa kirafiki na ushiriki ni bora, amani ya kutuliza ambayo nyumba, faraja, joto la vitu vinavyojulikana, vinavyoweza kukaliwa huhitimisha. Wakaaji wa ufalme huu bora ni sanamu kihalisi, yaani, sanamu, sanamu, au miungu ya nyumbani, penate, kile wanachoabudu. Kwa hiyo, picha hizi zina ubora kuu wa picha takatifu - wanaishi nje ya muda.
Katika mwisho, ulimwengu, unaoongozwa na muda mfupi, wakati mashujaa wa picha za Fedotov huondolewa kutoka kwa nguvu ya matukio yoyote, ni vigumu hata kufikiria hali ya kila siku ya kihisia kwao - mawazo, furaha, nk Lakini picha haifanyiki. onyesha huzuni ya papo hapo au hali ya maombolezo: ni hali ya utulivu, isiyo na wasiwasi, kama uchovu wa huzuni. Jambo kuu ambalo lipo kwenye picha hii na kwamba, kwa kiwango kimoja au kingine, imeenea katika picha zote za Fedotov ni kutojali kwa mifano kwa udhihirisho wa nje wa hisia, jinsi wanavyoonekana "kutoka nje". Na hii ndiyo hasa aina ya hali ambayo kupita kwa wakati kunasahaulika. Wanaongoza mbali na ya kitambo. Lakini zaidi ya hayo, hii ni aibu ya watu (na ya msanii ambaye hutoa mifano yake na mali hii), sio tu wale ambao ni wasiri, lakini wanaona kuwa ni aibu kulazimisha mtu yeyote na "hisia" zao.
Katika safu hii inasimama kazi iliyotungwa kwa kushangaza kama picha ya E.G. Fluga (1848?). Hii ni picha ya baada ya kifo kulingana na mchoro wa Fedotov wa Flug kwenye kitanda chake cha kufa. Mpango huo umeundwa kwa uwazi.

Picha nyingine, ambapo muhtasari wa tukio unakisiwa, ni Picha ya N.P. Zhdanovich kwenye piano (1849). Anaonyeshwa katika sare ya mwanafunzi wa Taasisi ya Smolny ya Wanawali wa Noble. Labda alicheza tu kipande cha muziki, au atacheza, lakini kwa hali yoyote, katika mkao wake na macho ya baridi na nyusi, anaruka nje - mshindi wa kushangaza anakuwa, kana kwamba Zhdanovich alikuwa na uhakika kuwa naye. cheza hakika angemtongoza na atamshinda yule anayetarajia kumshinda.
Picha za Fedotov hazijatengwa tu na aina thabiti za picha, ambazo zilikusudiwa kutukuza mfano huo, kuionyesha, kama walivyosema katika karne ya 18, "kwa nuru ya kupendeza zaidi", ikisisitiza uzuri, au utajiri, au kiwango cha juu. . Takriban picha zote za Fedotov zina vifaa vya ndani, na, kama sheria, vipande hivi vinaonyesha "vyumba vya mbali" vya nyumba - sio sebule au ukumbi, sio vyumba vya sherehe, lakini mazingira ya nyumbani, ya karibu ambapo watu wanaishi "kwenye". wao wenyewe." busy na mihangaiko ya kila siku. Lakini wakati huo huo, picha zake zimetengwa na kazi za mapambo na mapambo ya kuwa moja ya mambo mazuri katika mkusanyiko wa mambo ya ndani, lugha ya picha ya picha za Fedotov haina kabisa rhetoric ya mapambo.
Moja ya vipengele muhimu vya sanaa ya picha ni mwitikio wa msanii kwa sifa za umri wa mfano. Kuangalia picha za Fedotov kwa njia hii, tunapaswa kushangaa kutambua kwamba hawana sifa maalum ya ujana. Katika picha nzuri ya O. Demoncal (1850-1852), mfano huo sio zaidi ya miaka kumi na miwili, ambayo ni vigumu kuamini. Katika moja ya picha bora zaidi, picha ya P.S. Vannovsky (1849), jamaa wa muda mrefu wa Fedotov katika Cadet Corps na mwenzake katika jeshi la Kifini ana umri wa miaka 27. Kwa njia yoyote mtu hawezi kusema kwamba Fedotov hufanya nyuso zionekane za zamani. Lakini mtu hupata fikira kwamba watu hawa waliguswa na ujuzi fulani wa mapema, ambao uliwanyima mwitikio wao wa kipuuzi na uwazi kwa “mionekano yote ya maisha,” yaani, uhuishaji huo wenye mabawa ambao ni sifa bainifu ya ujana.
Kwa hiyo, maalum ya picha ya Fedotov, kwa hiyo, kwa kiasi kikubwa inapaswa kuwa na sifa mbaya - si kwa uwepo, lakini kwa kutokuwepo kwa mali fulani. Hakuna rhetoric ya mapambo, hakuna njia za sherehe, hakuna jukumu la kijamii na, ipasavyo, hakuna umakini unaoonyeshwa kwa uigizaji-jukumu, ishara ya tabia. Lakini haya yote ni kutokuwepo muhimu. Miongoni mwao ni yafuatayo: inaweza kuonekana kuwa aina ya Fedotov, inayohusika na kila aina ya upuuzi wa kila siku, ilibidi kuimarisha unyeti kwa tabia isiyo ya kawaida, inayokumbukwa kwa uangalifu, ya kipekee katika umbo la mwanadamu. Lakini hii ndio haswa ambayo picha za picha za Fedotov hazina, na hii labda ni mali yao ya kushangaza - msanii huepuka kila kitu ambacho kimesisitizwa sana, kinachovutia.
Fedotov amejidhihirisha mara kwa mara katika picha za wahusika katika kazi zake. Lakini picha ya picha, inayohusishwa kama picha ya Fedotov, sio picha yake mwenyewe. Uwezekano mkubwa zaidi, haikuandikwa na yeye. Picha pekee ya kuaminika ya kibinafsi ya Fedotov, ambayo ni picha, na sio mhusika aliye na sifa za Fedotov, ni mchoro kwenye karatasi na michoro ya mchoro wa kazi zingine, ambapo Fedotov amejaa huzuni kubwa. Hakujifunga tu na "kuning'iniza kichwa chake" - hii ni sauti ya kusikitisha ya mtu ambaye alikuwa akitafuta "raha ya nafsi" katika "kuzingatia sheria za hekima ya juu", na ambaye alielewa moja yao, aliachiliwa. na Mhubiri: "Kuna huzuni nyingi katika hekima nyingi; na yeye aongezaye maarifa huongeza huzuni." Toni hii, haipo kabisa katika aina za Fedotov, huunda usuli, sanjari na sanaa yake ya picha.

Bivouac wa Walinzi wa Maisha wa Kikosi cha Pavlovsk (Kambi). 1841-1844

P.A. Fedotov na wenzi wake katika Kikosi cha Walinzi wa Maisha ya Kifini. 1840-1842

Lakini, akizingatia kawaida ya aina za Gogol na Fedotov, mtu asipaswi kusahau kuhusu maalum ya fasihi na uchoraji. Aristocrat kutoka kwa uchoraji "Kifungua kinywa cha aristocrat" au afisa kutoka kwa uchoraji "The Fresh Cavalier" sio tafsiri katika lugha ya uchoraji wa skybirds wa Gogol. Mashujaa wa Fedotov sio pua, sio Khlestakovs, sio Chichikovs. Lakini pia ni roho zilizokufa.
Pengine, ni vigumu kufikiria hivyo kwa uangavu na kuonekana kwa afisa wa kawaida wa Nikolaev bila uchoraji wa Fedotov "Fresh Cavalier". Afisa huyo mwenye kiburi, akionyesha msalaba uliopokelewa kwa mpishi, anataka kumwonyesha ubora wake. Pozi la kujivunia la bwana ni la kipuuzi kama yeye. Majivuno yake yanaonekana kuwa ya kipuuzi na ya kusikitisha, na mpishi anamwonyesha buti zake zilizochakaa kwa dhihaka zisizo wazi. Kuangalia picha, tunaelewa kuwa "muungwana" wa Fedotov, kama Khlestakov wa Gogol, ni afisa mdogo ambaye anataka "kucheza jukumu angalau inchi moja juu kuliko ile aliyopewa."
Mwandishi wa picha hiyo, kana kwamba kwa bahati, alitazama ndani ya chumba ambacho kila kitu hutupwa bila umakini mdogo kwa adabu rahisi na adabu ya kimsingi. Athari za unywaji wa jana zinaonekana katika kila kitu: kwenye uso mkali wa afisa, kwenye chupa tupu zilizotawanyika, kwenye gita na kamba zilizochanika, nguo zilizotupwa kwenye kiti, kusimamishwa kwa kuning'inia ... ubora hata na Bryullov) ni kwa sababu ya ukweli kwamba kila kitu kilitakiwa kukamilisha hadithi ya maisha ya shujaa. Kwa hivyo ukweli wao uliokithiri - hata kitabu kilicholala sakafuni, sio kitabu tu, lakini riwaya ya kiwango cha chini sana na Faddey Bulgarin "Ivan Vyzhigin" (jina la mwandishi limeandikwa kwa uangalifu kwenye ukurasa wa kwanza), tuzo sio tu. agizo, lakini Agizo la Stanislav.
Kutaka kuwa sahihi, msanii wakati huo huo anatoa maelezo ya kutosha ya ulimwengu maskini wa kiroho wa shujaa. Kuwasilisha "cues" zao, vitu hivi haviingiliani, lakini vikiunganishwa: sahani, mabaki ya sikukuu, gitaa, paka ya kunyoosha, ina jukumu muhimu sana. Msanii anawaonyesha kwa kujieleza sana hivi kwamba ni wazuri ndani yao, bila kujali ni nini haswa wanachosema juu ya maisha ya fujo ya "muungwana mpya".
Kuhusu "mpango" wa kazi hiyo, mwandishi alisema kama ifuatavyo: "Asubuhi baada ya sikukuu kwenye hafla ya agizo lililopokelewa.
Baada ya kufahamiana na picha hiyo, ni ngumu kufikiria kaka anayestahili zaidi wa Khlestakov. Hapa na pale kuna utupu kamili wa maadili, kwa upande mmoja, na majivuno ya kiburi, kwa upande mwingine. Katika Gogol, inaonyeshwa kwa neno la kisanii, na katika Fedotov inaonyeshwa kwa lugha ya uchoraji.

P. A. Fedotov. Fresh Cavalier 1846. Moscow, Jimbo la Tretyakov Gallery

• "Asubuhi baada ya sikukuu kwenye hafla ya agizo lililopokelewa. Muungwana mpya hakuweza kustahimili: mwanga ulivaaje gauni lake jipya la kuvaa na kumkumbusha kwa kiburi umuhimu wake kwa mpishi, lakini kwa dhihaka anaonyesha buti za pekee, lakini hata wakati huo zilizovaliwa na kutoboa, ambazo alibeba ili kusafisha. Mabaki na vipande vya sikukuu ya jana vimetawanyika kwenye sakafu, na chini ya meza ya nyuma mtu anaweza kuona kuamka, labda iliyobaki kwenye uwanja wa vita, pia ni cavalier, lakini mmoja wa wale wanaoshikamana na pasipoti kwa wapita njia. Kiuno cha mpishi haitoi mmiliki haki ya kuwa na wageni wa sauti bora. Ambapo uhusiano mbaya umeanza, kuna uchafu kwenye likizo kubwa.

Baada ya kumpa shujaa pozi ambalo haliendani na hali halisi ya mambo, msanii huyo alimdhihaki shujaa na tukio lenyewe. Lakini je, huu ndio udhihirisho pekee wa picha?

Uchoraji wa Kirusi wa kipindi kilichotangulia ulielekea kudumisha sauti kubwa kabisa katika kushughulikia urithi wa classical. Hii ni kwa sababu ya jukumu kuu la aina ya kihistoria katika mfumo wa kisanii wa taaluma. Iliaminika kuwa kazi ya aina hii tu ingeweza kuinua uchoraji wa Kirusi kwa urefu wa kihistoria wa kweli, na mafanikio makubwa ya "Siku ya Mwisho ya Pompeii" ya Bryullov yaliimarisha nafasi hii.

K.P.Bryullov. Siku ya mwisho ya Pompeii 1830-1833. Leningrad, Makumbusho ya Jimbo la Urusi

Anaonyesha mmoja wa mashujaa wake wa kwanza kutazamwa na umma, Fedotov anamweka katika mkao wa kawaida, lakini anabadilisha kabisa muktadha wa picha-njama. Imetolewa nje ya muktadha wa hotuba "ya juu", aina hii ya kujieleza inapingana wazi na ukweli - utata wakati huo huo wa kuchekesha na wa kusikitisha, kwa kuwa inakuja maishani kwa usahihi ili kufunua mara moja kutoweza kwake. Ni lazima kusisitizwa kwamba si namna kama hiyo ambayo inadhihakiwa, lakini hasa njia ya upande mmoja ya kuitumia - mkataba unaodai kuwa ukweli wenyewe. Hii inaleta athari ya mbishi.

Watafiti tayari wamezingatia kipengele hiki cha lugha ya kisanii ya Fedotov.

Fedotov. Matokeo ya kifo cha Fidelka. 1844

Sarabyanov D.P. P.A. Fedotov na Utamaduni wa Kisanaa wa Urusi wa miaka ya 1840. Uk.45

Kuzidisha kwa somo la picha kwa Fedotov sio mali ya asili. Maana ya mambo hapa ni sawa na maana ya wahusika. Tunakutana na hali kama hiyo katika "Fresh Cavalier", ambapo aina nyingi za vitu zinawasilishwa, kila mmoja ana sauti ya mtu binafsi, na wote walionekana kuzungumza mara moja, wakiharakisha kusema juu ya tukio hilo na kukatiza kila mmoja kwa haraka. Hii inaweza kuelezewa na kutokuwa na uzoefu wa msanii. Lakini hii haizuii uwezekano wa kuona katika hatua hii iliyopangwa vibaya ya mambo yanayosongamana karibu na takwimu ya uwongo ya kitamaduni, mbishi wa muundo wa kawaida wa picha ya kihistoria. Fikiria msukosuko ulioamriwa kupita kiasi wa Siku ya Mwisho ya Pompeii.

K.P.Bryullov. Siku ya mwisho ya Pompeii. Kipande

Ioffe I.I. Historia ya sanaa ya syntetisk

P. A. Fedotov. Fresh Cavalier 1846. Moscow, Jimbo la Tretyakov Gallery. Kipande. polisi

Kwa hivyo, thamani ya picha sio tu kwa thamani ya inayoonekana; picha inatambulika kama mkusanyiko tata wa maana, na hii ni kwa sababu ya mchezo wa kimtindo, mchanganyiko wa mitazamo tofauti. Kinyume na imani maarufu, uchoraji unaweza kujua lugha ya mbishi. Msimamo huu unaweza kuonyeshwa kwa fomu thabiti zaidi: aina ya Kirusi ya maisha ya kila siku hupitia hatua ya mbishi kama hatua ya asili ya kujidai. Ni wazi kuwa mbishi haimaanishi kukana hivyo. Dostoevsky aliiga Gogol wakati akijifunza kutoka kwake. Pia ni wazi kuwa mbishi haukomei kwenye dhihaka tu. Asili yake iko katika umoja wa misingi miwili, ya katuni na ya kusikitisha, na "kicheko kupitia machozi" iko karibu zaidi na asili yake kuliko kuiga au kuiga katuni.

Katika kazi ya baadaye ya Fedotov, mwanzo wa parodic inakuwa karibu haiwezekani, ikiingia katika muktadha wa karibu zaidi wa kibinafsi. Labda inafaa hapa kuzungumza juu ya mchezo wa kiotomatiki, juu ya mchezo karibu na uchovu wa nguvu ya kiakili, wakati kicheko na machozi, kejeli na uchungu, sanaa na ukweli husherehekea mkutano wao kabla ya kifo cha mtu huyo. kuwaunganisha.

"The Fresh Cavalier" na Pavel Andreevich Fedotov ni uchoraji wa kwanza wa mafuta aliochora maishani mwake, uchoraji wa kwanza uliokamilishwa. Na picha hii ina hadithi ya kushangaza sana.

P.A. Fedotov. Picha ya kibinafsi. Mwisho wa miaka ya 1840

Pavel Andreevich Fedotov, mtu anaweza kusema, ndiye mwanzilishi wa aina hiyo katika uchoraji wa Kirusi. Alizaliwa huko Moscow mnamo 1815, aliishi maisha magumu, hata ya kusikitisha, na akafa huko St. Petersburg mnamo 1852. Baba yake alipanda cheo cha afisa, ili aweze kuandikisha familia yake katika heshima, na hii iliruhusu Fedotov kuingia Shule ya Cadet ya Moscow. Huko kwanza alianza kupaka rangi. Na kwa ujumla - aligeuka kuwa mtu mwenye talanta ya kushangaza. Alikuwa na sikio zuri, aliimba, alicheza muziki, akatunga muziki. Na katika kila kitu ambacho alitakiwa kufanya katika taasisi hii ya kijeshi, alipata mafanikio makubwa, hivyo kwamba alihitimu kati ya wanafunzi wanne bora. Lakini shauku ya uchoraji, kwa kuchora ilishinda kila kitu kingine. Mara moja huko St. Petersburg - alitumikia katika jeshi la Kifini kwa usambazaji, mara moja alijiandikisha katika madarasa ya Chuo cha Sanaa, ambako alianza kuchora. Ni muhimu kutaja hapa kwamba walianza kufundisha sanaa mapema sana: watoto wa miaka tisa, kumi, kumi na moja waliwekwa katika madarasa ya Chuo cha Sanaa cha Imperial. Na Fedotov alikuwa tayari mzee sana, Bryullov mwenyewe alimwambia hivyo. Na bado Fedotov alifanya kazi kwa bidii na kufanya kazi kwa bidii, na kwa sababu hiyo, uchoraji wake wa kwanza wa kumaliza mafuta (kabla ya hapo kulikuwa na rangi za maji, michoro ndogo za mafuta) mara moja alivutia umakini, na wakosoaji waliandika mengi juu yake.

P.A. Fedotov. Cavalier safi. Asubuhi ya afisa aliyepokea msalaba wa kwanza. 1848. Matunzio ya Jimbo la Tretyakov, Moscow

Lakini wasanii waliishije wakati huo? Kweli, msanii alichora picha na, wacha tuseme, akaiuza. Na kisha nini? Kisha angeweza kwenda kwa mchongaji anayemfahamu na kumwagiza mchongo kutoka kwa mchoro wake. Kwa hivyo, angeweza kuwa na picha ambayo inaweza kuigwa. Lakini ukweli ni kwamba ili kupata ruhusa ilihitajika kwanza kutuma maombi kwa Kamati ya Udhibiti. Na Pavel Andreevich akageuka huko baada ya kuandika The Fresh Cavalier. Walakini, katika Kamati ya Udhibiti, hakuruhusiwa kuiga na kutengeneza michoro kutoka kwa uchoraji wake. Medali kwenye vazi la shujaa - mpanda farasi mpya - ilitumika kama kikwazo. Huu ni utaratibu wa Stanislav wa shahada ya tatu. Hapa ni muhimu kusema kidogo juu ya mfumo wa utaratibu uliokuwepo wakati huo nchini Urusi. Maagizo mawili ya Kipolishi - Tai Mkuu Mweupe na Stanislav - yalijumuishwa katika idadi ya maagizo chini ya Alexander I mnamo 1815. Hapo awali, ni Wapolishi pekee waliopewa tuzo pamoja nao, baadaye walianza kuwatuza Warusi pia. Agizo la Tai Mweupe lilikuwa na digrii moja tu, wakati Stanislav alikuwa na nne. Mnamo 1839, digrii ya nne ilifutwa, na tatu tu zilibaki. Wote walitoa haki kwa idadi ya marupurupu, haswa, kupokea wakuu. Kwa kawaida, kupokea amri hii ya chini kabisa katika mfumo wa tuzo ya Kirusi, ambayo hata hivyo ilifungua fursa kubwa, ilikuwa ya kuvutia sana kwa viongozi wote na familia zao. Ni wazi, kwa Fedotov, kuondoa agizo kutoka kwa uchoraji wake kulimaanisha kuharibu mfumo mzima wa semantic ambao alikuwa ameunda.

Mpango wa picha ni nini? Inaitwa The Fresh Cavalier. Uchoraji huo uliandikwa na msanii huyo katika mwaka wa 46, ulionyeshwa kwenye maonyesho mnamo 1848 na 1849, na mnamo 1845, ambayo ni, miaka mitatu kabla ya umma kuona uchoraji, utoaji wa Agizo la Stanislav ulisitishwa. Kwa hivyo kwa kweli, ikiwa huyu ni muungwana, basi sio safi kabisa, kwani baada ya mwaka wa 45 tuzo kama hiyo haikuweza kutokea. Kwa hivyo, zinageuka kuwa mgongano wa jina "Fresh Cavalier" na muundo wa maisha ya Kirusi ya wakati huo huturuhusu kufunua mali zote za mtu aliyeonyeshwa hapa, na mtazamo wa msanii mwenyewe kwa mada na shujaa. kazi yake. Hivi ndivyo Fedotov aliandika katika shajara yake alipokuja kutoka kwa Kamati ya Udhibiti kuhusu uchoraji wake: "Asubuhi baada ya karamu kwenye hafla ya agizo lililopokelewa. Yule bwana mpya hakuweza kustahimili, kuliko mwanga uliovaa gauni lake jipya la kuvaa na kumkumbusha kwa kiburi umuhimu wake mpishi. Lakini kwa dhihaka anamwonyesha buti pekee, lakini hata wakati huo zilizovaliwa na kutoboa, ambazo alizibeba ili kuzisafisha. Vipande na vipande vya sikukuu ya jana vimetawanyika kwenye sakafu, na chini ya meza ya nyuma mtu anaweza kuona muungwana akiamka, labda pia amebaki kwenye uwanja wa vita, lakini mmoja wa wale wanaoshikamana na pasipoti kwa wapita njia. Kiuno cha mpishi haitoi mmiliki haki ya kuwa na wageni wa sauti bora. "Ambapo uhusiano mbaya umeanza, kuna likizo kubwa - uchafu." Kwa hivyo Fedotov mwenyewe alielezea picha hiyo. Haifurahishi jinsi watu wa wakati wake walivyoelezea picha hii, haswa, Maikov, ambaye, baada ya kutembelea maonyesho hayo, alielezea kwamba muungwana alikaa na kunyoa - baada ya yote, kuna kopo na brashi ya kunyoa - na kisha ghafla akaruka juu. Hii ina maana kwamba kulikuwa na kubisha ya samani kuanguka. Pia tunaona paka akipasua upholstery ya kiti. Kwa hivyo, picha imejaa sauti. Lakini pia imejaa harufu. Sio bahati mbaya kwamba Maikov alikuwa na wazo kwamba mende pia huonyeshwa kwenye picha. Lakini hapana, kwa kweli sio, ilikuwa tu mawazo tajiri ya mkosoaji ambaye aliongeza wadudu kwenye njama hii. Ingawa, kwa kweli, picha hiyo ina watu wengi sana. Hakuna tu muungwana mwenyewe na mpishi, kuna ngome na canary, mbwa chini ya meza, na paka kwenye kiti; chakavu ni kila mahali, kichwa cha sill kimelala, ambacho paka imekula. Kwa ujumla, paka mara nyingi hupatikana katika kazi za Fedotov, kwa mfano, katika uchoraji wake Meja Matchmaking. Nini kingine tunaona? Tunaona kwamba sahani zimeanguka kutoka kwenye meza, chupa. Hiyo ni, likizo ilikuwa na kelele sana. Lakini mtazame mheshimiwa mwenyewe, yeye pia ni mchafu sana. Amevaa vazi lililochanika, lakini alilifunika kama seneta wa Kirumi alivyovaa toga. Kichwa cha muungwana katika papillotes: hizi ni vipande vya karatasi ambazo walifunga nywele zao, na kisha wakawachoma kwa vidole kupitia kipande hicho cha karatasi ili hairstyle iweze kupigwa. Inaonekana kwamba taratibu hizi zote zinasaidiwa na mpishi, ambaye kiuno chake, kwa hakika, ni mviringo wa mashaka, hivyo tabia za ghorofa hii sio ubora bora. Ukweli kwamba mpishi yuko kwenye kitambaa cha kichwa, na sio shujaa, vazi la mwanamke aliyeolewa, inamaanisha kuwa yeye ni msichana, ingawa hatakiwi kuvaa kitambaa cha kichwa cha msichana pia. Inaweza kuonekana kuwa mpishi haogopi hata kidogo bwana wake "mwenye kutisha", anamtazama kwa dharau na kumwonyesha buti zake za shimo. Kwa sababu ingawa agizo kwa ujumla, kwa kweli, linamaanisha mengi katika maisha ya afisa, lakini sio katika maisha ya mtu huyu. Labda mpishi ndiye pekee anayejua ukweli juu ya agizo hili: kwamba hawajapewa tena na kwamba muungwana huyu alikosa nafasi yake pekee ya kupanga maisha kwa njia tofauti. Inashangaza, mabaki ya sausage ya jana kwenye meza yamefungwa kwenye gazeti. Fedotov kwa busara hakuonyesha ni gazeti gani - "Polisi Vedomosti" kutoka Moscow au St. Lakini kwa kuzingatia tarehe ya uchoraji, tunaweza kusema kwa uhakika kwamba hii ni "Moskovskie vedomosti". Kwa njia, gazeti hili liliandika juu ya uchoraji wa Fedotov wakati baadaye alitembelea Moscow, ambako alionyesha uchoraji wake na kufanya kazi na mwandishi maarufu wa kucheza Alexander Nikolaevich Ostrovsky.

Tukio la aina kutoka kwa maisha ya afisa mnyenyekevu aliye na nafasi ndogo linaonyesha mchoro mdogo sana wa Fedotov "Fresh Cavalier", ambao uliandikwa kwa mtindo wa caricature mnamo 1847.

Na kwa hivyo, siku iliyotangulia, afisa huyo alipewa tuzo ya kwanza kwake - agizo - na katika ndoto zake tayari anapanda ngazi ya kazi hadi juu kabisa, akijidhihirisha, ama kama meya au kama gavana .. .

Pengine katika ndoto zake, covaler mpya aliyetengenezwa, akitupa na kugeuka kwa pastel usiku kwa muda mrefu, hakuweza kulala, wakati wote akikumbuka "ushindi" wake wakati wa uwasilishaji wa tuzo hii ya gharama kubwa, na kuwa wivu. wa wasaidizi wake kama shujaa wa utaratibu. Asubuhi kulipopambazuka, ofisa huyo aliruka kutoka kitandani, akirusha vazi kubwa la hariri na kuweka agizo juu yake. Kwa kiburi na kiburi alichukua nafasi ya seneta wa Kirumi na kujichunguza kwenye kioo kilichofunikwa na nzi.

Fedotov anaonyesha shujaa wake kwa namna fulani ya caricatured, na kwa hiyo, tukichunguza picha hiyo, hatuwezi kujiepusha na grin kidogo. Afisa huyo mdogo, akiwa amepokea tuzo hiyo, alikuwa tayari anaota kwamba sasa atakuwa na maisha tofauti, na sio yale ambayo bado yalikuwa kwenye chumba hiki kisicho na vifaa.

Tabia ya comic ya picha inatokana na tofauti kali kati ya ndoto na ukweli. Karani aliyevalia vazi lililovaliwa kwenye mashimo amesimama bila viatu na akiwa na papiloti kichwani, lakini akiwa na medali. Anajisifu kwa kijakazi ambaye anamletea buti zilizong'aa lakini kuukuu. Ni wakati wa yeye kujiandaa kwa huduma, lakini anataka sana kuongeza muda wa furaha ya kujitafakari na mawazo yasiyo na matunda. Mjakazi anamtazama kwa unyenyekevu na kwa dhihaka, bila kujaribu hata kuificha.

Fujo mbaya inatawala ndani ya chumba, vitu vyote vimetawanyika. Juu ya meza, iliyofunikwa na kitambaa cha meza cha rangi nyepesi na muundo nyekundu, unaweza kuona sausage iliyokatwa, amelala sio kwenye sahani, lakini kwenye gazeti. Karibu ni papillotes za karatasi na chuma cha curling, ambacho kinaonyesha kwamba shujaa anajaribu kuangalia kwa mtindo wa wakati wake.

Mifupa ilianguka chini ya meza kutoka kwa sill, ambayo mtu huyo labda alikula chakula cha jioni. Sahani za sahani zilizovunjika pia zimetawanyika hapa. Sare hiyo ilitupwa kwenye viti jioni. Kwenye mmoja wao, paka nyembamba ya tangawizi iliyovunjika inavuta upholstery iliyovaliwa hadi mwisho.

Uchoraji "Fresh Cavalier" unaweza kutumika kuhukumu maisha ya wafanyikazi wadogo katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Imejaa kejeli. Huu ni uchoraji wa kwanza wa mafuta uliokamilishwa na msanii. Kulingana na Fedotov, alionyesha katika uchoraji wake afisa maskini ambaye anapokea malipo kidogo na mara kwa mara anapata "umaskini na kunyimwa." Hii inaonekana wazi katika picha: samani zisizofaa, sakafu ya mbao, vazi la shabby na buti zilizovaliwa. Anakodisha chumba cha bei nafuu, na mjakazi ni, uwezekano mkubwa, wa bwana.

Msanii anasawiri mtumishi kwa huruma ya wazi. Yeye si mwonekano mbaya, bado mchanga na nadhifu. Ana uso wa kupendeza, wa pande zote, wa kawaida. Na hii yote inasisitiza tofauti kati ya wahusika kwenye picha.

Afisa huyo ana tamaa na kiburi. Alichukua pozi la mtukufu wa Kirumi, akisahau kuwa alikuwa amevaa vazi, sio toga. Hata ishara yake, ambayo anaelekeza kwa agizo lake, ilinakiliwa kutoka kwa jarida fulani. Mkono wake wa kushoto unakaa upande wake, pia akionyesha "ukuu" wake unaodhaniwa.

Kuiga mashujaa wa Greco-Kirumi, afisa huyo anasimama, akiegemea mguu mmoja, na kwa kiburi akatupa kichwa chake nyuma. Inaonekana kwamba hata papillotes zake zilizojitokeza juu ya kichwa chake zinafanana na wreath ya ushindi ya laurel ya kamanda. Kwa kweli anahisi utukufu, licha ya unyonge wote wa mazingira yake.

Leo mchoro huu mdogo wa Pavel Fedotov "Fresh Cavalier" unaonyeshwa kwenye Jumba la Matunzio la Jimbo la Tretyakov. Ukubwa wake ni 48.2 kwa cm 42.5. Mafuta, Canvas