Misingi ya nadharia ya mchakato wa mtazamo wa uchoraji na watoto wa shule ya mapema. Matumizi ya urembo wa uchoraji Mtazamo wa uchoraji
Ikiwa tunazungumza juu ya mbinu ya uchoraji, basi tunaweza kusoma mbinu za kisanii zinazotumiwa. Ni muhimu kuweza kutofautisha uchoraji wa mafuta kutoka kwa tempera, sehemu kavu kutoka kwa varnish laini kwenye engraving. Kutoka kwa hii inafuata kwamba utafiti wa kazi ya sanaa ni taaluma ya kisayansi kabisa, ingawa inapaswa kuzingatiwa kuwa kuna mambo mengine ya sanaa - yenye mambo mengi katika kiini chake, ambayo hayatoshei katika mpango rahisi wa kukusanya habari, lakini ni mali kwa eneo tofauti kabisa ambapo ni ngumu kutoa tathmini ya malengo na ambapo unyeti na ladha ndio mambo ya kuamua.
Mbali na masomo ya wasifu, ya kihistoria, au ya kiufundi, kuna njia nyingine ya kujuana na sanaa - kila wakati angalia kazi ya sanaa moja kwa moja na bila upendeleo, kujaribu, haswa kwa marafiki wa kwanza, kusahau kwa muda wote kusoma au kusikia juu yake na nini kinaweza kuathiri mtazamo wako kwa kiwango fulani au nyingine. Kwa kusudi hili, unaweza kununua vibandiko vya bei rahisi vya mwelekeo anuwai kwenye uchoraji na jaribu kuelewa kwa uangalifu hii au picha hiyo, lakini inapaswa kuzingatiwa kuwa bango ni karatasi, na haitoi ujazo. Ikiwa unanunua uchapishaji kwenye turubai, basi muundo wa turuba yenyewe, kwa sababu ya kukataa kwa taa, itaunda hisia ya kiasi fulani na picha itapata mtazamo wazi. Ikiwa unununua uzazi, hata uchapishaji wa hali ya juu sana, inapaswa kuzingatiwa kuwa hakutakuwa na 100% ya uhamishaji wa palette.
Na jambo moja zaidi: ni muhimu usijipange mapema ili ujue kazi hiyo kama kitu cha thamani, cha kipekee, kuona ndani yake kwanza kabisa dhamana ya hali ya juu ambayo inahitaji uchaji wa heshima, na muhimu zaidi, sio kuongozwa thamani yake imedhamiriwa na maelfu ngapi ya dola. Unahitaji kujisalimisha kwa hisia zako za ndani na ujisalimishe bila upendeleo kwa ushawishi wa picha hiyo, na haijalishi ikiwa ni asili ghali au bango la bei rahisi, chapa kwenye turubai au uzazi. Hata ukinunua uchoraji bila gharama, inaweza kugusa nyuzi zako za kihemko kiasi kwamba inageuka kuwa sanaa ya thamani na ya gharama kubwa kwako, kama picha yako ya kibinafsi. Kuamuru picha kwenye picha ya mafuta kwenye mafuta au kuchapisha picha kwenye turubai leo sio ngumu. Teknolojia hukuruhusu kufanya hivi haraka na kwa ufanisi, jambo kuu ni kwamba faraja ya ndani wakati wa kuzingatia picha kama hiyo haikuachi.
Mtazamaji anapaswa kuhisi kuwa picha inakuwa kwake, kama ilivyokuwa, mwingiliano: anajibu maswali yake, anauliza juu ya kitu mwenyewe, humfanya afikiri. Wakati ambapo kazi ya msanii huamsha mwangwi hai katika roho zetu, tunapoanza kuhisi jinsi kazi ya sanaa inavyotufunulia hatua kwa hatua utajiri mkubwa wa yaliyomo, picha zake - huu ni wakati wa "uelewa" wa kweli. Na haijalishi mwandishi ni nini, unaweza kununua uchoraji na waandishi wa Uropa, au mandhari isiyojulikana ni juu ya jambo moja - mtazamo sahihi, majibu ya usawa ya roho yako.
Ili kufafanua wazo hili, tumechagua picha mbili iliyoundwa katika nchi tofauti na kwa nyakati tofauti, lakini zinajumuisha wazo la mfano. Juan de Pareja, aliyeonyeshwa kwenye moja ya picha maarufu zaidi za Velazquez, ana sura ya wazi, ya akili na ya kupenya, mkao wa kujivunia. Picha imetengenezwa na viharusi pana, tulivu ambavyo vinaonyesha mtindo wa uandishi wa mwandishi.
Nafsi isiyo na utulivu ya Van Gogh imeonyeshwa katika "picha ya kujipiga mwenyewe kwenye kofia ya majani" maarufu. Kujichagua mwenyewe kama mfano, msanii hakujifunga kuhamisha kufanana kwa nje; smears nene, rahisi, isiyo na utulivu zinaonyesha hali ya mvutano wenye uchungu, wasiwasi. Na kulingana na takwimu, wakati wa kutazama picha hii, wengi bado wanapata mitetemeko. Leo unaweza kuagiza uchapishaji wa picha kwenye turubai, wakati unachagua msanii aliye na mtindo kama huo wa uandishi, na ukiiangalia, unaweza kupata shida ya akili.
Hatupati tu wazo la sifa za kibinafsi na sifa za wahusika maalum na wanaotambulika - kutafakari, "kuelewa picha kunaboresha ujuzi wetu sisi wenyewe. Mtazamo, ufahamu wa uzoefu anuwai wa wasifu mwingi ulio kwenye picha za kuchora husaidia kuelewa zaidi asili ya mwanadamu, ulimwengu mgumu wa tamaa, matarajio, wahusika, masilahi. Kuelewa sanaa inamaanisha kuwa na uwezo wa kuona mwangaza wa machweo katika mandhari ya Camille Corot, kutambua nyuso za mamia ya akina mama-mama katika nyuso za Madona zilizonaswa na wasanii wa Renaissance, kuhisi harakati kwenye eneo la waliohifadhiwa la mchezo wa mpira wa miguu. Kuelewa kunamaanisha mazungumzo na picha, na hii inahitaji mawazo, kuruka kwa mawazo, na pia ustadi na maarifa fulani. Mengi hufunuliwa kwa mtazamaji nyeti, anayefikiria.
Hapa inafaa kukumbuka taarifa ya Rainer Maria Rilke, ambaye alionyesha kupendezwa sana na sanaa ya plastiki, haswa katika kazi ya Cézanne. Mshairi aliita kazi za msanii huyu hotuba isiyosemwa ambayo haiwezi kutolewa kwa maneno. Mtazamo wa kazi ya sanaa ni mchakato wa kuelewa kile wakati mwingine haiwezekani kuelezea katika hali ya lugha.
Licha ya ugumu huu dhahiri, mtazamaji anaweza kujifunza kuelewa vizuri na kwa uhuru ujanja wote wa lugha ya kisanii, ambayo itaendeleza kanuni ya ubunifu ndani yake, itachangia maono yake mapya ya sanaa. Kwa hivyo, wakati mwingine, wakati wa kufunika mada kadhaa kwenye kitabu hicho, tunatumia hadithi ya mafumbo, sitiari, dokezo ambazo husaidia kufunua sifa za kipekee za uchoraji.
Wasanii wa zamani, wachoraji wakuu wa Renaissance na Baroque, wasanii wa karne ya 20 waliomo juu ya uso wa jiwe, bodi ya mbao, matukio ya turubai ya ukweli, halisi au ya kufikirika, ambayo yanaendelea kuishi chini ya macho ya mtazamaji ikawageukia, ya kutaka kujua , kuhoji, kufurahi. Au kushangaa.
Mtu anaishi katika ulimwengu wa vitu na hali ya asili, kati ya watu ambao hukutana nao na kuwasiliana kila siku.
Ili kuzunguka kwa usahihi katika ulimwengu unaowazunguka, lazima watu watambue kila kitu cha kibinafsi (mti, nyumba, basi, mto, umeme ...) na hali kwa ujumla, ugumu wa vitu kadhaa vinavyohusiana. barabara, daraja kuvuka mto, picha, muziki wa sauti).
Utambuzi ni mchakato wa tafakari ya mtu ya vitu na hali ya ulimwengu unaozunguka na athari zao za moja kwa moja kwa viungo vyake vya akili. K. Marx aliandika kwamba hisia zetu ni zao la historia yote ya ulimwengu. Katika mchakato mrefu wa ukuzaji wa kihistoria, viungo vyote vya kibinadamu, pamoja na vipokezi vyake (viungo vinavyopokea), vimepata mabadiliko makubwa ikilinganishwa na viungo vinavyolingana vya wanyama. Jicho la mwanadamu limebadilika kutofautisha vivuli vya rangi nyembamba zaidi, fomu za vitu, hali ya anga ya vitu; sikio la mwanadamu limekua kama chombo maalum ambacho kinatambua sauti, sauti ya sauti ya wanadamu na muziki; hisia ya kibinadamu ya harufu, ikiwa imepoteza umuhimu muhimu ambayo inao katika wanyama wa wanyama, imekuwa dhaifu sana na kamilifu.
Walakini, kwa kuibuka kwa mchakato wa mtazamo, athari moja ya kitu kwenye chombo maalum cha maana haitoshi. Kuibuka machoni (au kwa kipokezi kingine), msisimko wa neva huenda kwenye waya-neva hadi kwenye ubongo na kufikia vituo maalum vya ubongo (mamilioni ya seli za neva kwenye gamba la ubongo iliyobobea katika kupokea rangi, sauti na vichocheo vingine), na kusababisha mchakato wa neva wa uchochezi katika mwisho wa kamba (ubongo) unaofanana wa "kifaa cha kuhisi mwili" (IM Sechenov), au analyzer (IP Pavlov). Kuna mabadiliko magumu sana ya "nguvu ya msisimko wa nje kuwa ukweli wa ufahamu" (VI Lenin), ambayo ni, kwenye picha ya kitu ambacho mtu huona. Ujenzi wa picha ya kitu kinachojulikana hutolewa sio tu na kazi ya mchambuzi, lakini pia na michakato ngumu zaidi ya uchochezi na kizuizi kwenye gamba la ubongo wa mwanadamu. Kuibuka kwa picha ya kitu kinachotambuliwa ni kwa msingi wa hatua ya michakato miwili ya macho, lakini ya kawaida ya neva: utofautishaji wa ujanja wa vichocheo vya uigizaji na ujumuishaji wao kwa kuchanganya, kuunganisha, kuunganisha msisimko unaotokea katika seli anuwai za neva. Ikiwa ukweli wa mgongano na kitu tayari umefanyika katika maisha ya mtu aliyepewa, basi maoni ya kitu kinachojulikana, ikiwasha unganisho la neva lililoundwa hapo awali kwenye gamba la ubongo, hufanyika mara moja: katika kesi hii, mtu huyo hutambua mara moja kile anachokiona (anasikia, anagusa). Ili kutofautisha kitu kinachoonekana kutoka kwa vitu vingine sawa na hivyo (kiti cha mikono kutoka kwa sofa, tufaha kutoka kwa peari, mazingira ya chemchemi kutoka kwa vuli, wimbo mdogo kutoka kwa kubwa), utofautishaji wa hila, sahihi na haraka ya ishara zinazoingia kwenye ubongo inahitajika. Utaratibu huu unawezekana na ukomavu wa kutosha wa kiatomiki na kiutendaji wa analyzer inayofanana.
Ili kugundua kitu kinachoathiri, kwa mfano, jicho la mwanadamu, mtambuzi lazima tayari awe na uzoefu wa aina inayofaa. Ikiwa mtu anajua kitu kilichogunduliwa tu kwa maneno ya jumla, basi picha inayoibuka ya kitu hicho haitajulikana, haijulikani: "Mashine fulani, mmea mwingine ..." Kama tunavyoona, hotuba ina jukumu kubwa katika mtazamo wa mtu ya kitu - basi neno ambalo kitu hicho kimepewa jina. Kwa hivyo, mtu huonyesha kitu kupitia utambuzi wake wa hisia na jina la maneno: "Hii ni WARDROBE", "Hii ndio kelele ya mvua", "Harufu ya linden inayokua", "Machi", "Hii ni velvet" ... Lakini mchakato wa mtazamo una huduma zingine kadhaa. Baada ya yote, sio jicho, sio sikio linalogundua, bali mtu. Anaingia kwenye chumba kisichojulikana. Kuna vitu vingi vikubwa na vidogo mbele ya macho yake. Hata baada ya kutumia muda katika chumba chenye mwangaza mkali, mtu haoni vitu vyote vilivyomo. Mtu mara moja aligundua piano isiyo ya kawaida kwenye kona, kabati la vitabu na noti, lakini hakuona ramani ya kusafiri iliyining'inia ukutani. Mwingine alishika ramani, lakini hakuona vitu vikubwa. Uteuzi kama huo wa mtazamo unaelezewa na uzoefu wa hapo awali uliokusanywa wa mtu, mwelekeo wake, masilahi, utayari. "Msimamo" huu wa mtu pia huamua mwelekeo wa shughuli zake. Yeye haoni kila kitu kinachomzunguka, lakini kwa bidii "anaangalia", "husikiliza" kile kinachofikia uzoefu wake na masilahi yake.
Shughuli ya mtu katika mtazamo pia imeonyeshwa kwa ukweli kwamba kwa vidole vyake, mkono, jicho, mtu, kama ilivyokuwa, "huzunguka" kitu kinachojulikana kando ya ukingo wake, kurekebisha huduma zake, huacha na kuangazia huduma zake za kutambua, sehemu za kibinafsi na maelezo. Wanamsaidia kuamua kwa usahihi kitu kilichogunduliwa.
Mtazamo wa hata kitu rahisi (kwa mfano, sauti ya kengele au piano, kipande cha velvet) ni mchakato ngumu sana. Inajumuisha kazi ya hisia (hisia), mifumo ya magari na hotuba: uchunguzi wa hisia na uzoefu wa hapo awali, shauku ya mtu na shughuli zake za akili. Lazima aone yote kama mkusanyiko wa sehemu zake, onyesha sifa kuu kati ya zile za sekondari, ulinganishe na kitengo cha vitu na matukio ambayo anajulikana kwake, geuza sifa hizi muhimu kutoka kwa sifa za kibinafsi za kitu hiki, Hiyo ni, angalia jumla kwa haswa na haswa. ... Je! ni kazi ngumu ya kiakili, inageuka, ni muhimu ili kuona mpira wa kawaida, tufaha au kugundua radi!
Makala ya mtazamo wa watoto
Hapo juu inatuwezesha kusema bila utafiti maalum kwamba mtoto hajazaliwa na uwezo tayari wa kugundua chochote, pamoja na vitu rahisi ambavyo viko mbele ya macho yake kila wakati. Licha ya ukweli kwamba mtoto mchanga anaweza kutofautisha nyekundu kutoka kwa mwingine kutoka kwa mwezi wa 3, na sauti ya mpendwa kutoka mwezi wa 5, bado lazima ajifunze kugundua vitu, kelele za upepo, muziki na, kwa kweli, hotuba ya wanadamu.
Katika hatua za mwanzo za ukuaji, maoni ya mtoto bado hayajakamilika sana: picha za vitu vinavyoonekana "hazieleweki na haijulikani.
Kwa hivyo, kuona mama katika kofia yenye upana mkubwa na manyoya makubwa, mtoto wa miezi 10 - 12 anaanza kulia kwa sauti kubwa. Anamuogopa kama mgeni. Watoto wenye umri wa miaka 3 - 4 pia hawamtambui mwalimu wao kwenye mbwa mwitu akicheza kwenye likizo ya Mwaka Mpya, ingawa uso wake uko wazi na anawatabasamu watoto, akiwaita kwa majina yao ... lakini ngozi ndio hii ... masikio ... mkia, kitu kigeni, isiyo ya kawaida. Ukosefu kama huo na ulimwengu ni sifa tofauti ya mtazamo wa watoto na hudhihirishwa hata kwa watoto wa miaka 7-9 wakati wanaona vitu ngumu au visivyojulikana. Kwa mfano, wanafunzi wa darasa la kwanza ni pamoja na picha ya mwalimu wao sio tu uso wake, rangi ya nywele, nywele, macho, lakini pia mavazi ambayo yeye huja darasani, viatu vyake na mkoba wake. Bado hawajui jinsi ya kutenganisha kuu na muhimu kutoka kwa maelezo na maelezo katika kitu kinachojulikana. Picha ya kitu ni "ukungu", haijulikani na imeunganishwa (haijulikani).
Kipengele hiki cha mtazamo wa watoto ndio sababu ya makosa mengi ambayo watoto wa shule hufanya wanapogundua herufi za alfabeti ambazo zinafanana sana kwa kuonekana na vitu au picha zao. Mbwa mwitu aliyechorwa kwenye picha mara nyingi hufahamika kama mbwa, miti iliyo wazi - kama ishara ya vuli, trekta iliyochorwa rangi nyeusi - kama injini ya mvuke, n.k Kukosa kutazama kitu na kusudi la utambuzi ni wazi haswa iliyofunuliwa na mwalimu katika masomo ya kuchora na kusoma. Baada ya kuwaalika wanafunzi wa darasa la I - II kuchora kitu (kwa mfano, mtungi ulio na muundo uliochorwa - maua), EI Ignatiev aligundua kuwa watoto, mara moja wakiangalia maumbile na kutambua kitu (jug), hawaangalii zaidi na badala yake uieleze, kuliko kuonyesha halisi yake. sura. Waandishi wengine (O. I. Galkina, S. N. Shabalin, V. S. Mukhina) walifikia hitimisho kama hilo. Kulingana na uchunguzi kama huo, kati ya waalimu na wataalam wa mbinu kwa muda mrefu kulikuwa na maoni kwamba mtoto chini ya miaka 9-10 haipaswi kufundishwa kuchora kutoka kwa maisha kabisa. Mtazamo wake kwa kusudi la picha inayofuata inadaiwa<> kwa maumbile yake "haipatikani kwa watoto. Walakini, fusion (ulimwengu) wa mtazamo wa watoto haionyeshi utambuzi wa mtoto wa kitu chochote. Kwa hivyo, kuchagua kadi zilizoambatanishwa ambazo vitu vinavyojulikana vinaonyeshwa, watoto wa miaka 3 - 5 kwa urahisi na kawaida hupata vitu sawa sawa na sifa zao kuu Wao bila makosa hulinganisha kikombe kidogo na kikombe kikubwa na kipana, ingawa ni tofauti kwa sura na rangi kutoka kwa sampuli.Kwa picha ya mbwa mwekundu wa uwindaji, kwa ujasiri wanafanana na picha wanachukua maelezo kadhaa kutoka kwa picha nzima na, wakitegemea, wanaelewa kitu kilichoonyeshwa. Kwa kawaida, katika hali kama hizo, maoni yao ni ya makosa. Kwa hivyo, kwa mfano wa mashine ya kusaga isiyojulikana watoto, watoto wengi wa darasa la 1 na la 2 walionyesha gurudumu linalodhibiti hali na nafasi ya mkataji. Kulingana na uteuzi wa gurudumu hili, watoto wengi walifanya nd kuhitimisha, akimaanisha picha nzima kwa magari. Kuona jopo la kudhibiti (kichaguaji) kwenye jarida lililoonyeshwa, wavulana walilichukua kwa taipureta, kwa sababu "kuna vifungo vingi vya kubonyeza." Uelewa kama huo wa somo zima kwa maelezo fulani ya nasibu huitwa usawazishaji. Katika saikolojia, uelewa wa usawazishaji kama sifa ya asili ya umri wa mtazamo wa watoto kwa ujumla umehifadhiwa kwa muda mrefu. Walakini, tafiti za wanasaikolojia wa Soviet wameonyesha kuwa usawazishaji ni matokeo ya tabia mbaya, "kabla ya uchambuzi". Syncretism inajidhihirisha sio kwa watoto tu, bali pia kwa wale watu wazima ambao, wakishika kwa macho yao kitu kipya ambacho sio kawaida kwao (au picha yake kwa kielelezo au kuchora), hawajui jinsi ya kutenga jambo kuu na ni rahisi kuridhika na ukweli kwamba wanapata maelezo kadhaa na lakini mara moja hugundua kitu kinachojulikana katika somo jipya. Syncretism, kwa kawaida, ni ya kawaida katika maoni ya watoto.
Mchanganyiko na kutogawanyika kwa mtazamo wa watoto hufunuliwa kila wakati wanafunzi wa darasa la kwanza wamezoea na nyenzo mpya na maalum kwao kama herufi na nambari. Kujifunza kusoma na kuandika na kuhesabu, mtoto lazima atofautishe kwa usahihi na kwa uwazi wazi ishara ngumu na sawa: herufi P na H, T, W, Щ; au nambari 3, 5, 8, 6, 9. Kusoma makosa ya kawaida na ya kuendelea ya watoto wa shule kwa kuandika na kutambua barua na wao, B. G. Ananiev na A. N. Popova, E. V. Guryanov, N. G. Markova na wengine wameonyesha kuwa makosa yaliyofanywa na watoto mara nyingi ni matokeo ya ukosefu wa mwanafunzi kujitenga kwa muundo wa barua. Makosa haya yanaonekana katika uunganishaji wa herufi mbili zinazofanana, katika "inversion" (kutoka kushoto kwenda kulia na kwenye picha ya kioo), kutoweka kwa vitu vya kibinafsi au kuongezewa kwa ziada, ukiukaji wa sura ya ishara (mahali ya vitu vyake vya kibinafsi), nk.
Makosa kama haya ni ya kawaida sana katika kazi ya watoto wa shule ya mapema, katika michoro zao, appliqué kazi, na hata wakati wa kuchora takwimu na picha nzima kutoka kwa sehemu zilizotengenezwa tayari. Kupuuza maelezo muhimu zaidi, mtoto wa miaka 4 - 5 anaweka kichwa cha beba na mwili wa juu kwa miguu ya nyuma ya mbuzi na anaamini kwamba ametengeneza dubu. "Mtoto ni kipofu kushangaza kuunda," wanasayansi wa mabepari walisema. Hawakujaribu kushinda makosa haya ya maoni ya watoto, au angalau kufunua maumbile yao, wakiwachukulia kama sifa zinazohusiana na umri wa mtazamo wa watoto chini ya miaka 10 hadi 12. Kwa kweli, watoto hufanya makosa kama hayo, lakini tu wanapogundua yaliyomo magumu na yasiyo ya kawaida: herufi ya herufi ya alfabeti ya kigeni, takwimu mpya ya kijiometri, isiyoeleweka katika yaliyomo kwenye picha ... Wakati huo huo, wanasaikolojia wa Soviet: ZM Istomina, AA Lyublinskaya, B. N. Khachapuridze, Z. M. Boguslavskaya, I. P. Tovpinets, E. I. Ignatiev, O. I. Galkina na wengine - walionyesha kuwa takwimu ya kijiometri (mstari, muundo), inayoitwa kwa maneno, hugunduliwa na kuonyeshwa mtoto ni sahihi zaidi kuliko ile isiyojulikana na haijaonyeshwa katika hotuba.
Na sababu moja muhimu zaidi ya usawazishaji wa watoto, usahihi na mchanganyiko wa maoni ya mtoto wa kitu, ilitambuliwa na watafiti wa Soviet. Walionyesha kuwa jambo kuu ni kutokuwa na uwezo wa watoto kugundua kitu kwa usahihi, ambayo ni kutokuwa tayari kwao kwa shughuli hiyo ya uchambuzi, bila ambayo kwa ujumla haiwezekani kugundua chochote. Kuona mti unakua katika bustani, mtu lazima atofautishe kitu hiki kama kielelezo maalum dhidi ya msingi wa wengine wote. Wakati huo huo, ili kujua kwamba huu ni mti, lazima aangazie sehemu zake kuu (shina, matawi, taji), na kwa kweli katika uhusiano wao wa kila wakati kwa kitu fulani (katika muundo uliozoeleka).
Licha ya ukweli kwamba mtoto anaweza kuangalia kitu kutoka siku za kwanza kabisa za maisha yake, mapema hugundua unyeti wa sauti, pamoja na sauti za watu, lazima afundishwe kwa utaratibu kuangalia, kuzingatia, kusikiliza na kuelewa anachotambua. Utaratibu wa mtazamo uko tayari, lakini mtoto bado hajui jinsi ya kuitumia.
Hatua ya mwanzo ya utambuzi wa mtoto ni maisha yake ya kila siku ya vitendo, ambayo yeye bila ujinga anajifunza kutambua vitu vyake vya kuchezea, kikombe, mama, baba. Lakini ili utambuzi uwe njia bora ya utambuzi zaidi wa ukweli wa mtoto, ukuaji wake lazima uendelezwe. Wazazi, walezi, waalimu na watu wengine wazima hufanya kazi katika kukuza maoni, kubadilisha mtazamo kuwa mchakato wa kuzingatia na kupangwa.
Kufundisha Utambuzi na Uchunguzi
Njia ambazo uwezo wa kugundua na kuzingatia unaweza kuwa tofauti sana. Kwa hivyo, kwa mfano, AF Govorkova anaona kuwa ni afadhali kufundisha watoto katika kuchunguza nyenzo bandia: mistari inayofanana sawa na oblique, maumbo ya kijiometri *, LV Zankov anafikiria zoezi kuu katika uteuzi wa mwanafunzi wa ishara nyingi za kitu kilichoonyeshwa iwezekanavyo . O. I. Galkina, A. A. Lyublinskaya, E. I. Ignatiev na wengine wanaamini kuwa ni muhimu kufundisha watoto kuonyesha, kwanza kabisa, ishara kuu za kutambua kitu na kuiweka kwa aina fulani ya vitu vinavyojulikana kwa watoto (ndege, gari, mmea, na kadhalika.). Ni muhimu kufundisha watoto kugundua fomu nzima ya kitu kizima, na kisha onyesha ishara muhimu zaidi (na tabia) ndani yake.
* (Tazama: Govorkova A. F. Uwezo wa kuonyesha muhimu kama kiashiria cha ukuaji wa akili ya mtoto. - Katika kitabu: Kufundisha na ukuzaji wa wanafunzi wadogo. Kiev, 1970.)
1. Mtoto anapaswa kufundishwa utambuzi haswa, bila ambayo huhifadhi kwa muda mrefu sifa hizo za mtazamo ambazo ni kawaida kwa ndogo zaidi (fusion, inaccuracy, syncretism).
2. Mafunzo haya yanapaswa kuzingatia kuboresha michakato miwili ya msingi: uchambuzi na ujumlishaji. Kulingana na kiwango cha ukuaji wa mtoto, kwa lengo ambalo mwalimu anajiwekea mwenyewe, juu ya yaliyomo yaliyochaguliwa kwa kufundisha, umakini na kugawanyika kwa mabadiliko ya uchambuzi. Inaweza tu kuwa uteuzi wa kitu kizima kama "kielelezo" (mti, mtu, mnyama, nyumba) dhidi ya msingi wa mazingira ya vijijini, mijini au mazingira mengine. Lakini uchambuzi unaweza kulenga kitambulisho sahihi cha kitu (ni mti gani, kwa hali gani); basi mtoto lazima aangaze vitu, sehemu, ishara za nzima. Ni aina hii ya kazi ambayo hufanywa na mwalimu wakati wa kufundisha wanafunzi wa darasa la kwanza kutambua na kutofautisha kati ya ishara za alfabeti na dijiti.
Lakini kwa tofauti zote, uchambuzi unapaswa kusababisha usanisi, kwa uanzishaji wa unganisho, mgawo wa kitu kwa jamii fulani, kwa ujumlishaji.
Haitoshi kupata jibu kutoka kwa mtoto kwamba mapambo haya yana pembetatu, mraba na semicircles. Inamlazimu kuona mahali pembetatu ziko, katika hali gani kila mmoja, ni pembetatu gani za uhusiano (wa anga) zilizo na mraba na duara. Uchambuzi wowote (kugawanyika kwa jumla, mgawanyiko wake) lazima kuongoze tena kwa mtazamo wa jumla, ambayo ni, kwa mtazamo wa jumla, wa maana zaidi wa ile ile ile.
3. Kadri watoto wanavyokuwa wadogo, ndivyo jukumu la vitendo vyao katika uchambuzi kama huo (angalia Sura ya IX kwa maelezo zaidi). Ikiwa inawezekana kuchambua kitu kinachojulikana na watoto kwa kufanya vitendo kadhaa, basi ujenzi kama huo wa kufundisha unatoa matokeo mazuri, kwa mfano: mtazamo wa kielelezo cha kijiometri katika mchakato wa uwakilishi wa vitendo katika kuchora au ujenzi kutoka kwa maelezo yanayolingana, maoni ya ishara ya kialfabeti kupitia ujenzi wake na kuunda upya (wakati mtu anapata mwingine kutoka kwa herufi moja). Mazoezi kama hayo kwanza huandaa uchambuzi wa kuona wa kitu kinachojulikana, na kisha uwezo wa kufanya vitendo hivi "akilini" - kwenye ndege ya ndani.
4. Katika mtazamo wa kufundisha, ujumuishaji wa hotuba una jukumu kubwa. Neno hutumiwa, kwanza, kama njia ya kuteua kitu kinachojulikana na kila sehemu yake, vitu, ishara. Kwa hivyo, kitu kipya kimejumuishwa katika kitengo cha vitu vilivyojulikana tayari: "Hii ni aina fulani ya mashine" (ikiwa hakuna maarifa sahihi ya kutosha juu ya mashine au ishara kuu za kitambulisho hazijulikani), "Hii ni mtende "," Hii ni maandamano ya sherehe "," Ni samaki wa aina fulani. "
Pili, neno hutumiwa kuelezea kitu kinachojulikana. Kwa hivyo, mwalimu, na kisha wanafunzi, wanaangazia sehemu zake, maelezo, ishara, eneo lao, angalia ishara zake za jumla na sifa za kibinafsi. Maelezo kama haya sawa wakati huo huo yanafundisha watoto njia ya busara ya kuangalia kitu kinachojulikana.
Tatu, mwalimu anauliza maswali na anahimiza watoto kufikiria kutafuta jibu na maoni maalum ya kitu (picha, muundo). Kwa hivyo watoto huchagua unganisho fulani, leta kesi fulani chini ya kitengo cha jumla ("Je! Umeona wapi mapezi kama haya?", "Je! Hii inakukumbusha mmea gani? Je! Ni tofauti na wengine?").
Hotuba pia hutumiwa kutekeleza shughuli zingine muhimu za akili, haswa kulinganisha. Ni ngumu kwa mtoto kugundua utofauti kati ya mstatili na mraba, mviringo kutoka mviringo na duara. Lakini wakati vitu hivi sawa vinaonyeshwa wakati huo huo na kulinganishwa, sifa zao tofauti hurekebishwa katika usemi na umuhimu wao hufunuliwa. Halafu sio ngumu kwa watoto kutaja, kwa mfano, takwimu mpya kwa kikundi cha mraba au mstatili.
Nne, hotuba ni njia ya kuhitimisha matokeo ya uchunguzi, kuweka jumla na tofauti katika mpya na inayojulikana hapo awali. Katika hotuba, mwanafunzi huelezea hukumu zake juu ya kile kinachojulikana, inaashiria uhusiano uliowekwa, hufanya hitimisho, huunda ujanibishaji. Katika hotuba, watoto pia huelezea mtazamo wao kwa wanaojulikana, tathmini yao: "Mwaloni ni kama kuishi, inaonekana hata kuwa unasikia kelele za majani yake"; "Bahari imeenda porini ... mawimbi yanakimbilia kwenye mwamba kama jeshi zima .. hata kama na bunduki."
Kufundisha watoto kutambua kawaida hutafsiri kuwa utamaduni wa uchunguzi. Mwalimu hupanga mapema vitu ambavyo vitasomwa, ambavyo hutumia sana yaliyomo tofauti, aina tofauti na aina ya shughuli za watoto wa shule: safari, kufanya kazi kwenye tovuti ya shule, kutembelea maonyesho, kukagua uchoraji, mipaka, sanaa ya watu, nk kuu masharti ya ukuzaji wa uchunguzi ni yafuatayo:
1) kuweka lengo (kazi) ya uchunguzi (nini cha kutafuta katika kitu kinachojulikana). Kazi iliyowekwa hufanya uchunguzi uwe wa kuchagua na wa kusudi ("Wacha tuende mtoni kutazama barafu. Je! Tunapaswa kuzingatia nini?");
2) ni muhimu sana kuwaambia watoto juu ya umuhimu wa jambo hilo au aina hiyo ya ishara zake ambazo zitahitaji "kupelelezwa" katika kitu kilichopendekezwa kwa uchunguzi ("Angalia barafu gani, ni nini kando, ni rangi gani , jinsi wanavyoelea ... ");
3) maandalizi ya uchunguzi wa vitu ngumu zaidi ni pamoja na kuandaa mpango fulani wa uchunguzi ("Kwanza, hebu tusikie kutoka mbali jinsi barafu inavyokwenda na hufanya kelele. Kisha nenda pwani na uangalie kwa uangalifu barafu zinazoelea. Kisha linganisha jinsi barafu huelea huelea karibu na pwani na katikati ya mto ... "). Mpango kama huo unaweza kuwa wa kina zaidi au kidogo, lakini ni muhimu sio tu kwa kuandaa uchunguzi, lakini pia kwa hadithi inayofuata ya watoto juu ya kile walichokiona;
4) wakati wa uchunguzi, mwalimu anauliza maswali ya ziada ambayo husababisha watoto kupata suluhisho la shida kuu ("Je! Unafikiria ni rangi gani ya barafu inayodhani kuwa nzito na yenye nguvu, nyepesi au nyeusi? Je! Hii inaweza kukaguliwa? Kwa nini barafu kufanya kelele wakati wa kutembea kando ya mto? ";
5) kazi iliyofanywa inapaswa kufupishwa, jumla, kile watoto wamejifunza. Inaweza kuwa hadithi yao juu ya kile walichokiona, insha ndogo, uteuzi wa picha au mashairi, kuchora kwao wenyewe, kutumia, kuiga;
6) wakati wa ujanibishaji kama huo, mapungufu kadhaa hupatikana mara nyingi: watoto walikosa kitu, hawakugundua kitu, au walisahau kitu. Udhibiti kama huo huwahimiza kurudi kwenye maumbile tena (kwenye uchoraji, ufafanuzi wa vitu) na tena uangalie kwa uangalifu kila kitu na lengo nyembamba na maalum zaidi.
Kujifunza kuchunguza fomu huunda sifa zinazofanana za utu wa mtoto: uchunguzi, unyeti mkali, uwezo wa kuona na kuonyesha ishara, kufuata mabadiliko yanayotokea katika maisha ya kitu cha asili cha mtu, kwa vitendo vya watu, katika mhemko wao. , gait, na kuonekana.
Uchunguzi ni ubora wa mtu wa muhimu zaidi, unaohitajika kwa shughuli zilizofaulu katika uwanja wa taaluma nyingi, kwa mfano, kwa mwalimu, msanii, muigizaji, biolojia, mwandishi, kwa mtu yeyote ambaye anawasiliana kila wakati na kufanya kazi na watu.
Kawaida, kwa daraja la III, idadi kubwa ya watoto hujifunza kutambua na kuelewa kile wanachokiona. Pia wana ujuzi wa jumla wa kutazama (kwa mfano, wanyama kwenye kona ya kuishi). Walakini, ukuzaji wa mtazamo unaendelea katika darasa zinazofuata. Utaratibu huu umefunuliwa wazi katika utafiti wa mtazamo wa watoto wa picha.
Mtazamo wa uchoraji
Mtazamo wa picha ni ngumu sana kwa watoto kwa sababu picha ni mfano wa kipande chote cha maisha ya asili, watu, wanyama. Wahusika walioonyeshwa wanafanya kitu, kwa namna fulani wameunganishwa na kila mmoja, wako katika hali fulani ya ukweli wa maisha (hali). Katika mkao wa wahusika, katika mpangilio wao wa pande zote, sio vitendo tu vinaonyeshwa, lakini pia hisia za mtu, nia yake na majimbo. Kwa kuonekana, unaweza kudhani ikiwa huyu ni mtu mzima au mtoto, mwanariadha au baharia, nk.
Kuona picha inamaanisha kufunua wazo lake, wazo la msanii, lililoonyeshwa kwa picha za kisanii za kuona. Kwa hivyo, kupitia picha ya kikundi cha wahudumu wa majahazi waliochoka, wachafu na waliochakaa wakitembea kwenye mchanga moto na wakivuta meli kando ya mto kwa kamba, IE Repin haionyeshi tu kazi ngumu ya kulazimishwa ya masikini katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, lakini pia maandamano ya kukomaa ya watu wa kawaida. Wako tayari kuvunja kamba ya utii wa kitumwa na ukandamizaji ... Ili kuweza kutazama picha inamaanisha kuona wazo kuu la msanii, mtazamo wake kwa kile anataka kuonyesha watu. Uelewa kama huo wa picha unahitaji uchambuzi wa kina na kamili wa kisaikolojia wa yaliyomo, kufunuliwa kwa kisingizio chake na ufahamu wa picha kwa ujumla.
Waandishi wengine waliita hatua ya kwanza, ya chini kabisa ya mtazamo wa picha hatua ya kuhesabu (au hatua ya somo). Kwa kuzingatia kuwa ukuzaji wa mtazamo, na pia psyche nzima, hufanyika kwa hiari, ambayo ni kwamba, kwa hiari, A. Binet alifafanua kiini cha kila hatua ya mtazamo wa picha kama sehemu inayohusiana na umri wa ukuaji wa watoto. Hesabu ilikuwa "kawaida" ya watoto wenye umri wa miaka 2.6 hadi 5. Kuanzia umri wa miaka 5 hadi 10, watoto kawaida huwa katika hatua ya maelezo (au hatua). Wanasema nini huyu au yule mhusika anayeonyeshwa kwenye picha anafanya, lakini hawaoni uhusiano kati ya vitu tofauti: "Mjomba anafagia barabara", "Mvulana anasoma shule", "Mbwa anakaa mlangoni mwa nyumba . " Katika hatua hii ya ukuaji, mtoto huanzisha unganisho fupi la kiutendaji. Ni baada ya watoto wa miaka 10 hadi 12 kupata ufafanuzi wa picha inayojulikana (hatua ya uhusiano). Wanaelewa yaliyomo, na kuanzisha uhusiano kati ya wahusika: kisababishi, walengwa, nk. Wakati huo huo, mtoto hutumia sana uzoefu wake wa maisha ("Hawa ni ombaomba, wanakaa kwenye bustani kwa sababu hawana nyumba na hawana mahali popote kwenda "," Mbwa anamfukuza paka na anataka kumng'ata "," Hapa baba na kaka mkubwa walienda kuvua samaki. Petya mdogo pia alikuwa akienda nao, lakini hawakumchukua. Yeye ni kulia kwa kuchanganyikiwa na chuki ").
Baada ya kuweka hatua fulani katika mtazamo wa mtoto wa picha hiyo kwa umri wake, A. Binet hakujaribu hata kuangalia upatikanaji wa hatua za hatua na ufafanuzi kwa watoto wadogo. Hatua ya mtazamo wa picha iliyofunuliwa wakati wa uchunguzi wa mtoto ilitangazwa kiashiria cha ukuaji wake wa akili.
Katika miaka ya 40. Utafiti wa S. L. Rubinshtein ulianzisha marekebisho muhimu kwa nadharia ya ukuzaji wa mtazamo wa mtoto wa picha. Katika miaka ya 50-60. kazi hii iliendelea. Kwanza kabisa, tafiti zimeonyesha kuwa hali ya maelezo ya mtoto ya picha inabadilika kweli, ikihama kutoka kwa hesabu rahisi ya vitu vya kibinafsi hadi tafsiri ya picha nzima. Walakini, katika kila kesi ya kibinafsi, hali ya hadithi ya mtoto na yaliyomo kwenye picha haidhamiriwi na umri wake, lakini na yaliyomo, ujenzi, asili ya picha yenyewe, kwa mfano, kiwango cha kujuana na mtoto yaliyomo, ufafanuzi wa utekelezaji wa mpango, nguvu au hali ya tuli ya watu walioonyeshwa kwenye picha. Jukumu kubwa linachezwa na kiwango cha utayari wa mtoto kwa kazi ngumu kama hiyo, ambayo ni, uwezo wake wa kutazama picha, na vile vile maumbile na aina ya swali ambalo mtu mzima humzungumzia mtoto.
Ikiwa anauliza, "Ni nini kwenye picha?" au "Nani mwingine anataka kuongeza kitu?", watoto hujibu kwa asili kwa kutaja kitu chochote kilichoonyeshwa kwenye picha, ambayo ni kwamba, wanajikuta katika kiwango cha hesabu. Lakini inafaa kubadilisha fomu ya swali na kuuliza: "Msanii anazungumza nini kwenye picha hii?", Au "Ni nini kinachochorwa hapa?", Au "Je! Ni jambo gani muhimu zaidi hapa? Unawezaje kusema kwa kifupi juu ya jambo muhimu zaidi kwenye picha hii? " - katika hali kama hizo, watoto hao hao mara moja huenda kwenye tafsiri. Njia ya swali inasababisha kutafuta maana ya picha, watoto hutafuta na kuipata.
Kwa hivyo, ikawa kwamba mtoto huyo huyo anaweza kuwa katika hatua tofauti za mtazamo wa picha hiyo mara moja. Masomo ya baadaye ya A.S. Zolotnyakova na E. Sh. Reshko yalionyesha kuwa mtu mkuu katika picha ya eneo anayetambuliwa na watoto kawaida ni mtu anayefanya kazi. Wakati huo huo, uelewa wa pozi yenyewe na tafsiri yake kama "wakati uliohifadhiwa wa hatua" inategemea sana mada ambayo mtu aliyeonyeshwa kwenye picha hufanya.
Ikiwa mtu anaonyeshwa akikimbia na fimbo mikononi mwake, anajulikana na watoto kama mtu anayemwinda mnyanyasaji au mwizi. Lakini ikiwa mtu aliweka mkao huo huo bila fimbo mkononi mwake, anaonekana kama mkimbiaji, mwanariadha anayeshika na mkimbiaji mbele.
Kwa kweli, watoto lazima wafundishwe kuelewa kila kitu kilichoonyeshwa kwenye picha. Na hii inapaswa kuanza katika chekechea. Utegemezi wa "hatua ya mtazamo", ambayo ni tabia ya hadithi ya mtoto kwenye picha, juu ya ujifunzaji ilikuwa marekebisho ya pili muhimu kwa nadharia ya ukuzaji wa maoni ya watoto, ambayo ilianzishwa na wanasaikolojia wa Soviet.
Mazoezi ya muda mrefu ya kufanya kazi katika shule za chekechea yameonyesha kuwa watoto wa umri hata wa shule ya mapema (miaka 3 - 5) haraka sana wanaelewa msaada ambao mtu mzima huwapatia. Kwa maswali yake, mwalimu anaongoza jicho la mtoto na kufikiria uchambuzi wa njama iliyowasilishwa, na kisha husaidia kujumlisha wazo kuu la picha: "Nani alikuja kwa gari moshi? Nani anayekutana na watoto na mama? Ulifanyaje unajua kuwa huyu ni bibi yao? Je! watoto wanafurahi kukutana na bibi yao? Je! umegunduaje? Kwanini unafikiria hivyo? Je! unaweza kutajaje picha hii ili kila mtu aelewe ni nini muhimu hapa? Kwa hatua hii ya mwisho, mbinu tofauti za kuchagua majina ya uchoraji ni muhimu sana. Uchunguzi maalum (AALublinskaya) ulionyesha kuwa ambapo, baada ya uchambuzi, mwalimu anawauliza watoto kuja na jina la picha inayozingatiwa, ambayo ni, kuwafanya kwa ujumla, kwa usanisi, uwezo wa watoto wa kuona picha kama nzima ya maana inaboresha haraka. Hii inamaanisha kuwa asili ya hotuba ya watoto wakati wanaona picha inaonyesha kiwango cha uelewa wa kina na mtoto wa yaliyomo, na hii ya mwisho ni matokeo ya ujuzi wa vitu vilivyoonyeshwa kwenye picha, hali, hali hali, vitendo vilivyofanywa na wahusika, na uwezo wa kuzingatia picha, ambayo ni kuichambua na kufanya ujanibishaji sahihi.
Marekebisho haya kwa uelewa wa asili ya maoni ya watoto ya picha hiyo, iliyotengenezwa kama matokeo ya utafiti wa kisaikolojia, ilitumika kama msingi wa urekebishaji wa mazoezi ya ufundishaji katika taasisi za shule za mapema na shuleni. Badala ya kungojea mabadiliko yanayotakiwa ambayo yanapaswa kutokea na mwanzo wa umri fulani wa mwanafunzi, mwalimu sasa hutengeneza kwa utaratibu na kwa bidii kwa watoto kutoka umri mdogo nia ya kuelewa picha na uwezo wa kuitambua. Mojawapo ya mbinu hizi, ambazo bila shaka ziliibuka kuwa nzuri sana, ilikuwa kufundisha watoto, wakati wanaona picha, kuonyesha jambo kuu, ambalo walipaswa kutengeneza sentensi mbili, na kisha kutoa kichwa cha picha ili " kila mtu angeelewa mara moja kilicho muhimu hapa. " Baada ya shughuli kadhaa kama hizo, watoto katika chekechea walipata mtazamo kuelekea ufafanuzi wa wanaojulikana. Mbinu hii ilitoa matokeo mazuri sana katika kufundisha maoni ya picha ya watoto wa shule, sio tu kwa vijana, bali pia katika darasa la kati. Kama mfano, tutatoa maelezo ya uchoraji "The First Feat" uliyopewa wanafunzi wa daraja la III. Darasa moja lilikuwa la majaribio, na lingine lilitumika kama udhibiti.
Mchoro huo ulionyesha msitu mnene mweusi. Mbele ni kijana wa kijiji aliyevaa kanzu ya ngozi ya kondoo. Makali ya tai ya waanzilishi hupigwa shingoni. Mvulana aliegemea mkono mmoja juu ya mti uliokithiri pembeni na anaangalia mbele kwa umakini. Kwa mkono wake mwingine, anaweka ishara ya kusimamisha meli mbili zilizojeruhiwa, ambazo humfuata kutoka msituni. Kazi: sema sentensi 2 juu ya jambo muhimu zaidi na upe jina kwenye picha.
Yura K. (darasa la kudhibiti, ambalo mafunzo hayakufanywa): "Kulikuwa na vita. Marubani wawili walikuwa wamejificha msituni. Mvulana aliwatoa nje." Kichwa: "Vita".
Katya V. (darasa la kudhibiti): "Mvulana alitoka msituni. Watu wawili waliojeruhiwa walimfuata." Kichwa: "Waliopotea".
Kostya L. (darasa la majaribio): "Meli mbili za meli zetu zilikuwa zikikimbia kufukuzwa msituni. Mvulana wa kijiji aliwachukua kwenda barabarani." Kichwa: "Wokovu Umekuja".
Anya Z. (darasa la majaribio): "Vanya aliona askari wa Soviet waliojeruhiwa msituni. Aliwaongoza haraka kwenye njia inayojulikana barabarani na akaonyesha njia ya kwenda kwake." Kichwa: "shujaa mdogo".
Majibu sawa yalipatikana kwa kutumia uchoraji mwingine wa viwango tofauti vya utata. Ukweli uliopatikana na watafiti anuwai unaonyesha kuwa:
1) mtazamo wa mtoto kwa kukosekana kwa mafunzo maalum ni wazi, wazi, mgawanyiko na sio sahihi kila wakati. Matokeo yake hayawezi kuepukika ni maarifa yasiyotofautishwa, yenye sifa ya fusion (kutogawanyika);
2) maoni ya mtoto ambaye hajafundishwa, pamoja na mtoto wa shule ya junior, hana tabia ya kusudi, sio ya kujitolea. Pamoja na sifa sawa za umakini, maoni ya mtoto kawaida huvutiwa na mwangaza, uhamaji wa kitu (dhidi ya msingi wa vitu vilivyosimama);
3) sifa hizi zinazohusiana na umri wa maoni ya watoto, hata hivyo, hazizuizi uwezekano wa kukuza mchakato huu muhimu zaidi wa utambuzi wa hisia. Ufundishaji wa kimfumo wa watoto jinsi ya kuchanganua nyenzo zilizoonekana, onyesha sifa zake kuu, sehemu na vitu na kuanzisha unganisho kati yao hutoa mabadiliko yanayoonekana. Mtazamo wa mchanga hubadilika kuwa uchunguzi wa kusudi, wa maana sio tu ya kitu kimoja, bali pia kwa hali nzima ya vitu vingi.
Mtazamo wa nafasi
Kila jambo linapatikana katika nafasi na wakati. Lakini kwa watoto, sifa hizi muhimu zaidi za vitu vya saruji vinavyoonekana na matukio hubakia "yasiyoonekana" kwa muda mrefu, ambayo ni kwamba, hayachaguliwi na mtoto kama vitu maalum vya utambuzi. Sifa za anga za kitu ni pamoja na umbo lake, saizi, umbali, mahali na uhusiano na vitu vingine. Ishara hizi za kitu zimechanganywa kwa mtoto na yaliyomo ndani yake, kwa hivyo lazima zionyeshwe haswa na maana ya kila moja lazima ionyeshwe.
Njia ya kwanza ya kutambua nafasi kwa mtoto mdogo ni harakati zake mwenyewe: kuhisi vitu, harakati za mikono kushika vitu ambavyo viko katika sehemu tofauti za uwanja wake wa kuona, harakati (kutambaa, kutembea kuelekea kitu), kufikia kitu kilicholala juu ya kitu au kutoka chini ya kitu. "Mwendo ni sehemu ya uchambuzi wa nafasi," aliandika I. M. Sechenov. Kitendo cha vifaa vya gari vya mtoto hujiunga mapema na kazi ya jicho lake, na tayari katika umri mdogo wa shule ya mapema, mtoto anaweza kuibua, ambayo ni kwamba, bila kutumia hatua, kupata maumbo ya kijiometri na miili rahisi ya kijiometri sawa na sura (mpira , mchemraba; "Toa sawa"). Watoto wenye umri wa miaka 5 - 6 hutathmini umbali wa kitu fulani kwa jicho, kudhibiti nguvu ya msukumo ili kuruka juu ya shimoni nyembamba, kuinama kuchukua maua, ukiamua kwa usahihi na jicho wakati ambao wanapaswa kufanya hii harakati (mtoto wa miaka 2 - 3 bado hajafaulu).
Mabadiliko yanayoonekana hufanyika katika mtazamo wa nafasi na kuanzishwa kwa maneno maalum yanayoashiria umbo, saizi na nafasi ya nafasi ya vitu ("mduara", "pembetatu", "silinda", "kubwa", "mbali", "karibu", " kulia "," chini "). Kama tafiti zinaonyesha (Z.M. Istomina, S.N. Shabalin, BN Khachapuridze, N.G. Salmina, A.A.Lyublinskaya, nk), jina la maneno ya fomu ya kitu ni hali muhimu zaidi kwa kutengwa kwake na utambuzi na mtoto .. Mtoto anajua mpira kama kitu, kama kitu, na sio kama mwili wa kijiometri - "mpira"; dirisha sio "mstatili", lakini ni dirisha tu; glasi ni glasi tu, sio "silinda". Muda mrefu unapita, wakati ambao mtoto hukutana na vitu vingine, umbo lake pia huitwa "mstatili", "mpira" au "silinda", na kisha watoto hujifunza kutatanishwa na yaliyomo kwenye kitu na kuona umbo lake. . Baada ya kufanya ugunduzi huu, wavulana (wakiwa na umri wa miaka 6 - 7) kwa hamu wanaanza kuonyesha na "kuamua" umbo la vitu vinavyojulikana kwao ("bomba la bomba ni refu, silinda ndefu, faneli ni koni na silinda ndogo, karatasi ni mstatili, na kitambaa ni mraba ").
Ikiwa kazi kama hiyo ya maandalizi inafanywa kabla ya shule, mwalimu anaendelea kusoma sehemu zinazofanana za jiometri wakati wa hesabu na kazi, lakini kawaida kuna mapungufu kadhaa katika utayarishaji wa watoto katika sehemu hii. Kwanza kabisa, watoto mara nyingi wanachanganya maumbo yanayofanana: mraba, mstatili, na pembetatu. Kwa hivyo, hakuna hata mmoja wa wanafunzi wa darasa la kwanza aliyehusishwa na rhombus au trapezoid kwa pembetatu: alipoulizwa kuoza takwimu 25 za kijiometri walizopewa kwa vikundi, ni wanafunzi wawili tu walikusanya pembe zote pamoja, wakati wengine, wakitegemea ishara za kuona, walichukua up rhombuses kando, kando mstatili wa saizi tofauti na viwanja tofauti vya kawaida, nk watoto kawaida hutambua pembetatu, lakini mara nyingi tu katika hali moja ya kawaida - kama isosceles, na kilele chake juu. Takwimu zingine zilizo na pembe tatu na pande tatu (pembetatu za kupindukia na pembetatu), ziko katika nafasi tofauti, hazikuitwa pembetatu na watoto na hawakujumuishwa kwenye kikundi cha pembetatu. Watoto wanajua laini moja kwa moja, lakini katika hali moja tu (usawa). Nafasi wima na mwelekeo mara nyingi haimpi mwanafunzi sababu ya kuelezea mstari huu kwa kikundi cha mistari iliyonyooka. Upungufu huu na ufupi wa maarifa ya takwimu zinazolingana (mistari) ni matokeo ya hali ya hali ya uzoefu wa utambuzi wa watoto: nyenzo hii ilipewa watoto katika mchakato wa kujifunza kila wakati katika hali moja au kwa njia moja; Kwa hivyo, huduma hii ilibadilishwa katika uzoefu wa mtoto kama moja ya muhimu kwa pembetatu au laini moja kwa moja. Ili kuzuia makosa kama hayo, ni muhimu kutofautisha ishara zisizo na maana, kuweka tu kuu (kuu) kila wakati. Ili kuunda wazo la jumla la pembetatu kwa watoto, mwalimu huwapa aina tofauti za pembetatu, hubadilisha saizi yao, nafasi katika nafasi, rangi, huwapa kwa njia ya silhouettes na kwa picha ya contour, lakini kila wakati kuna tatu pembe (yoyote) na pande tatu katika takwimu hizi. Chini ya hali hizi, neno "pembetatu" linapata maana ya jumla - inakuwa neno dhahiri. Mwanafunzi huenda kwenye njia ya kusimamia dhana inayofanana (angalia Sura ya IX).
Ni ngumu sana kwa watoto kutenganisha uhusiano wa anga uliopo kati ya vitu. Watoto wanaona mdoli na mpira, vitu vyote vya kuchezea vimelala kwenye zulia, na hii ni ya kutosha kwa mtoto wa miaka miwili kuwatambua, kupata ndani ya chumba na kuchukua kitu kilichoonyeshwa na mtu mzima. Na ukweli kwamba doll iko mbele ya mpira, na mpira uko nyuma ya doll, haijalishi kwa watoto. Ni (mtazamo huu) inageuka kuwa "kichocheo kisichofanya kazi" kwa mtoto mdogo.
Ili kutenganisha uhusiano wa anga, matoleo mawili ya mbinu iliyopendekezwa na KD Ushinsky hutumiwa sana katika mazoezi ya kufundisha watoto. Katika moja yao, vitu viwili vimehifadhiwa, lakini uhusiano wao katika nafasi hubadilika. Ipasavyo, jina la maneno ya hali mpya hubadilika: "Sasa ndege yuko ndani ya ngome ... na sasa? Ndege yuko ndani ya zizi, na sasa ndege yuko nyuma ya ngome." Katika lahaja ya pili, vitu hubadilika, lakini uhusiano wao umehifadhiwa, kama vile neno kwao: "Kikombe kiko mbele ya glasi. Mchemraba uko mbele ya koni. Kolya yuko mbele ya Katya." Hivi ndivyo watoto huanza kutambua uhusiano wa anga kati ya vitu. Inafurahisha kwamba watoto, hata wakiwa na umri wa miaka 2 - 3, kawaida huelewa maandishi sahihi ya maneno na kwa usahihi kutekeleza maagizo waliyopewa: "Weka kijiko karibu na bamba!", "Toa leso kutoka chini ya mto! "," Lete kiti kinachosimama mezani. " Mtu anapata maoni kwamba watoto tayari wameelekezwa kabisa kwenye nafasi, lakini maoni haya ni ya kudanganya. Kwa kweli, watoto tayari katika umri wa shule ya mapema hurejelea majina ya maneno kwa nafasi ya kitu, lakini uhusiano huu wenyewe bado haujatambuliwa, na unabaki kuwa wa maana kwa watoto.
Katika michoro, appliqués na katika kazi zao zingine, watoto hufunua kutokujali kwa kushangaza kwa nafasi ya anga ya vitu; bila mafunzo maalum, hata wanafunzi wa darasa la kwanza na la pili hutoa picha zisizo sawa: ua katika kuchora kwao linaonekana kuwa kubwa kuliko nyumba, ndege huruka karibu kando ya barabara, kati ya nyumba, hakuna mtazamo ... picha nzima kwenye picha ni gorofa. Ukiukaji mkubwa wa idadi ya sehemu za kibinafsi za mwili wa binadamu (au mnyama), mahali sahihi pa mikono, miguu, masikio na makosa mengine kama hayo kwenye michoro za watoto zilisababisha wanasaikolojia kadhaa wa Magharibi kutetea kwa dhati wazo kwamba uchunguzi wa maumbile inadaiwa haiwezi kufikiwa na watoto wadogo, kwamba kutoweza kwao kwa mtazamo wa vitu na uzazi wao halisi ni kipengele cha umri wao. Hata wakati wa kutunga picha kutoka kwa fomu zilizopangwa tayari, watoto hufanya makosa makubwa katika mpangilio wa nafasi ya takwimu.
Kwa kweli, uwongo, na wakati mwingine hata kutofautiana kwa picha inayosababisha, haimsumbui mtoto hata kidogo, lakini ni mpaka mtu mzima atoe mawazo yake kwa upuuzi unaosababishwa ("Je! Basi iko juu kuliko mti?" Inaelea? ").
Ukiukaji wa mantiki ya mpangilio wa anga wa vitu ni matokeo ya ukweli kwamba ishara hizi kwa watoto bado hazina maana sahihi. Watoto hawajui jinsi ya kutafsiri uhusiano wa anga, usawa kati ya vitu vilivyoonyeshwa kuwa semantic. Hii pia inahitaji kufundishwa kwa watoto. Tayari katika chekechea, mwalimu, pamoja na maswali yake, hufanya kazi kwa watoto kuelewa maana ya msimamo wa kitu kilichoonyeshwa (kwa mfano, kutafsiri hali ya mhusika na kufunua uhusiano kati ya vitu ili maana ya hali yote inakuwa wazi: "Mvulana alikuja kutoka shule au anaenda shule? Kwa nini unafikiria hivyo?" (swali juu ya uchoraji wa A. Reshetnikov "A deuce tena!"); "Gari inakaribia kuvuka au anaondoka? Kwa nini unafikiria hivyo? ";" Mvulana ameinama. Anafanya nini? ";" Kwanini wafanyikazi hawa wanavuta gogo? wako wapi Ulijuaje hilo? ";" Ni bora kwetu nenda ziwani, kando ya barabara kuu au kupitia msitu? Kwa nini? ", nk).
Jaribio la kupendeza la kuunda ustadi wa picha katika kuandika barua lilifanywa na N.G. Agarkova. Kama inavyojulikana kutokana na mazoezi na utafiti maalum, maoni na, zaidi ya hayo, picha ya ishara ya alfabeti (na ya dijiti) hufanya mahitaji makubwa sana kwa mwanafunzi - kwanza kabisa, kwa uteuzi na utofautishaji wa sifa za anga za ishara ( kwa barua nyingi zinafanana sana).
NG Agarkova aligundua vitu kuu vya alfabeti iliyoandikwa - kulikuwa na vitu 8 kama hivyo (katika aina ya Kirusi iliyochapishwa, BG Ananiev aligundua vitu 3 tu: laini ndefu, laini fupi, na nusu-mviringo). Kwa kupanga vitu: kijiti kilicho na kitanzi chini, mviringo, laini na kuzunguka, n.k., kuwazoeza watoto katika kutofautisha na kuyaandika, wakifanya mazoezi badala ya aina 6 za unganisho la herufi zilizo karibu, kama waandishi wa mbinu mwongozo wa kufundisha wanafunzi kuandika, ni 3 tu wanaopendekeza kufanya, NG Agarkova alipata athari ya haraka na ya hali ya juu. Watoto walijifunza kuchambua ishara, onyesha vitu vyake vya msingi vinavyojulikana kwa kila mwanafunzi, onyesha eneo la kila kitu na uhusiano wake na sehemu zingine za ishara. Wanafunzi walijifunza kugundua kila ishara mpya kwa uchanganuzi na wakati huo huo kwa ujumla.
Kwa kawaida, ustadi huu uliathiri moja kwa moja maandishi yao. Makosa ya mara kwa mara ya kuandika barua, ambayo kawaida yalikutana hata kati ya wanafunzi wa darasa la tatu, yametoweka: vitu visivyo vya lazima, nafasi isiyo sahihi ya kitu katika ishara nzima, picha yake ya "kioo", nk.
Kumiliki mali ya vitu na uhusiano wao ni jukumu muhimu zaidi la kufundisha watoto katika darasa la chini la shule.
Njia bora ya kutambua nafasi, haswa katika hali, mali na uhusiano ambao ni mpya kwa mtoto, hubaki vitendo vyake vya vitendo na vitu, na mabadiliko ya taratibu kwa uchambuzi wao wa akili "akilini." Kwa hivyo, kujuana kwa vitendo kwa wanafunzi na mistari na mchanganyiko wao, na maumbo ya kijiometri kwa kuchora, kubuni, shading, kukata, n.k., kawaida ni bora zaidi. Kuamua saizi ya kitu na uwiano wa idadi (ustadi wa ustadi), ni muhimu kwa wanafunzi kujitambulisha na kitengo cha kipimo (mita, sentimita) na, kwa kweli, fanya mazoezi katika shughuli ya upimaji yenyewe.
Katika masomo ya hisabati, historia ya asili, kazi 1 *, walimu wengine kila wakati wanapata fursa halisi za kufundisha watoto katika kupima vitu kulingana na vigezo vyao tofauti: urefu, upana, umbali, umbali na saizi. Ubora wa mtazamo wa anga bila kuepukika na haraka huathiri ukuaji wa jumla na utendaji wa masomo wa watoto.
* (Tazama: IP Freytag.Uboreshaji wa shughuli za akili za wanafunzi katika masomo ya kazi. M., 1971.)
Mtazamo wa wakati
Ikiwa mali ya anga ya vitu na nafasi kwa ujumla ni ngumu kubainisha kama kitu maalum cha utambuzi, basi mtazamo wa wakati, ambao hauna ishara yoyote inayoonekana au inayoonekana, ni ngumu zaidi kwa watoto. Hakuna mchambuzi maalum wa maoni ya wakati. Wakati ni maji: kile kilichoteuliwa "kesho" kinakuwa "leo" siku inayofuata, na siku inayofuata "jana". Ikiwa nafasi inaweza kupimwa, basi kitengo cha muda wa kitu ni wazi sana na haina uhakika kwa mtoto. Haiwezi kugunduliwa mara moja, kwa sababu, kurekebisha mwanzo wa saa (dakika, pili, siku), mtu haoni mwisho wake, na kuashiria mwisho, tayari amepoteza mwanzo wa muda ambao alitaka kufafanua.
Kwa kuongezea, tathmini ya muda wa kipindi fulani, iliyochukuliwa kama kitengo, ni ya busara sana. Saa, dakika - zinaonekana hata fupi sana kwa mtu mzima wakati ana shughuli nyingi na biashara ya kupendeza. Lakini wakati huo huo wa muda huvuta polepole sana, wakati mtu anasubiri kitu au hafanyi kazi.
Mtoto wa miaka 4-6 huamua muda wa tukio au muda kati ya hafla za vitendo vya vitendo ambavyo hurudiwa kila wakati maishani, na kila wakati katika mlolongo fulani. Kulingana na mambo haya ya kila siku, watoto huongozwa kwanza na wakati wa mchana, mchana ("Bado asubuhi, tulipata kiamsha kinywa tu", "Ni jioni, hivi karibuni watakuja kwetu").
Kwa mwanafunzi, matukio ya asili huwa alama: "asubuhi ni mwanga, jua tayari ni juu", "usiku ni wakati wa giza na mwezi unaangaza." Kwa kweli, alama kama hizo mara nyingi hushindwa waangalizi kidogo: katika vuli au msimu wa baridi na asubuhi ni giza, lazima uwashe taa, na wakati wa chemchemi katika mikoa ya kaskazini na usiku ni mkali kama mchana. Kwa mwelekeo kwa wakati, maisha ya shule, yaliyodhibitiwa kwa wakati, hupata umuhimu muhimu kwa wanafunzi wadogo. Kwanza kabisa, muda wa somo. Mwisho wa nusu ya kwanza ya mwaka, watoto huanza kuhisi kwamba somo (dakika 45) linapaswa kumaliza hivi karibuni. Takwimu za kupendeza zinapewa na L.A. Efimova. Kwa makusudi kufupisha urefu wa masomo ya mtu binafsi, aligundua kuwa wanafunzi wa darasa la kwanza katika wiki ya kwanza ya mahudhurio ya shule hawakuona hata kuwa somo lilikuwa 2/3 fupi kuliko kawaida. Ilidumu kwa dakika 15 badala ya 45. Lakini katika wiki ya tatu ya madarasa, wakati wanafunzi walikuwa tayari wamehudhuria masomo 45 ya dakika 45 kila moja, kila simu ya mapema kutoka kwa somo hilo mara moja iliamsha maswali ya kutatanisha kutoka kwa watoto: "Kwanini ni mapema sana wito?" Mwisho wa mwezi wa kwanza wa shule, watoto waliona kupunguzwa kidogo kwa wakati wa masomo - kwa dakika 15.
Katika darasa la II na la III, watoto wote waligundua kuwa somo lilidumu chini ya kawaida, na katika darasa la IV, wanafunzi wangeweza hata kuamua kwa dakika ngapi somo lilikuwa fupi kuliko kawaida. Mtazamo wa urefu wa muda unakuwa wa hila zaidi na sahihi.
Maana ya wakati, yaliyotengenezwa kwa kutofautisha muda fulani (kwa mfano, dakika 45), bado haitoi wazo la kipimo cha kipimo chake. Watoto katika darasa la chini wana maoni duni ya muda wa dakika moja na saa. Walipoulizwa nini kifanyike kwa dakika moja, wanafunzi katika darasa la I - II wanajibu: "Chakula chakula cha mchana, kimbia dukani, piga leso, ongea kwa simu ..." Katika saa moja - "jifunze masomo, nenda kwa tembea, nenda kwenye sinema, panda kilima na utembeze ... ".
Wazo la saa ni la kweli zaidi, kwani katika maisha ya vitendo watoto mara nyingi wanapaswa kukutana na saa, na sio kwa dakika. Wanaruhusiwa kutembea, kusoma, kupumzika, kufanya kazi "kwa saa". Kulingana na data ya SN Shabalin, watoto wa darasa la I wanafikiria dakika moja kwa wastani kama sekunde 11.5 tu. Kwa wanafunzi wa darasa la III, dakika huchukua sekunde 24.8, kwa darasa V - sekunde 31.1. Hata watu wazima (wanafunzi, walimu), wakifikiria kwa usahihi dakika 45, rekebisha mwisho wa dakika 25 - 35 sekunde baada ya kuanza kwake.
Takwimu zilizopatikana na D.G Elkin, V.E. Kotov, L.A. Efimova na wengine husadikisha kwamba maoni ya wakati, muda wake na malezi ya wazo la kitengo cha wakati ni ngumu sana kwa watoto. Ni muhimu kwamba ingawa mwelekeo huu unakuwa sahihi zaidi na sahihi na umri, hata hivyo, kama ukweli unavyoonyesha, bila uangalifu maalum wa mwalimu kwa ufahamu wa upande huu wa ukweli, mchakato wa kuboresha mtazamo wa muda unaendelea polepole sana, na hata katika darasa la kati watoto hufanya makosa makubwa kwa mtazamo na, muhimu zaidi, katika utumiaji wa kitengo cha wakati hadi kipindi cha mchakato fulani.
Kwa kweli, kujuana na saa huleta uwazi na uhakika kwa maoni ya watoto juu ya urefu wa saa na vipindi vingine vya wakati. Lakini wavulana wameamini kwa muda mrefu kuwa saa sio kifaa kinachorekodi wakati uliopo, na kwamba ni saa inayodhibiti wakati. Wanafunzi wawili wa darasa la kwanza katika siku za mwisho za likizo za msimu wa baridi huonyesha masikitiko kwamba siku kumi ziliruka haraka sana - hawakuwa na wakati wa kutembea vizuri. "Wakati nitakua mtu mzima," mmoja wao anasema, "nitabuni na kujenga saa ambayo itatembea polepole wakati ninataka, ili niweze kutembea, kusoma au kutazama Runinga kwa muda mrefu. Na wakati biashara ya kuchosha au mtu , kwa mfano, ni mgonjwa, unaweza kupanga tena lever, na saa itaenda haraka, ili hatagundua jinsi anavyoruka siku nzima. "
Kutokuelewana kwa kutobadilika kwa wakati na kutowezekana kwa kubadilisha kasi ya kifungu chake, kutokuelewa kwa umuhimu muhimu wa sababu ya wakati hufunuliwa wazi, kwa mfano, katika usambazaji wa watoto wa hafla, kusikiliza au kusoma hadithi, katika nyimbo zao za kujitegemea. Kupuuza sababu ya wakati, ambayo kwa muda mrefu haina maana yoyote kwa watoto, watoto hushughulikia kiholela kabisa na mlolongo na muda wa hafla wanazosema. Kwa hivyo, wakati mwingine huzungumza kwanza juu ya jinsi mbwa aliletwa mpakani na barua kutoka kwa adui, na kisha juu ya jinsi kijana huyo alivyomuona msituni (shairi la A. Barto "Kwenye Mpaka"). Badala ya kupanga matukio yote ya zamani ya likizo katika safu mfululizo, watoto huwaita tu kwa bega, wakiunganisha kiholela mmoja na mwingine: "Na kisha Santa Claus akatoka ... na kisha muziki ukacheza, halafu sisi walipewa zawadi na pia kulikuwa na mtu wa kuchekesha hapo ... "Hapa kuna ukiukaji wazi wa mantiki ya uwakilishi wa muda, ambayo ni tabia ya watoto wa shule ya mapema na wanafunzi wadogo.
Makosa haya mara nyingi na yanaonekana wazi katika kusoma kwa hafla zingine za zamani, haswa, nyenzo za kihistoria. Wala ujanibishaji wa kila tukio kwa wakati, au muda wake kwa watoto sio muhimu, na kwa hivyo hawajulikani. Kila kitu ambacho hapo awali kilipata jina la jumla na badala ya amofasi: "Ilikuwa zamani sana", "Zamani sana" ... Huu ndio wakati ambapo ardhi yetu yote ilifunikwa na ganda kubwa la barafu, na wakati nyanya-mkubwa alikuwa bado mdogo, wakati Alexander Nevsky alishinda jeshi la mbwa-knight kwenye Ziwa Peipsi, na wakati watu walipotengeneza shoka za mawe na visu, na nchi nzima ilitawaliwa na mfalme ... Majina yaliyopitishwa katika sayansi - "enzi "," karne "," kipindi "- kubaki kwa watoto maneno" matupu "kabisa, nyuma ambayo wavulana hawana uzoefu wowote wa hisia.
Ikiwa mwalimu ataweza kufunua kwa watoto sifa zingine za wakati anaozungumza, basi hii, kwa kweli, inasaidia watoto kufikiria uhalisi wa wakati huo wa mbali, lakini mlolongo na muda wa kila enzi bado haueleweki sana maoni kwa watoto kwa muda mrefu.
IV Gittis alitumia mbinu iliyofanikiwa sana, akiunda na wanafunzi "mkanda wa wakati wa kihistoria", ambao uliwapa wanafunzi katika darasa la III-IV wazo la kina cha zamani, muda na mlolongo wa hafla zilizofanyika.
Kwa mabadiliko ya watoto kwa uelewa wa asili ya wakati, mwendo ambao mtu hawezi kuharakisha au kupunguza, uchunguzi na kazi ya watoto katika maumbile ni muhimu sana. Inachukua muda fulani kwa bud kufungua, kwa kuku kutokea kutoka kwenye yai. Haiwezi kuharakishwa, kwani haiwezekani kulifanya Jua lisonge kwa kasi au polepole kutoka mashariki hadi magharibi: Mwanzo wa mchana na usiku, majira ya baridi na majira ya joto - kila kitu kiasili ni chini ya sheria za mwendo wa Dunia na hali ya Jua. Kwa hivyo, mwendo wa historia ya asili katika daraja la III (habari ya kimsingi juu ya jiografia) ni ya muhimu sana katika ukuzaji wa mwelekeo sahihi wa watoto kwa wakati.
Utafiti wa sarufi na mada "Kitenzi" na watoto ni muhimu sana kwa mwelekeo kwa wakati. Kujua hali ya zamani, ya sasa na ya baadaye na majina yao katika hotuba ya mdomo na maandishi, wanafunzi hupokea msaada maalum kwa mwelekeo kwa wakati.
Mwelekeo katika uhusiano wa nafasi, wakati na kasi ya harakati
Walimu wote wanajua vizuri kuwa moja ya shida ngumu zaidi ambayo imejumuishwa katika mtaala wa hesabu ya msingi ni shida za harakati. Ugumu huu unasababishwa haswa na ukweli kwamba watoto hawafikiria uhusiano halisi wa umbali ambao mtembea kwa miguu au gari moshi lazima asafiri, wakati na kasi inayohitajika kwa hili. Uhusiano huu haukufunuliwa kawaida katika uzoefu wa mtoto kabla ya shule. Ana wazo duni la nafasi (mbali), mbaya zaidi - vitengo vya wakati, na hana uwezo wa kuunganisha hali hizi mbili na ya tatu - na kasi ya harakati. Kwa mfano, wanafunzi wanapewa jukumu: nyumba imechorwa kwenye kipande cha karatasi ya cheki; hii ni shule. "Mwanafunzi Kolya anaishi kwa uhakika A (mstari ulionyooka umetolewa kutoka" lango la shule "kupitia seli 17). Sasha anaishi kwa uhakika B (mstari uliovunjika pia hutolewa kupitia seli 17 upande wa pili wa shule). shuleni huanza saa 9, Kolya anatakiwa kuondoka nyumbani saa tisa na nusu. Sasha anatakiwa kuondoka nyumbani kuja shuleni wakati huo huo, ikiwa anatembea kwa kasi kama Kolya? " Kazi hii haikuwezekana kwa sehemu fulani tu ya wanafunzi wa darasa la tatu. Licha ya ukweli kwamba watoto tayari wanajua mita na sentimita kama vitengo vya kipimo cha urefu, na wanafunzi tayari wametumia maarifa haya zaidi ya mara moja, wakati wakichukua vipimo, hakuna hata mmoja wa wanafunzi wa darasa la 1 na wengi wa wanafunzi wa darasa la 2 hakujaribu kupima umbali wote. Lakini ilikuwa rahisi sana kufanya, kuhesabu idadi ya seli kwa nyumba ya Kolya na Sasha. Lakini wavulana hawakujua kabisa hali ya shida na haswa uhusiano kati yao. Wanasema: "Kolya anahitaji kwenda mbali zaidi (kwa kuibua, nyumba yake iko mbali zaidi na shule). Kwa hivyo, ikiwa lazima aondoke saa nane unusu, basi Sasha - saa 8, yuko karibu." Wengine wanaamini kuwa ni ngumu zaidi kwa Sasha kutembea, kwani lazima ageuke kila wakati, kwa hivyo lazima aondoke kwa dakika 15 hadi tisa, n.k. Ni katika daraja la III tu ndipo wanafunzi wanajaribu kuzingatia hali zote, lakini suluhisho pia inageuka kuwa haifanikiwi kila wakati. Kiwango cha kazi ya watoto huongezeka sana wakati mwalimu "anatimiza" hali zote na kazi kwa ujumla. Kwa hivyo, MA Bantova, akiandaa wanafunzi kusuluhisha shida juu ya harakati katika daraja la II, anaanzisha majina sahihi ya maneno kwa kila hali, ambayo hupokea nukuu yake ya nje ya masharti: v - kasi, s - umbali, t - wakati. Kutumia watoto kuamua kwanza utegemezi rahisi (tu kati ya vigezo viwili) na kuwasilisha hali zote za shida kuibua, mwalimu "hufunua" unganisho: umbali mkubwa zaidi, wakati zaidi unahitajika kuushinda; basi kuna mazoezi ya kufunua utegemezi wa hali zingine mbili. Umbali mkubwa zaidi, mapema inahitajika kuifunika ili kutoshea wakati huo huo ... Hivi ndivyo watoto mara kwa mara hutegemea utegemezi muhimu zaidi wa nafasi, wakati na kasi ya harakati.
Kuonekana katika kufundisha
Kutegemea ufikiaji mkubwa wa utambuzi wa hisia kwa watoto wadogo (ikilinganishwa na utambuzi wa maneno), waalimu hutumia sana aina tofauti za taswira katika kufundisha. Kuzungumza juu ya nafaka, juu ya wanyama wa porini na wa nyumbani, kuanzisha watoto kwa seti na shughuli nao, na kuunda maoni juu ya vuli na chemchemi, juu ya jangwa na taiga, mwalimu hutumia taswira. Hii labda ni asili hai (sikio la rye, shayiri, jani la mwaloni na gome), au picha ya kitu: rangi au kivuli, wakati mwingine hata uchoraji wa contour. Wakati mwingine kwa wanafunzi walioandaliwa zaidi, maelezo ya matusi ya kuonekana kwa kitu hutolewa. Kwa kweli, msaada kama huo ni muhimu sana kwa mtoto ili awe na wazo sahihi la somo ambalo anajifunza. Walakini, wakati wa kutumia taswira, mwalimu lazima kila wakati achanganye kitu kilichoonyeshwa (au picha yake) na matumizi ya maneno, hotuba ili "kugawanya" kitu kilichopewa kuibua. Baada ya yote, taswira yoyote inaonyesha kitu kimoja. Lakini mtu huyo kila wakati ana sifa za kawaida kwa vitu vyote vilivyo sawa, na tabia fulani maalum, asili tu katika nakala hii moja. Katika bata iliyojaa, paw moja ni nyeusi kuliko nyingine, kwenye picha spikelets za rye zinaonyeshwa mbele, na shayiri ziko nyuma, kwa hivyo zile za zamani zinaonyeshwa kubwa zaidi kuliko ile ya mwisho, lakini tofauti hii ni ajali ambayo ni tabia tu ya picha hii. Ili watoto waone katika kila kitu kilichoonyeshwa haswa ni nini kuu na ya kawaida kwa masikio yote, kwa bata wote, na kuruka maelezo mafupi ya kibinafsi, mwalimu, na maswali na maagizo yake, "elekeza" jicho la mtoto juu ya kitu kinachoonekana. . Bila usemi, uwazi ni bubu.
Kwa kuongezea, katika hotuba hiyo, mwalimu hurekebisha sio tu ishara au sehemu za kitu, lakini pia sifa za kila kitu: "Je! Mdomo wa bata ni nini, macho yako wapi?", "Je! nafaka ziko katika sikio la rye na hofu ya shayiri? "
Mchanganyiko kama huo wa mwili na matusi ni muhimu kwa watoto kujifunza kuona kawaida katika moja, na kupitia sehemu - kwa ujumla. Kwa kweli, haipendekezi kukaa juu ya utumiaji wa taswira katika kusoma kwa nyenzo zilizozoeleka kwa muda mrefu, kwani hii inakabiliana na mabadiliko ya mtoto kwa uundaji huru wa picha ya kitu, kwa ujumlishaji na kufanya kazi na yaliyomo , na, kwa hivyo, huzuia ukuzaji wa kufikiria dhahiri kwa mtoto.
Hizo zilizo hapo juu zinatuaminisha kuwa, ingawa vifaa vyote vya kimaumbile na kisaikolojia muhimu kwa utekelezaji wa mchakato wa utambuzi uko tayari kwa kazi tayari katika mwaka wa kwanza wa maisha ya mtoto, kazi kubwa na ya kimfumo inahitajika kwa miaka mingi kufundisha watoto njia sahihi na za busara za utambuzi wa hisia za wengine vitu na matukio.
Utayari wa mfumo wa kuona, usikivu au mfumo wa gari ni fursa tu ya ukuzaji wa mtazamo unaofaa, wenye kusudi na sahihi na uchunguzi na mtoto wa vitu na mambo ya kibinafsi, na miundo yao yote.
Katika mchakato wa kufundisha, mwalimu hutumia vitendo vya vitendo vya mtoto mwenyewe, utambuzi wake wa hisia na hotuba. Anaongoza utambuzi, akimtumia mtoto katika uchambuzi wa kitu kwa lengo la mtazamo kamili na wa maana zaidi.
Kukusanya uzoefu wa tajiri wa hisia na kuujua uwezo wa kupanua na kukuza, mtoto hujifunza kugundua ulimwengu unaomzunguka katika utofauti wa vitu na matukio yake na kutumia utajiri huu wa uzoefu wa hisia katika shughuli zake kadhaa za kiutendaji na kiakili.
Mtazamo ni hatua fulani ya mchakato wa utambuzi wa hisia - onyesho la vitu na mwanadamu na wanyama wakati zinaathiri moja kwa moja viungo vya hisia, kwa njia ya picha muhimu za hisia. Mwanzo wa mtazamo unahusiana sana na ukuzaji wa fikira za kuona-mfano, uboreshaji wa mfumo wa maoni na uwezo wa kuutumia kwa uhuru kabisa.
Ozhegov katika kamusi yake ya ufafanuzi anafafanua dhana ya "mtazamo" kama aina ya onyesho la hisia ya ukweli katika ufahamu, uwezo wa kugundua, kukubali, kutofautisha na kuingiza hali za ulimwengu wa nje na kuunda picha zao.
Mtazamo ni dhihirisho la vitu na hali katika fomu muhimu kama matokeo ya ufahamu wa sifa zao tofauti. Mtazamo ni hatua fulani ya mchakato wa utambuzi wa hisia - onyesho la vitu na mwanadamu na wanyama wakati zinaathiri moja kwa moja viungo vya hisia, kwa njia ya picha muhimu za hisia.
Mtazamo unafanywa kupitia hatua, unahusishwa na uchunguzi wa kitu kinachojulikana, na ujenzi wa picha yake. Dhana ya mtazamo hurekebisha athari ya moja kwa moja kwa viungo vya akili, uundaji wa picha kamili, msingi wao wa hisia na mwenendo wa mchakato katika wakati wa sasa, ambao unatanguliwa na awamu ya zamani na ikifuatiwa na awamu ya baadaye.
Mtazamo sahihi, wa kutosha wa uchoraji ni sehemu ya mtazamo wa urembo wa mtoto. Ujuzi wa uzuri katika maisha na sanaa sio tu unakuza akili na hisia za mtoto, lakini pia inachangia ukuzaji wa mawazo na fantasy. Ni muhimu kwamba kazi ya mwalimu inategemea msingi wa kisayansi na inafanywa kulingana na mpango maalum ambao unazingatia kiwango cha kisasa cha ukuzaji wa aina anuwai za uchoraji, kwa kufuata kanuni ya upole, shida ngumu ya mahitaji, njia tofauti ya maarifa na ustadi wa watoto wa umri tofauti.
Katika utafiti wa N.A. Kurochkina, N.B. Khalezova, G.M. Vishneva anaonyesha kuwa mtazamo wa kisanii wa picha hiyo umeundwa kikamilifu katika umri wa mapema wa shule ya mapema, wakati watoto wanaweza kujitegemea kuwasilisha picha ya picha, kutoa tathmini, kutoa hukumu za urembo na bubu. Mtazamo wa picha ni mchakato wa kuwasiliana moja kwa moja na mazingira, mchakato wa kupata maoni juu ya vitu kwenye mfumo wa maendeleo ya kijamii na kihemko ya mtazamaji. Hii ni mchakato mgumu wa kisaikolojia. Inajumuisha hatua zifuatazo:
Awali inayofaa (uchambuzi wa mali ya kitu na mazingira ya mada, eneo la maonyesho)
Uingiliano wa ndani: wakati wa kugundua kitu na mazingira ya kusudi, eneo la maonyesho, kuna ulinganisho wa ishara za kuona, sauti, kunusa na ishara zingine, mwingiliano wa wachambuzi, mafunzo ya michakato ya ushirika na hemispheres za ubongo.
Kama inavyoonyeshwa na masomo ya kisaikolojia na ufundishaji (P.P Blonsky, A.V. Zaporozhets, NA Vetlugina, SL Rubinstein, E.A.Flerina, PM Yakobson, nk), urembo, mtazamo wa kisanii unapaswa kuanza kukua mapema iwezekanavyo, hata katika utoto wa mapema.
Mtazamo wa urembo wa kazi za sanaa na watoto wa shule ya mapema pia una sifa zake:
Mtazamo wa picha kwenye sanaa umeunganishwa kihemko na maoni na uchunguzi katika hali halisi. Hisia za furaha, mshangao, huzuni, zilizowasilishwa kwenye picha kupitia sura ya uso na ishara, hukamatwa na watoto na kupitishwa nao kwa taarifa.
Watoto wazee wa shule ya mapema wanaweza kuelezea hii kwa hukumu kuhusu kazi hiyo kwa ujumla.
Watoto hutambua kwa urahisi iliyoonyeshwa na kuainisha.
Ulinganisho wa kile kinachoonyeshwa na kile kinachoonekana katika maisha huonekana katika taarifa za watoto.
Wanasaikolojia (BM Teplov, S.L.Rubinstein, A.V. Zaporozhets, n.k.) na waalimu (VA. Guruzhapova, A.A. ulimwengu, kuanzia na hisia, na baadaye kulingana na shughuli za akili za mtu. Katika umri wa shule ya mapema, ina tabia maalum, kwa sababu ya sifa za umri na inajulikana kwa upendeleo wa kihemko, kuongezeka kwa hamu katika ulimwengu, majibu ya kupendeza wakati wa kukutana na mzuri na wa kushangaza, ambayo hudhihirika kwa tabasamu, ishara, mshangao, usoni misemo, katika hali inayojulikana, mpe tathmini ya urembo.
A.A. Lyublinskaya anaamini kuwa maoni ya picha ya mtoto inapaswa kufundishwa, hatua kwa hatua ikimpeleka kwenye ufahamu wa kile kinachoonyeshwa juu yake. Hii inahitaji kutambuliwa kwa vitu vya kibinafsi (watu, wanyama); kuangazia hali na maeneo ya kila takwimu katika mpango wa jumla wa picha; kuanzisha uhusiano kati ya wahusika wakuu; kuonyesha maelezo: taa, msingi, usoni.
S.L.Rubinstein, G.T. Hovsepyan, ambaye alisoma maswala ya mtazamo wa picha hiyo, anaamini kuwa hali ya majibu ya watoto kwa yaliyomo inategemea mambo kadhaa. Kwanza kabisa - kutoka kwa yaliyomo kwenye picha, ukaribu na ufikiaji wa njama yake, kutoka kwa uzoefu wa watoto, kutoka kwa uwezo wao wa kufikiria uchoraji.
Uchoraji wa kisanii ni wa aina zifuatazo:
Uchoraji wa kitu - zinaonyesha kitu kimoja au zaidi bila mwingiliano wowote wa njama kati yao (fanicha, nguo, sahani, wanyama, n.k.)
Viwanja vya njama, ambapo vitu na wahusika wako katika mwingiliano wa vitimbi na kila mmoja. P. A. Fedotov "Mpanda farasi safi", A. A. Rylov "Seagulls", N. S. Samokish "Mama"
Uchoraji wa mazingira: A. Savrasov "Rooks Imewasili"; I. Levitan "Autumn ya Dhahabu", Chemchemi "," Maji Mkubwa "; A. Kuindzhi "Birch Grove"; Shishkin "Asubuhi katika msitu wa pine"; V. Vasnetsov "Alyonushka", nk.
Bado maisha: K. Petrov-Vodkin "Cherry ndege katika glasi"; Mashkov "Ryabinka"; Konchalovsky "Poppies", "Lilac kwenye Window", nk.
Kulinganisha maisha na hali ya asili na kuzaa kwao kwenye picha, mtoto wa shule ya mapema anategemea sana uzoefu wake mwenyewe. Haoni picha sio tu kwa kutafakari, lakini pia kwa ufanisi, akipendelea mambo fulani na vitu juu ya zingine.
Mtazamo wa picha ya kisanii katika uchoraji husaidia kufafanua dhana nyingi maalum za sanaa nzuri. Maana yao hufanya mchakato wa mtazamo kuwa wa maana zaidi, wa kupendeza, kwani mtoto hutofautisha kati ya njia za kuelezea za kila aina na aina ya sanaa nzuri.
Katika utafiti uliofanywa na N.M. Zubareva juu ya elimu ya urembo ya watoto kupitia sanaa nzuri, maswali yafuatayo yanaulizwa: ni nini uwezekano wa uchoraji, haswa, aina kama vile maisha na mazingira bado. Kulingana na watafiti, wakati wa kugundua uchoraji wa aina tofauti, watoto wanapendelea uchoraji wa aina ya kawaida zaidi na kidogo maisha na mazingira. Picha ya njama huvutia watoto na yaliyomo ya kuvutia, ya kuvutia. Walakini, kama sheria, hawazingatii mambo ya kupendeza ya picha. Maisha bado na haswa uchoraji wa mazingira huamsha hamu kwa mtoto kwa kuonyesha vitu, hali ya asili, mchanganyiko wa rangi, rangi. Katika uchoraji wa aina ya kila siku, watoto wanavutiwa na mada anuwai: michezo, picha za wanyama. Kuvutiwa na mada sio sawa kwa wasichana na wavulana. Wavulana wanapenda sana michezo na ushujaa, wakati wasichana wanapendezwa zaidi na ulimwengu wa wanyama. Mtoto mmoja mmoja ana hamu kubwa katika mada moja. Wakati wa kulinganisha kazi mbili za sanaa kwenye mada moja, lakini zimetatuliwa na wasanii kwa njia tofauti, watoto hutoa upendeleo kwa picha zilizoandikwa kwa kifupi, kwa kawaida, kwa uwazi, kwa kutumia uwezekano wa mapambo ya rangi. Walakini, hali ya kawaida kwenye picha inakubaliwa na watoto hadi mipaka fulani. Picha hiyo, inayopakana na skimu, inasababisha maandamano yao. Kwa kutambua maisha ya utulivu, watoto huathiri kihemko kwa rangi, angalia ni rangi gani msanii hutumia kwenye picha. Watoto wa miaka 5-6, wakichagua picha "nzuri zaidi", wanaweza kuongozwa na hisia za kupendeza zinazosababishwa na maelewano ya rangi, mwangaza wa rangi, mchanganyiko wao.
Uchoraji wa mazingira uko karibu na watoto katika uchunguzi wao wa maumbile, una athari ya kihemko na ya kupendeza, ambayo hudhihirishwa katika mazungumzo yao. Watoto hupata picha zao za mashairi kuelezea jambo linaloonekana, kwa kutumia sitiari, kulinganisha na njia zingine za kujieleza. Maandishi ya mashairi yana athari nzuri juu ya mtazamo wa picha, na kukuza mtazamo wake. Inasaidia watoto kugundua kwa uangalifu njia za usemi zinazotumiwa na msanii, kuona ndani yao njia za kuonyesha picha. Kwa ukuzaji wa mtazamo wa kupendeza wa watoto wa picha ya kisanii katika uchoraji wa mazingira, ni muhimu kutumia mashairi ya A.S. Pushkin, I.A. Bunin, F.I. Tyutcheva, S. Yesenina, nk. Wakati watoto wa umri wa mapema wa shule ya mapema wanaona uchoraji wa aina, uelewa wa umuhimu wa kijamii wa yaliyomo kwenye picha hizo unakua polepole kutoka kwa fahamu, kutenganishwa, kwa kuzingatia uteuzi wa maelezo ya kibinafsi bila unganisho na njia ya kuelezea kwa ufahamu wa kutosha wa yaliyomo, iliyochochewa na unganisho wa kimantiki wa yaliyomo kwenye uchoraji na uelezeo. Hali ya lazima ya kuelewa umuhimu wa kijamii wa yaliyomo kwenye uchoraji wa aina ni mtazamo wa kibinafsi kwa hali za kijamii zilizoonyeshwa kwenye uchoraji. Ni kiashiria cha maoni ya kihemko ya uchoraji wa aina, na pia jambo muhimu katika malezi ya ujamaa wa utu wa mtoto wa shule ya mapema. Mtindo wa onyesho la kisanii una ushawishi mkubwa juu ya mtazamo wa kazi za sanaa ya kuona na watoto. Picha ya lakoni, yenye rangi nyekundu inaamsha hisia za urembo zinazoendelea. Kwa hivyo, katika maisha bado, watoto wanavutiwa zaidi na kazi ambazo, katika sifa zao za kisanii, ziko karibu na kazi za mabwana wa sanaa ya watu. Rangi na mapambo, ujasiri, na mchanganyiko wa rangi tofauti hufanya kazi hizi kuvutia sana kwa watoto. Katika uchoraji wa aina ya kila siku, wanavutiwa zaidi na kazi zilizoandikwa kwa kweli, katika mandhari - uchoraji kwa kutumia uwezekano wa mapambo ya rangi. Wakati wa kufanya kazi na watoto, inashauriwa kutumia kazi na tafsiri tofauti za picha ya kisanii: imeelezewa sana (A. Laktionov, I. Shishkin, I. Khrutskoy), jumla zaidi (A. Rylov, A. Kuindzhi, I. Levitan) , kawaida gorofa, karibu na sanaa ya watu (A. Vedernikov, B. Kustodiev). Katika chekechea, lazima uwe na chaguo la uzalishaji wa sanaa nzuri ya aina tofauti na aina (Tazama Kiambatisho 1)
Kwa hivyo, uchambuzi wa maandishi ya ufundishaji na historia ya sanaa ilifanya iweze kuelezea mchakato wa utambuzi, aina zake, mchakato wa mtazamo wa kisanii, hatua za mtazamo wa uchoraji, kutoa mifano ya aina za picha za kuchora ambazo zinapatikana kwa mtazamo na shule ya mapema watoto.
Mtazamo ni njia rahisi na bora ya kujua.Hata hivyo, kuna aina zingine za kujua, ambazo tumezingatia tatu. Matumizi ya vifaa wakati wa utambuzi ni pamoja na vitu vidogo sana na vya mbali sana katika uwanja wa mtazamo.Kwa msaada wa vifaa, mtu anaweza kupata maarifa katika mfumo wa metri. Lugha hutoa maarifa kamili fomu wazi. Inakuruhusu kurekodi kwa maandishi uchunguzi uliokusanywa na vizazi vilivyopita na kuyaweka pamoja. Picha kama njia ya utambuzi hupanua mipaka ya maoni na inachangia umoja wa nyanja zake anuwai. [ ...]
Picha sio kama mtazamo. Walakini, picha hiyo kwa njia fulani inafanana na mtazamo wa kitu, mahali au mtu kuliko maelezo yao ya maneno. Inaaminika kuwa udanganyifu wa ukweli unawezekana. Wanasema kuwa uchoraji unaweza kufikia ukamilifu kama huo kwamba mtazamaji hataweza tena kutofautisha turubai, iliyosindikwa kwa msaada wa rangi, kutoka kwa uso halisi ambao mchoraji aliona. Moja - juu ya msanii wa Uigiriki, anayeonyesha zabibu kwa ustadi kwamba ndege waliruka kwenda kumng'ata, na mwingine, ambayo mpinzani wa msanii huyu alimshinda. Kwa kawaida alionyesha pazia kwenye turubai ambalo hata msanii mwenyewe alijaribu kuinua. Hadithi ya [...]
Mtazamo wa picha ni aina ya mtazamo, katika mchakato ambao (tofauti na mtazamo wa moja kwa moja na mtazamo wa sehemu unaopatanishwa na vifaa) haiwezekani kusadikika juu ya ukweli wa yaliyomo. Walakini, picha zinaweza kupenya ukweli halisi wa mazingira ya asili zaidi kuliko maneno. Hakuna chochote zaidi kutoka kwa ukweli kuliko madai kwamba picha ni aina zilizohifadhiwa za uzoefu wetu. Picha zinaweza kutufundisha mengi, na wakati huo huo inachukua juhudi kidogo kutoka kwetu kuliko kusoma vitabu. Mtazamo wa picha hutofautiana na mtazamo wa kawaida, ambayo ni, kutoka kwa mtazamo wa mkono wa kwanza, lakini bado ni kama mtazamo wa kawaida kuliko maoni ya usemi. [ ...]
Kwa hivyo, uchoraji ni uso uliotibiwa haswa, ambao unahakikisha uwepo wa mpangilio wa macho wa miundo iliyohifadhiwa na wavamizi wao wa kina. Sehemu za msalaba za pembe za kuona za tuning zina umbo dhahiri, wakati wavamizi hawana sura. Muundo wa picha ni mdogo, ambayo ni kwamba, haijumuishi. Huu ni mfumo uliosimamishwa kwa wakati (isipokuwa sinema, ambayo itajadiliwa katika sura inayofuata). Kuna matibabu mengi tofauti ya uso ambayo yanaweza kutumika kutoa malezi. Unaweza kubadilisha uwezo wa uso kutafakari au kusambaza nuru kwa kuchora au kuchora juu yake. Unaweza kutumia engraving au matibabu mengine kubadilisha misaada yake na kuunda vivuli juu yake. Mwishowe, unaweza kuunda picha juu ya uso kwa muda, ikionyesha taa kwenye hiyo. Katika kesi ya mwisho, tunaita uso yenyewe skrini, na kitu kinachotoa vivuli ni projekta. Njia hizi za kimsingi za kuunda mfumo wa macho bandia zilijadiliwa katika kitabu changu cha zamani juu ya mtazamo (Gibson, 1966b, ch. I). Chochote, hata hivyo, msanii hutumia njia ya matibabu ya uso, bado anapaswa kuweka uso uliotibiwa kati ya nyuso zingine za ulimwengu unaozunguka. Uchoraji unaweza kuonekana tu ukizungukwa na nyuso zingine ambazo sio uchoraji. [ ...]
Nilivutiwa na uchoraji na sinema wakati wa vita, wakati, kama mwanasaikolojia, nilishiriki kufundisha vijana kuruka. Mnamo 1940-1946, mamilioni ya Wamarekani walipaswa kujua ustadi huu usio wa asili kabisa. Uwezo wa elimu ya kuona, kwa kusema, ulinivutia sana. Huwezi kumwambia mwanafunzi jinsi ya kuruka; huwezi kumruhusu ajifunze hii kwa kujaribu. Inaweza kufundishwa na simulators, lakini ilikuwa ghali sana. Ilinibidi kujaribu kuwaonyesha jinsi wanavyoruka. Kwa kweli, ikiwa hali ya kichocheo ingeweza kuigwa, wangeweza kujifunza bila kuhatarisha ajali. Fasihi juu ya ujifunzaji wa kuona ilionekana kuwa haina maana. Kama ilivyoelezwa hapo juu, zaidi ya miaka 20 iliyopita, nimekataa ufafanuzi kadhaa wa uchoraji mmoja baada ya mwingine. Mmoja wa wanafunzi wangu aliandika kitabu The Psychology of Picture Perception (Kennedy, 1974), ambacho kinaweza kuonekana kama hatua ya kwanza ya kutatua shida hii. [ ...]
Mtazamo kamili wa picha inayoonekana inaweza kusumbuliwa sio tu kwa sababu ya kasoro kwenye uwanja wa kuona, lakini pia kwa sababu ya kuunda picha mfululizo, ambazo ni athari za kipekee za kuwasha kwa macho ya nyuma (Balonov, 1971), ambayo kwa hali fulani inaweza kuwa kuzingatiwa kwa muda mrefu (makumi ya sekunde na dakika), hupungua polepole. Njia zilizoachwa kwenye retina bila shaka zinaweza kuingiliana na maoni ya habari mpya. Kwa hivyo, lazima kuwe na utaratibu ambao "unafuta" athari hizi. Kuna kila sababu ya kuamini kuwa otomatiki ya saccades ni moja tu ya utaratibu kama huo. Imegunduliwa kwa muda mrefu kuwa macho yanapotembea, picha zinazofuatana huwa kidogo, muda wao hupungua, au hupotea kabisa. Kwa kuongezea, harakati za macho sio tu "zinafuta" picha zilizotengenezwa tayari, lakini pia huzuia kutokea kwao. Saccades, "zinafuta" picha za mfululizo, "weka" kituo cha mawasiliano cha kuona "kwenye tahadhari". [ ...]
Picha tofauti kabisa inaonekana na mtu upande wa kushoto wa daraja moja, ambapo panorama ya Kremlin inafunguka kwa macho yake (Kiambatisho 1, Mtini. 23). Kwanza kabisa, mpango wa rangi unapendeza: mnara wa kengele na kuba ya dhahabu, ukuta wa Kremlin na turrets na jumba la Kremlin nyuma. Jicho huruka kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine na kila wakati "anajua" anakoangalia na anachokiona. Baada ya kila saksa, jicho lina nafasi ya kukamata. Mbunifu, inaonekana, alikuwa kile alichotaka. Kulinganisha picha hizi mbili, mtu anapata maoni kwamba majengo haya mawili yalijengwa kulingana na vigezo tofauti vya urembo: katika moja, muundo wa kisanii ulishinda, na kwa njia nyingine, mbinu ya uhandisi. Ukadiriaji wa uchi katika usanifu, kama tunaweza kuona, ni kinyume kabisa na sheria za mtazamo wa kuona. [ ...]
Ili kuelewa picha, ni muhimu, kwanza, maoni ya moja kwa moja ya uso wa picha na, pili, ufahamu wa moja kwa moja wa kile kilichochorwa juu yake. Uwili huu wa uelewa hauepukiki chini ya hali ya kawaida ya uchunguzi. Jicho haliwezi kudanganywa, udanganyifu wa ukweli bado haujitokezi. [ ...]
Tunapoangalia, tuseme, Maporomoko ya Niagara, badala ya uchoraji unaoonyesha, maoni yetu yatakuwa ya moja kwa moja, sio kupatanishwa. Itakuwa mpatanishi katika kesi ya pili, tunapoangalia picha. Kwa hivyo, ninaposema kwamba maoni ya ulimwengu unaozunguka ni ya moja kwa moja, ninamaanisha kuwa haijasuluhishwa na picha yoyote - sio ya macho, wala ya woga, wala ya akili. Mtazamo wa moja kwa moja ni aina maalum ya shughuli inayolenga kupata habari kutoka kwa muundo wa taa iliyoko. Niliita mchakato huu wa uchimbaji habari. Kwa utekelezaji wake, inahitajika kwamba mwangalizi ahamie kikamilifu, angalia karibu na achunguze vitu vya ulimwengu unaozunguka. Utaratibu huu hauhusiani na kupokea habari kutoka kwa ishara zinazofika kwenye pembejeo la ujasiri wa macho, vyovyote vile zilivyo. [ ...]
Kitabu ni rahisi kusoma na kwa hamu kubwa, licha ya nyenzo ngumu na wakati mwingine istilahi maalum. Urahisi wa mtazamo wa nyenzo huwezeshwa na muundo wazi, wa kimantiki wa kitabu. Sehemu ya 1 inahusika na shida za mazingira ulimwenguni na katika Jamhuri ya Ujamaa ya Czechoslovak, kwa umakini maalum uliolipwa kwa kuzingatia shida za bara la Ulaya. Baada ya kutekeleza, kama ilivyokuwa, uainishaji wa shida zinazokabiliwa na eneo hili, mwandishi katika sehemu ya pili anachambua shida katika mchakato wa uhusiano na ushawishi wa pande zote za vitu vya mazingira. Hapa tunafahamiana na uhusiano wa mtu na mazingira, uhusiano wa vitu vya mazingira katika makazi, nk Mwandishi anaonyesha picha ngumu, iliyounganishwa ya mazingira ya wanadamu, akipitisha kitabu chote wazo la hitaji la njia jumuishi, ya kimfumo ya kutatua shida ya mazingira. [ ...]
Kwa kumalizia, tunaona kwamba picha daima inadokeza njia mbili za utambuzi - moja kwa moja na upatanishi - ambazo zinaendana kwa wakati. Pamoja na mtazamo wa moja kwa moja wa uso wa uchoraji, kuna ufahamu wa moja kwa moja wa nyuso halisi. [ ...]
Imejulikana kwa muda mrefu kuwa inawezekana kuunda muonekano wa mwingiliano katika uchoraji. Athari sawa inaweza kupatikana kwa msaada wa njia zingine za kuonyesha agizo la waliohifadhiwa. Ugunduzi wa Rubin, ambaye alionyesha kuwa picha ya contour iliyofungwa au kielelezo, inajumuisha kuonekana kwa msingi, ambao unaonekana kama kitu muhimu, unaenea nyuma ya takwimu, ulijulikana sana. Lakini maandamano yote kama hayo yalihusishwa na mtazamo wa fomu, na maono ya mtaro na mistari, na sio na maoni ya kuficha kingo za nyuso katika mazingira yaliyojaa mambo ya kidunia. Ilifuata kutoka kwa maandamano haya kwamba kina kinachojulikana kinaweza kurejeshwa kwa kuweka juu ya uchoraji, lakini haikuwezekana kufikiria kutoka kwao kwamba uso uliofunikwa unaonekana kila wakati. [ ...]
Shida zinazohusiana na uundaji na mtazamo wa uchoraji husababisha shida zao ambazo hazihusiani kabisa na shida za mtazamo wa moja kwa moja wa kuona. [ ...]
Sehemu ya kwanza ya kitabu hiki imejitolea kwa mtazamo wa ulimwengu unaozunguka. Sehemu ya pili ni habari ya mtazamo, sehemu ya tatu ni mchakato halisi wa mtazamo. Mwishowe, sehemu ya nne imejitolea kuchora na yaliyomo maalum ya ufahamu ambayo yanajitokeza wakati tunaangalia picha. Mtazamo wa picha umewekwa mwishoni mwa kitabu, kwa sababu haiwezi kueleweka bila kuelewa maono na maono yanayozunguka. [ ...]
Wakati wote, wakati nilikuwa nikijaribu uchoraji, nilishangaa juu ya jinsi ya kuunda ufafanuzi wa uchoraji. Kadiri maoni yangu juu ya macho yalibadilika na kazi yangu juu ya nadharia ya mtazamo ikiongezeka, ufafanuzi huu pia ulibadilika. Labda zile tafsiri za ufafanuzi huu, ambazo mimi wakati mmoja niliachana nazo, zinavutia historia (Gibson, 1954, 1960b; 1966b, sura ya 11; 1971). Sasa ningetetea tu wa mwisho wao. [ ...]
Glade kuu inahusishwa na mtazamo wa kina na pana na ndogo na hufanya mfumo uliounganishwa wa gladi zote. Inapendekezwa kwamba mtandao wa barabara unasababisha kusafisha kutoka pande tofauti kwa maoni ya uchoraji mpya wa mazingira kutoka kila njia. [ ...]
Kwa kweli, kuna michoro na uchoraji, hata hivyo, kama itakavyoelezewa katika sehemu ya nne ya kitabu, hizi sio "fomu." Ilionekana kuwa na matumaini na kuahidi. Zinaweza kupangwa kwa njia ambayo tofauti kati ya kila mmoja wao kutoka kwa wengine wote zitakua pole pole na kuendelea ”(Gibson, 1950b, p. 193). Sio fomu kama hiyo ambayo ni muhimu, lakini vigezo vya mabadiliko yake. Na ikiwa vigezo hivi vilitengwa, majaribio ya kisaikolojia yanaweza kufanywa. [ ...]
Mwandishi anabainisha kuwa picha iliyorekodiwa haikubaliani kabisa na nadharia kulingana na ambayo umeme wazi ni maoni ya kibinafsi ya umeme wa kawaida na kituo cha vilima (na kwa hivyo kinaonekana kwa sehemu). Sehemu zenye mwangaza na vipindi vya giza vya njia ya doti iko kila wakati, ambayo inamfanya mtu akumbuke sifa ambazo kawaida hutokana na umeme wazi. Walakini, imeonyeshwa kwenye Mtini. 2.16 picha haiwezi kuzingatiwa kuwa ya kuaminika kabisa kwa sababu ya kukosekana kwa hasi na ukosefu wa habari juu ya hali ya uchunguzi. [ ...]
Masomo mengi ya V.D. Glezer na wanafunzi wake walionyesha jukumu kubwa la ushawishi wa vichocheo juu ya utambuzi wa kuona (Glezer, 1975; Leushina, 1978). Ilibadilika kuwa harakati ya kichocheo ni sharti la kufunua athari ya mwendo. Athari hii haizingatiwi na vichocheo visivyo na mwendo. Sehemu zinazopokea zilijibu vyema kwa masafa ya anga ya juu tu wakati bendi zinatembea. Kwa hivyo, habari juu ya masafa ya juu ya anga hupitishwa tu katika hali ya mabadiliko ya picha kwenye uwanja wa kupokea. Ukweli huu unakubaliana vizuri na data ya kisaikolojia. Chini ya hali ya utulivu wa picha kwenye retina, ili kuona maelezo mafupi, ilitosha kurekebisha utofautishaji wa kitu kilichosimama na hali ya nyuma kwa wakati, wakati hii haitoshi kufunua maelezo madogo: sharti la mtazamo wao ni harakati ya picha kando ya retina. Hisia zingine pia hupokea habari nyingi wakati wa kusonga vichocheo vinavyoonekana: ukaguzi, gustatory, olfactory na tactile. Ni juu ya jambo hili kwamba usomaji wa maandishi ya braille na vipofu unategemea: kusonga kidole kando ya alama za maandishi za maandishi hutengeneza hali zinazohitajika kwa mtazamo wa juu. Jaribio la kutengeneza mosai ya sensorer sita za kutetemeka zilizosimama, zilizotengwa kwa umbali mrefu, hazijafanikiwa. Kwa hivyo, mitambo ya mifuko ya macho ilitokea, kutoka kwa mtazamo wa mageuzi, kama hitaji la kuunda mwendo unaoendelea wa picha inayoonekana ili kupata yaliyomo juu zaidi ya habari. Katika jiji ambalo vitu vya kudumu (nyumba, miundo) vinatawala, umuhimu wa mitambo ya saccades ni kubwa sana. [ ...]
Changamoto ni kuelewa jinsi uchoraji unatoa maoni ya sekondari. Inakuwa ngumu zaidi tunapofikiria kuwa picha inaweza kutumika kama chanzo cha fantasy ya pili na raha ya urembo, kuamsha mawazo ya ubunifu, na pia ukweli kwamba picha inamruhusu muumbaji wake kufikiria bila maneno TA rrii erm, 1969). [ ...]
Ni nini picha inayobadilika kwa utaratibu inakaribia kwa mtazamo wa asili wa kuona kuliko kile picha iliyosimamishwa husababisha. Mabadiliko ambayo huiunda, ambayo hakuna maneno yanayofaa katika lugha na ambayo kwa hivyo ni ngumu kuelezea, hugunduliwa kwa urahisi kuliko aina zinazojulikana za waliohifadhiwa kwenye michoro na picha. [ ...]
Makadirio ya kivuli ni njia rahisi zaidi na yenye nguvu ya kusoma maoni ya mwendo. Lakini sasa tu inakuwa wazi jinsi ya kuitumia kusoma maoni ya hafla. Kwa wakati wetu, sanaa na teknolojia ya utengenezaji wa kile mtu mtaani anakiita "sinema" imefikia ukamilifu wa ajabu, lakini kwa hayo yote hakuna nidhamu ambayo inaweza kutoa msingi wa kisayansi kwao. Uundaji wa picha zinazohamia - iwe ni "picha zinazoishi" kwenye sinema au mwendo wa boriti inayodhibitiwa na kompyuta kwenye oscilloscope - ni uboreshaji tata wa njia hii ya makadirio (km Kijani, 1961; Braunstein, 1962 a na b) Nitarudi kwa shida ya uigaji wa mwendo wa macho katika sura ya mwisho ya kitabu. [ ...]
Katika nadharia hizi mbili, hakuna kinachosemwa juu ya mtazamo, wanazungumza tu juu ya habari ambayo kawaida inapatikana kwa mtazamo. Hawana uhusiano wowote na nafasi, au mwelekeo wa tatu, au kina, au umbali. Pia hawasemi chochote juu ya maumbo au mwelekeo wa pande mbili. Dhana hizi, hata hivyo, zinaweka msingi mpya kabisa wa kuelezea maoni ya vitu vya volumetric ambavyo vinazuiliana. Kitu hicho huweka ujazo, na msingi unaendelea kweli. Picha au picha ya kitu haina maana kwa swali la jinsi inavyoonekana. [ ...]
Tofauti kati ya uwiano wa eneo la metri na uwiano wa ujumuishaji inaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo. Unaweza kukubali kuweka eneo la nyota angani, kuhesabu digrii kulia kwa kaskazini na kutoka upeo wa macho. Lakini eneo la nyota yoyote linaweza kuzingatiwa limepewa, kwanza, ikiwa inajulikana ni yapi ya nyota, na, pili, ikiwa picha nzima ya anga ya nyota kwa ujumla inajulikana. Vivyo hivyo, miundo ya macho inayofanana na majani, miti, milima imejumuishwa katika miundo mingine mikubwa. Umbo la dunia, kwa kweli, ni miundo ya hila ya vikundi vya nyota iliyoundwa na nyota za kibinafsi na kwa hivyo inategemea hata kidogo mfumo wa uratibu. Ikiwa ndivyo, maoni ya mwelekeo wa kitu tofauti duniani, mwelekeo wake "kutoka hapa" sio shida ya kujitegemea. Mtazamo wa ulimwengu unaozunguka haujumuishi maoni ya mwelekeo anuwai wa vitu vya kibinafsi vya ulimwengu huu. [ ...]
Nakala ya mwisho, ya tano katika safu ya juu ya kazi juu ya maoni ya uchoraji ilitolewa kwa dhana ya wavamizi wasio na fomu (Gibson, 1973). Kinyume na maoni kwamba picha haiwezi kuiga wavamizi wowote, kwani hakuna mabadiliko bila mwendo. Ninachukua uhuru wa kusema kuwa picha hiyo bado inaiga wavamizi, ingawa haijatamkwa sana kuliko sinema. [ ...]
Ikolojia ya utamaduni inahusiana sana na ikolojia ya kijamii. Utajiri wote uliokusanywa na kutekelezwa na wanadamu hauzuiliwi kwa maadili ya nyenzo tu. Inajumuisha safu ya habari iliyopangwa kwa njia fulani. Hizi ni picha za miji, mbuga, maktaba, makumbusho, na picha za "asili ya kibinadamu". Kwa kila taifa au matabaka yake ya kijamii, ulimwengu wote wa kitamaduni ni maalum. Hii inaunda sharti la maendeleo ya ethnoecology, ambayo ni pamoja na mtazamo wa makabila kwa maliasili. Maalum ya kitaifa bado yanaonekana sana na hayapaswi kupunguzwa. Hii inatumika pia kwa roho ya hila ya kitaifa, pamoja na mifumo ya kidini. Kuachana na Mungu hakumaanishi kuondoa msukumo wa mafundisho ya kidini yanayofungamana na jamii. Ekolojia ya roho ”katika ikolojia ya utamaduni ni jambo linaloonekana sana na linaweza kuwa kitu cha ujuzi. Uadui wa kitaifa, au angalau mafarakano, wakati mwingine ni fiche tu, ndio uthibitisho bora wa uharaka wa shida za "ikolojia ya roho". Ikiwa ndani ya jamii, muundo wake wa kijamii, uhusiano kati ya watu kwa kiasi kikubwa ni mada ya sosholojia na saikolojia ya kijamii, basi ugumu wote wa mtazamo wa ulimwengu uko karibu na "ikolojia ya roho". Ukweli, katika ngumu hii pia kuna sehemu ya ikolojia ya wanadamu kama vile - mtazamo wa ikolojia wa mwingine, hisia za mwili za uwepo wake (kuona, kunusa, tabia, n.k.). Kukubali au kukataa nyingine sio tu mtazamo wa elimu ya kijamii na kitamaduni, lakini pia athari ya kisaikolojia. [ ...]
Wakati wa kuunda sinema, inahitajika kuongozwa na jinsi hafla na ukuzaji wa hafla hizi zinaonekana. Kutengeneza filamu sio sawa na kutengeneza uchoraji. Upachikaji thabiti wa hafla katika hafla za kiwango cha juu ni muhimu. Mabadiliko kati ya vipindi lazima yawe sawa kisaikolojia na mlolongo wa vipindi lazima ueleweke. Walakini, nadharia ya maono ya picha na nadharia ya mtazamo kulingana na mlolongo wa kichocheo ni wasaidizi duni katika uundaji wa picha za mwendo. Nadharia ya mtazamo wa mazingira, ambayo ni nadharia ya mtazamo wa ulimwengu unaozunguka, ambayo inazingatia michakato ya harakati na kuzingatia, inaweza kusaidia hapa. [ ...]
Lakini ni jambo moja kusema kuwa matumizi ya mtazamo sio lazima kwa uchoraji, na maoni mengine ni lugha. Mwisho inamaanisha kuwa mtazamo, kama vile vivumbuzi vya picha, ni sawa na maandishi ya maneno na kwamba mtu anaweza kujifunza kuigundua kwa njia mpya na mafanikio yale yale ambayo tunapata lugha mpya. Walakini, asili ya uchoraji ni kwamba habari iko wazi ndani yake. Vigeuzi haviwezi kuonyeshwa kwa maneno au kutafsiriwa katika alama. Mchoro huwasilisha yaliyomo kwenye fahamu bila maneno. Kile kinachonaswa hakiwezi kubanwa kwenye mfumo wa taarifa. Ili kuelezea maoni ya ukweli kwamba tunachukua nafasi fulani katika ulimwengu unaotuzunguka, hatuna maneno ya kutosha. Kwa kweli, waandishi wanajaribu kufanya hivyo, lakini hawawezi kukuhamisha na uchoraji kwenda mahali pengine kwa njia ambayo wachoraji wanaweza. [ ...]
Athari ya binaural inachangia ujanibishaji wa vyanzo vya sauti kwa sababu ya sababu mbili: tofauti ya wakati na tofauti ya ukali wa ishara inayokuja masikioni. Katika masafa ya chini kabisa ya upeo wa ukaguzi (chini ya 500 Hz), mwelekeo kwa chanzo huamuliwa haswa na bakia ya wakati wa athari ya binaural. Wakati huo huo, vyanzo vya ishara zilizo na masafa chini ya 150 Hz kivitendo hazijainishwa kwa kusikia. Mweleko wa vyanzo vya sauti na masafa zaidi ya 500 Hz imedhamiriwa na athari za mwili za muda na nguvu. Athari za ujanibishaji wa chanzo cha sauti hujidhihirisha katika hali ya nafasi wazi. Mbele ya mawimbi yaliyoonyeshwa, picha ya anga ya mtazamo imepotoshwa. [ ...]
Katika macho ya jadi, karibu hakuna kinachosemwa juu ya upeo wa macho wa dunia. Utafiti pekee wa kiufundi juu ya mada hii umefanywa kutoka kwa mtazamo wa macho ya kiikolojia (Sedgwick, 1973). Sedgwick ilionyesha jinsi chanzo muhimu cha habari isiyobadilika kwa maoni ya anuwai ya vitu ni upeo wa macho.Kwa mfano, upeo wa macho hukata vitu vyote vya urefu sawa ardhini kwa uwiano sawa, bila kujali vipimo vyao vya angular. Hii ndio njia rahisi kabisa ya "uhusiano wa usawa". Miti au nguzo zozote mbili ambazo upeo wa macho una urefu sawa, mara mbili ya urefu wa macho ya mtazamaji. Sedgwick alionyesha kuwa makadirio ya saizi ya kitu kilichoonyeshwa kwenye uchoraji imedhamiriwa na uhusiano huo huo. [ ...]
Sasa siko tayari kujibu swali hili, kwani kwa hili ni muhimu kuhamia kwa kiwango kingine cha maelezo, na majadiliano ya sasa juu ya "mazingira ya mawasiliano" yanaonekana kwangu mepesi na bandia. Kwa maoni yangu, kuna mengi-ha \u003d kih f ° Rm - Zote ni ngumu sana na zinajaa kila mmoja. Na bado inaonekana kwangu dhahiri kuwa kuna njia tatu za maarifa ya mkono, kukuza maoni na kupanua mipaka ya uelewa \u003d hii ni matumizi ya vifaa, maelezo ya maneno na picha, Maneno na picha hufanya kwa njia tofauti kabisa, - sio vifaa, kwa sababu katika kesi ya kwanza, habari hupatikana kana kwamba ni kutoka kwa mikono ya pili. Wacha tuchunguze kila moja ya njia hizi kando. [ ...]
Kwa kuongezea, tunawasiliana kwa kila mmoja kwa kuunda picha kwenye nyuso (vidonge vya udongo, papyrus, karatasi, ukuta, turubai au skrini), na pia kuunda sanamu, mifano au picha za 3D. Uvumbuzi wa upigaji picha, ambayo ni, uso wa kupendeza ambao unaweza kuwekwa nyuma ya lensi nyuma ya kamera nyeusi, imebadilisha utengenezaji wa picha. Katika mawasiliano ya aina hii, ambayo tunaiita graphic, au plastiki, hakuna ishara wala ishara zinazohusika, hakuna ujumbe ambao hupitishwa wazi kutoka kwa mtu mmoja kwenda kwa mwingine. Katika mchakato wa mawasiliano kama hayo, hakuna chochote kinachosambazwa wazi au kuelezewa. Uchoraji na sanamu ni za kuonyesha. Inafuata kwamba zina habari na kuifanya ipatikane kwa yule anayeziangalia. Walakini ni ubunifu wa kibinadamu kama maneno yaliyosemwa au yaliyoandikwa ya lugha. Wanatoa habari ambayo, kama habari ya lugha, inapatanishwa na maoni ya mtazamaji wa kwanza. Kwa msaada wao, mtu hawezi kupata maoni, kwa kusema, mkono wa kwanza - tu kutoka kwa pili.
