Somo la riwaya ni jinsi ya kufanya hukumu juu ya ulimwengu wa zamani. Tabaka za kisemantiki za riwaya Nini kifanyike? Wao ni nani, mashujaa wapya

nyumbani / Saikolojia

Riwaya yake "Nini kifanyike?" mwandishi maarufu wa Kirusi Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky aliundwa wakati wa kufungwa katika moja ya vyumba vya Ngome ya Peter na Paul. Riwaya hiyo iliandikwa kutoka Desemba 14, 1862 hadi Aprili 4, 1863, ambayo ni, kazi hiyo, ambayo ikawa kazi bora ya fasihi ya Kirusi, iliundwa kwa miezi mitatu na nusu tu. Kuanzia Januari 1863 na hadi mwisho wa kukaa kizuizini kwa mwandishi, alikabidhi hati hiyo kwa sehemu kwa tume iliyoshughulikia kesi ya mwandishi. Hapa kazi hiyo ilidhibitiwa, ambayo iliidhinishwa. Hivi karibuni riwaya hiyo ilichapishwa katika 3, pamoja na matoleo 4 na 5 ya gazeti la "Sovremennik" la 1863. Kwa uangalizi huo censor Beketov alipoteza nafasi yake. Hii ilifuatiwa na kupigwa marufuku kwa matoleo yote matatu ya gazeti hilo. Hata hivyo, ilikuwa tayari kuchelewa. Kazi ya Chernyshevsky ilienea nchini kote kwa msaada wa "samizdat".

Na tu mnamo 1905, wakati wa utawala wa Mtawala Nicholas II, marufuku hiyo iliondolewa. Tayari mwaka wa 1906, kitabu "Nini kifanyike?" iliyochapishwa katika toleo tofauti.

Mashujaa wapya ni akina nani?

Mwitikio wa kazi ya Chernyshevsky ulichanganywa. Wasomaji, kulingana na maoni yao, waligawanywa katika kambi mbili tofauti. Baadhi yao waliamini kuwa riwaya hiyo haikuwa na usanii. Mwisho huo uliunga mkono kikamilifu mwandishi.

Walakini, inafaa kukumbuka kuwa kabla ya Chernyshevsky, waandishi waliunda picha za "watu wa kupita kiasi." Pechorin, Oblomov na Onegin ni mfano wa kushangaza wa mashujaa kama hao, ambao, licha ya tofauti zilizopo, ni sawa katika "kutokuwa na maana" kwao. Watu hawa, "pygmies wa kitendo na titans ya neno," walikuwa asili iliyogawanyika, wanaosumbuliwa na ugomvi wa mara kwa mara kati ya mapenzi na fahamu, tendo na mawazo. Kwa kuongeza, kipengele chao cha tabia kilikuwa uchovu wa maadili.

Hivi sio jinsi Chernyshevsky anavyowasilisha mashujaa wake. Aliunda picha za "watu wapya" ambao wanajua kile wanachohitaji kutamani, na pia wanaweza kutekeleza mipango yao wenyewe. Mawazo yao huenda karibu na tendo. Ufahamu wao na mapenzi havipingani. Mashujaa wa riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?" zinawakilishwa na wabebaji wa maadili mapya na waundaji wa uhusiano mpya kati ya wanadamu. Wanastahili tahadhari kuu ya mwandishi. Haishangazi hata muhtasari wa sura "Nini cha kufanya?" inaturuhusu kuona kwamba mwisho wa pili wao mwandishi "anafukuzwa kutoka kwa hatua" wawakilishi kama hao wa ulimwengu wa zamani - Marya Alekseevna, Streshnikov, Serge, Julie na wengine wengine.

Tatizo kuu la insha

Hata muhtasari mfupi sana wa "Nini cha kufanya?" inatoa wazo la maswala ambayo mwandishi anaibua katika kitabu chake. Nao ni kama ifuatavyo:

- Haja ya upyaji wa kijamii na kisiasa wa jamii, ambayo inawezekana kupitia mapinduzi. Kwa sababu ya udhibiti, Chernyshevsky hakupanua juu ya mada hii kwa undani zaidi. Alitoa kwa namna ya vidokezo vya nusu wakati wa kuelezea maisha ya mmoja wa wahusika wakuu - Rakhmetov, na pia katika sura ya 6.

- Matatizo ya kisaikolojia na maadili. Chernyshevsky anasema kwamba mtu, kwa kutumia nguvu ya akili yake, anaweza kuunda ndani yake mpya, akipewa sifa za maadili. Wakati huo huo, mwandishi huendeleza mchakato huu, akielezea kutoka kwa ndogo, kwa namna ya mapambano dhidi ya udhalimu katika familia, hadi kwa tamaa zaidi, ambayo ilipata kujieleza katika mapinduzi.

- Shida za kanuni za maadili ya familia na ukombozi wa kike. Mwandishi anaonyesha mada hii katika ndoto tatu za kwanza za Vera, katika historia ya familia yake, na pia katika uhusiano wa vijana na madai ya kujiua kwa Lopukhov.

- Ndoto za maisha angavu na ya ajabu ambayo yatakuja na kuundwa kwa jamii ya ujamaa katika siku zijazo. Chernyshevsky anaangazia mada hii shukrani kwa ndoto ya nne ya Vera Pavlovna. Msomaji anaona hapa kazi nyepesi, ambayo imekuwa shukrani iwezekanavyo kwa maendeleo ya njia za kiufundi.

Njia kuu za riwaya ni propaganda ya wazo la kubadilisha ulimwengu kwa kufanya mapinduzi, pamoja na matarajio yake na maandalizi ya akili bora kwa tukio hili. Wakati huo huo, wazo linaonyeshwa juu ya ushiriki kamili katika hafla zijazo.

Lengo kuu la Chernyshevsky lilikuwa nini? Aliota juu ya ukuzaji na utekelezaji wa mbinu ya hivi karibuni ambayo ingeruhusu elimu ya mapinduzi ya watu wengi. Kazi yake ilipaswa kuwa aina ya kitabu cha kiada, kwa msaada wake kila mtu anayefikiri angeanza kuunda mtazamo mpya wa ulimwengu.

Maudhui yote ya riwaya "Nini kifanyike?" Chernyshevsky imegawanywa katika sura sita. Aidha, kila mmoja wao, isipokuwa kwa mwisho, amegawanywa zaidi katika sura ndogo. Ili kusisitiza umuhimu wa matukio ya mwisho, mwandishi anazungumza juu yao tofauti. Kwa kufanya hivyo, maudhui ya riwaya "Nini kifanyike?" Chernyshevsky inajumuisha sura ya ukurasa mmoja inayoitwa "Mabadiliko ya Scenery".

Mwanzo wa hadithi

Fikiria muhtasari wa riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?" Njama yake huanza na maelezo yaliyopatikana, ambayo mgeni wa ajabu aliondoka katika moja ya vyumba vya hoteli ya St. Ilifanyika mnamo 1823, mnamo Julai 11. Ujumbe unasema kwamba hivi karibuni watasikia kuhusu mwandishi wake kwenye moja ya madaraja ya St. Petersburg - Liteiny. Wakati huo huo, mtu huyo aliuliza asitafute mwenye hatia. Tukio hilo lilitokea usiku huo huo. Mtu alijipiga risasi kwenye daraja la Liteiny. Kofia iliyotoboka iliyokuwa yake ilivuliwa nje ya maji.

Zaidi ya hayo, muhtasari wa riwaya "Nini kifanyike?" anatutambulisha kwa mwanadada. Asubuhi wakati tukio lililoelezwa hapo juu lilifanyika, yuko kwenye dacha iliyoko kwenye Kisiwa cha Kamenny. Mwanamke hushona, akiimba wakati huo huo wimbo wa Kifaransa wa ujasiri na wa kusisimua, unaozungumzia watu wanaofanya kazi, ambao kutolewa kwao kutahitaji mabadiliko ya fahamu. Jina la mwanamke huyu ni Vera Pavlovna. Kwa wakati huu, mjakazi huleta mwanamke barua, baada ya kusoma ambayo anaanza kulia, akifunika uso wake kwa mikono yake. Kijana aliyeingia chumbani anajaribu kumtuliza. Hata hivyo, mwanamke hawezi kufarijiwa. Anamsukuma kijana huyo. Wakati huohuo anasema: “Damu yake iko juu yako! Umejawa na damu! Mimi ndiye pekee wa kulaumiwa ... ".

Ni nini kilisemwa katika barua ambayo Vera Pavlovna alipokea? Tunaweza kujifunza kuhusu hili kutoka kwa muhtasari uliowasilishwa "Nini cha kufanya?". Katika ujumbe wake, mwandishi alionyesha kuwa alikuwa akiondoka jukwaani.

Muonekano wa Lopukhov

Tunajifunza nini zaidi kutoka kwa muhtasari wa riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?" Baada ya matukio yaliyoelezewa, hadithi inafuata ambayo inasimulia juu ya Vera Pavlovna, juu ya maisha yake, na pia juu ya sababu zilizosababisha matokeo ya kusikitisha kama haya.

Mwandishi anasema kwamba heroine yake alizaliwa huko St. Hapa ndipo alipokulia. Baba ya mwanamke huyo - Pavel Konstantinovich Vozalsky - alikuwa meneja wa nyumba hiyo. Mama huyo alikuwa akijishughulisha na kutoa pesa kwa dhamana. Lengo kuu la Marya Alekseevna (mama wa Vera Pavlovna) lilikuwa ndoa yenye manufaa ya binti yake. Na kutatua suala hili, alifanya kila juhudi. Marya Alekseevna mwenye hasira na wa karibu anamwalika mwalimu wa muziki kwa binti yake. Anamnunulia Vera nguo nzuri na kwenda naye kwenye ukumbi wa michezo. Hivi karibuni, mtoto wa mmiliki, afisa Storeshnikov, anavutia msichana mwenye ngozi nyeusi, mrembo. Kijana huyo anaamua kumtongoza Vera.

Marya Alekseevna anatarajia kumlazimisha Streshnikov kuoa binti yake. Ili kufanya hivyo, anahitaji Vera kumpendelea kijana huyo. Hata hivyo, msichana anaelewa kikamilifu nia ya kweli ya mpenzi wake na kwa kila njia iwezekanavyo anakataa ishara za tahadhari. Kwa njia fulani hata anafanikiwa kupotosha mama yake. Anajifanya kuunga mkono mwanaume wa wanawake. Lakini mapema au baadaye udanganyifu utafunuliwa. Hii inafanya nafasi ya Vera Pavlovna ndani ya nyumba kuwa ngumu sana. Walakini, kila kitu kilitatuliwa ghafla, na wakati huo huo kwa njia isiyotarajiwa.

Dmitry Sergeevich Lopukhov alionekana ndani ya nyumba. Mwanafunzi huyu wa matibabu aliyehitimu alialikwa na wazazi wa Vera kwa kaka yake Fedya kama mwalimu. Hapo awali, vijana walikuwa waangalifu sana. Walakini, basi mawasiliano yao yalianza kuchukua nafasi katika mazungumzo juu ya muziki na juu ya vitabu, na pia juu ya mwelekeo mzuri wa mawazo.

Muda umepita. Vera na Dmitry walihurumiana. Lopukhov anajifunza juu ya shida ya msichana na anajaribu kumsaidia. Anatafuta mahali pa kumtawala Vera. Kazi kama hiyo ingemruhusu msichana kuishi kando na wazazi wake.

Walakini, juhudi zote za Lopukhov hazikufaulu. Hakuweza kupata wamiliki kama hao ambao wangekubali kumchukua msichana ambaye alitoroka nyumbani. Kisha kijana katika upendo huchukua hatua nyingine. Anaacha masomo yake na kuanza kujihusisha na tafsiri ya vitabu vya kiada na masomo ya kibinafsi. Hii inamruhusu kuanza kupokea pesa za kutosha. Wakati huo huo, Dmitry anatoa ofa kwa Vera.

Ndoto ya kwanza

Vera ana ndoto yake ya kwanza. Ndani yake, anajiona akitoka kwenye basement yenye giza na unyevunyevu na kukutana na mrembo wa ajabu anayejiita upendo kwa watu. Vera anazungumza naye na kuahidi kuwaachilia wasichana kutoka kwa vyumba vya chini kama hivyo, ambao wamefungwa ndani yao, kwani alikuwa amefungwa.

Ustawi wa familia

Vijana wanaishi katika nyumba iliyokodishwa, na kila kitu kinaendelea vizuri kwao. Walakini, mama mwenye nyumba huona ugeni katika uhusiano wao. Vera na Dmitry huitana tu "mzuri" na "mzuri", wanalala katika vyumba tofauti, wakiingia tu baada ya kugonga, na kadhalika. Yote hii inashangaza kwa mgeni. Vera anajaribu kumweleza mwanamke kwamba huu ni uhusiano wa kawaida kabisa kati ya wanandoa. Baada ya yote, hii ndiyo njia pekee ya kutokuwa na kuchoka na kila mmoja.

Mke mdogo anaendesha nyumba, anatoa masomo ya kibinafsi, anasoma vitabu. Hivi karibuni anafungua semina yake ya kushona, ambayo wasichana wanajiajiri, lakini wanapokea sehemu ya mapato kama wamiliki wenza.

Ndoto ya pili

Nini kingine tunachojifunza kutoka kwa muhtasari wa riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?" Katika kipindi cha njama, mwandishi anatujulisha ndoto ya pili ya Vera Pavlovna. Ndani yake, anaona shamba lenye masikio yanayoota juu yake. Pia kuna uchafu. Na moja yao ni ya ajabu, na ya pili ni ya kweli.

Uchafu wa kweli unamaanisha kutunza kile kinachohitajika zaidi maishani. Ilikuwa na hii kwamba Marya Alekseevna alikuwa amelemewa kila wakati. Juu ya hili, masikio yanaweza kukua. Uchafu wa ajabu ni wasiwasi kwa yasiyo ya lazima na yasiyo ya lazima. Masikio hayatawahi kukua kwenye udongo kama huo.

Kuibuka kwa shujaa mpya

Mwandishi anaonyesha Kirsanov kama mtu mwenye nia dhabiti na jasiri, anayeweza sio tu kuchukua hatua madhubuti, bali pia hisia za hila. Alexander hutumia wakati na Vera wakati Dmitry yuko busy. Pamoja na mke wa rafiki yake, anaenda kwenye opera. Walakini, hivi karibuni, bila kuelezea sababu zozote, Kirsanov anaacha kuja kwa Lopukhovs, ambayo inawaudhi sana. Sababu halisi ya hii ilikuwa ni nini? Upendo wa Kirsanov kwa mke wa rafiki.

Kijana huyo alionekana tena ndani ya nyumba wakati Dmitry aliugua ili kumponya na kumsaidia Vera kuondoka. Na hapa mwanamke anagundua kuwa anapenda Alexander, ndiyo sababu yuko katika machafuko kamili.

Ndoto ya tatu

Kutoka kwa muhtasari wa kazi "Nini kifanyike?" tunajifunza kwamba Vera Pavlovna ana ndoto ya tatu. Ndani yake, anasoma kurasa za shajara yake kwa msaada wa mwanamke asiyejulikana. Kutoka kwake anajifunza kwamba anashukuru tu kwa mumewe. Walakini, wakati huo huo, Vera anahitaji hisia ya upole na ya utulivu, ambayo hana kwa Dmitry.

Suluhisho

Hali ambayo watu watatu wenye heshima na wenye akili walijikuta, kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kuwa haiwezekani. Lakini Lopukhov hupata njia ya kutoka. Anajipiga risasi kwenye daraja la Liteiny. Siku ambayo Vera Pavlovna alipokea habari hii, Rakhmetov alimwendea. Jamaa huyu wa zamani wa Lopukhov na Kirsanov, ambaye anaitwa "mtu maalum".

Kujuana na Rakhmetov

Katika muhtasari wa riwaya "Nini cha kufanya", "mtu maalum" Rakhmetov amewasilishwa kama mwandishi wa "asili ya juu", ambayo Kirsanov alisaidia kuamsha wakati wake kwa kujijulisha na vitabu muhimu. Kijana huyo anatoka katika familia tajiri. Aliuza mali yake na kugawa mapato yake kwa wenzake. Sasa Rakhmetov anafuata maisha magumu. Kwa sehemu, hii ilichochewa na kutotaka kwake kumiliki kile ambacho mtu wa kawaida hana. Kwa kuongezea, Rakhmetov alijiwekea lengo la kuelimisha tabia yake mwenyewe. Kwa mfano, kupima uwezo wake wa kimwili, anaamua kulala kwenye misumari. Kwa kuongeza, yeye hanywi divai na hafanyi marafiki na wanawake. Ili kuwa karibu na watu, Rakhmetov hata alitembea na wasafirishaji wa majahazi kando ya Volga.

Ni nini kingine kinachosemwa juu ya shujaa huyu katika riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?" Muhtasari huo unaweka wazi kwamba maisha yote ya Rakhmetov yana sakramenti, ambazo zina maana ya mapinduzi ya wazi. Kijana huyo ana mambo mengi ya kufanya, lakini hakuna hata moja kati ya hayo ambayo ni ya kibinafsi. Anazunguka Ulaya, lakini miaka mitatu baadaye anaenda Urusi, ambako hakika atahitaji kuwa.

Ilikuwa Rakhmetov ambaye alikuja kwa Vera Pavlovna baada ya kupokea barua kutoka kwa Lopukhov. Baada ya ushawishi wake, alitulia na hata akawa mchangamfu. Rakhmetov anaelezea kwamba Vera Pavlovna na Lopukhov walikuwa na wahusika tofauti sana. Ndio maana mwanamke huyo alifikia Kirsanov. Hivi karibuni Vera Pavlovna aliondoka kwenda Novgorod. Huko alioa Kirsanov.

Kutofautiana kwa wahusika wa Vera na Lopukhov pia kulitajwa katika barua ambayo ilifika hivi karibuni kutoka Berlin. Katika ujumbe huu, mwanafunzi fulani wa matibabu ambaye alidhani alimjua Lopukhov vizuri, aliwasilisha maneno ya Dmitry kwamba alianza kujisikia vizuri zaidi baada ya kutengana kwa wenzi wa ndoa, kwani kila wakati alikuwa akipigania upweke. Na hii ndio haswa ambayo Vera Pavlovna mwenye urafiki hakumruhusu.

Maisha ya Kirsanovs

Ni nini basi humwambia msomaji wake riwaya "Nini kifanyike?" Nikolai Chernyshevsky? Muhtasari wa kazi hufanya iwezekanavyo kuelewa kwamba mambo ya upendo ya wanandoa wachanga yalikaa vizuri kwa furaha ya jumla. Maisha ya Kirsanovs sio tofauti sana na yale ya familia ya Lopukhov.

Alexander anafanya kazi kwa bidii. Kuhusu Vera Pavlovna, anaoga, anakula cream na tayari anajishughulisha na semina mbili za kushona. Nyumba, kama hapo awali, ina vyumba vya kawaida na vya kawaida. Walakini, mwanamke huyo anabainisha kuwa mwenzi wake mpya hairuhusu tu kuongoza njia ya maisha anayopenda. Anapendezwa na mambo yake na yuko tayari kusaidia katika nyakati ngumu. Kwa kuongezea, mume anaelewa kikamilifu hamu yake ya kujua kazi fulani ya haraka na anaanza kumsaidia katika masomo ya dawa.

Ndoto ya nne

Kujua kwa ufupi riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?", Tunaendelea na muendelezo wa njama hiyo. Inatuambia kuhusu ndoto ya nne ya Vera Pavlovna, ambayo anaona asili ya ajabu na picha kutoka kwa maisha ya wanawake wa milenia tofauti.

Kwanza, picha ya mtumwa inaonekana mbele yake. Mwanamke huyu anamtii bwana wake. Baada ya hayo, katika ndoto, Vera anaona Waathene. Wanaanza kumwabudu mwanamke, lakini wakati huo huo hawamtambui kuwa sawa na wao. Kisha picha ifuatayo inaonekana. Huyu ni mwanamke mzuri kwa ajili yake ambaye knight yuko tayari kupigana kwenye mashindano. Walakini, mapenzi yake hupita mara baada ya mwanamke huyo kuwa mke wake. Kisha, badala ya uso wa mungu wa kike, Vera Pavlovna anaona yake mwenyewe. Haijatofautishwa na sifa kamilifu, lakini wakati huo huo inaangazwa na mng'ao wa upendo. Na hapa anakuja mwanamke ambaye alikuwa katika ndoto ya kwanza. Anamweleza Vera maana ya usawa na anatoa picha za raia wa Urusi ya baadaye. Wote wanaishi katika nyumba iliyojengwa kwa fuwele, chuma cha kutupwa na alumini. Asubuhi watu hawa hufanya kazi, na jioni wanaanza kujifurahisha. Mwanamke huyo anaeleza kwamba wakati huu ujao lazima upendwe na kujitahidi.

Kukamilika kwa hadithi

Je! riwaya ya N. G. Chernyshevsky "Nini kifanyike?" Mwandishi anamwambia msomaji wake kwamba wageni mara nyingi huja kwenye nyumba ya Kirsanovs. Familia ya Beaumont hivi karibuni inaonekana kati yao. Wakati wa kukutana na Charles Beaumont, Kirsanov anamtambua kama Lopukhov. Familia hizo mbili ziko karibu sana hivi kwamba wanaamua kuishi zaidi katika nyumba moja.

Chernyshevsky aliandika riwaya yake Ni Nini Kifanyike? katika wakati mgumu sana. Ilikuwa 1863, wakati neno lolote baya lingeweza kuhukumiwa na kuhukumiwa kifungo cha muda mrefu. Kwa hivyo, kwanza kabisa, inafaa kuzingatia ustadi wa mwandishi. Alitengeneza kazi hiyo kwa njia ambayo ilifaulu mtihani, lakini kila msomaji angeweza kuona ujumbe wa kweli wa mwandishi.

Sifa moja kuu ya riwaya ni uhalisia muhimu na mapenzi ya kimapinduzi.

Waliunganisha na kuwasilisha mtindo mpya kabisa. Chernyshevsky alionyesha picha halisi ya ulimwengu. Alitabiri mapinduzi. Walakini, riwaya haijumuishi wazo moja la ujamaa, ingawa la mwisho linachukua nafasi kuu ndani yake. Mbali na ndoto za siku zijazo, riwaya pia ina uchambuzi mzito wa sasa.

Riwaya inahusu zaidi "watu wapya". Kwa kuwa mwandishi anawajali haswa. Upande wa pili ni "wazee". Katika kurasa zote, mwandishi huwasukuma dhidi ya kila mmoja, analinganisha malengo yao, maono, nafasi za maisha. Pia kuna hitimisho la mwandishi. Lakini jambo muhimu ni kwamba sisi wenyewe tunaweza kupata hitimisho letu wenyewe.

Mgogoro mkuu ni upi? Vijana huwa tayari kubadilisha kitu, na wazee hawataki kuondoka nyumbani kwao. Ni ngumu kukadiria umuhimu wa mada hapa.

Katika kuchambua makundi haya mawili ya watu, tutaanza na swali la furaha. Kizazi cha akina baba kinajijali wenyewe tu. Hawana mwelekeo wa kuwa na wasiwasi juu ya wengine. Kushindwa kwa wengine hakuathiri mioyo yao. Furaha ya kizazi kipya ni tofauti kabisa. Wanaelewa kiini cha jamii, wanaelewa jinsi ni muhimu kuwa pamoja, kusaidia wengine. Hii ndio nguvu yao. Sheria za awali haziruhusu kufungua kawaida.

Chernyshevsky anakubaliana kikamilifu na watu wapya.

Chernyshevsky hakuwahi kutetea ubinafsi kwa maana yake halisi.

"Ubinafsi wa busara" wa mashujaa wa Chernyshevsky hauhusiani na ubinafsi, ubinafsi, ubinafsi. Kusudi lake ni ustawi wa jamii nzima. Mifano ya wazi ya watu wanaohamia kulingana na kanuni hii ni Mertsalov, Kirsanov, Lopukhov, nk.

Lakini ninachopenda zaidi ni kwamba hawapotezi upekee wao. Ni haiba safi, licha ya ukweli kwamba wanaendeshwa na mawazo kwa manufaa ya jamii. Wanafanya bidii kushinda mapungufu yao. Na kadiri kazi hii inavyokuwa ngumu, ndivyo wanavyofurahi zaidi. "Ubinafsi wa busara" pia ni utunzaji wa kibinafsi, lakini haudhuru mtu yeyote, lakini husaidia tu watu kuwa bora.

Swali la kike halipaswi kupuuzwa. Kiini chake hapa ni katika kuelewa nafasi ya mwanamke katika jamii na familia. Chernyshevsky inasisitiza nguvu ya mwanamke, akili yake. Anaweza kufanikiwa sio tu katika familia, bali pia kazini.

Sasa ana haki ya mtu binafsi, elimu, ndoto na mafanikio. Chernyshevsky anafikiria tena nafasi ya wanawake katika jamii na katika familia.

"Nini cha kufanya?" ni swali la milele kwa watu wengi. Chernyshevsky alituletea zaidi ya historia ya kisanii yenye maana. Hii ni kazi kubwa ya kifalsafa, kisaikolojia na kijamii. Ulimwengu wa ndani wa watu unafungua ndani yake. Nadhani sio kila mwanasaikolojia mkuu au mwanafalsafa angeweza kuonyesha kwa uwazi na ukweli ukweli wa siku zetu.

Ilisasishwa: 2017-01-16

Makini!
Ukiona hitilafu au kuandika, chagua maandishi na ubonyeze Ctrl + Ingiza.
Kwa hivyo, utakuwa na faida kubwa kwa mradi na wasomaji wengine.

Asante kwa umakini wako.

“Watu waovu! Watu wabaya!..

Mungu wangu, ambaye nalazimika kuishi naye katika jamii!

Ambapo kuna uvivu, kuna ubaya, ambapo kuna anasa, kuna ubaya! .. "

N. G. Chernyshevsky. "Nini cha kufanya?"

Wakati N. G. Chernyshevsky alichukua mimba ya riwaya "Nini kifanyike?" Kulingana na GV Plekhanov, "... mwandishi wetu alikaribisha kwa furaha kuibuka kwa aina hii mpya na hakuweza kujinyima raha ya kuchora angalau wasifu wake usio wazi". Lakini mwandishi huyo huyo pia alifahamu wawakilishi wa kawaida wa "utaratibu wa zamani", kwa sababu tangu umri mdogo Nikolai Gavrilovich alishangaa kwa nini "maafa na mateso ya watu hutokea". Kwa maoni yangu, ni ajabu kwamba haya ni mawazo ya mtoto ambaye mwenyewe aliishi katika ustawi kamili na ustawi wa familia. Kutoka kwa makumbusho ya Chernyshevsky: "Raha zote mbaya zilionekana kwangu kuwa za kuchukiza, za kuchosha, zisizovumilika, chukizo hili kutoka kwao lilikuwa ndani yangu tangu utoto, asante, kwa kweli, kwa maisha ya kawaida na madhubuti ya maisha ya jamaa zangu wote wa karibu." . Lakini nje ya kuta za nyumba yake, Nikolai Gavrilovich mara kwa mara alikutana na aina za kuchukiza ambazo zililelewa na mazingira tofauti.

Ingawa katika riwaya "Nini kifanyike?" Chernyshevsky hakuhusika katika uchambuzi wa kina wa sababu za muundo usio wa haki wa jamii, kama mwandishi, hakuweza kupuuza wawakilishi wa "utaratibu wa zamani". Tunakutana na wahusika hawa katika maeneo yao ya kuwasiliana na "watu wapya". Kutoka kwa kitongoji kama hicho, sifa zote mbaya zinaonekana kuchukiza sana. Kwa maoni yangu, sifa ya mwandishi ni kwamba hakuchora "watu wachafu" na rangi moja, lakini alipata vivuli vya tofauti ndani yao.

Katika ndoto ya pili ya Vera Pavlovna, tabaka mbili za jamii chafu zinawasilishwa kwetu kwa namna ya uchafu wa kielelezo. Lopukhov na Kirsanov hufanya majadiliano ya kisayansi kati yao na wakati huo huo kufundisha somo gumu kwa msomaji. Wanaita uchafu "halisi" katika uwanja mmoja, na "ajabu" kwa upande mwingine. Tofauti zao ni zipi?

Katika mfumo wa uchafu "wa kustaajabisha", mwandishi anatuonyesha heshima - jamii ya juu ya jamii ya Urusi. Serge ni mmoja wa wawakilishi wake wa kawaida. Alexey Petrovich anamwambia: “... tunajua historia yako; wasiwasi juu ya yasiyo ya lazima, mawazo juu ya yasiyo ya lazima - hii ni udongo ambao ulikua; udongo huu ni wa ajabu." Lakini Serge ana mwelekeo mzuri wa kibinadamu na kiakili, lakini uvivu na utajiri huwaangamiza kwenye bud. Kwa hivyo kutoka kwa matope yaliyotulia, ambapo hakuna harakati ya maji (soma: kazi), masikio yenye afya hayawezi kukua. Kunaweza tu kuwa na phlegmatic na bure kama Serge, au kudumaa na mjinga kama Streshnikov, au hata sura mbaya kama Jean. Ili uchafu huu uache kutoa vituko, hatua mpya na kali zinahitajika - urekebishaji wa ardhi, ambao utaondoa maji yaliyosimama (soma: mapinduzi ambayo yatampa kila mtu kile anachohitaji kufanya). Kwa haki, mwandishi anabainisha kuwa hakuna sheria bila ubaguzi. Lakini asili ya shujaa Rakhmetov kutoka kwa mazingira haya inapaswa kuzingatiwa kuwa ubaguzi wa nadra ambao unasisitiza tu sheria ya jumla. Kwa namna ya uchafu "halisi", mwandishi anawasilisha mazingira ya bourgeois-philistine. Yeye hutofautiana na mtukufu kwa bora kwa kuwa, chini ya shinikizo la hali ya maisha, analazimika kufanya kazi kwa bidii. Mwakilishi wa kawaida wa eneo hili ni Marya Alekseevna. Mwanamke huyu anaishi kama mwindaji asili: yeyote anayethubutu, alikula! "Eh, Vera," anamwambia binti yake katika ufunuo wa ulevi, "unafikiri sijui ni maagizo gani mapya uliyo nayo katika vitabu vyako? - Najua: nzuri. Wewe tu na mimi hatutaishi kuwaona ... Kwa hivyo tutaanza kuishi kulingana na zamani ... Na utaratibu wa zamani ni nini? Agizo la zamani ni kuiba na kudanganya." NG Chernyshevsky, ingawa hapendi watu kama hao, lakini anawahurumia, anajaribu kuelewa. Baada ya yote, wanaishi katika jungle na kwa mujibu wa sheria ya jungle. Katika sura "Sifa kwa Marya Alekseevna," mwandishi anaandika: "Ulimleta mumeo bila umuhimu, ulipata usalama kwa uzee wake - haya ni mambo mazuri, na kwako yalikuwa mambo magumu sana. Njia zako zilikuwa mbaya, lakini mazingira yako hayakukupa njia nyingine yoyote. Pesa zako ni za mazingira yako, sio utu wako, kwao aibu sio kwako - lakini heshima kwa akili yako na nguvu ya tabia yako. Hii inamaanisha kwamba ikiwa hali ya maisha itakuwa nzuri, watu kama Marya Alekseevna wataweza kutoshea katika maisha mapya, kwa sababu wanajua jinsi ya kufanya kazi. Katika ndoto ya mfano ya Vera Pavlovna, matope "halisi" ni nzuri kwa sababu maji hutembea ndani yake (ambayo ni, inafanya kazi). Wakati mionzi ya jua inapoanguka kwenye udongo huu, "ngano inaweza kuzaliwa, hivyo nyeupe, safi na zabuni." Kwa maneno mengine, kutoka kwa mazingira ya ubepari-wafilisti, kwa shukrani kwa miale ya ufahamu, watu "wapya" wanaibuka, kama vile Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlovna. Hao ndio watakaojenga maisha ya haki. Wakati ujao ni wao! Hii ilikuwa maoni ya N. G. Chernyshevsky.

Kwa kando, nataka kusema kwamba niliipenda sana.

Vera alikuwa na maisha magumu sana katika nyumba ya wazazi wake. Mara nyingi mama huyo alikuwa akimtendea ukatili binti yake, alimpiga na kumdhalilisha. Ujinga wa mama huyo, ukorofi na kutokuwa na busara viliudhi utu wa kibinadamu wa Vera. Kwa hivyo, mwanzoni msichana hakupenda mama yake, na kisha hata akamchukia. Ingawa kulikuwa na sababu, lakini hii ni hisia isiyo ya kawaida, ni mbaya wakati inaishi ndani ya mtu. Kisha mwandishi alimfundisha binti yake kumhurumia mama yake, kutambua jinsi "kutoka chini ya shell ya kikatili, sifa za kibinadamu zinaonekana". Na katika ndoto ya pili, Verochka aliwasilishwa na picha mbaya ya maisha yake na mama yake mwenye fadhili. Baada ya hapo Marya Alekseevna anahitimisha: "... lazima uelewe, Verka, kwamba ikiwa singekuwa hivyo, haungekuwa hivyo. Wema wewe ni mbaya kutoka kwangu; wewe ni mwema - mbaya kutoka kwangu. Kuelewa, Verka, kuwa na shukrani."

Akiwa bado Saratov, akifundisha kwenye uwanja wa mazoezi, Chernyshevsky alichukua kalamu ya mwandishi wa hadithi. Ndoto ya kupendeza ya kuandika riwaya iliishi ndani yake wakati wa ushirikiano wake na Sovremennik. Lakini kazi ya uandishi wa habari ilimvuta Chernyshevsky katika mapambano makali ya kijamii juu ya maswala ya mada ya wakati wetu, ilidai hotuba ya moja kwa moja ya utangazaji. Sasa hali imebadilika. Katika hali ya kutengwa na maisha ya kijamii yenye msukosuko, katika kifungo cha faragha cha Ngome ya Peter na Paul, mwandishi alipata fursa ya kutambua wazo la muda mrefu na ambalo tayari limeundwa. Kwa hivyo muda mfupi usio wa kawaida ulichukua kwa Chernyshevsky kutekeleza.
Asili ya aina ya riwaya. Bila shaka mapenzi "Nini cha kufanya?" kazi si ya kawaida kabisa. Viwango vinavyotumika kwa tathmini ya prose ya Turgenev, Tolstoy au Dostoevsky haitumiki kwake. Mbele yetu riwaya ya falsafa na ndoto, iliyoundwa kulingana na sheria za kawaida za aina hii. Wazo la maisha hapa linashinda juu ya taswira yake ya moja kwa moja. Riwaya haikuundwa kwa ajili ya hisia, fikira, lakini kwa uwezo wa busara, wa busara wa msomaji. Sio kupendeza, lakini kufikiria kwa umakini na umakini, hii ndio Chernyshevsky anaalika msomaji. Kama mwalimu wa mapinduzi, anaamini katika ufanisi, uwezo wa kubadilisha ulimwengu wa mawazo ya busara, mawazo ya ukombozi na nadharia. Chernyshevsky anatumai kwamba riwaya yake itawafanya wasomaji wa Urusi kufikiria upya maoni yao juu ya maisha na kukubali ukweli wa mtazamo wa ulimwengu wa kidemokrasia, wa ujamaa kama mwongozo wa vitendo. Hii ndiyo siri ya njia za kuelimisha na kuelimisha za riwaya hii kwa msomaji. Kwa maana fulani, hesabu ya Chernyshevsky ilihesabiwa haki: Kirusi demokrasia ilipitisha riwaya kama kazi ya programu, Chernyshevsky kwa busara alifahamu jukumu linalokua la sababu ya kiitikadi katika maisha ya mtu wa kisasa, haswa mtu wa kawaida, asiyelemewa na mila tajiri ya kitamaduni, mzaliwa wa tabaka la kati la jamii ya Urusi.
(* 146) Inaweza kuonekana isiyotarajiwa na ukweli wenyewe wa kuonekana kwa riwaya "Nini kifanyike?" ilichapishwa kwenye kurasa za jarida la Sovremennik, ambalo lilikuwa limetatuliwa tu baada ya kuzima kwa miezi minane, mnamo 1863. Baada ya yote, kazi hii, ya mapinduzi katika yaliyomo, ilipitia udhibiti mkali mbili. Kwanza, iliangaliwa na maafisa wa Tume ya Uchunguzi juu ya kesi ya Chernyshevsky, na kisha riwaya hiyo ilisomwa na censor wa Sovremennik. Je, udhibiti unaoonekana kuwa wa kila mahali ungewezaje kufanya makosa kama haya?
"Mhalifu" wa kile kilichotokea tena anageuka kuwa mwandishi mwenye hila wa insha mwenyewe, mtu mwenye busara ambaye anaelewa kikamilifu saikolojia ya aina tofauti za wasomaji. Anaandika riwaya yake kwa namna ambayo mtu wa fikra za kihafidhina na hata huria hawezi kupenya hadi kwenye kiini cha dhana ya kisanii. Mtazamo wake, psyche yake, iliyolelewa juu ya kazi za aina tofauti, ladha zake za uzuri zilizowekwa zinapaswa kutumika kama kizuizi cha kuaminika cha kupenya ndani ya kiini hiki cha ndani. Riwaya hiyo itasababisha kuwasha kwa uzuri kwa msomaji kama huyo - kizuizi cha kuaminika zaidi cha uelewa wa kupenya. Lakini Chernyshevsky anahitaji tu hili, na hesabu ya muumba wajanja "Nini kifanyike?" kuhesabiwa haki kikamilifu. Hapa ni nini, kwa mfano, majibu ya kwanza ya Turgenev kwa riwaya: "... Mapenzi ya Chernyshevsky ni yako!" akili, biashara - basi ndugu yetu anapaswa kujificha mahali fulani chini ya benchi.Bado sijakutana na mwandishi ambaye takwimu zake zinanuka. : Mheshimiwa Chernyshevsky alinitambulisha kwa mwandishi huyu.
"Kofi usoni kwa ladha ya umma" kwa udhibiti haukuwa sababu ya kupiga marufuku utunzi huo, badala yake kinyume chake: mtu asiye na akili wa Chernyshevsky angeweza kupata raha mbaya wakati huo huo - wacha wasome! Na riwaya hiyo ilisomwa na Urusi ya kidemokrasia. Baadaye, wakati umaarufu wa ajabu wa "Nini kifanyike?" iliwalazimisha wawakilishi wa wale walio na mamlaka kupata fahamu zao, na, kushinda hasira yao, hata hivyo walisoma riwaya kwa uangalifu na kuelewa kosa lao, tendo lilikuwa tayari limefanyika. Riwaya hiyo ilienea katika miji na miji ya Urusi. Kupigwa marufuku kwa kuchapishwa tena kuliongeza riba na kuongeza idadi ya wasomaji.
Ina maana "Nini cha kufanya?" katika historia ya fasihi na harakati za mapinduzi. Umuhimu wa riwaya hii katika historia ya harakati ya ukombozi wa Urusi ilikuwa kimsingi (* 147) katika yaliyomo chanya, ya uthibitisho wa maisha, kwa ukweli kwamba ilikuwa "kitabu cha maisha" kwa vizazi kadhaa vya wanamapinduzi wa Urusi. Hebu tukumbuke jinsi mwaka wa 1904 V. I. Lenin alijibu kwa ukali maoni ya kufukuzwa kuhusu "Nini kifanyike?" Menshevik Valentinov: "Je! unatoa hesabu ya kile unachosema? .. Ninatangaza: haikubaliki kuwaita wa zamani na wa kati" Nini cha kufanya?" Chini ya ushawishi wake mamia ya watu wakawa wanamapinduzi. Je, hii inaweza kuwa ikiwa Chernyshevsky aliandika wastani na primitive? , kwa mfano, aliniteka kaka yangu, akaniteka mimi pia. Alinilima kwa kina.
Wakati huo huo, riwaya "Nini kifanyike?" alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya fasihi ya Kirusi kwa maana kwamba hakuacha mwandishi yeyote wa Kirusi akiwa tofauti. Kama kimeng'enya chenye nguvu cha kuchacha, riwaya hiyo iliamsha jamii ya fasihi ya Urusi kwa tafakari, mabishano, na wakati mwingine kwa mabishano ya moja kwa moja. Echoes ya mzozo na Chernyshevsky yanafuatiliwa vizuri katika epilogue ya Vita na Amani ya Tolstoy, katika picha za Luzhin, Lebezyatnikov na Raskolnikov katika Uhalifu na Adhabu na Dostoevsky, katika riwaya ya Turgenev Moshi, katika kazi za waandishi wa kambi ya kidemokrasia ya mapinduzi, katika kinachojulikana kama "anti-nihilist" prose.
Mazungumzo na "msomaji mwenye utambuzi". Katika riwaya "Nini kifanyike?" Chernyshevsky hutegemea msomaji-rafiki, kwa mtu ambaye ana imani katika mwelekeo wa gazeti la Sovremennik, ambaye anafahamu kazi muhimu na za uandishi wa habari za mwandishi. Chernyshevsky anatumia hoja ya busara katika riwaya: analeta sura ya "msomaji mwenye utambuzi" katika simulizi na mara kwa mara huingia kwenye mazungumzo naye, amejaa ucheshi na kejeli. Uso wa "msomaji mwenye utambuzi" ni ngumu. Wakati mwingine yeye ni kihafidhina wa kawaida, na katika mabishano naye, Chernyshevsky anaonya mashambulio yote yanayowezekana kwenye riwaya na wakosoaji wa kihafidhina, kana kwamba anawapa kibali mapema. Lakini wakati mwingine yeye ni bourgeois, mtu mwenye akili isiyo na maendeleo na ladha ya stencil. Chernyshevsky wake anaonya na kufundisha, fitina, hufundisha kutazama kile anasoma, kutafakari kozi ngumu ya mawazo ya mwandishi. Mazungumzo na "msomaji mwenye utambuzi" ni aina ya shule ya malezi ya mtu anayeelewa maana ya riwaya. Tendo, kulingana na mwandishi, linapofanywa, humfukuza "msomaji mwenye utambuzi" kutoka kwa kazi yake.

Utungaji wa riwaya. Riwaya "Nini kifanyike?" ina muundo wa utunzi ulio wazi sana na unaofikiriwa kimantiki. Kulingana na uchunguzi wa A. V. Lunacharsky, muundo wa ramu - (* 148) haujapangwa na mawazo ya mwandishi anayeendelea dialectically, kusonga "pamoja na mikanda minne: watu wachafu, watu wapya, watu wa juu na ndoto." Kwa msaada wa muundo kama huo, Chernyshevsky anaonyesha maisha na tafakari zake juu yake, tafakari yake juu yake katika mienendo, katika maendeleo, katika harakati za mbele kutoka zamani kupitia sasa hadi siku zijazo. Tahadhari kwa mchakato sana wa maisha ni kipengele cha tabia ya mawazo ya kisanii ya miaka ya 60, mfano wa kazi ya Tolstoy, Dostoevsky, Nekrasov.

Kwa tikiti №2, №19 Watu wapya. Ni nini kinachofautisha "watu wapya" kutoka kwa watu "wachafu" kama Marya Aleksevna? Uelewa mpya wa "faida" ya mwanadamu, asili, isiyopotoshwa, inayolingana na asili ya mwanadamu. Kwa Marya Aleksevna, kinachofaa ni kile kinachokidhi ubinafsi wake mdogo, "usio na akili" wa kifilisti. Watu wapya wanaona "faida" yao katika kitu kingine: katika umuhimu wa kijamii wa kazi zao, kwa furaha ya kufanya mema kwa wengine, kufaidika wengine - katika "ubinafsi wa busara."
Maadili ya watu wapya ni ya mapinduzi katika asili yake ya ndani, ya ndani, inakanusha kabisa na kuharibu maadili yanayotambuliwa rasmi, kwa misingi ambayo jamii ya kisasa ya Chernyshevsky inategemea - maadili ya dhabihu na wajibu. Lopukhov anasema kwamba "mhasiriwa ni buti za kuchemsha." Matendo yote, matendo yote ya binadamu yanawezekana tu wakati yanapofanywa si kwa kulazimishwa, bali kwa mvuto wa ndani, wakati yanapatana na matamanio na imani. Kila kitu kinachofanyika katika jamii chini ya kulazimishwa, chini ya shinikizo la deni, hatimaye hugeuka kuwa mbovu na mfu. Hiyo ni, kwa mfano, mageuzi ya mtukufu "kutoka juu" - "dhabihu" iliyoletwa na tabaka la juu kwa watu.
Maadili ya watu wapya yanaachilia uwezekano wa ubunifu wa mwanadamu, ambaye aligundua kwa furaha mahitaji ya kweli ya asili ya mwanadamu, kulingana na Chernyshevsky, juu ya "silika ya mshikamano wa kijamii." Kwa mujibu wa silika hii, Lopukhov anafurahi kujishughulisha na sayansi, na Vera Pavlovna anafurahi kucheza na watu, kuanza kushona warsha kwa misingi ya busara na ya haki ya ujamaa.
Watu wapya na shida za upendo mbaya na shida za uhusiano wa kifamilia zinatatuliwa kwa njia mpya. Chernyshevsky ana hakika kwamba chanzo kikuu cha drama za karibu ni ukosefu wa usawa kati ya mwanamume na mwanamke, utegemezi wa mwanamke kwa mwanamume. Ukombozi, Chernyshevsky anatumai, utabadilisha sana asili ya upendo. Mkusanyiko mkubwa wa mwanamke juu ya hisia za upendo utatoweka. Ushiriki wake kwa usawa na mwanamume katika maswala ya umma utaondoa mchezo wa kuigiza katika uhusiano wa upendo, na wakati huo huo kuharibu hisia za wivu kama ubinafsi wa asili.
(* 151) Watu wapya kwa njia tofauti, wanasuluhisha kwa uchungu mzozo mkubwa zaidi wa uhusiano wa kibinadamu wa pembetatu ya upendo. Pushkin "jinsi Mungu akubariki kuwa tofauti" inakuwa kwao sio ubaguzi, lakini kawaida ya kila siku ya maisha. Lopukhov, baada ya kujifunza juu ya upendo wa Vera Pavlovna kwa Kirsanov, kwa hiari hufanya njia kwa rafiki yake, akiondoka kwenye hatua. Aidha, kwa upande wa Lopukhov, hii sio dhabihu - lakini "faida ya faida zaidi." Mwishowe, baada ya kufanya "hesabu ya faida", anapata hisia ya furaha ya kuridhika kutoka kwa kitendo ambacho huleta furaha sio tu kwa Kirsanov, Vera Pavlovna, bali pia kwake mwenyewe.
Mtu hawezi lakini kulipa kodi kwa imani ya Chernyshevsky katika uwezekano usio na kikomo wa asili ya kibinadamu. Kama Dostoevsky, ana hakika kwamba mwanadamu Duniani ni kiumbe kisichokamilika, cha mpito, kwamba ana uwezo mkubwa wa ubunifu, ambao haujafunuliwa, ambao unakusudiwa kutekelezwa katika siku zijazo. Lakini ikiwa Dostoevsky anaona njia za kufunua uwezekano huu katika dini na sio bila msaada wa nguvu za juu za neema zilizosimama juu ya ubinadamu, basi Chernyshevsky anaamini nguvu za akili, zinazoweza kuunda upya asili ya mwanadamu.
Kwa kweli, roho ya utopia inavuma kutoka kwa kurasa za riwaya. Chernyshevsky anapaswa kuelezea kwa msomaji jinsi "ubinafsi wa busara" wa Lopukhov haukuteseka kutokana na uamuzi wake. Mwandishi anasisitiza waziwazi jukumu la sababu katika vitendo na vitendo vyote vya mtu. Hoja za Lopukhov za busara na busara, uchunguzi uliofanywa naye huamsha msomaji hisia ya uvumbuzi fulani, kutowezekana kwa tabia ya mwanadamu katika hali ambayo Lopukhov alijikuta. Hatimaye, mtu hawezi kushindwa kutambua kwamba Chernyshevsky inawezesha uamuzi na ukweli kwamba Lopukhov na Vera Pavlovna bado hawana familia halisi, hawana mtoto. Miaka mingi baadaye, katika riwaya ya Anna Karenina, Tolstoy atakanusha Chernyshevsky na hatima mbaya ya mhusika mkuu, na katika Vita na Amani atapinga shauku kubwa ya wanademokrasia wa mapinduzi na maoni ya ukombozi wa wanawake.
Lakini kwa njia moja au nyingine, katika nadharia ya "ubinafsi wa busara" wa mashujaa wa Chernyshevsky kuna mvuto usioweza kuepukika na nafaka dhahiri ya busara, muhimu sana kwa watu wa Urusi, ambao kwa karne nyingi waliishi chini ya shinikizo kali la serikali ya kidemokrasia, ambayo ilirudi nyuma. mpango na wakati mwingine kuzima misukumo ya ubunifu ya utu wa binadamu. Maadili ya mashujaa wa Chernyshevsky, kwa maana fulani, haijapoteza umuhimu wake katika nyakati zetu, wakati jitihada za jamii zinalenga kuamsha mtu kutoka kwa kutojali kwa maadili na ukosefu wa mpango, katika kushinda utaratibu wa kufa.
"Mtu maalum". Watu wapya katika riwaya ya Chernyshevsky ni wapatanishi kati ya watu wachafu na wa juu. "Rakhmetovs ni aina tofauti," anasema Vera Pavlovna, "huunganishwa na sababu ya kawaida ili ni lazima kwao kujaza maisha yao; kwao hata inachukua nafasi ya maisha yao ya kibinafsi. , Je!
Kuunda picha ya mwanamapinduzi wa kitaalam, Chernyshevsky pia anaangalia siku zijazo, kwa njia nyingi kabla ya wakati wake. Lakini mwandishi anafafanua sifa za tabia za watu wa aina hii na ukamilifu wa juu iwezekanavyo kwa wakati wake. Kwanza, anaonyesha mchakato wa kuwa mwanamapinduzi, akigawanya njia ya maisha ya Rakhmetov katika hatua tatu: mafunzo ya kinadharia, ushiriki wa vitendo katika maisha ya watu na mpito kwa shughuli za mapinduzi ya kitaaluma. Pili, katika hatua zote za maisha yake, Rakhmetov hufanya kwa kujitolea kamili, kwa bidii kamili ya nguvu ya kiroho na ya mwili. Anapitia ugumu wa kishujaa katika masomo ya kiakili na katika maisha ya vitendo, ambapo kwa miaka kadhaa hufanya kazi ngumu ya mwili, akijipatia jina la utani la hadithi ya hadithi ya Volga ya Nikitushka Lomov. Na sasa ana "shimo la mambo" ambalo Chernyshevsky hajaenea haswa, ili asicheze udhibiti.
Tofauti kuu kati ya Rakhmetov na watu wapya ni kwamba "anapenda juu na pana": sio kwa bahati kwamba yeye ni wa kutisha kidogo kwa watu wapya, lakini kwa watu rahisi, kama mjakazi Masha, kwa mfano, yeye ni wake mwenyewe. mtu. Ulinganisho wa shujaa na tai na Nikitushka Lomov inakusudiwa wakati huo huo kusisitiza upana wa maoni ya shujaa juu ya maisha, na ukaribu wake uliokithiri kwa watu, unyeti wa kuelewa mahitaji ya msingi na ya kushinikiza zaidi ya mwanadamu. Ni sifa hizi ambazo zinageuza Rakhmetov kuwa utu wa kihistoria. "Kuna umati mkubwa wa watu waaminifu na wenye fadhili, lakini kuna watu wachache kama hao; lakini wako ndani yake - tein katika chai, bouquet katika divai nzuri; kutoka kwao nguvu na harufu; hii ni rangi ya watu bora zaidi, hizi ni injini za injini, hii ni chumvi ya chumvi ya dunia."
"Ukali" wa Rakhmetov haipaswi kuchanganyikiwa na "dhabihu" au kujizuia. Yeye ni wa jamii hiyo ya watu ambao sababu kuu ya kawaida ya ukubwa na umuhimu wa kihistoria (* 153) imekuwa hitaji la juu zaidi, maana ya juu zaidi ya kuwepo. Hakuna ishara ya majuto katika kukataa kwa upendo kwa Rakhmetov, kwa kuwa "ubinafsi wa busara" wa Rakhmetov ni mkubwa na kamili kuliko ubinafsi wa busara wa watu wapya.
Vera Pavlovna anasema: "Lakini ni kweli mtu kama sisi, si tai, ni juu yake wakati ni vigumu sana kwake? Je, anajali kuhusu imani wakati anasumbuliwa na hisia zake?" Lakini hapa shujaa anaonyesha hamu ya kuhamia hatua ya juu zaidi ya maendeleo, ambayo Rakhmetov alifikia. "Hapana, unahitaji suala la kibinafsi, jambo la lazima ambalo maisha yako mwenyewe yangetegemea, ambayo ... kwa hatma yangu yote itakuwa muhimu zaidi kuliko mambo yangu yote ya kupendeza kwa shauku ..." uhusiano kati yao.
Lakini wakati huo huo, Chernyshevsky haoni "ukali" wa Rakhmetov kuwa kawaida ya kuwepo kwa kila siku kwa binadamu. Watu kama hao wanahitajika katika mapito ya historia kama watu binafsi wanaochukua mahitaji ya watu wote na kuhisi maumivu ya watu kwa undani. Ndio maana katika sura "Mabadiliko ya mazingira" "mwanamke anayeomboleza" anabadilisha mavazi yake kwa mavazi ya harusi, na karibu naye ni mtu wa karibu thelathini. Furaha ya upendo inarudi kwa Rakhmetov baada ya mapinduzi.
Ndoto ya nne ya Vera Pavlovna. Mahali muhimu katika riwaya inachukuliwa na "Ndoto ya Nne ya Vera Pavlovna", ambayo Chernyshevsky inakuza picha ya "baadaye mkali." Anachora jamii ambayo masilahi ya kila mtu yanajumuishwa kikaboni na masilahi ya kila mtu. Hii ni jamii ambayo mwanadamu amejifunza kusimamia kwa busara nguvu za maumbile, ambapo mgawanyiko mkubwa kati ya kazi ya kiakili na ya mwili umetoweka na utu umepata ukamilifu na ukamilifu ambao umepotea kwa karne nyingi.
Hata hivyo, ilikuwa katika "Ndoto ya Nne ya Vera Pavlovna" kwamba udhaifu wa kawaida wa utopians wa nyakati zote na watu ulifunuliwa. Walijumuisha "udhibiti wa maelezo" mwingi, ambao ulisababisha kutokubaliana hata katika mzunguko wa washirika wa Chernyshevsky. Saltykov-Shchedrin aliandika: "Kusoma riwaya ya Chernyshevsky" Nini kifanyike? " Aina za maisha ni za mwisho? Baada ya yote, Fourier alikuwa mfikiriaji mkuu, na sehemu nzima iliyotumiwa ya nadharia yake inageuka kuwa (* 154) zaidi au haukubaliki, na mapendekezo ya jumla tu yasiyokufa yanabaki.

NIKOLAY ALEKSEEVICH NECRASOV
(1821 - 1877)
Juu ya vyanzo vya watu vya mtazamo wa Nekrasov. "Njia isiyo na mwisho inaenea, na juu yake, baada ya troika ambayo ilipita haraka, msichana mzuri anaonekana kwa hamu, maua ya kando ya barabara ambayo yatapungua chini ya gurudumu nzito, mbaya. Barabara nyingine, kwenda kwenye msitu wa baridi, na karibu nayo kufungia mwanamke, ambaye kifo ni baraka kubwa ... Tena barabara isiyo na mwisho inanyoosha, ile mbaya, ambayo watu waliiita kupigwa kwa minyororo, na kando yake, chini ya mwezi wa mbali wa baridi, katika gari la waliohifadhiwa, mwanamke wa Kirusi anaharakisha. kwa mumewe aliyehamishwa, kutoka kwa anasa na furaha hadi baridi na laana ", - hivi ndivyo mshairi wa Kirusi wa karne ya 20 KD Balmont aliandika juu ya kazi ya N.A.Nekrasov.
Nekrasov alianza kazi yake na shairi "Njiani", alimaliza na shairi juu ya kutangatanga kwa wakulima-watafuta-ukweli nchini Urusi. Wakati, mwisho wa siku zake, Nekrasov alijaribu kuandika wasifu, maoni yake ya utotoni yalifuatana tena na barabara: walitembea na kupanda kando yake, ilijulikana, kuanzia na triplets za posta na kuishia na wafungwa waliofungwa minyororo, wakifuatana. kwa kusindikizwa, kilikuwa chakula cha mara kwa mara cha udadisi wa watoto wetu.
Barabara ya Greshnevskaya ilikuwa kwa Nekrasov "chuo kikuu" cha kwanza, dirisha pana ndani ya ulimwengu mkubwa wa Urusi yote, mwanzo wa ujuzi wa Urusi ya watu wenye kelele na wasio na utulivu:
Barabara yetu ilikuwa ndefu:
Kiwango cha kazi cha watu kiliruka
Hakuna nambari juu yake.
Mchimba shimo - mkazi wa Vologda,
Tinker, fundi cherehani, pamba,
Na kisha wenyeji katika monasteri
Maombi yanaendelea kwenye likizo.
Chini ya elms zetu nene, za kale
Watu waliochoka walivutwa kupumzika.
Vijana watazunguka: hadithi zitaanza
Kuhusu Kiev, kuhusu Mturuki, kuhusu wanyama wa ajabu.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ilifanyika kwamba siku zote zilipita
Kama mpita njia mpya, kuna hadithi mpya ...
Tangu kumbukumbu ya wakati, barabara iliingia katika maisha ya mkulima wa Yaroslavl-Kostroma. Ardhi duni ya Mkoa wa Dunia usio na Nyeusi wa Urusi mara nyingi humweka mbele ya swali: jinsi ya kulisha familia inayokua? Asili kali ya kaskazini ililazimisha mkulima kuonyesha ujanja maalum katika mapambano ya kuishi. Kulingana na methali maarufu, "Mshveti, mvunaji, na mcheza kamari" walitoka ndani yake: kazi duniani, willy-nilly, iliambatana na ufundi wa bahati nasibu. Tangu nyakati za zamani, wakulima wa mkoa wa Nekrasov walikuwa wakijishughulisha na useremala, walidhamiriwa na waashi na wapiga plasta, walijua sanaa ya kujitia, kuchonga mbao, magurudumu yaliyotengenezwa, sleighs na arcs. Pia waliingia kwenye ufundi wa cooper, na ufinyanzi haukuwa mgeni kwao. Washonaji cherehani, wachunaji wa nguo, mipigo ya pamba ilitangatanga barabarani, wakufunzi waliokimbia waliendesha farasi, wawindaji wenye maono makubwa walitangatanga katika misitu na vinamasi kuanzia asubuhi hadi jioni, wafanyabiashara wakorofi waliuza bidhaa nyekundu katika vijiji na vijiji.
Wakitaka kutumia mikono yao ya kufanya kazi kwa faida ya familia, wakulima walikimbilia mijini - mkoa, Kostroma na Yaroslavl, na mara nyingi hadi mji mkuu wa Petersburg na mji mkuu wa mama wa Moscow.

Riwaya "Nini kifanyike?"

"Ulimwengu wa Kale" kama inavyoonyeshwa na Chernyshevsky.

Kusudi la somo: kuwafahamisha wanafunzi historia ya ubunifu ya riwaya "Nini kifanyike?" Eleza juu ya mifano ya mashujaa wa riwaya. Kutoa wazo la shida za aina na muundo wa kazi; ili kujua ni nini nguvu ya kuvutia ya kazi ya Chernyshevsky kwa watu wa kisasa, jinsi riwaya "Nini kifanyike?" juu ya fasihi ya Kirusi; taja mashujaa wa riwaya, onyesha yaliyomo katika vipindi muhimu zaidi, kaa juu ya taswira ya mwandishi ya "ulimwengu wa zamani".

Wakati wa madarasa.

Epigraph kwa somo: Chernyshevsky - moja ya mazuri zaidi

katika ukamilifu na upana wake

asili za binadamu milele

aliishi duniani.

A.V Lunacharsky

Kura ya maswali:

Eleza kwa ufupi hatua za maisha na kazi ya Chernyshevsky.
1. Utoto na ujana.
2. Chuo Kikuu cha Petersburg.
3. Mwalimu katika ukumbi wa mazoezi wa Saratov.
4. Thesis "uhusiano wa uzuri wa sanaa na ukweli."
5. Ujuzi wa N.T. Chernyshevsky na N.P. Nekrasov; Hufanya kazi Sovremennik
6. Chernyshevsky katika Ngome ya Peter na Paul. Utekelezaji wa kiraia.
7. Katika kiungo.
8. Miaka ya mwisho ya maisha.
Je, maisha na kazi ya mwandishi inaweza kuitwa kazi nzuri? (Ndiyo)
Je! ni umuhimu gani wa tasnifu ya Chernyshevsky kwa wakati wake?

Tasnifu ya Chernyshevsky ilikuwa ilani ya kwanza ya aesthetics ya kidemokrasia nchini Urusi. Chernyshevsky aliunda nadharia mpya ya urembo sio ya udhanifu, lakini ya aina ya nyenzo. Ni nini kinachofaa kwake leo? (Chernyshevsky kweli hutatua kwa njia mpya swali kuu la aesthetics juu ya mrembo: "uzuri ni maisha." Tofauti na Hegel na wafuasi wake wa Urusi, Chernyshevsky anaona chanzo cha uzuri sio katika sanaa, lakini katika maisha).

Hadithi ya mwanafunzi.

1. Historia ya ubunifu ya riwaya "Nini kifanyike?"

2. Vielelezo vya riwaya.

Hotuba ya mwalimu.

Juu ya utunzi wa riwaya.

Riwaya ya Chernyshevsky imejengwa kwa namna ambayo maisha, ukweli huonekana ndani yake katika vipimo vya wakati tatu: katika siku za nyuma, za sasa na za baadaye. Uliopita ni ulimwengu wa zamani, uliopo, lakini tayari umepitwa na wakati; sasa ni mwanzo mzuri unaojitokeza wa maisha, shughuli za "watu wapya", kuwepo kwa mahusiano mapya ya kibinadamu. Wakati ujao tayari ni ndoto inayokaribia ("Ndoto ya Nne ya Vera Pavlovna"). Muundo wa riwaya huwasilisha harakati kutoka zamani hadi sasa na siku zijazo. Mwandishi sio tu ndoto za mapinduzi nchini Urusi, anaamini kwa dhati uwepo wake.

Kuhusu Aina.

Hakuna maoni ya pamoja juu ya suala hili. Yu.M. Prozorov anazingatia "Nini kifanyike?" Riwaya ya Chernyshevsky ya itikadi ya kijamii, Yu.V. Lebedev ni riwaya ya kifalsafa na utopian, iliyoundwa kulingana na sheria za kawaida za aina hii. Wakusanyaji wa kamusi ya bibliografia "Waandishi wa Kirusi" wanazingatia "Ni nini kifanyike?" riwaya ya kisanii na uandishi wa habari.

4. Mazungumzo na wanafunzi kuhusu maudhui ya riwaya.

Maswali:

Taja wahusika wakuu, wasilisha maudhui ya vipindi vya kukumbukwa.(Lopukhov, Kirsanov, Rakhmetov, Vera Pavlovna, Marya Alekseevna, Serge, Jean, Julie).
Chernyshevsky inawakilishaje ulimwengu wa zamani?

Chernyshevsky alionyesha nyanja mbili za kijamii za maisha ya zamani: heshima na ubepari.

Wawakilishi wa waheshimiwa - mmiliki wa nyumba na mchomaji wa maisha Storeshnikov, mama yake Anna Petrovna, marafiki - marafiki wa Storeshnikov wenye majina kwa namna ya Kifaransa - Serge, Jean, Julie, hawa ni watu wenye ubinafsi ambao hawana uwezo wa kufanya kazi, "wapenzi na wapenzi. watumwa wa ustawi wao wenyewe."

Ulimwengu wa bourgeois unawakilishwa na picha za wazazi wa Vera Pavlovna. Marya Alekseevna Rozalskaya ni mwanamke mwenye nguvu na anayevutia. Lakini anaangalia binti yake na mumewe "kutoka kwa mtazamo wa mapato ambayo yanaweza kutolewa kutoka kwao" (YM Prozorov).

Kwa nini mama wa hesabu alitumia pesa nyingi katika elimu ya binti yake?

Mwandishi analaani Maria Alekseevna kwa uchoyo, ubinafsi, kutokuwa na huruma na mawazo nyembamba, lakini wakati huo huo anamuhurumia, akiamini kwamba hali ya maisha ilimfanya hivyo.

Chernyshevsky anatanguliza sura "Sifa kwa Marya Alekseevna" kwenye riwaya.

Hitimisho baada ya mazungumzo.

Maadili ya mashujaa wa Chernyshevsky, kwa namna fulani, haijapoteza umuhimu wake katika nyakati zetu, wakati jitihada za jamii zinalenga kuamsha mtu kutoka kwa kutojali kwa maadili na ukosefu wa mpango, katika kushinda utaratibu wa kufa.

Kazi ya nyumbani.

Kusoma riwaya hadi mwisho.
Ujumbe wa wanafunzi kuhusu wahusika wakuu: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rakhmatov.
Ujumbe wa mtu binafsi (ripoti) juu ya mada:
Tafakari juu ya aphorisms ("Wakati ujao ni mkali na mzuri").
Vera Pavlovna na semina yake.

Kitendo cha riwaya "Nini kifanyike?" huanza na maelezo ya ulimwengu wa "watu wachafu". Hii ilihitajika sio tu kwa maendeleo ya njama, lakini pia kuhusiana na hitaji la kuunda msingi ambao sifa za "watu wapya" zinaonyeshwa wazi zaidi.

Mashujaa wa riwaya hiyo - Vera Pavlovna Rozalskaya - alikulia katika mazingira ya Wafilisti. Baba yake, Pavel Konstantinovich, ni afisa mdogo ambaye anaendesha nyumba ya tajiri mashuhuri Storeshnikova. Jukumu kuu katika familia ya Rozalsky ni la mama wa Vera Pavlovna - Marya Alekseevna, mwanamke mchafu, mwenye tamaa na mchafu. Anampiga mtumishi

Yeye hadharau mapato ya udanganyifu, anajitahidi kuoa binti yake kwa faida iwezekanavyo.

The tipsy Marya Alekseevna, katika wakati wa kusema ukweli, anamwambia binti yake: "... Ni wasio waaminifu na waovu tu na wanaishi vizuri duniani ... Vitabu vyetu vinasema: utaratibu wa zamani ni kuiba na kudanganya, Na hii. ni kweli, Vera. Kwa hivyo, wakati hakuna utaratibu mpya, ishi kwa njia ya zamani: kuiba na kudanganya ... "Ukatili wa kikatili wa utaratibu huu wa zamani, ambao ulilemaza watu, - hili ndilo wazo kuu la hadithi kuhusu" watu wachafu. " Katika ndoto ya pili ya Vera Pavlovna, Marya Alekseevna atamwambia: "Wewe ni mwanasayansi - ulijifunza na pesa za wezi wangu. Wewe ni kuhusu nzuri

Unafikiri, hata ningekuwa muovu kiasi gani, huwezi kujua kile kinachoitwa kizuri. Chernyshevsky anaelezea ukweli wa kikatili: "watu wapya hawakui katika bustani za kijani; wanakua miongoni mwa uchafu unaowazunguka na, kwa gharama ya juhudi kubwa, lazima washinde uhusiano unaonasa na ulimwengu wa kale. Na ingawa Chernyshevsky anadai kwamba kila mtu anaweza kufanya hivi, kwa kweli haimaanishi kila mtu hata kidogo, lakini vijana wanaoendelea, wenye nguvu kubwa ya kukandamiza. Watu wengi bado walibaki katika kiwango cha maoni ya Marya Alekseevna, na Chernyshevsky hawakutegemea elimu yao ya haraka.

Akielezea hali ya kawaida ya kuwepo kwa watu wasio waaminifu na waovu katika hali ya kijamii ya wakati huo, Chernyshevsky haiwahalalishi kabisa. Anaona katika Marya Alekseevna sio tu mwathirika wa hali, lakini pia mbebaji wa uovu "ambayo watu wengine wanateseka. Na mwandishi bila huruma anafichua ujanja, uchoyo, ukatili, mapungufu ya kiroho ya Marya Alekseevna.

Julie anachukua nafasi maalum katika ulimwengu huu wa uchafu. Yeye ni mwerevu na mkarimu, lakini hakuweza kupinga mapambano ya maisha na, baada ya kupitia fedheha nyingi, alichukua nafasi "maarufu", akawa mwanamke aliyehifadhiwa wa afisa wa aristocrat. Anadharau jamii inayomzunguka, lakini haoni uwezekano wa maisha mengine kwake. Julie haelewi matarajio ya kiroho ya Vera Pavlovna, lakini anajaribu kwa dhati kumsaidia. Ni wazi kwamba chini ya hali tofauti Julie angekuwa mwanachama muhimu wa jamii.

Miongoni mwa wahusika katika riwaya hakuna wale ambao wanalinda ulimwengu wa kale, wakitetea utaratibu uliopo. Lakini Chernyshevsky hakuweza kupita kwa walezi hawa na kuwaleta nje kama mtu wa "msomaji mwenye utambuzi" ambaye anabishana naye katika kujitenga kwa mwandishi wake. Katika mazungumzo na "msomaji mwenye utambuzi" mwandishi anasukuma maoni ya Wafilisti wapiganaji, ambao, kama asemavyo, waandishi wengi, hufanya ukosoaji wa uharibifu: "Watu wapya," mwandishi anasema, akimaanisha "msomaji mwenye utambuzi. "Wewe ni kwa madhumuni yako mwenyewe, malengo yako tu ni tofauti, kwa hivyo mambo sio sawa kati yako na wao: unakuja na uchafu, unadhuru kwa wengine, na wanakuja na uaminifu, muhimu kwa wengine."

Ni hawa "waungwana werevu" walioshughulika na c. wakati wake na Chernyshevsky na riwaya zake.